Библейская этика
advertisement
Максим Бахтин БИБЛЕЙСКАЯ ЭТИКА: АНТИТЕЗА ЗАКОНА И БЛАГОДАТИ Москва 2006 2 ББК 86.37 + 87.216 Б 30 Работа посвящена вечной проблеме – проблеме человеческого счастья. Автор обобщает опыт религиозно-философского осмысления данной проблемы в христианской традиции и стремится высветить антропологические основания понимания счастья. Книга адресуется широкому кругу читателей. ISBN 5 – 7139 – 0357 – 5 Бахтин М. В. Библейская этика. Учебное пособие.. – М.: Издательство Московского института духовной культуры, 2006. – 63 с. © М.В. Бахтин, 1998 © М.В. Бахтин, 2006 3 ОГЛАВЛЕНИЕ ЧАСТЬ I. Ветхий завет: этика закона……………………………………..4 §1. Библейская метафизика ключ к пониманию библейской этики..............4 1.2 Антропологические основания библейской этики………………….6 §2. Смысл и структура библейского откровения………………………………..8 2.1 Естественное и сверхъестественное откровение…………………................8 2.2 Уровни библейской экзегезы и структура священного писания….............10 §3. Потерянный рай……………………………………………………………...10 §4. Каин и Авель………………………………………………………................12 §5. Всемирный потоп. Второй и третий завет Бога с человеком……………..13 §6. Страх Божий как нравственная сила………………………………………..16 §7. Десять заповедей……………………………………………………………..18 §8. Библейский портрет супружества…………………………………………..23 ЧАСТЬ II. Новый завет: этика благодати……………………………................36 §1. Благая весть…………………………………………………………………..36 §2. Заповеди блаженства………………………………………………………...37 §3. Вера или дела?.................................................................................................44 §4. Метафизика любви и творчество……………………………………………48 §5. Закон и благодать………………………………………………….................50 §6. Женщина, взятая в прелюбодеянии………………………………………...52 §7. Буква и дух закона…………………………………………………………...53 §8. Христианство и язычество………………………………………………….54 §9. Библия и здоровье…………………………………………………...............56 Заключение……………………………………………………………………….57 Послесловие……………………………………………………………................61 4 ЧАСТЬ I. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ: ЭТИКА ЗАКОНА Блажен всякий боящийся Господа, ходящий путями Его! Ты будешь есть от трудов рук твоих; блажен ты и благо тебе! Псалом 127 : 1, 2. Творец дал нам две книги природу и Священное Писание. В первой он проявил Свое Могущество и мудрость, а во второй Свою Волю. М.В. Ломоносов § 1. БИБЛЕЙСКАЯ МЕТАФИЗИКА КЛЮЧ К ПОНИМАНИЮ БИБЛЕЙСКОЙ ЭТИКИ 1. 1. ТЕОЛОГО-ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ БИБЛЕЙСКОЙ ЭТИКИ Не ставя перед собой задачу осветить в столь кратком очерке всю глубину и весь сокровенный смысл библейской этики, постараюсь проследить и охватить диалектику двух важнейших мотивов, принципов, доктрин, категорий, именующихся в Библии законом и благодатью. Начиная с известного творения первого русского митрополита, родоначальника русской философии Илариона (конец X в.- 1055 г.) «Слово о Законе и Благодати» (1051 г.) и вплоть до XX столетия (здесь можно упомянуть работу Б.П. Вышеславцева «Этика преображенного Эроса. Антитеза Закона и Благодати», 1920-е гг.) обозначенная тема звучит, в сущности, лейтмотивом всей отечественной традиции в философии. На примере Библии мы наиболее отчетливо можем проследить, насколько этика зависит от теологии, онтологии и антропологии, в какой степени и каким именно образом представления о Боге, космосе и человеке с необходимостью порождают конкретные этические выводы. Главным отличием библейской метафизики от китайской, индийской и греческой является преодоление дуализма. Почти все рассмотренные нами выше учения являли собой онтологический и, как следствие этого, антропологический и этический дуализм. Правящие миром два равных по своему онтологическому статусу начала: Добро и Зло, Свет и Тьма, Космос и Хаос, Ян и Инь находятся в вечном противоборстве. Человек, как элемент мироздания, также подчинен закону единства и борьбы этих противоположностей, также состоит из двух антагонистических начал, в частности, тела и души. Следовательно, духовный рост, нравственное 5 совершенствование человека рассматривается как преодоление тяжелого, темного, телесного начала. Библейское Откровение дает принципиально иное понимание мира и человека. Основой как Ветхого, так и Нового Завета является теологический, онтологический и антропологический монизм. Это значит, что изначально в мире существует лишь одна позитивная, добрая сила Господь Бог, сотворивший все сущее из ничего. Вот как повествует об этом Св. Апостол Иоанн Богослов: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.1 Сотворение Богом мира, ангелов и человека объясняется главной чертой Его характера, открытой нам через Иоанна любовью и необходимость произливать ее на мир и человека: Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.2 Это же Божественное качество лежит в основе объяснения центрального догмата христианства учения о Святой Троице. Необходимость существования трех самостоятельных ипостасей: Отца, Сына и Духа Святого часто понимается как проявление любви каждого Лица Божества по отношению к двум другим* . Поэтому определение Бога, данное в Послании Иоанна, является первичным по отношению к пониманию Бога как Троицы и Творца. Теологический монизм состоит также в утверждении монотеизма в противовес языческому политеизму. Первая из десяти «моисеевых» заповедей посвящена именно этому: Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства, да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.3 В Новом Завете Господь Бог раскрывается как Единая Сущность в трех Лицах. Онтологический монизм, утверждающий изначальное единство бытия, а именно, Абсолютного Бытия, на корню подрывает языческие представления о субстанциальности зла второго, темного, негативного, согласно языческим верованиям, начала мира. Зло в Библии, в отличие от восточных и античных учений, не обладает самостоятельным онтологическим статусом. Его нет как Сущности, оно есть только как существование. Самостоятельной 6 Субстанцией является лишь Добро и Любовь Господь Бог. Библейское учение о зле наделяет его не субстанциальной, а всего лишь экзистенциальной природой. Что же является онтологической основой зла? Сотворенная природа мира, ангелов и человека и их свободная воля. В отличие от пантеизма, где Бог отождествляется с природой, космосом и, следовательно, зло, присущее миру, может быть приписано и Божеству, библейский теизм есть учение о двух различных природах: Божественной и сотворенной. Сотворив ангелов и людей, Господь Бог наделил их свободной волей, предоставив право самостоятельного выбора между добром и злом и лишь предостерег от совершения зла, прямо заявив о его последствиях. Поэтому зло является категорией не онтологической, а этической. Господь Бог не творил зла, его избрали красивейший ангел Люцифер, а вслед за ним человек, совершив акт своей свободной воли. 1.2. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ БИБЛЕЙСКОЙ ЭТИКИ Теолого-онтологическая доктрина Библии проявляется и в учении о человеке, антропологии. В сравнении с дуалистическими представлениями Востока и античности, согласно большинству из которых человек наделен той же природой, что и космос и является его слепком, библейское учение определенно говорит о том, что человек есть образ Божий. Вот как повествует об этом первая книга Ветхого Завета Бытие: И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.4 Следовательно, человек не микрокосм, как думали греки, а, выражаясь фигурально, «микро-Бог», то есть онтологический библейский статус человека неизмеримо выше, чем в рассмотренных выше языческих учениях. Библейское понимание человека есть антропоцентризм. Это означает то, что онтологический статус человека выше статуса космоса и всего того, что в нем содержится. Человек есть центр, смысл и цель всего мироздания. С другой стороны, в отличие от некоторых индийских учений, согласно которым человек в результате усиленных духовных тренировок достигает состояния нирваны, то есть сливается с Космическим Разумом, Божеством, Библия учит тому, что человек никогда не сможет преодолеть разрыва между своей тварной природой и природой Бога. Господь Бог в Библии, поэтому, не онтологический, а этический идеал, идеал недосягаемый, несмотря на то, 7 что целью христианской аскетики является то, что выражено в понятии «обожение», понимаемом как восстановление образа Божьего в человеке. Библейский этический идеал именно потому выше всех остальных, что он трансцендентен миру и человеку. Поскольку же человек отражает в своей сотворенной природе природу и структуру Божества, в нем нет, как учили тому в Китае, Индии или Греции, никаких противоборствующих начал, как нет их и в Боге. Подобно тому, как Святая троица представляет собой единство трех ипостасей Отца, Сына и Святого Духа, человек являет собой единство трех составных частей тела, души и духа. Причем все эти начала равнозначны между собой. Если у йогов, Пифагора, Платона, гностиков и др. тело рассматривалось как изначально порочный, негативный компонент, природа которого должна быть побеждена силой человеческого духа, то библейский статус физического в человеке неизмеримо выше. Тело сотворил сам Господь Бог, поэтому греховным оно быть не может. Как же тогда грех вошел в человеческую природу? Библейское Откровение дает следующий ответ на этот вопрос: грех был сознательно избран первыми людьми вследствие неповиновения воле и предостережениям Господа. Иначе говоря, грех есть результат работы человеческого сознания, человеческой души, обладающей свободной воле. Не тело, а душа может быть ориентирована либо на добро, либо на зло, либо на добродетель, либо на грех. Тело же может являться лишь инструментом греховной души и потому этически нейтрально. Поэтому в основании библейской аскетики, нравственности лежит не идея борьбы с физическим началом в человеке, а идея борьбы с грехом путем очищения души от греховных помыслов. Появление принципиально новой этической категории греха, каковой не было ни в восточных, ни в античных учениях, означало то, что человек, осознавая зло, сознательно творит его. Такая позиция была совершенно невозможна в этической системе Сократа, который учил тому, что “никто не делает зла по своей воле”. Дойдя до категорий греха и грехопадения, мы обнаруживаем факт обратного влияния этической сферы на антропологическую. Несмотря на то, что, как мы увидели, категории зла и греха являются не онтологическими, а этическими, то есть ни зло, ни грех как таковые не могут существовать самостоятельно, вне чьего-либо сознания, само обстоятельство избрания человеком зла, греха меняет природу этого человека. После грехопадения первых людей катастрофически упал их онтологический статус; первоначальный образ Божий был в них искажен. Поскольку же человек самостоятельно восстановить образ Божий в силу своей слабости и греховности не в состоянии, возникает необходимость обращения к Богу как Первообразу и эталону, как к высшему пределу всякого 8 совершенствования. Поэтому цель библейской этики онтологична, поскольку заключается в восстановление исконного онтологического статуса, данного человеку свыше утраченного образа Божьего. § 2. СМЫСЛ И СТРУКТУРА БИБЛЕЙСКОГО ОТКРОВЕНИЯ 2. 1. ЕСТЕСТВЕННОЕ И СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ ОТКРОВЕНИЕ Вынесенные в эпиграф данной главы слова М.В.Ломоносова (1711- 1765 гг.) о двух книгах, данных Богом людям, приведены не случайно. В лаконичной, четкой форме великий русский гений с присущей ему ясностью определил два уровня Божественного откровения. Первый уровень, именующийся естественным откровением, представляет собой книгу природы весь сотворенный мир. Внимательно читая эту книгу, то есть познавая с помощью науки окружающую реальность, человек неизбежно приходит к выводу о существовании Того, Кто все это сотворил. Открывая один за другим законы природы, люди доходят до идеи существования Верховного Законодателя, учредившего когда-то раз и навсегда все природные законы. Этот уровень откровения потому и называется естественным, что Господь Бог открывается человеку в природе. Однако естественное откровение имеет свой предел: осознание факта существования Творца еще не дает человеку никакого конкретного знания ни о Нем, ни о замысле сотворения всего мира и человека, ни о смысле и цели человеческой жизни, ни о духовном невидимом мире и т. д. Поэтому, для того, чтобы помочь человеку ориентироваться в окружающей его действительности не по звездам или луне, не по предсказаниям или гаданиям, Господь Бог дал людям сверхъестественное откровение Священное Предание и Священное Писание путеводитель, компас, «лозу жизни». Как известно, любое творение рук человеческих, представляющее собой более или менее сложное устройство, нуждается в описании, инструкции по эксплуатации, целью которой является бесперебойное функционирование механизма, начиная с велосипеда и кончая новейшей военной техникой, космическими кораблями, АЭС и компьютерными программами. Более того, для обеспечения работы этих и подобных им произведений человеческой цивилизации существуют целые институты, отдельные профессии и учебные заведения, годами готовящие высоко-квалифицированных специалистов для соответствующих отраслей народного хозяйства. Господь Бог создал сложнейший в мире «механизм» человека, главным отличием которого от всего окружающего мира является сознание и свобода воли. Наши предки, первобытные люди, подобно слепым котятам, были буквально «выброшены» в мир и не имели ни малейшего представления 9 ни о самих себе, ни о смысле своей жизни, ни о том, как уберечь себя в новых для них обстоятельствах. Если уж любой технике нужен конкретный уход, соблюдение конкретных правил эксплуатации, то что уж говорить о человеке! Такие правила (заповеди) и дал Господь Бог человеку, сначала в устной (Священное Предание), а затем в письменной (Священное Писание) форме. Таким образом, сверхъестественное откровение условно можно рассматривать как необходимую для соблюдения инструкцию по «эксплуатации» человеком самого себя. Только беспрекословное и точное соблюдение всех без исключения норм, правил этой инструкции может обеспечить человеку достойную, счастливую жизнь. Нарушение, игнорирование этих норм влечет за собой самые тяжелые последствия. 2.2. УРОВНИ БИБЛЕЙСКОЙ ЭКЗЕГЕЗЫ И СТРУКТУРА СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ Как известно, вторая часть сверхъестественного Божественного Откровения Священное Писание именуется также Библией. Слово “библия” греческого происхождения; на языке древних греков “biblos” означало “книги”. Приступая к знакомству с библейскими текстами, необходимо помнить о том, что каждое место, факт, событие могут быть истолкованы по-разному, точнее сказать, на различных уровнях понимания. На основании попыток истолкования (экзегезы, что означает с греческого «выведение на поверхность») в средние века появилась целая богословская наука экзегетика. Традиционно выделяют следующие уровни библейской экзегезы, уровни понимания библейских текстов. 1.Буквальный (исторический). Библия рассматривается в данном случае как один из исторических источников. 2.Нравственный. Здесь Библия представляет собой прежде всего свод нравственных законов, заповедей. Этот уровень ведет свою историю с Антиохийской традиции в богословии, в частности, от Константинопольского архиепископа Иоанна Златоуста (347-407 гг.). 3. Аллегорический уровень являет собой попытку увидеть в том или ином тексте иносказание. Данная традиция была свойственна Александрийской школе богословия (Афанасий Великий, архиепископ Александрийский, 300-373 гг. и др.). 4.Прообразовательный уровень истолкования предполагает угадывание образов будущего на основании анализа ветхозаветных текстов. 5.Анагагический, высший уровень осмысления Священных книг возвышает исследователя с плана исторического до плана над - 10 исторического, метаисторического. повествование о Царстве Божьем. Библия понимается здесь как § 3. ПОТЕРЯННЫЙ РАЙ Первый завет Бога с человеком был заключен в раю непосредственно после сотворения Адама. Завет этот носил устный характер и представлял из себя заповеди послушания. Бог сотворил людей бессмертными, счастливыми, совершенными и поселил их в Раю Едемском саду, что означает “сад наслаждения”. Пока они слушались Бога, у них была перспектива счастливой жизни. Хотя здесь необходимо отметить, что в данном случае категория счастья используется в особом, отличном от общего контекста работы, смысле. Счастье первых людей, будучи незаслуженным и не выстраданным, было утрачено быстро и легко. Человеческая жизнь изначально была поставлена в зависимость от выполнения тех или иных требований или запретов. Первый запрет (заповедь) ограничивал познавательные устремления человека. Поскольку Господь Бог наделил человека свободной волей и вручил управление всей землей и ее обитателями, то, прежде чем владычествовать над миром, необходимо было его познать, ибо в Ветхом Завете категория власти предполагала категорию познания. Однако Бог справедливо оградил путь человеческого познания конкретными рамками, в которых оно только и может быть допустимо. Пределы эти были поставлены, видимо, для того, чтобы человек в своем врожденном рвении к познанию истины обращался только к единственному жизнеутверждающему ее источнику к Абсолютной Истине Господу Богу и не искал вольно или невольно иных путей. Каждому человеку свыше определяется его собственная мера знания та мера, которую может вынести человек в силу крепости своего духа. Все, что сверх того, может раздавить человека. По этому поводу следующая цитата: И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду будешь ты есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь.5 В достаточно простой, доступной древним людям форме, уже был сформулирован следующий закон: ваше будущее благосостояние (или даже жизнь) будет зависеть от того, что вы делаете в настоящем, нарушаете или нет определенные нормы. 11 Нарушив заповедь Создателя и попав под влияние Сатаны, первые люди навсегда утратили “врожденное” счастье и бессмертие: ... за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе... проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей... В поте лица будешь есть хлеб твой...6 Отныне они и все их потомки, наследующие грех родителей, должны были бороться за счастье “в поте лица”. Адам и Ева были единственными людьми, которым счастье было даровано изначально, а не как награда. После них путь всех остальных людей к счастью неизбежно лежит через несчастье в силу унаследования первородного греха. Все потомки Адама и Евы несут в себе печать этого греха, искаженный образ Божий, поскольку все современное население планеты генетически восходит в той первой паре. Иначе говоря, все когда-либо живущие на Земле люди так или иначе находились в Адаме и Еве, подобно тому, как электронный компьютерный вирус переносится с одного носителя на другой. И так же, как для уничтожения компьютерного вируса необходимо внешнее вмешательство человека антивирусная программа, так и для уничтожения первородного греха необходимо внешнее вмешательство Духа Святого. Это очищающее вмешательство происходит в момент совершения первого христианского таинства крещения и закрепляется в таинстве причащения. Факт изгнания Адама и Евы из рая как раз символизировал то, что за отступление от соблюдения данных свыше правил человек лишается райской жизни счастья. С тех пор вся история человечества вечное возвращение к утраченному счастью. Более того, история первых людей на Земле наглядно показывает нам человеческую природу: то, что человек получил даром (в данном случае счастье в дар от Бога), он способен утратить с такой же легкостью, не осознавая ценности дара. Когда же мы утрачиваем этот дар, мы начинаем понимать необходимость его для нас и стремиться к его восстановлению. Неосознанность подаренного счастья сделала его по сути неполноценным. Первым людям не с чем было сравнить это состояние. Только познав несчастье, страдание, люди начинают осознанно стремиться к противоположному. Следовательно, стать по-настоящему счастливым человек может только пройдя через горнила трудностей, переживаний. Кроме этого, ценность этого отрывка из “Бытия” с точки зрения этики состоит в том, что здесь мы видим сопоставление характеров человека и Бога. Адам изображен как трусливый и подлый субъект. Увидев, что Адам прячется от Него в кустах, стыдясь своей наготы, Господь спрашивает его: 12 кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? После грехопаденния у Адама и Евы открылись “глаза стыда”: они стали стыдиться того, что до этого было для них естественным своей наготы. Это говорит о том, что теперь они стали чужими Богу. Вместо того чтобы честно признать свою вину, Адам попросту “закладывает” свою законную жену ту, про которую совсем недавно говорил: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; ибо взята она от мужа.7 Неуклюже оправдываясь, он перекладывает ответственность на плечи своей второй половины: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. Мало того, что Адам свалил всю вину на Еву, он еще подчеркивает, что соблазнила его та, которую дал ему Господь (намекает, что изначально Бог создал ее соблазнительницей).8 С другой стороны, Творец изображается как мудрый и всепрощающий. Обещав Адаму смерть за “вкушение”, Он заменяет ее “ссылкой” изгнанием из рая: И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.9 Точнее, Он только отодвигает смертную казнь: сотворив Адама и Еву бессмертными, Он лишает их вечной жизни на земле. § 4. КАИН И АВЕЛЬ Следующий “урок этики” Господь проводит уже с сыновьями Адама Каином и Авелем. Библия рассказывает о том, что оба они принесли жертву Богу в виде продуктов своей деятельности, но Создатель отреагировал только на дар Авеля. Каин сильно огорчился, и тогда Господь говорит ему: ...почему ты огорчился?... Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? 13 а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.10 Бог попросту испытал Каина и посмотрел на его реакцию, когда тот не получил никакого поощрения. Моральное содержание этого эпизода видится в том, что Бог предписывает делать добро и не ждать за это воздаяния, не печалиться, когда наш труд остается без ответа. Более того, Господь говорит, что середины нет: если мы не делаем добро, то это не просто пассивность, это грех! Другой моральный вывод из этой истории осуждение убийства. По сути, это была первая “гражданская” война, когда брат “восстал на брата”. Бог строго наказывает Каина: И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей. Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле.11 Третий урок данного сюжета поднимает нас на философский уровень осмысления греха. Мы видим, что грех, совершенный сыном Адама и Евы Каином, несравним по своей тяжести с грехом родителей. Это приводит нас к выводу о наличии закона “прогрессирования” добра и зла. Человек (и человечество) не стоят на месте в своем духовном развитии. Неизбежны либо рост, либо падение. Здесь перед нами наглядный пример прогрессирующего роста зла, греха. § 5. ВСЕМИРНЫЙ ПОТОП. ВТОРОЙ И ТРЕТИЙ ЗАВЕТ БОГА С ЧЕЛОВЕКОМ Действие упомянутого закона мы видим и дальше. По мере размножения людей на Земле их нравы, согласно книге “Бытие”, стали портиться, за что Бог сократил срок человеческой жизни с 950 до 120 лет: И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.12 Этот эпизод подчеркиваеттот факт, что наше духовное бытие, уровень нашей нравственности определяет в итоге наше здоровье и, следовательно, продолжительность жизни. 14 Впрочем, как и в случае с Адамом, Бог впоследствии “отсрочивает” наказание: первые люди после Потопа жили 400 лет и лишь спустя 5-10 поколений срок человеческой жизни сократился до 200 лет.13 За что же Бог так строго наказал своих созданий? За то, что они стали пренебрегать Духом Святым, то есть стали ставить материальные ценности выше духовных; плоть выше духа. Это привело к всеобщему развращению; сердца людей стали злыми: И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время.14 Тогда Бог раскаялся в том, что сотворил человека и всех животных и решил истребить их. Здесь мы впервые встречаемся с христианскими категориями “благодать” и “спасение”. Мы видим, что обе они неразрывно связаны. Человек, имеющий благодать, ниспосланную от Господа, имеет шанс спасти свою жизнь. Наиболее полно категория благодати получила свое развитие уже в Новом Завете. После окончания Потопа Господь заключил с семьей Ноя завет (договор), в котором первым и главным моральным принципом была неприкосновенность жизни: Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию.17 Иными словами, лозунгом ветхозаветной морали было: “Око за око и зуб за зуб” принцип кровной мести. Это был второй завет Господа Бога с человечеством, основным содержанием которого было обещание Бога не уничтожать более людей в таких размерах, как это было сделано посредством потопа: поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли.18 С этого момента в истории человечества начинается новая эпоха. От сыновей Ноя: Сима, Хама и Иафета произошел весь нынешний род людской. В этой же главе мы впервые сталкиваемся с такой моральной проблемой, как употребление спиртного. Тот факт, что Ной опьянел от вина и лежал 15 обнаженным, осуждается. На протяжении всей Библии этот вопрос поднимается 82 раза и в подавляющем большинстве отношение Библии к вину негативное. Наиболее яркий отрывок на эту тему содержится в “Книге притчей Соломоновых”, написанной мудрым израильским царем примерно в 1000 г. до Р.Х.: Не будь между упивающимся вином и пресыщающимся мясом: Потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в рубище... У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровеющие глаза? У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного. Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно, Впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид; Глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное; И ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты. И скажешь: “Били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же.19 * * * Третий завет Бог заключил с потомком Ноя через Сима Аврамом, уроженцем Ура Халдейского основателем еврейской народности. Вследствие своего огромного доверия Богу Аврам отправился в долгий путь в обетованную землю Хананейскую (нынешняя Палестина), откуда и произошли все его потомки. Важный нравственный вывод завета Бога с Аврамом заключается в утверждении веры как этической категории. Как и Ной, Аврам был всецело открыт Господу и безгранично доверял Ему. Бог пообещал ему неисчислимое потомство, и Аврам поверил в это, несмотря на то, что его жене Саре было уже 90 лет: Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.20 Господь отблагодарил Аврама наследниками, ставшими легендарными в истории еврейского народа. Среди них его сыновья Исаак и Измаилом, внук Иаков (Израиль), в честь которого и было позднее названо еврейского государство, правнук Иуда, по имени которого стали называть евреев, далекий потомок царь Давид. Из колена же Давида произошел Спаситель Иисус Христос. § 6. СТРАХ БОЖИЙ КАК НРАВСТВЕННАЯ СИЛА 16 Многие ветхозаветные сюжеты несут в себе глубокое моральное содержание и даны в назидание потомкам. В Новом Завете Апостол Павел, говоря о ветхозаветных персонажах, пишет: ...все это происходило с ними как образы; а написано в наставление нам, достигшим последних веков.21 Один из самых ярких среди таких сюжетов – акт прощения правнуком Авраама Иосифом своих братьев за его продажу в рабство в Египет. Когда они оказались в его власти, пали к ногам его в страхе наказания, Иосиф сказал им: Не бойтесь; ибо я боюсь Бога. Вот вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей. Итак не бойтесь. Я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их, и говорил по сердцу их.22 Во-первых, в этом эпизоде мы находим ярчайшее проявление одной из главных христианских добродетелей прощения. Иосиф испытал много бед и унижений из-за коварного поступка своих родных братьев. Но он нашел в себе силы забыть все и простить их. Во-вторых, этот отрывок показывает нам силу, которая помогла Иосифу осуществить это. Сила эта страх Божий, состоящий в боязни нарушить данные свыше заповеди и тем самым проявить себя сыном, недостойным своего Отца. Христианский подвижник Авва Евагрий писал об этой силе следующее: Страх Божий есть начало и корень благочестия; но это не тот страх, который гонит из сердца любовь к предмету страха, но страх как опасение не оскорбить любвеобилие Бога нарушением Его заповедей. Один из столпов “Золотого века христианства”, IV столетия, Афанасий Великий, отмечая огромное значение этой христианской добродетели, говорил: Кто истинно боится Бога, тот никого не боится; кто не боится Бога, тот всего должен бояться. Иосиф объясняет братьям, почему им не следует бояться его гнева: “не бойтесь, ибо я боюсь Бога”. Он говорит о том, что только Бог обладает силой обратить зло в добро, и если человек верит в Него и полагается на волю Его, 17 то Господь поможет ему в любой тяжелой ситуации. Иначе говоря, ветхозаветная мораль имела иррациональное основание: беспрекословное соблюдение всех норм и требований Бога. Прекрасной иллюстрацией этого служит известный сюжет готовности Авраама принести в жертву Богу своего сына Исаака. Получив приказ Господа подвергнуть своего единственного сына всесожжению, послушный Творцу Авраам, не колеблясь ни минуты, готовится выполнить распоряжение, за что и получает воздаяние: его потомство стало богоизбранным народом.23 § 7. ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ Жизнь дается нам один раз и надо прожить ее так, чтобы потом не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы. Николай Островский (по библейским мотивам). Вторая книга Ветхого Завета Исход, повествующая об окончании 430летнего рабства евреев в Египте и выводе их оттуда Моисеем, еще нагляднее и систематичнее рисует характер израильского Бога Иеговы (с древнееврейского “Сущий”) и подтверждает тезис о необходимости строгого соблюдения Его требований. Так, в книге описываются “десять казней”, посланных Богом на египтян в наказание за нежелание подчиниться Его требованию отпустить израильтян из плена.24 Тем самым автор, видимо, стремился провести идею о том, что всякое помышление и дело, не угодное в очах Господа, потерпит неудачу и крах, обратное же будет приятно Ему и щедро вознаграждаемо. В уста Бога он вкладывает такие слова: ...если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его: то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет; ибо Я господь, целитель твой.25 ... Не будет преждевременно рождающих и бесплодных в земле твоей; число дней твоих сделаю полным.26 (120 лет). Здесь мы снова сталкиваемся с ветхозаветным пониманием счастья. Как видим, понимание это основывается на соблюдении уставов и заповедей. Более того, здесь впервые поднимается тема здоровья, которое также 18 рассматривается как воздаяние Верховного Целителя за “угодное пред очами Его”. Чтобы быть здоровым, надо жить по Божьим законам. Кроме этого, повествование о борьбе еврейского народа за независимость имеет глубокое внутреннее нравственное содержание, которое состоит в том, что человеку необходимо выполнять данные ему свыше предписания. В противном случае до тех пор, пока сердце человека исполнено гордости, высокомерия, нежелания смирения, как сердце египетского фараона, его ждут неудачи и беды. Здесь постоянно проводится мысль о смягчении сердца как необходимом условии получения награды со стороны Бога. Согласно Библии, все многообразие человеческого бытия условно раскладывается на две плоскости: вертикальную отношения с Господом, и горизонтальную отношения людей друг с другом. Каждой из этих плоскостей соответствует одна из двух важнейших Заповедей. Главным содержанием обеих Заповедей является Закон Любви, который раскрывается в двух этих плоскостях. 1.Возлюби Бога своего. 2.Возлюби ближнего своего. Причем важно отметить, обе эти нормы не обособлены друг от друга, а тесно взаимосвязаны, как две стороны одной медали: полноценная любовь к Богу невозможна без любви к человеку и наоборот. Здесь прежде всего говорится о том, что все взаимоотношения людей должны строиться на основании чувства любви. Но поскольку любовь это не только чувства, но еще и дела, Закон Любви более конкретно расшифровывается в Декалоге Десяти Заповедях. Иногда их называют еще нравственным Законом Божьим. Так, мы видим, что категория закона имеет в Библии не одно значение: одно, широкое как обозначение первого раздела Священного Писания; другое, узкое в смысле Десяти Заповедей. Однако между этими значениями нет большого различия, поскольку Десятисловие, в сущности, составляет смысловой центр всей Торы - Пятикнижия Моисея. Согласно книге “Исход”, Заповеди были даны Господом еврейскому народу через Моисея на горе Синай после выхода из египетского плена.27 Это был уже четвертый завет Бога с человеком. Почему потребовалось возобновить договор, заключенный Господом со Своим избранным народом через Авраама 400 лет назад? Во время пребывания в египетском плену евреи, окруженные чуждой языческой культурой, постепенно впитывали иные представления о богах, культе и т. д. Естественно, за такой длительный промежуток времени израильтяне частично восприняли элементы египетского язычества, и поэтому потребовались многочисленные доказательства силового превосходства Иеговы над египетскими богами. 19 Десять заповедей были начертаны Самим Богом на двух каменных скрижалях (дощечках). На первой из них были даны четыре заповеди, регламентирующие отношения человека с Богом и касающиеся лишь вероисповедно–культовой стороны. Они являются расшифровкой Первой заповеди любви к Богу. На второй скрижали были записаны остальные шесть заповедей. Они регулировали человеческие межличностные отношения и давали предписания собственно этического порядка, то есть раскрывали содержание Второй заповеди любви к ближнему.28 Первая заповедь была направлена на утверждение монотеизма (единобожия) и борьбу против политеизма (многобожия). Вторая заповедь была также направлена против языческих культов: поклонения кумирам (деревянным идолам), изображениям языческих богов. Нарушение этого установления каралось смертью: Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен.29 Впрочем, впоследствии в христианстве под “кумирами” стало пониматься все то, что уводит человека от служения Богу: деньги, слава, всевозможные увлечения и т.д. Наиболее яростные споры, несогласие и трепет вызывает вторая часть второй заповеди, на первый взгляд, представляющая характер Бога крайне жестоким: ... Я Господь, Бог твой, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.30 Конечно, в первую очередь вызывает недоумение то, почему дети должны отвечать за вину своих отцов. Однако, во-первых, мы видим огромную разницу в размере “наказания” и “милости” за различное отношение к Богу (ненависть или любовь). Во-вторых, то наказание, о котором идет здесь речь, принципиально отличается от уголовного наказания детей за вину отцов (например, в сталинскую эпоху, когда к детям “врагов народа” было особое отношение). Скорее, здесь имеется в виду наследственная преемственность детьми пороков, приобретенных болезней родителей и расплата за них своим физическим и духовным здоровьем, своим счастьем. Сколько известно, например, случаев рождения больных детей. За что они наказываются? В большинстве случаев, за ошибки, пороки (алкоголизм и др.), неграмотность (то есть вину своих родителей). Сколько проблем имеем мы, педагоги, с детьми из так называемых “неблагополучных семей”! Ведь это, в первую очередь, несчастные дети! За что они страдают? За вину своих родителей. Так что заповедь очень даже актуальна. 20 Третья заповедь относится к словесным ограничениям и запрещает произносить напрасно имя Бога, так как Его имя может произносить только тот, кто признает Его своим Господом (иначе господином), то есть верит в Него. Четвертая заповедь устанавливает празднование седьмого дня недели субботы (у древних евреев неделя начиналась в воскресенье), поскольку Бог создал весь мир за шесть дней, а в седьмой отдыхал. Также нужно поступать и человеку: шесть дней работать, а седьмой отдыхать. Кроме ритуального значения, эта заповедь имеет и сугубо практический смысл: строгий распорядок жизни, чередование труда и отдыха очень благоприятно сказываются на здоровье и работоспособности человека. Пятая заповедь гласит: Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.31 Как видно, продолжительность нашей жизни здесь ставится в прямую зависимость от нашего отношения к родителям. Последнее же зависит от нашего духовно–нравственного уровня. Следовательно, то, насколько высока наша нравственность, определяет длительность нашей жизни. Более того, родительский статус был настолько высок, что человек, поднявший руку на отца или мать, или даже оскорбил их, карался смертью: Кто ударит отца своего или свою мать, того должно предать смерти... Кто злословит отца своего или свою мать, того должно предать смерти.32 Комментарий к шестой заповеди находится в следующей главе “Исхода”. Здесь проводится принцип “око за око и зуб за зуб”: Кто ударит человека, так что он умрет, да будет предан смерти.33 В то же время жизнь раба ценилась не так высоко, и за его убийство полагалось наказание. Закон показывает, что жизнь даже нерожденного ребенка драгоценна в глазах Бога и губить ее запрещено, поэтому закон особо охранял беременных женщин: Когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но не будет другого вреда, то взять с виновного пеню,какую наложит на него муж той женщины,и он должен заплатить оную при посредниках; А если будет вред, то отдай душу за душу, Глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, Обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб.34 Очень важно понимать последние столь известные и столь жестокие на первый взгляд строки не столько как призыв к мести, как ограничение 21 размера мести: не жизнь за око, а именно одно око, не два и не три зуба за зуб, а именно один. Комментарий к седьмой заповеди* поясняет, что ...если кто обольстит девицу необрученную и преспит с нею, пусть даст ей вено* и возьмет ее себе в жены, А если отец не согласится выдать ее за него, пусть заплатит столько серебра, сколько полагается на вено девицам.35 В комментарии к восьмой заповеди говорилось, что укравший должен был возместить стоимость кражи в двойном, а то и в пятикратном размере. Если же платить ему было нечем, то он продавался в рабство. Пойманный на месте вор подлежал смерти.36 Девятая заповедь, как и третья, регламентировала человеческую речь. Кроме ложного свидетельства, запрещалось внимать пустому слуху, предписывалось удаляться от неправды.37 Может ли честность принести счастье? Не секрет, что ложь чаще всего используется в корыстных целях. Будучи честными, мы можем проиграть материально. Но в обмен на финансовое благополучие честность приносит нам чувство собственного уважения и спокойствия. Честность не показная, не демонстративная, несуетная, не фанатичная счастье. Прожить честно день, неделю, месяц, год счастье. Прожить честно и праведно жизнь великое счастье. Есть ли такие люди? Есть! И не только святые... Просто ли прожить, не произнося ложных свидетельств? Сие зависит не только от нравственного императива человека, но и от социально – исторических обстоятельств, в капканах которых оказался неплохой человек. Сохранить незапачканную лжесвидетельством совесть счастье. Девятая заповедь ориентирует на праведную жизнь, ибо в праведности счастье на все времена. Десятая заповедь говорит о том, человек должен иметь не только благородные дела и речь, но также и порядочные мысли: не завидовать тому, что есть у наших ближних. Некоторое “дублирование” седьмой и восьмой заповедей здесь не случайны: то, что сегодня есть в мыслях, в скором времени будет и в делах. Библия учит быть щедрым38 , ибо щедрость наполняет душу необыкновенно приятным чувством содеянного добра. В Законе предписывалось быть скромным и не принимать даров, ... ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых.39 Яркой моральной проповедью звучит призыв гуманного отношения к своим врагам (по крайней мере, к их имуществу): Если найдешь вола врага твоего, или осла его, заблудившегося, приведи его к нему. Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его: развьючь вместе с ним.40 22 В структуре Декалога можно условно выделить три взаимосвязанных и взаимозависимых уровня: регуляция межличностных отношений, ограничения речи и мыслей человека. Строгое выполнение норм всех трех уровней должно было дать высшее воздаяние милость Господа, которая обеспечивала физическое и духовное здоровье, материальное благополучие, удачу и успех. Итак, ветхозаветные заповеди представляют собой определенное руководство для жизни. Зная наши ограниченные возможности, а также наши потребности, Господь дает нужные указания, чтобы помочь нам вести мирную, счастливую жизнь. Иначе говоря, Бог указывает путь к счастливому будущему. Безусловно, эти нормы как рамки ограничивают нашу жизнь и уподобливают ее узкой колее, стесняя нашу свободу действий: И уши твои будут слышать слово (Бога)...: “вот путь, идите по нему”, если бы вы уклонились вправо, и если бы вы уклонились влево... Я Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по пути, по которому тебе должно идти.41 Но в то же время высшая свобода и радость от нее достигаются тем, что мы встаем на этот путь сознательно, без принуждения. В этом случае выполнение заповедей перестает быть тяжким бременем и становится необходимой потребностью. Идя путем Бога, человек все снова и снова побуждаем совершать праведные поступки. А это уже само по себе наполняет истинным счастьем. § 8. БИБЛЕЙСКИЙ ПОРТРЕТ СУПРУЖЕСТВА Вряд ли можно найти иную сферу человеческого бытия, которая столь же значительным образом определяла бы наше счастье, как область отношений с противоположным полом. Успехи или неудачи в личной жизни, в построении семьи так или иначе сказываются на всех других фронтах нашего бытия. Поэтому заботясь и всячески желая нам счастья, Создатель помогает нам через Священное Писание и посредством Духа Святого в непростом труде созидания своего личного благополучия. Помощь эта особенно актуальна в современном обществе, когда вполне естественным атрибутом брака становится развод, которым заканчивается больше половины брачных союзов. Не секрет, что в большинстве случаев несчастливый исход построения семейного очага связан с тем, что потерпела крах сексуальная сторона супружества. Во многом это обусловлено отсутствием элементарных знаний в области интимных отношений, неправильным сексуальным воспитанием и поведением, незнанием 23 фундаментальных законов половой жизни человека. В этой связи чрезвычайно поучительным представляется библейское учение о браке и его сексуальной стороне. Главным основанием библейского портрета супружества является учение об онтологическом единстве мужа и жены в браке. Принципиальный источник всех христианских этических норм, касающихся жизни человека в семье, состоит в понимании брака как цельного, единого мира, где мужчина и женщина перестают существовать только как самостоятельные личности. Заключение брачного союза меняет онтологический статус человека, поднимает его, дополняет соединением со второй половиной. А поскольку согласно библейскому учению Господь изначально приготовил каждому из нас вторую половину, то вступление в брак понимается в христианстве как обретение целого, в чем, собственно, и состоит цель жизни. Следовательно, онтологический статус супруга в христианской семье не самостоятельная личность, а только одна из половинок целого. Об этом говорится в самом начале книги “Бытие”: Потому оставит человек отца своего и мать свою,И прилепится к жене своей; и будут одна плоть.42 Повторяет это и Христос: ...и будут два одной плотью, так-что они уже не двое, но одна плоть.43 Огромное значение в формировании “одной плоти” из двух разных половинок играет одно из семи христианских таинств таинство венчания. Самый глубинный его смысл состоит в присутствии Самого Господа в моменте соединения супругов. Освященные Святым Духом, исполненные Божественной благодати новобрачные начинают путь сращивания друг с другом, превращения друг в друга. Если плохо одной половине, другая это чувствует; измена одного отражается на состоянии другого и т. д. Развод. С пониманием брака как цельного начала связано и учение о нерасторжимости супружества: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает 44 говорит Христос. Замужняя женщина была привязана законом к своему мужу, и единственным способом освобождения от этой зависимости была смерть супруга: Если жена при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейницею... 45 Вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем и мужу не оставлять жены своей,46 говорит Апостол Павел. 24 Моисеев Закон в ряде случаев развод все-таки допускал, однако считал это мерзостью, а отпущенную женщину оскверненной: Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, и она выйдет из дома его, пойдет, и выйдет за другого мужа; но и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, или умрет сей последний муж ее, взявший ее себе в жену: То не может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в жену, после того, как она осквернена; ибо сие есть мерзость пред Господом, и не порочь земли, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел.47 Позиция самого Христа, исполнившего (то есть дополнившего) смысл Моисеева Закона, в отношении развода была еще более строгой. На слова фарисеев: Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с женою. Иисус ответил: Моисей, по жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с женами, а сначала так не было...48 ...Я говорю вам, что всякий, кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать...49 Иначе говоря, единственным основанием развода Иисус установил измену одного из супругов. Библейские основания брака Первым и самым главным библейским основанием законности брака, согласно Священному Писанию, является факт установления его Самим Господом: И сказал Господь Бог: не хорошо человеку быть одному; сотворим ему помощника, соответственного ему... И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа.50 25 Факт создания Евы из ребра Адама (а не из чего-нибудь другого: скажем, голени) принципиально важен в метафизическом смысле, поскольку он устанавливает изначальное равенство полов. Вторым основанием христианского брака, носящим уже этический оттенок, является бегство от сексуального греха блуда. Поскольку люди обладают сексуальной потребностью, им необходимо ее реализовывать. Но как? Господь дает только один вариант в законном браке, с законными супругой или супругом: Во избежание блуда каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа... если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.51 наставляет коринфян Апостол Павел. Чистота сексуальных отношений Итак, мы видим, что вместе с браком Бог установил и сексуальные отношения супругов. Согласно Библии, секс не только не является греховным, но напротив, предстает как Божья воля. Более того, самая первая заповедь, данная Богом людям, непосредственно касалась секса: И благословил их (мужчину и женщину) Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю...52 Обратим внимание на то, что установление законных сексуальных отношений предшествовало грехопадению Адама и Евы, что раз и навсегда отметает всяческие домыслы о том, что грехопадение первых людей как раз и состояло в половом акте и что до момента грехопадения Адам и Ева были безгрешны в плане секса. Секс изобрели не люди, а Бог, и поэтому сама по себе природа секса не может быть грешной. Греховным или безгрешным его делает сам человек. Критерием этого выступает Слово Божие. В «Послании к евреям» Апостол Павел предписывает: Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог.53 Иными словами, в браке секс чист, а вне брака порочен. Библия устанавливает несколько категорий сексуальных грехов. Попробуем расположить их по степени “утяжеления”: 1.Сексуальные фантазии По Фрейду, человек существо сексуальное. Людям свойственна тяга к противоположному полу, и это нормально. Наслаждение красотой молодого здорового тела показатель хорошо развитого эстетического чувства. Однако, как и во всем, здесь есть конкретный рубеж, отделяющий грех от 26 добродетели: мысленное совокупление с обладателем прекрасного тела. Грань между эстетическим и сексуальным очень тонкая и размытая, и своими силами человек устоять на не может: он неизбежно скатывается к мысли овладеть этим телом. Библия предлагает только одно сильнодействующее противоядие этому самую сильную Божественную молитву “Отче наш”: Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; Да приидет Царствие Твое; Да будет воля Твоя на земле, как и на небе... не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь”.54 В Нагорной проповеди Иисус сказал: Вы слышали, что сказано древним: “не прелюбодействуй”. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем... Сказано также, что если кто разводится с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам, что всякий, кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.55 Что касается последней строчки, то это, пожалуй, одно из самых труднодоступных для наших современников мест Нового Завета, и вызывает она неоднозначные суждения в богословии. Одни под “разведенной” понимают лишь ту, с которой муж развелся по причине измены с ее стороны, другие всякую разведенную женщину. Современный человек может понять, что измена супругу (прелюбодеяние) есть грех; гораздо сложнее осознать то, что прелюбодеянием являются даже порочные мысли определенного содержания; но что касается греховности вступления в брак с разведенным (или разведенной), то это большинству понять вообще практически невозможно. Чтобы осознать это, нужно внимательно изучить все места Святого Писания касательно брака, сопоставляя их друг с другом. Вероятно, такая строгость связана с тонкими механизмами передачи наследственной информации, пока еще недоступными современной науке. 2. Онанизм (рукоблудие). Термин происходит от имени Онана, сына Иуды, предложившего продать своего родного брата Иосифа в египетское рабство. Чтобы постичь сущность человека или явления, нужно посмотреть на их плоды, ибо сказал Иисус “по плодам их узнаете их”. Плоды же Иуды, его дети, говорят сами за себя. Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь. И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, 27 женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему.* Онан знал, что семя будет не ему; и поэтому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему. Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил его.56 Тот факт, что “Онан знал, что семя будет не ему”, можно истолковать двояким образом: юридически и генетически; причем первая трактовка вытекает из последней. Юридическое понимание сводится к тому, что дети от такого брака считались потомками умершего. Однако в Библии в отношении семени, то есть потомства, употреблено выражение “будет не ему”, а не “будет приписано (или считаться) не ему”, то есть, утверждается, что дети реально, а не только формально, будут связаны с первым мужем женщины. Вероятно, Онан, внук Иакова, ставившего генетический “эксперимент” с животными57 , знал о тех тонких механизмах передачи наследственной информации, которые и позволяют утверждать, что его дети от Фамари, супруги Ира, будут похожи на его старшего брата, а следовательно, и юридически считаться его детьми. Современное общественное мнение все более либерально относится как к блуду, так и к онанизму; ряд медиков и психологов прямо объявляют это безобидным и безвредным занятием, а библейскую позицию старомодным ханжеством. Причина этого тотальная переоценка ценностей в современном мире. Думаю, это еще одно подтверждение пророчеств Иоанна Богослова о приближающемся конце времен. Резко негативное отношение Библии к такому сексуальному извращению, как онанизм, основывается на учении о единстве мыслей, слов и поступков. Известно, что наши мысли имеют способность материализовываться, и если мы сегодня о чем-то помыслили, завтра мы можем это воспроизвести в поступке. А поскольку онанизм есть одновременно и сексуальные фантазии, то есть мысленное прелюбодеяние, то он и осуждается как нечистое действие. 3. Блуд внебрачные сексуальные связи. ...воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда...58 пишет в Фессалоники Апостол Павел. В “Книге притчей Соломоновых” говорится: 28 ...блудница глубокая пропасть, и чужая жена тесный колодезь; она, как разбойник, сидит и умножает между людьми законопреступников.59 Господь призывает хранить чистоту интимных отношений до заключения законного брака. Мудрый царь Соломон даже “источник” (то есть физическую любовь) невесты называет запечатанным, запертым, ограничивая тем самым сферу сексуальных отношений только рамками супружества. Запертый сад сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник.60 Христианская установка на ограничение добрачных сексуальных связей, как и все остальные этические нормы в этой сфере, основывается на той идее, что каждому из нас Бог приготовил вторую половину. Она живет где-то; мы ее еще не знаем, не встретили, но она уже есть. Поэтому блуд, все добрачные связи рассматриваются как прелюбодеяние, как измена нашей половине. С другой стороны, негативное отношение Библии к добрачной половой жизни проистекает из установки, выраженной позже Платоном: “Заботясь о счастье других, мы находим свое собственное”. Христианский подход к этой проблеме состоит в том, что, когда мы встречаем девушку или молодого человека, мы должны помнить о том, что когда-то он (она) женится (выйдет замуж), обретет свою вторую половину. Поэтому чистота отношений здесь выступает как, во-первых, забота о благе будущей второй половины того (той), с кем мы встречаемся сейчас, а во-вторых, забота о благе своей будущей половины. Иными словами, сохранение чистоты отношений является предупреждением разрушающего чувства ревности к прошлому. 4. Прелюбодеяние частный случай блуда измена супругу (супруге). Этот грех Библия считает гораздо более тяжким, поскольку это прямое нарушение супружеской верности, предательство, преступление клятвы, которую человек давал перед Богом в церкви. Господь строго осуждает этот грех и предупреждает о его пагубных последствиях: ... мед источают уста чужой жены, но последствия от нее горьки, как полынь,остры, как меч обоюдоострый; ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней... Держи дальше от нее путь свой, и не подходи близко к дверям дома ее, чтобы здоровья твоего не отдать другим и лет твоих мучителю; чтобы не насыщались силою твоею чужие, и труды твои не были для чужого дома. И ты будешь стонать после, когда плоть твоя и тело твое будут истощены.... Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя. Пусть не разливаются источники твои по улице, потоки вод по площадям; путь они будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобою... И для чего тебе, сын 29 мой, увлекаться постороннею и обнимать груди чужой? Ибо пред очами Господа пути человека, и Он измеряет все стези его. Беззаконного уловляют собственные беззакония его, и в узах греха своего он содержится. Он умирает без наставления, и от множества безумия своего теряется.61 Однако в Библии мы можем найти и другие варианты решения проблемы супружеской верности. Как известно, у Авраама и Сары не было детей, и тогда Сара предлагает мужу свою служанку, чтобы та зачала от него.62 На протяжении всего описания этой семейной драмы мы не находим еще того осуждения супружеской измены, которое позже будет сформулировано в виде заповеди “Не прелюбодействуй”. Подобный случай произошел и с внуком Авраама, Иаковом (1836-1689 гг. до Р.Х.). Он взял себе в жены двух своих двоюродных сестёр и, кроме этого, имел интимные отношения с их служанками по причине временного бесплодия своих жен.63 С другой стороны, когда осквернение брачного ложа могло произойти не по воле женщины (Сарры или жены сына Авраама Исаака (1896-1716 гг. до Р.Х.), а по желанию мужчин (царей), Господь это осуждает и угрожает в первом случае царю смертью: ...ты умрешь за женщину, которую ты взял; ибо она имеет мужа.64 Во втором случае сам царь осознанно признает измену со стороны жены Исаака грехом: ...вот, это жена твоя; как же ты сказал: “она сестра моя”?... что это ты сделал с нами? едва один из народа не совокупился с женою твоею, и ты бы ввел нас в грех.65 Видимо, такое несоответствие объясняется главенствующей ролью мужчины в семье в эпоху патриархата и связанными с этим его правами на многоженство. О власти мужчины над женщиной у древних иудеев говорит также обычай выдавать дочерей замуж девственницами: тем самым подчеркивалась их уготованность для какого-то конкретного единственного мужчины. Посягательство на женское целомудрие каралось очень жестоко. Об этом рассказывает эпизод с изнасилованием дочери Иакова Дины сыном князя той земли, где остановился Иаков со всей своей многочисленной семьей. В отместку за бесчестие сестры двое ее братьев уничтожили весь город, где это произошло, сказав при этом: ...разве можно поступать с сестрою нашею, как с блудницею! 66 Этот отрывок служит прекрасной иллюстрацией ветхозаветного обычая кровной мести: “око за око и зуб за зуб”. 30 В то же время мы пока еще не находим осуждения другого сексуального отклонения: кровосмешения. Две дочери того же Лота, который не отдал гостей сексуально озабоченной толпе, впоследствии переспали по очереди с ним, усыпив отца, и родили от него детей.67 Более того, и сам Авраам был женат на своей сводной сестре Сарре: Да она и подлинно сестра мне; она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою.68 5. Гомосексуализм (содомский грех). Жители городов Содом и Гоморра, славившиеся этим грехом, окружили дом праведника Лота, к которому пришли в гости двое мужчин и требовали их к себе: И вызвали Лота, и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? Выведи их к нам; мы познаем их.69 Они были сурово наказаны Господом: эти города были истреблены: И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сиих.70 Правда, Господь далеко не сразу решил уничтожить Содом и Гоморру. Авраам долго упрашивал Бога сохранить эти города, если в них найдется хотя бы 50 или 45, или даже 40, или хотя бы 30, или пусть даже 20, или, может быть, лишь только 10 праведников. И Господь в итоге ответил: ...не истреблю ради десяти.71 Как известно, в обоих этих городах не нашлось и такого количества праведников. 6. Скотоложество. Закон запрещал также сексуальные отношения с животными: Всякий скотоложник да будет предан смерти.72 Церковь добавляет к этому также такие формы отклонений, как оральный (языческий) и анальный секс. Две функции секса Заповедь “Плодитесь и размножайтесь” определяет первую функцию секса деторождение. Но является ли это единственной, согласно Библии, функцией секса? Как в Ветхом, так и Новом Заветах мы находим множество мест, говорящих о половых отношениях, но в большинстве случаев о детях 31 там не говорится ни слова. А в “Книге Притчей Соломона” напрямую поются дифирамбы сексу, чувственной любви. Источник твой да будет благословен; и утешайся женою юности твоей, любезною ланию и прекрасною серною; груди ее да упоявают тебя во всякое время; любовию ее наслаждайся постоянно.73 Знаменитая же эротическая “Книга Песни Песней Соломона” целиком посвящена культу любовного пира. Да лобзает он меня лобзанием уст своих! Ибо ласки твои лучше вина... О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна! Глаза твои голубиные под кудрями твоими; волоса твои, как стадо коз, сходящих с горы Галаадской; зубы твои, как стадо выстриженных овец, из которых у каждой пара ягнят, и бесплодной нет между ними Как лента алая губы твои, и уста твои любезны; как половинки гранатового яблока ланиты твои под кудрями твоими; шея твоя, как столп Давидов, сооруженный для оружий, тысяча щитов висит на нем все щиты сильных. Два сосца твои, как двойни молодой серны, пасущиеся между лилиями... Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет не тебе... О, как любезны ласки твои, сестра моя, невеста; о, как много ласки твои лучше вина, и благовоние мастей твоих лучше всех ароматов!.. О, как прекрасны ноги твои в сандалиях, дщерь именитая! Округление бедр твоих как ожерелье, дело рук искусного художника; живот твой круглая чаша, в которой не истощается ароматное вино; чрево твое ворох пшеницы, обставленный лилиями... Этот стан твой похож на пальму, и груди твои на виноградные кисти. Подумал я: влез бы я на пальму, ухватился бы за ветви ее; и груди твои были бы вместо кистей винограда, и запах от ноздрей твоих, как от яблоков; Уста твои, как отличное вино. Оно течет прямо к другу моему, услаждает уста утомленных. Я принадлежу другу моему, и ко мне обращено желание его... О, если бы ты был брат, сосавший груди матери моей! Тогда бы я, встретив тебя на улице, целовала бы тебя, и меня не осуждали бы...74 Пожалуй, нам лучше дальше не продолжать цитировать... Этот чудесный гимн любви прямо свидетельствует о том, секс в Библии рассматривается далеко не только как средство деторождения, а прежде всего как прекрасное и необходимое проявление своих чувств к любимому человеку. Но чистым, честным и прекрасным секс может быть только в одном случае если он связывает двух супругов. 32 Секс как средство избежания измены В седьмой главе знаменитого Первого Послания Коринфянам Апостол Павел предлагает свое (и в целом христианское) видение проблем брака и секса. Не секрет, что главным мотивом супружеской измены чаще всего является сексуальная неудовлетворенность в браке или обида на супруга или супругу. Как профилактику этого Св. Павел дает ряд конкретных советов, помогающих людям преодолеть препятствия, стоящие на пути семейного счастья. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу.75 В этом императиве явно просматривается три мысли: 1. Секс есть долг, обязанность по отношению к супругу или супруге. Бог велит удовлетворять сексуальную потребность второй половины. 2. Однако исполнение этого долга призвано основываться на благорасположении к жене или мужу, то есть чувствах любви, нежности, преданности, восхищении и т. д. 3. Долг этот обоюдный и равный. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена.76 Здесь мы снова чувствуем специфику христианского понимания брака: супруги теряют онтологический статус личности и все его атрибуты: свободу, собственность и т. д. Человек утрачивает право распоряжаться даже своим телом. Тело предназначено для наслаждения супруга (супруги). Следовательно, муж или жена должны удовлетворять сексуальную потребность друг друга по первой же просьбе, поскольку просьба эта сродни не просьбе денег взаймы, а просьбе вернуть долг, то есть что-то свое. Ниже будет видно, насколько важна такая покорность. Читаем дальше: Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.77 В первой строке этого стиха звучит принципиально важный совет: сексуальное воздержание обязательно должно основываться на обоюдном согласии (симфонии) супругов. После непродолжительного перерыва физическая близость должна быть возобновлена. Павел, а через него Господь предупреждают, что дьявольское искушение невоздержанием является очень сильным, поскольку сексуальный инстинкт человека заложен самим Богом, а следовательно, отсутствие канала выхода страсти может сыграть очень злую 33 шутку с человеком. Если отказ от близости не обоюдный и нарушает желание одного из супругов, то это чревато ростом обиды, злобы. Здесь Сатана тут как тут подкарауливает и подбрасывает мысль об отмщении, об измене “на зло”. Лучшее лекарство в такой ситуации откровенный разговор по душам. Обиженной стороне лучше всего преодолеть свою обиду и прямо спросить, в чем дело. Здесь не место закомплексованности и ложной скромности. Труднее всего смирить свою гордость, поэтому Христос и поставил на первое место заповедь “Блаженны нищие духом”.* Лучше всего открыто сказать своему супругу, что необходимо для удовлетворения ваших сексуальных потребностей. Ведь сексуальная удовлетворенность в браке лучший способ защиты от измены. Известно, что секс для мужчины это физическое удовлетворение № 1. В общем, и само слово “удовлетворение” означает “творение воли уду, то есть половому члену”. Поэтому когда у мужчины есть соблазн измены, его моральные устои должны подкрепляться таким количеством приятных воспоминаний о супружеском сексе, которое бы перевесило приятные ожидания и чувство новизны, связанные с потенциальной любовницей. ПРИМЕЧАНИЯ К ПЕРВОЙ ЧАСТИ ГЛАВЫ VI 1 Иоанн, 1 : 1 - 5. 2 1 Послание Иоанна, 4 : 8. * Подробнее об этом см. в кн. О.В. Тупицина «Верую и исповедую. Записки православного ученого». С. 111 - 112. 3 Исход, 20 : 2, 3. 4 Бытие, 1 : 27. 5 Бытие. 2 :16, 17. 6 Бытие, 3 : 17, 19. 7 Бытие, 2 : 23. 8 Бытие, 3 : 12. 9 Бытие, 3 : 23. 10 Бытие, 4 : 6, 7. 11 Бытие, 4 : 11, 12. 12 Бытие, 6 : 3. 13 Бытие, 11 : 11-32. 14 Бытие, 6 : 5. 15 Это летоисчисление от “Сотворения мира” условно; имеется в виду 1656 г. от сотворения Адама, т.е. от 6-го дня творения; длительность же одного 34 “дня творения” понимается по-разному: одни полагают, что они заняли довольно длительный промежуток времени; другие воспринимают слово “день” буквально. 16 Бытие, 6 : 8-22. 17 Бытие, 9 : 6. 18 Бытие, 9 : 11. 19 Притчи, 23 : 20, 21, 29-35. 20 Бытие, 15 : 6. 21 1-е Коринфянам, 10 : 11. 22 Бытие, 50 : 18-21. 23 Бытие, 22 : 1 - 19. 24 Исход, 7 – 11. 25 Исход, 15 : 26. 26 Исход, 23 : 26. 27 Исход, 19 : 16 – 25. 28 Исход, 20 : 2-17. 29 Исход, 22 : 20. 30 Исход, 20 : 5, 6. 31 Исход, 20 : 12. 32 Исход, 21 : 15, 17. 33 Исход, 21 : 12. 34 Исход, 21 : 22-25. * О седьмой заповеди подробнее будет рассказано в параграфе «Библейский портрет супружества». * выкуп невесты в виде денег или животных; в данном случае – штраф. 35 Исход, 22 : 16, 17. 36 Исход, 22 : 1-4. 37 Исход, 23 : 1, 7. 38 1 Паралипоменон, 29 : 9; Притчи, 3 : 9, 10. 39 Исход, 23 : 8. 40 Исход, 23 : 4, 5. 41 Исайя, 30 : 21, 48 : 17. 42 Бытие, 2 : 24. 43 Матфея, 19 : 5, 6. 44 Там же. 45 Римлянам, 7 : 2. 46 1 Кор., 7 : 10, 11. 35 47 Второзаконие, 24 : 1 - 4. 48 Матфея, 19 : 7, 8 . 49 Матфея, 5 : 32. 50 Бытие, 2 : 18, 21-23. 51 1 Коринфянам, 7 : 2, 9. 52 Бытие, 1 : 28. 53 Евреям, 13 : 4. 54 От Матфея, 6 : 9 - 13. 55 От Матфея, 5 : 27, 28, 31, 32. * согласно иудейской традиции мужчина должен был жениться на вдове своего брата. 56 Бытие, 38 : 7 - 10. 57 См. стр. 172. 58 1 Фессалоникийцам, 4 : 3. 59 Притчи, 23 : 27, 28. 60 Песнь Песней, 4 : 12. 61 Притчи, 5 : 3 - 17, 20 - 23. 62 Бытие, 16 : 1-16. 63 Бытие, 29 : 28 – 35, 30 : 1 – 24. 64 Бытие, 20 : 3. 65 Бытие, 26 : 9, 10. 66 Бытие, 34. 67 Бытие, 19 : 31-38. 68 Бытие, 20 : 12. 69 Бытие, 19 : 4, 5. 70 Бытие, 19 : 24, 25. 71 Бытие, 18 : 23-33. 72 Исход, 22 : 19. 73 Притчи, 5 : !8, 19. 74 Песнь Песней, 1:1; 4:1-7,10; 7:2,3,8-11; 8:1. 75 1 Кор., 7 : 3. 76 1 Кор., 7 : 4. 77 1 Кор., 7 : 5. * см.“Заповеди блаженства”. 78 Псалом 127 : 1, 2. 36 ЧАСТЬ II. НОВЫЙ ЗАВЕТ: ЭТИКА БЛАГОДАТИ Бог есть любовь. 1-е Иоанна, 4 : 8. Вера без дел мертва. Иакова, 2 : 20. Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его. Евангелие от Луки, 11 : 28. Всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его. Деяния, 10 : 43. Великая тайна христианства состоит в воплощении Бога в человеке и человека в Боге. Николай Бердяев. § 1. БЛАГАЯ ВЕСТЬ В истории человечества вряд ли можно найти событие, превосходящее по своему резонансу пришествие, распятие и воскресение Иисуса Христа. Вот уже две тысячи лет, а память об этом живет в умах и сердцах верующих в Него. Основной задачей Мессии было восстановление связи между человеком и Богом, утраченной Адамом и Евой вследствие грехопадения, восстановление первоначального образа Божьего в человеке. Грех вот то, что разделяло долгие годы Творца и его творение и препятствовало восстановлению этой связи. Греховность человека не позволяла самостоятельными усилиями закрыть зияющую пропасть. Лишь только одно Божественное вмешательство могло помочь делу. Восстановить связь мог только Господь через прощение всех грехов человечества. Но прощение не могло произойти само по себе. Должен был быть кто-то, кто бы искупил грех. Этим кем-то и стал Иисус Христос Сын Божий. Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения.1 37 Бог из-за огромной любви к человечеству решил пожертвовать жизнью своего единственного Сына для решения стоящей задачи. В Евангелии от Иоанна записаны удивительно трогательные слова: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир был спасен через Него. Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Сына Божия.2 В этих евангельских строках суть нового учения, которое принес людям Христос и которое записано в Евангелии (по-другому, Новом Завете). Слово “евангелие” переводится с греческого как “благая весть”. О какой же вести идет речь? Весть эта извещение Господа о том, что Он послал в мир Своего Сына с целью подарить людям вечную жизнь и спасти от гибели, весть о Боговопрощении, об искуплении, о распятии и воскресении Спасителя. Здесь же было сказано о том, что единственное средство для спасения людей поверить в Иисуса Сына Божия. Это своего рода условие нового договора (Завета) Бога с людьми. Это и есть главное содержание Нового Завета. § 2. ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА Несмотря на свою относительную непродолжительность всего три года, проповедническая деятельность Христа совершила настоящий переворот в мировоззрении многих людей, в философии и, конечно же, в этике. Ведь учение Иисуса было прежде всего этическим, моральным. Главное содержание Своего учения Он высказал в Нагорной проповеди (Евангелие от Матфея, гл. 5-7). Знаменитые заповеди блаженства, содержащиеся здесь, можно назвать христианским учением о счастье. Но прежде чем мы взойдем с вами на гору благословений и начнем слушать вместе с учениками Иисуса Его проповедь, обратим внимание на один очень важный момент, предшествовавший этому знаменитому событию и без которого невозможно будет понять смысл слов Христа. Первыми словами, сказанными им людям после принятия крещения из рук Иоанна Крестителя, в самом начале проповеднической деятельности, были: ...покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.3 Христианское учение о счастье есть одновременно учение о Царстве Небесном, о вечной жизни, о рае. Итак, первая ступень по лестнице на Небо, первый шаг к счастью покаяние, раскаяние в своих грехах. Покаяние (с 38 греч. «метанойя» изменение сознания) начало совершенствования, самовоспитания. Покаяние ведет к сокрушению нашего прежнего сердца и созданию нового; покаяние ведет к духовному очищению. Покаяние это переплавка старого сердца в новое. Огонь и свет, касающиеся сердца, Иисус Христос. Покаяние обязательно предполагает мысленное, а затем и практическое отвержение соделанного греха. Мы не в состоянии преодолеть грех до тех пор, пока не осознаем его пагубность; пока наше сердце не отвернется от него, в нашей жизни не произойдет настоящей перемены. Очищенная душа и просветленный Христом разум постепенно вытаскивают человека из омута мирской, телесной жизни и продвигают к духовной жизни во Христе Иисусе. Так происходит второе рождение человека, рождение свыше, рождение христианина. Получивший от Иисуса в результате этого силу человек способен преодолевать радости, привязывающие его к этому миру, “победить мир” своей верой. Так человек обретает вечную жизнь счастье. Апостол Иоанн говорит об этом так: Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера ваша.4 Итак, связь с Христом, вера в Него главное условие счастья на Небесах: Имеющий Сына Божия имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни.5 Рожденный от Духа Святого человек полностью изменяется, поэтому можно даже сказать, что прежний человек умирает, а новый рождается. Теперь все будет новое: сердце, мысли, слова, дела. Дух, вселившись в человека, являет своими плодами новые качества: Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание.6 Девять заповедей блаженства не просто перечень христианских добродетелей или правил. Иисусовы заповеди отличаются от “Моисеевых” Десяти заповедей тем, что они представляют собой конкретный путь, который проходит каждый человек, становясь христианином. Каждая последующая заповедь логически вытекает из предыдущей и служит основой для последующей, то есть является более высокой ступенью постижения Христа. Иными словами, заповеди блаженства это лестница христианина. 39 С другой стороны, девять заповедей блаженства имеют структурное сходство с “Нравственным Законом Божьим”. Подобно ему они разделены на две группы: первые четыре, как и в Ветхом Завете, касаются отношений человека с Богом, а последние пять отношений между людьми. Такое деление не случайно и указывает на два объекта любви: Бога и человека. Каждая из двух групп заповедей чуть позже будет предельно кратко и точно сформулирована Христом в двух известных заповедях о любви. Проповедь искренней, чистосердечной любви к Богу и людям есть, по большому счету, основное содержание христианского учения. Отвечая на вопрос: “Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?” Иисус говорит: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим: Сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: ...возлюби ближнего своего как самого себя.7 Итак, перед нами учение о счастье Иисуса. 1.Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Заповедь на первый взгляд парадоксальная. Было бы проще понять, если бы речь шла о нищих материально: это прямо согласуется с отношением Иисуса к финансовому благосостоянию. Но здесь сказано “нищие духом”, и это не случайно. Причем это то, с чего Христос начал излагать свое учение о счастье. Значит, именно с этого и начинается дорога к счастью. Даже более того, этим она и заканчивается, поскольку Иисус употребляет глагол “есть” в настоящем времени: то есть Царство Небесное уже принадлежит “нищим духом”. Прочитав все Евангелие, мы сможем понять, что под “нищетой духа” здесь подразумеваются основополагающие христианские добродетели: смирение, кротость, отсутствие гордости, покаяние. Действительно, чтобы начать движение в сторону Царства Небесного, необходимо начать исправляться, ибо от природы все люди рождаются грешными. Для этого необходимо увидеть пропасть между своим характером и характером Христа; необходимо задать себе вопросы: как я живу? Что я говорю? Как я думаю? Осознание своего греха первое условие перерождения. Чтобы легче понять смысл этой заповеди, сравним слова “нищий” и “бедный”. В русском переводе Евангелия первое из них употреблено далеко не случайно. Дело в том, что различие между ними не количественное (нищий беднее бедного), а качественное: нищий отличается от бедного тем, что стоит “на паперти” и это его “профессия”, состояние души. Нищий это тот, кто, в отличие от просто бедного, не стесняется своей нищеты, 40 смирился с ней и идет с протянутой рукой к людям. Следовательно, “нищий духом” это тот, кто признает свою духовную нищету (читай слабость) и не стесняется просить духовной силы и ободрения у Господа. Думаю, что такая жизненная позиция в целом себя оправдывает. Возьмем, к примеру, всем нам знакомое состояние, когда, прослушав лекцию преподавателя и не поняв что-либо, мы стесняемся это спросить и уходим не удовлетворенными. Это чувство стесняет нас физически и духовно. Более того, когда наступает пора экзамена (в данном случае аналог Страшного Суда), нам необходимо предъявить свои знания в полном объеме, то есть спросится-то с нас по полной программе. Отвечая на поставленный вопрос, нам так или иначе придется излагать прослушанную когда-то лекцию. И если в свое время мы не решились подойти и спросить преподавателя и недопоняли материал, выходит конфуз: ведь сейчас-то уж не время объясняться, что тогда мы оробели. Так вот в данном примере предстать перед преподавателем “нищим” знаниями после лекции это значит преодолеть свое стеснение, свою гордость, боязнь показаться “недоумком”. Именно этого и не следует стесняться и изображать из себя то, чего нет на самом деле. Рано или поздно это все равно откроется. В первой заповеди Творец предписывает преодолеть скромность и спрашивать, просить и даже умолять (ср.: “просите и дано вам будет”). Это снятие стресса! Можно дни, месяцы и даже годы ходить и мучиться какимлибо вопросом, переживая перманентный стресс. Здесь Христос выступает как величайший целитель - психотерапевт. Он дает средство снятия такого рода стрессов. Средство это борьба со своими комплексами. В этом смысле прорыв из клещей закомплексованности прорыв к счастью! В то же время это является своего рода тренировкой воли: немного ниже Иисус сказал: Да будет слово ваше “да-да”, “нет-нет”, а что сверх того, то от лукавого8 , что значит умение четко и последовательно отстаивать свою позицию; там, где нужно, сказать “да”, а там, где нужно “нет”. Ведь неумение этого опять-таки приводит к стрессам вследствие ощущения “побитости”. Думаю, что в этой связи наиболее полно раскрывается также смысл следующих слов Христа: Будьте как дети... если не будете как дети, не войдете в Царство Небесное. 41 Ведь для ребенка как раз характерно отсутствие стеснительности, ему присуще здоровое стремление познавать мир и задавать вопросы, просить помощи, когда что-то не получается. И именно такая позиция с точки зрения Христа является наиболее адекватной, наиболее непосредственной и наиболее человеческой. Поэтому Он и призывает хранить в себе Ребенка как можно заботливее и дольше. Второе условие желание измениться. Здесь должно прийти осознание того, что измениться своими силами я не смогу, ибо дух мой “нищ”, то есть немощен, бессилен. Значит, я нуждаюсь в ком-то, кто поможет мне. Для этого и пришел Христос в наш мир. 2. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Тоже звучит странно. Что общего может быть у слез и счастья? Задумываясь об эмоциональной окраске счастья, мы представляем все что угодно, но только не слезы. Или, может быть, это “слезы радости”. Нет. Здесь идет речь о горьких слезах печали и скорби. Скорбь это боль души по утрате кого-то близкого. Но и этого недостаточно. Здесь говорится не просто о смерти, но о такой смерти, которая последовала в результате нашей вины... Что это такое? Чья это смерть? Смерть Иисуса, которая была следствием грехов каждого из нас. Таким образом, плач, который здесь имеется в виду это оплакивание своих собственных грехов, плач покаяния. Плач этот свидетельствует о том, что человек не хочет дальше жить так, как жил прежде. Но в то же время это и плач радости, поскольку нам обещано утешение, причем не временное, а вечное. Настанет час, когда все плачущие ныне будут утешены Господом и приняты в Его семью. Час этот Второе Пришествие Иисуса Христа на Землю. Иоанн Богослов в последней книге Нового Завета, Откровении, прекрасно говорит об этом: И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло.9 3. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Эта заповедь тоже противоречит мирскому пониманию счастья. Гораздо более понятно: “Наглость второе счастье”. Наглому, напористому, самоуверенному прожить легче. Возможно, легче и добыть мирское счастье. Но в христианстве совершенно иная система ценностей. Учение Иисуса потому и противоречит всей мудрости нашего мира, что Он воистину перевернул систему ценностей господствующей культуры с головы на ноги. 42 Кротость производное качество от “нищеты духа”. Осознав свою беспомощность, человек преодолевает свою гордость и становится нежным, внимательным, учтивым, кротким. Кротость отнюдь не означает слабости. Напротив, исследую Библию, мы находим, что кротким людям, каковыми были Иисус, Авраам, Моисей, Давид, Павел и другие, была свойственна необыкновенная сила духа. 4. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Первые три заповеди Христа можно уподобить стартовой площадке, с которой человек начинает восхождение в Царство Небесное. Четвертая же заповедь являет собой страстный порыв начать это движение. Первые три заповеди это самоанализ своего характера, образа жизни и выявление отсутствия праведности. Следующая ступень жажда приобрести эту праведность из рук Иисуса. На первых трех ступенях наши глаза обращены в самих себя, на четвертой к Небу. Впуская в свое сердце Христа, мы одновременно обретаем праведность, ибо Христос есть воплощенная в человеке совершенная праведность Творца. Стоит лишь очень сильно взалкать этой праведности, и Сын Божий дарует ее нам. Вторая группа заповедей блаженства означает претворение этой праведности в отношении с людьми. 5. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Когда мы слышим слово “милый”, мы сравниваем его со словами “дорогой”, “любимый”; иногда же этим термином обозначают просто внешность человека: “милое личико” и т. д. Пятая заповедь блаженства учит тому, что слово “милый” имеет прежде всего нравственное содержание. Отдав Своего Единородного Сына в жертву человеческим грехам, Бог осуществил великую милость: он протянул руку примирения человеку. Он помиловал человечество, то есть не осуществил заслуженное наказание. Этот высочайший образец милости учит нас поступать также по отношению ко всем людям. Милость это забота о людях, окружающих нас; милость это проистекающая из сердца любовь. Любовь эта имеет однонаправленный вектор: из нашего сердца в сердца окружающих. Если же эта любовь направлена только в обратную сторону: на самих себя, то никакой милости не получится. Итак, милость это преодоление эгоизма. Поэтому эгоиста, как бы он ни выглядел, нельзя назвать милым. 43 6. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Можно сказать, что весь путь христианина, который мы рассматриваем это процесс очищения сердца от греха: безверия, гордости, гнева, нетерпимости, себялюбия и т. д. Чистота сердца, пожалуй, важнейший критерий оценки нравственности человека. Ведь сердце начало мыслей, слов и дел. Чуть позже Иисус скажет об этом предельно ясно: ...исходящее из уст из сердца исходит; сие оскверняет человека; ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления.10 7. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены Сынами Божьими Эта заповедь представляет собой практическое воплощение третьей (о кротости). Только кроткий способен быть миротворцем: в семье, с друзьями, товарищами, на работе, на улице, в политике и т. д. Весь наш мир постоянно полыхает огнем больших и малых войн, порою братоубийственных. В чем причина? Почему не имеют успеха миротворцы от политики? Потому что мир живет по иной системе ценностей, нежели предлагает Христос. Здесь блаженны не миротворцы, а “войнотворцы”, особенно победители. Причины войн в нежелании жить по заповедям Христовым. Верующий никогда первым не поднимет оружие на человека... Библейские заповеди тем и ценны для нас, что даже спустя две тысячи лет они актуальны и могут служить руководством к действию. Умение творить мир важное условие счастливой жизни. Человек, находящийся в мире с Богом и со своими ближними, не может быть несчастным. 8. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. 9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить на Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.11 В последней заповеди блаженства Иисус дает то же обетование, что и в первой, говоря о Царстве Божьем в настоящем времени. Этим, вероятно, Он подчеркивает то, что в своих заповедях Он дал принципы жизни в Царстве Божьем, новые принципы, отличные от принципов нашего мира. Если предшествующие заповеди сложны для понимания, то две последние для исполнения. Действительно, как можно “радоваться и 44 веселиться”, когда нас никто не понимает, не принимает, отовсюду прогоняют и злословят? Можно! Если поставить Христову Правду выше мнения этого мира! История дает нам много примеров верных Правде Господа людей, пострадавших из-за этого: Авель был убит Каином, потому что принес “лучшую жертву”. Над Ноем насмехались как над фанатиком и паникером. Давид был преследуем Саулом, пророка Даниила бросили в ров со львами, а Павла постоянно преследовали вне и даже внутри Церкви. Но никто из них, терпя страдания, не отказался от Божественной Правды, осознавая, что выше нее нет ничего. В истории всегда так происходило: как только кто-нибудь говорил чтолибо новое о богах, его обязательно преследовали или даже уничтожали. Так, против наивного политеизма греков выступали Ксенофан, Анаксагор и Сократ. Взамен они предлагали либо пантеизм (двое первых), либо монотеизм (Сократ). И всех их, как мы знаем, ждала незавидная участь: Ксенофан 67 лет странствовал по всей Элладе, не находя нигде ни понимания, ни сочувствия, Анаксагору заменили смертную казнь высылкой лишь благодаря вмешательству могущественного Перикла, судьба Сократа всем известна... Так и Иисус, предложив свои девять заповедей блаженства, буквально взорвал представление иудеев о характере Бога. Раньше все было просто: человек, проживший всю жизнь в соответствии с десятью ветхозаветными заповедями и, что самое главное, гордый этим, был угоден в очах Господа, и его ждало спасение. Теперь же Христос, объявив себя Сыном Божьим, говорит о другом: Бог любит и прощает абсолютно всех! Нужно только принять через веру в Иисуса Его любовь и прощение. Это не понравилось книжникам и фарисеям, ревностно относившимся к своему “безукоризненно праведному” образу жизни. Не удивительно поэтому их отношение к Иисусу. § 3. ВЕРА ИЛИ ДЕЛА? Что же необходимо для того, чтобы “войти в Царство Небесное”? Часть ответа мы уже нашли в Евангелии от Иоанна: “верующий в Него не судится”. Итак, прежде всего вера. Именно благодаря вере в то, что Христос смыл своей кровью грехи всего человечества, благодаря вере в Иисуса как Спасителя человек обретает вечную жизнь, ибо тем самым ему прощаются все его грехи: Прощены вам грехи ради имени Его,12 говорит Апостол Иоанн Богослов. Кроме Иоанна о спасении через веру говорит самый плодовитый из Апостолов, бывший гонитель христиан Павел (1-65 гг.). Он утверждает, что не делами закона, а лишь только верою в Спасителя может спастись 45 человек: ... делами закона не оправдывается пред Ним никакая плоть... мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.13 В “Послании к Галатам” Павел говорит о том, что иудеям по природе свойственно почитать закон, но познав учение Христа, они открыли для себя, что человек спасается не столько делами, сколько верою: Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники. Однако же, узнавши, что человек оправдывается не делами закона, а только верою во Христа Иисуса, и мы уверовали во Христа Иисуса,чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдывается никакая плоть... Не отвергаю благодати Божией. А если законом оправдание, то Христос напрасно умер.14 Действительно, если бы для спасения достаточно было бы лишь только соблюдения закона, то тогда теряется весь смысл распятия Христа: ведь он умер с определенной целью именно для того, чтобы “...всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную”. Впрочем, утверждение Павла, что “человек оправдывается только верою во Христа Иисуса”, кажется слишком категоричным. Да и сам он следом дополняет, что говоря о спасении через веру, он не отрицает выполнения закона, а напротив, утверждает его: Итак мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.15 В другом месте “Послания к Римлянам” Павел прямо выступает апологетом соблюдения закона: ... не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут.16 В “Первом Послании к Коринфянам” Апостол Павел также подчеркивает, что необходимым условием спасения является праведность, то есть исполнение заповедей: ... неправедные Царства Божьего не наследуют... Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии (онанисты), ни мужеложники (гомосексуалисты), ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники Царства Божьего не наследуют...17 Что же делать всем перечисленным категориям людей? Окончательно ли закрыт им вход на Небеса? Нет! Павел продолжает: ...И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились; но оправдались именем Иисуса Христа и Духом Бога Нашего...18 Апостол Иоанн в своем “Первом послании” проводит ту же мысль: несмотря на то, что человеку прощаются грехи ради имени Иисуса, для достижения спасения необходимо соблюдать все заповеди: 46 Кто говорит, что познал Его; но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины... Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал.19 Итак, одной веры недостаточно, ибо, как сказал Апостол Иаков, оппонент Павла в вопросе о спасении, “вера без дел мертва”.20 Значит, важны еще дела выполнение Закона Божьего, данного Господом через Моисея в виде Десяти Заповедей. Несмотря на то, что Евангелие есть Новый Завет, нормы Ветхого Завета здесь не отменяются. Сам Иисус подтверждает это, продолжая Нагорную проповедь: Не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков; Не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота и ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.21 Этими словами Иисус закрывает дорогу в Рай даже самым лучшим знатокам Библии и ревностным блюстителям Закона. Кто же тогда обретет вечную жизнь и в чем его праведность должна превзойти фарисейскую? Книжники были людьми, все свое время проводившие в преподавании и разъяснении Закона Божьего. Этому была посвящена вся их жизнь. Фарисеи также были избранным классом (сектой). Во дни Христа их насчитывалось около 6000 человек. Их жизнь была полностью посвящена ожиданию пришествия Мессии, к которому они готовились, совершенствуя свое внешнее поведение и кичась этим. Посвященность фарисеев в соблюдение Закона Божьего вдохновила их на создание тысяч правил с целью не совершать даже видимого зла. У них было 1521 устное правило о том, как соблюдать субботу. Эти законы охватывали все стороны их жизни. И тем не менее Христос подчеркивает, что праведности фарисеев не достаточно для спасения. Более того, читая Евангелие даже поверхностно, мы обязательно заметим, что самый яростный гнев Иисуса вызывают не блудники, прелюбодеи и разбойники, а именно книжники и фарисеи. В чем же дело? Проблема состоит в том, что праведность фарисеев смотрелась привлекательно только внешне. Их религия была показной, обрядовой, она не исходила из сердца. А если религия не смягчает сердца и не преобразовывает жизнь изнутри, она не имеет никакой ценности. 47 Можно даже добавить: такая религия вредна поэтому Иисус и обрушивался на ее носителей больше, чем на грешников. Дело в том, что книжники и фарисеи считались лучшим образцом для подражания у иудеев. А значит, чем больше сторонников у вожака, тем больше с него спрос. А вдруг он ведет их не туда? Ведь сам, проходя мимо Царствия Небесного, он и остальных проводит мимо. Это Христос высказал им прямо в лицо: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.22 Выходит, каждый их таких “учителей” закроет дорогу на Небеса большему числу людей. Самый же отъявленный грешник закрывает дорогу в Царствие Небесное только самому себе, но не другим. Поэтому Иисус и говорит фарисеям: ...Истинно говорю вам, что мытари* и блудницы вперед вас идут в Царство Небесное 23 . *** Итак, сам Иисус не освобождал от выполнения закона. Более того, вернувшись к пятой главе “Евангелия от Матфея” Нагорной проповеди, мы видим, что Иисус не смягчает требования закона, а напротив, поднимает его планку. Он говорит: Вы слышали, что сказано древним: “не убивай; кто же убьет, подлежит суду”. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: “пустой человек”, подлежит верховному судилищу; а кто скажет: “безумный”, подлежит геенне огненной.24 Как видим, Иисус к ограничениям телесного плана добавляет теперь мысленные и словесные ограничения, подтверждая выводы Конфуция и Лаоцзы о том, что “наши мысли начало наших поступков”, следовательно, “у кого нет порочных мыслей, не будет и порочных поступков”. Он осуждает не только убийство, но и гнев, ругань, поношение; не только физическую измену супругу, но и тайные вожделенные мысли. Что получается? Одних праведных дел пусть даже строгого соблюдения закона (как это делали книжники и фарисеи) тоже недостаточно для спасения. Стремление строго, “буквально” выполнять Закон постепенно вылилось у иудеев в “законничество”, “фарисейство”. Установка же “Бог есть Любовь” постепенно стала забываться и вытесняться 48 механическим, ритуальным соблюдением определенных правил (например, запрещалось работать в субботу). В Евангелии от Луки, в месте, описывающем распятие Христа, мы становимся свидетелями парадоксальной сцены, когда Иисус прощает висевшего рядом с Ним разбойника и говорит ему: “...ныне же будешь со Мною в раю”.25 Выходит, грешник с большей вероятностью спасется, чем праведник... Это кажущееся противоречие снимается, как только мы принимаем во внимание то новое учение, которое принес Иисус, то, которое, собственно, и дало основание второму Завету (договору) называться Новым. § 4. МЕТАФИЗИКА ЛЮБВИ И ТВОРЧЕСТВО Центральной категорией учения Христа является Любовь. Христианство есть в первую очередь религия трех новых добродетелей, которые принес Иисус веры, надежды и любви: Апостол Павел говорит, что с Пришествием Иисуса началась новая эра, основанная на трех добродетелях: А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь, но любовь из них больше.26 Вера это вера в Бога. Надежда это надежда на спасение. Любовь это любовь к Богу и людям. Эти новые виды добродетели то, что отличает христианскую этику от всех остальных. Евангелие дает нам эталон настоящей любви жертвенной, терпеливой, милосердной, бескорыстной. Мы помним, как Сенека и Эпиктет противопоставляли научным знаниям знание человеческой души. Так же Павел всем “тайнам” противопоставляет высшую ценность любовь: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я ничто. И если раздам все имение свое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.27 Когда Иисус давал две важнейшие “заповеди любви”, Он не просто ставил их рядом. Они тесно взаимосвязаны; сказать точнее вторая 49 вытекает из первой. Любовь к людям будет полной и сильной, когда есть любовь к Богу, ибо Бог есть единственный источник любви во Вселенной. Апостол Иоанн прекрасно подчеркнул эту зависимость: Возлюбленные! Будем любить друг друга, потому что любовь от Бога,и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога, Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.28 Поскольку Бог есть любовь, а человек есть образ Божий, то любовь является главным качеством, приближающем человека к Богу; это по сути то, что и делает человека человеком. Поскольку же Бог есть Творец, и человек отражает в себе также и это качество Всевышнего, то категории любви и творчества неразрывно связаны между собой. Чтобы стать творческой личностью, нужно уметь любить. Прежде всего, идея творчества, творческого начала, творения имманентно присуща христианской метафизике и персонифицируется в Личности Творца, сотворившего все сущее и его венец человека. Этот первый и фундаментальный момент христианства является принципиально важным, поскольку человек, сотворенный по образу и подобию Божьему, является в какой-то степени носителем Божественного творческого начала. Из этого метафизического тезиса следует то, что человек, имеющий в качестве своей цели, своего идеала, образца для подражания Божественную Личность Творца, стремясь и притягиваясь к Нему, культивирует в себе творческое начало. Способность к творчеству, как и все остальное в человеке, согласно христианской антропологии, является незаслуженным даром Божиим. Если человек позволяет проникнуть в себя Богу, он впускает в себя и творческое начало. Второй тезис христианской метафизики, имеющий важное значение для наших целей, есть одно из определений Божественной Сущности: «Бог есть Любовь». Причем по значению это определение стоит даже на первом месте, поскольку Бог уже был Любовью, когда еще не был Творцом бытия. Более того, Бог есть Творец и есть Троица именно потому, что Он есть Любовь. Эта Божественная Любовь, будучи «в-себе-и-для-себя-бытием» неминуемо должна была проявиться в Творении и в Троице, став бытием, ориентированным на мир и человека. Этот вывод христианского богословия важен в данном случае в связи с тем, что он устанавливает живую органическую связь категорий любви и творчества. Поскольку же речь идет о любви как о порождающем начале, первичном по отношению к творчеству, мы приходим к выводу о прямой зависимости творческих способностей ребенка от способности любить. 50 Способность же любить дают ребенку родители своей любовью друг к другу и к своему ребенку. Рассматривая творчество как сотворение нового, ранее небывалого, мы видим, что сотворение, зачатие ребенка является полноценным творческим актом. Библия учит нас тому, что творчеству обязательно предшествует любовь: создавая человека, подобного Самому Себе, Господь Бог уже заранее безгранично любил его. Этому должен следовать и человек в своем стремлении творить себе подобное. Рождение нового человека обязательно должно быть следствием огромной любви супругов друг к другу и к будущему ребенку; он обязательно должен быть желанным. В этом случае будущие родители закладывают благополучную базу для развития творческих задатков своего дитя. Если же ребенок зарождается и появляется в иной ситуации, когда он не чувствует того, что его появление будет кому-то нужно, что о нем заботятся, встречи с ним ждут и его любят, какой спрос можно будет предъявлять спустя 5 - 10 лет к педагогам и воспитателям, бессильным уже кардинальным образом изменить сложившееся положение вещей. Одним словом, родители своей любовью друг к другу и своему ребенку способствую появлению еще одного творческого человека. § 5. ЗАКОН И БЛАГОДАТЬ На протяжении всего Евангелия мы видим противопоставление Закона и Благодати. Христос учит тому, что только тогда, когда в сердце человека к Закону добавится Благодать он спасется. То есть именно в любви должна превзойти праведность христианина ту праведность фарисеев, которую обличает Иисус. Только тогда, когда человек чистосердечно раскаивается в своих грехах, не совершая их в дальнейшем, ему Спаситель дарует вечную жизнь. Именно поэтому он помиловал злодея, распятого вместе с Ним. Различие между Законом и Благодатью мы находим уже в Нагорной проповеди Христа. Разбирая “Моисеев” Закон и наполняя его новым содержанием, Иисус учит мириться с “...соперником... скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье...”29 Это означает, что примирение как проявление любви к людям, то есть Благодати, должно стоять выше законничества, которое в данном случае состоит в обращении в суд. 51 Далее Иисус говорит, что согласно “Моисееву” закону (как мы помним), человек должен отомстить за обиду: “око за око и зуб за зуб”. Но он учит тому, чтобы не противиться злому: Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую...30 Высшим же проявлением Благодати любви к людям является принцип “всеобщей любви”: и к ближнему, и ко врагу: Вы слышали, что сказано: “люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего”. А Я говорю вам: Любите врагов ваших, лагословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас...31 В Послании к Римлянам Апостол Павел добавляет к этому, что истинный христианин не станет мстить за себя, а предоставит суд в справедливые руки Господа, и не злом, а добром будет воздавать на зло: Не мстите за себя, возлюбленные... Ибо написано: “Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь”. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром.32 Сам Иисус на протяжении всей своей проповеднической деятельности многократно являет нам примеры превосходства Благодати над законничеством и фарисейством, всячески предостерегая своих учеников “беречься закваски (то есть учения) фарисейской и саддукейской”.33 * Однажды проходя через поле, Иисус и его ученики стали делать то, чего не следовало делать в субботу срывать и есть колосья. Фарисеи, увидевши это, осудили их, сославшись на Закон. Христос обличает их законничество, напомнив им слова из Закона “милости хочу, но не жертвы”. 34 Категория “милости”, родственная любви, здесь противопоставляется понятию “жертвы”, долга, или законничества. В тот же день он исцеляет человека, что также не приветствуется книжниками: И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро.35 52 “Добро” здесь выступает как проявление Благодати, любви к человеку, которая, несомненно, выше соблюдения конкретных правил, за которыми терялось сострадание к человеку. Обличая законничество фарисеев, Иисус постоянно напоминает, что в Законе важнейшее не ритуал, а Благодать: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты...* * и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру...36 § 6. ЖЕНЩИНА, ВЗЯТАЯ В ПРЕЛЮБОДЕЯНИИ Наконец, ярчайшим примером проявления Божьей Благодати, милости является акт прощения Иисусом женщины, взятой в прелюбодеянии. По “Моисееву” закону ее полагалось побить камнями. Фарисеи, поймавшие ее, задумали использовать ее как средство для обвинения Христа. “Операция” была задумана хитроумно: если бы Христос сказал: “Да, женщину в соответствии с законом надо казнить”, то Его обвинили бы в том, что Он не подчиняется римским властям (евреи не имели права совершить казнь без утверждения приговора римским наместником) и тем опасен для народа Божьего. Если бы Иисус ответил, что женщину нужно отпустить, то Его обвинили бы в неуважении к мнениям богословов и закону Моисея, а это означало лишить Его статуса пророка и сделать богохульником. Иисус не сказал ни “да”, ни “нет”. Господь без единого слова привел грешную душу ко спасению. Он предоставил право суда над женщиной самим фарисеям, сказав им: Кто из вас без греха, первый брось на нее камень. Эти Его слова были спасительны для женщины, ибо ...услышавши то и будучи обличаемы совестью, они стали уходить один за другим... Когда они остались наедине, Иисус сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи! Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.37 Итак, Христос простил грешную женщину, так же, как он простил грешницу Марию, умывшую ему ноги миром и вытершую своими 53 волосами.38 Тем самым Он еще раз показал, что Бог есть не просто судья, наказывающий за грехи, за нарушение Закона, но прежде всего есть Любовь, проливающий Благодать на всех, пришедших к Нему с сокрушенным сердцем, прощающий всех, принявших Его, как эта женщина, своим Господом, поверивших в Него как в своего личного Спасителя. Еще много раз на страницах Евангелия мы находим подтверждение тому, что Христос ставит Любовь, Благодать выше Закона. В Евангелии от Марка записано: любить Бога и “...ближнего своего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв”.39 Итак, спасение это великий дар Господа человеку и получает человек это по Благодати Божией (то есть часто незаслуженно): ... получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе.40 § 7. БУКВА И ДУХ ЗАКОНА Итак, на протяжении всего Евангелия мы являемся свидетелями развертывания одной большой антиномии, противостояния: Иисуса и фарисеев, любви и законничества, Благодати и Закона, веры и дел. В конечном итоге именно этот конфликт привел Христа на Голгофу. После распятия Христа Апостол Павел показывает это противостояние еще в одной плоскости. Я уже упоминал о том, что, выступая апологетом спасения через веру, Павел не отрицал необходимости соблюдения Закона. Признавая вслед за Христом священность и незыблемость Закона, грань указанного конфликта он проводит теперь, как ни странно, внутри самого Закона. Павел условно расчленяет Закон на две части: букву и дух, чем диалектически снимает противоречие между законом и благодатью. Буква Закона это то, что соблюдали фарисеи; дух то, что принес Христос. Симпатии Павла здесь уже вполне определенны: истинным христианином он называет того, кто “внутренне таков”, то есть “по духу”.41 Во “Втором Послании к Коринфянам” он напоминает, что именно Христос “...дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух животворит”.42 Далее служение буквам Закона, начертанным на двух каменных скрижалях (Десяти заповедям), он прямо называет смертоносным. В чем же дело? В том же, почему обрушивался Иисус на фарисеев, служивших “букве”: в этом случае человеческий дух, человеческое сердце остается в 54 стороне оно уже не сможет принять Христа, а значит, обрести вечную жизнь. Поэтому Павел и говорит, что “буква убивает, а дух животворит”. § 8. ХРИСТИАНСТВО И ЯЗЫЧЕСТВО Фарисеям Павел противопоставляет язычников: сравнение более чем обидное и для Нового Завета не характерное. Это, пожалуй, единственное доброе слово в адрес язычников во всей Библии. Тут уж Павел “из двух зол выбрал меньшее”. Интересующиеся позицией Библии в отношении неверующих в Иисуса Христа иногда спрашивали меня об этом. Павел во 2-й главе “Послания к Римлянам” дает исчерпывающий ответ на этот вопрос: ... когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую...43 Далее Павел задается вопросом: не будет ли в Судный День у язычника больше шансов на спасение, если он, не зная Христа, по духу христианин? Вопрос этот довольно сложный и лежит сугубо в рамках богословия, поэтому оставим его для другой беседы... Укажем лишь на то, что в “Деяниях Апостолов” сказано: ... нет другого имени* под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.44 Это отношение к язычникам является скорее исключением, чем правилом. Так, в другом месте Нового Завета, в знакомой уже нам Нагорной проповеди Иисус говорит об отличии христианской морали от языческой: Да будете сынами Отца вашего небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то ли делают и сборщики налогов? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так ли поступают и язычники? Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный.45 Действительно, моральные установки многих языческих философов считали справедливым воздаяние добром на добро, а злом на зло, любовью на любовь, а ненавистью на ненависть. Редким исключением были китаец Моцзы, Сократ и Эпиктет (впрочем, Сократ как раз и выступал против языческой религии). 55 Христос же предлагает совершенно отличный, более высокий уровень нравственности: ответ на ненависть и зло любовью и добром. Ясно, что сугубо человеческими усилиями этого достичь невозможно. Поэтому Христос сразу предлагает Свою Всесильную помощь: он говорит о том, что выполнять это следует по примеру Господа, который в равной степени любит хороших и плохих, тех, кто любит Его, и тех, кто Его не любит. Приняв помощь Бога, человек сможет много больше, чем прежде, ибо “...то, что невозможно человеку, возможно Богу”. Апостол Павел объяснял свои необыкновенные духовные способности так: И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и отдавшего Себя за меня.46 Следующим отличительным качеством христианской морали в сравнении с языческой является скромность, которую Иисус также объявляет обязательным условием спасения (а значит счастья). Он говорит: Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. ...когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая. Иисус наставляет молиться не открыто на улицах и в синагогах, напоказ, а втайне, войдя в свою комнату, и немногословно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; Не уподобляйтесь им; ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.47 Иисус вводит новые виды добродетелей, не известные языческой этике: милость, прощение, кротость и др. Ведь если все люди греховны от рождения, то судить нам друг друга нет смысла. Поэтому необходимо прощение: Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших... Не судите, да не судимы будете; Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.48 Прощение неразрывно связано с милостью. Милость это дар человеку того, чего он не заслуживает. По греховным делам своим человек не 56 заслуживает хорошего отношения и, руководствуясь “законом”, подлежит “осуждению”. Но Христос не был бы Христом, если бы не нашел какого-нибудь выхода из этой, казалось бы, безвыходной ситуации. Выход этот “списать долг”, просто забыть о нем и не вспоминать никогда, выбросить его, как говорит Библия, “в пучину морскую”. В этом смысле христианство иррационально, ибо скорее это учение не для человеческого ума, а для человеческого сердца. А ум часто не понимает, что “на уме у сердца”. Такое отношение к людям получило в дальнейшем название “золотого правила нравственности”. Иисус учит тому, что для счастья совершенно не нужны все земные блага, и заботиться нужно не о них, а о своей душе, ибо тело смертно, а душа уходит в вечность: Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкопывают и крадут; Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкопывают и не крадут; Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше... Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.* Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? ...Всего этого ищут язычники...49 ...жизнь человека не зависит от изобилия его имения.50 § 9. БИБЛИЯ И ЗДОРОВЬЕ Наконец, важным новшеством христианской этики был вывод о прямой зависимости физического здоровья человека от образа его жизни. Прежде, например в Древней Греции, телесные блага полагались внешними факторами счастья, не зависимыми от добродетели. Теперь же Христос учит тому, что болезни даются нам по трем причинам: либо в наказание за грехи, либо для предупреждения более серьезных последствий, либо для прославления Бога. Основой такого понимания заболеваний является библейский тезис о единстве тела и духа. В античном наследии мы такого не находили. Греческие философы учили о двойственной природе сущего: материи и духе. Они отделяли физический мир от духовного, физический мир, материя отождествлялась со злом, духовный мир с благом. Человек стремится освободиться от физического мира, где его дух томится, как в темнице, чтобы его святая, духовная сущность обрела свободу. Античные авторы говорили о том, что мы должны поэтому отрицательно относиться к своему телу и 57 возвышать духовное начало. Например, сексуальное влечение — это влечение плоти и потому заслуживает негативного отношения. В Библии же тело рассматривается как положительное начало, поскольку оно сотворено Самим Богом. Итак, наш организм это психофизическое единство. Если занемогло тело значит, не все в порядке с душой. Поэтому болезнь тела, будучи следствием душевного недуга, выполняет в этом случае роль щита, предохраняя психику человека от более суровых последствий, ... ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воли Божией.51 Задача человека лечить не следствие больное тело, а причину больной дух. Как лечить? Христос отвечает: ... вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.52 Кроме этого, заботясь о том, чтобы поскорее излечиться физически, мы можем не осознавать того блага, которое принесет нам телесный недуг. Второй основой христианского понимания болезней является тезис “все, что ни делается к лучшему”. Временно страдая физически, мы можем избегнуть более продолжительных духовных страданий. Христиане верят, что все, происходящее с ними: печали и радости, болезни и страдания, удачи и беды все способствует высшему благу спасению. Больше других в это верил Святой Апостол Павел. Потому и писал в “Послании к Римлянам”: ... знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу.53 *** Христианская этика имеет огромное практическое значение. В своих отношениях с родными, близкими, знакомыми мы так или иначе действуем либо “по закону”, либо “по благодати”, либо “по букве”, либо “по духу” закона. Учение Христа дает нам в этом смысле непреходящие высокие образцы гуманизма, сострадания, прощения, милости и любви к людям, так недостающие в современном обществе. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Таковы в самых общих чертах представления о счастье моралистов и религиозных реформаторов древности. С тех пор прошло много веков, а они до сих пор не перестают изумлять нас своей яркостью, точностью, 58 образностью. Нравственный мир описанной эпохи чрезвычайно богат и поучителен для нас, несмотря на то, что мы живем в другое время. Ценность этики для каждого человека состоит в том, что она дает великие образцы того, как справлялись со своими духовными проблемами люди разных эпох и народов, как они учились избегать страданий. Предлагаемых вариантов, путей предостаточно. Все они по-своему прекрасны и достойны нашего внимания. Большинство рассмотренных учений, как вы увидели, очень оптимистичны: они говорят о том, что счастье рано или поздно достижимо и это зависит от самого человека, от его нравственного уровня. Более того, важнейшим научным открытием древних учителей жизни является установление связи между моральным обликом человека и его здоровьем. Ими было доказано, что многие болезни возникают именно вследствие нарушения нравственных законов. Это открытие подтверждается современными исследованиями в области медицины и психофизиологии. Например, свердловский врач, профессор И.И.Бенедиктов в своей книге “Письма о любви” проводит мысль о том, что качество человеческой любви и физическое здоровье человека во многом зависят от соблюдения конкретных ограничительных норм (или заповедей просто пятнадцать лет назад так не говорили). И напротив, утверждает он, распущенность и бесконтрольность вполне могут привести к различным заболеваниям: бесплодию, фригидности, аноргазмии и проч.54 Дело в том, что наш организм устроен так мудро, что имеет очень прочную систему психологической защиты от всевозможных негативных эмоций. Этот предохраняющий экран подобен “Ваньке - встаньке”: при любом расстройстве нервной системы, при любом психическом ударе механизм психологической защиты призван “залатать” образовавшуюся пробоину в биополе человека и вытеснить все, что мешает нормальному существованию организма. В данном случае этой помехой является страх нежелательной беременности, в той или иной степени сопряженный с регулярной добрачной сексуальной жизнью. Он может быть большим или маленьким, регулярным или нет, осознаваться разумом женщины или совершать свою подрывную работу на уровне бессознательного, но так или иначе, он возникает в момент задержек и усиливается от месяца к месяцу. Что происходит потом? Механизм психологической защиты постепенно начинает вытеснять этот страх, негативные эмоции, связанные с ним. Он начинает формировать психическую установку против того, что доставляет нам проблемы. Мы можем и не осознавать этого. Мы только чувствуем подсознательно, что нам не хочется идти в то или иное место — мы начинаем туда опаздывать; нам перестает нравиться то или иное занятие — мы начинаем делать это без всякой охоты; нас начинает отталкивать от того, что 59 причиняет нам какой-то бы то ни было дискомфорт. В данном примере эта психологическая защита направляется непосредственно против беременности как состояния, хотя женщина далеко не всегда может осознавать это. Это может проявляться в снах на эту тему, в невольно произнесенных словах и т. д. Постепенно это психическая установка может перейти в соматическое заболевание — приобретенное бесплодие. Подобным образом могут возникнуть и другие приобретенные заболевания. Механизм психологической защиты, вырабатывая установку против беременности, одновременно формирует установку против того, что ведет к ней — то есть против секса как такового. В организме растет опасное противостояние: физические потребности влекут человека к сексу, а подсознание направлено против него. В итоге эти ножницы могут привести к неосознаваемому отвращению от близости, то есть фригидности — отсутствию или снижению либидо и аноргазмии — отсутствию или снижению сексуального удовлетворения. Период, за который могут сформироваться подобные психические установки, а в месте с ними и соматические заболевания — 3 - 4 года. Поэтому необходимо избегать ситуаций, когда беременность может быть нежелательной. Конечно, совершенно не обязательно, что указанные здесь заболевания ждут каждую женщину. Все зависит от конкретных условий и обстоятельств. Здесь говорится лишь только о возможности их возникновения. Этот пример — лишь одна из иллюстраций связи между духовным, психическим и физическим уровнями человека. Здесь говорится о результате, к которому может прийти человек при наличии конкретных нарушений в работе психики. Однако всегда, как и в данном случае, психические отклонения являются только следствием отклонений в духовной жизни, нарушений тех или иных высших космических законов. Первым звеном той цепочки, которая ведет к упомянутым заболеваниям, здесь является нарушение норм сексуального поведения, регламентируемого Седьмой заповедью. Именно нарушение Закона Любви лежит в основании всевозможных страхов, испытываемых человеком. А уже эти страхи в свою очередь ведут к различным психическим расстройствам. Другой пример состоит в том, что если до замужества женщина имела половую связь не со своим будущим мужем, то это может отразиться на ее детях. Исследования в этой области проводил профессор медицины, главный психиатр Ленинграда в 80-х гг. В.И. Барабаш. В его врачебной практике был ряд случаев, когда к нему обращались несчастные женщины, оставленные своими мужьями по “простой” причине: дети рождались не похожими на отцов, а в ряди случаев ярко выраженной другой национальности. Первое подозрение супружеская измена. Однако при дальнейшем “расследовании” дела выяснилось, что все сложнее: оказывается, еще до знакомства со своими будущими мужьями эти женщины имели связь с лицами других 60 национальностей. В результате под воздействием уже указанных выше психогенных факторов рождались дети, похожие на “первооткрывателей”, поскольку наибольшее влияние на психику женщины оказывает именно первый сексуальный опыт, хотя это может и не осознаваться рассудком. Как видно, в ряде случаев это может повлечь за собой семейную драму, то есть встать на пути к счастью, хотя подобные факты встречаются, видимо, крайне редко. Возможность такой связи подтверждается практикой собаководов. Известно, что для выведения “чистой” породы суку ограждают от непородистых кобелей, поскольку, как считается, подобные контакты влекут за собой порчу породы. В этой связи вызывает интерес эксперимент американских зоологов: попытка спаривания зебры с лошадью потомства не дала, зато после контакта с “подследственной” кобылой жеребца на свет появился полосатый жеребенок. Все это говорит о наличии чрезвычайно тонких механизмов передачи генной информации, еще крайне слабо известных современной науке. А вот Христу эти механизмы были известны. Поэтому Он и уделял так много внимания чистоте и непорочности брачного ложа. Более того, еще в Ветхом Завете мы находим интересный момент, касающийся данного вопроса. Упоминавшийся в первой главе Иаков, сын Исаака, внук Авраама, служил в доме своего дяди Лавана по семь лет за каждую из его дочерей. Когда же настала ему пора уходить, дядя Иакова решил “отблагодарить” своего племянника: он пообещал отдать ему овец и коз в крапинку и с пятнами, полагая, что они составят лишь небольшую часть его стада. Но здесь его хитрость разбилась об изобретательность Иакова, который произвел чрезвычайно интересную с точки зрения генетики операцию. Произошло следующее: И положил прутья с нарезкою перед скотом в водопойных корытах, куда скот приходил пить, и где, приходя пить, зачинал пред прутьями. И зачинал скот пред прутьями, и рождался скот пестрый, и с крапинами, и с пятнами. И отделял Иаков ягнят, и ставил скот лицом к пестрому и всему черному скоту Лаванову; и держал свои стада особо, и не ставил их вместе со скотом Лавана. Каждый раз, когда зачинал скот крепкий, Иаков клал прутья в корытах пред глазами скота, чтобы он зачинал перед прутьями. А когда зачинал скот слабый, тогда он не клал. И достался слабый скот Лавану, а крепкий Иакову.55 Этот факт свидетельствует о большой роли зрительного восприятия в процессе передачи генной информации. Подобных примеров можно приводить много. Те или иные негативные эмоции, связанные с нарушением 61 конкретных высших духовных законов, неизбежно приводят к психическим и соматическим заболеваниям. Известно, что зависть, злость, ненависть, гнев, злословие, ложь являются эмоциями, очень сильно разрушающими психику и физическое здоровье человека. Подробное описание того, как конкретно осуществляется взаимосвязь между отклонениями на духовном, психическом и телесном уровнях — предмет специального и, наверное, интересного, исследования. В настоящей работе я лишь постарался на основании нескольких фундаментальных учений доказать наличие такой связи и первичность духовного уровня по отношению к физическому. Таким образом, если исходить из понимания здоровья как состояния полного физического, духовного и социального благополучия, то эффективность и целесообразность этических принципов как профилактики всевозможных психосоматических заболеваний не вызывает сомнения. Именно нравственное воспитание, социальная справедливость и активный, здоровый образ жизни помогут избежать многих болезней. Этическое наследие прошлого говорит о том, что счастье и здоровье не даются людям просто так, от природы. Для этого нужно сознательное, целенаправленное усилие самого человека. Высокая духовная цель, составляющая смысл и ценность жизни, нравственное поведение, адекватная состоянию организма активная физическая и психическая нагрузка — необходимое условие здоровья и счастья. ПОСЛЕСЛОВИЕ В поисках счастья люди живут на протяжении тысячелетий... Меняются поколения, социально–политические ориентиры, религии, научно– эстетические воззрения на мир людей, а человек и человечество по–прежнему в пути: В ПОИСКАХ СЧАСТЬЯ... Счастье уходящий горизонт, мираж, иллюзорная реальность, виртуальная реальность... Нет! Счастье — реальность... избирательная. Счастье — магнит и сладкий сон, увлекающий человека и человечество на вечные поиски блаженства... * * * P. S. Я отдаю себе отчет в том, что не все определения и положения данной работы бесспорны. Пожалуй, многовариативность ответов на поставленные здесь вопросы следствие многогранности самого предмета исследования. Ведь счастье каждый понимает по-своему. Я преднамеренно не стал заострять внимание на всевозможных определениях счастья, выработанных различными современными областями знания. Пусть уважаемый читатель после совершения этой небольшой экскурсии по 62 безбрежному океану “хеппинистики” постарается сам для себя найти ответ на вечный вопрос что же это такое в конце концов счастье?... ПРИМЕЧАНИЯ КО ВТОРОЙ ЧАСТИ ГЛАВЫ VI 1 2-е Коринфянам, 5 : 19. 2 Иоанна, 3 : 16 – 18. 3 Матфея, 4 : 17. 4 1-е Послание Иоанна, 5 : 3. 5 1-е Послание Иоанна, 5 : 12. 6 К Галатам, 5 : 22, 23. 7 От Матфея, 22 : 36 – 39. 8 Матфея, 5 : 37. 9 Откровение Иоанна Богослова, 21 : 4. 10 От Матфея, 15 : 11, 18, 19. 11 От Матфея, 5 : 3 – 12. 12 1-е Иоанна, 2 : 12. 13 К Римлянам, 3 : 20, 28. 14 К Галатам, 2 : 16, 21. 15 К Галатам, 3 : 31. 16 К Римлянам, 2 : 13. 17 1-е Коринфянам, 6 : 6 – 11. 18 Там же, 6 : 12. 19 1-е Иоанна, 2 : 4, 6. 20 Иакова, 2 : 20. 21 От Матфея, 5 : 17 – 20. 22 От Матфея, 23 : 13. * сборщики налогов. 23 От Матфея, 21:31 24 От Матфея, 5 : 21, 22. 25 От Луки, 23 : 43. 26 1-е Коринфянам, 13 : 13. 27 1-е Коринфянам, 13 : 2 – 3. 28 1-е Иоанна, 4 : 7, 8. 29 От Матфея, 5 : 25. 30 Там же, 5 : 39. 31 Там же, 5 : 43, 44. 63 32 К Римлянам, 12 : 19 – 21. 33 От Матфея, 16 : 6. * Саддукеи – иудейские священники. 34 Там же, 12 : 1 – 7. 35 Там же, 12 : 10 – 12. ** По закону человек должен был отдать Богу десятую часть своего дохода. 36 Там же, 23 : 23. 37 От Иоанна, 8 : 3 – 11. 38 От Луки, 7. 39 От Марка, 12 : 33. 40 Там же 3 : 24. 41 К Римлянам, 2 : 29. 42 2-е Коринфянам, 3 : 6. 43 К Римлянам, 2 : 14, 15. * Кроме имени Иисуса Христа – прим. автора. 44 Деяния Апостолов, 4 : 12. 45 От Матфея, 5 : 45 – 48. 46 К Галатам, 2 : 20. 47 От Матфея, 6 : 1 – 8. 48 От Матфея 6 : 14 – 15, 7 : 1 – 2. * Бог богатства. 49 От Матфея, 6 : 20 – 25, 32. 50 От Луки, 12 : 15. 51 1-е Послание Петра, 4 : 1, 2. 52 От Иоанна, 5 : 14. 53 К Римлянам, 8 : 28. 54 Бенедиктов И. И. Письма о любви. С. 20. 55 Бытие, 30 : 37 - 42.
