Сравнительный анализ свадебной семейной обрядности народов Пермского края
advertisement
Международный Фестиваль «Звезды Нового Века» - 2013 Мой край - моя Родина (14-17 лет) Сравнительный анализ свадебной семейной обрядности народов Пермского края Искулова Юлия 16 лет, ученица 11 класса Руководитель работы Майорова Светлана Викторовна, педагог дополнительного образования. МБУ ДОД «Дом детского творчества» п. Яйва Александровского района Пермского края 2013 год Содержание Введение 3 Глава I. Свадебные обрядовые традиции народов Пермского края 5 1.1. Понятие обряда 5 1.2. Свадебные обряды русских Пермского края 6 1.3. Татарские свадебные обряды 10 1.4. Свадебные обряды коми-пермяков в Пермском крае 12 1.5. Свадебные обряды удмуртов Прикамья 15 1.6. Свадебные обряды башкир 17 1.7. Выводы по главе I 21 Глава II. Сравнительный анализ свадебной семейной обрядности народов п. Яйва 2.1. Описание этапов и результатов исследования 22 22 Заключение 33 Список использованной литературы 34 2 Введение Народы и культуры – одна из непреходящих ценностей любой территории, любого края. Пермская земля – не исключение. Пермский край занимает особое место в этнокультурном ландшафте Евразии. Его положение на границе нескольких этнокультурных зон - Европы и Азии. По этническому многообразию регион занимает одно из первых мест в составе регионов России. Только официальный перечень народов Пермского края включает более 120 позиций. В список десяти наиболее многочисленных народов входят русские, татары, коми-пермяки, башкиры, удмурты. По данным переписи населения 2010 года в Пермском крае проживает 2.191.423 русских (83,16%), 115.544 татар (4,38%), 81.084 коми-пермяков (3,08%), 32.730 башкир (1,24%) и 20.819 удмуртов (0,79%). Пермские народы создали яркие и уникальные комплексы традиционной культуры. В настоящее время, при всем интересе к истории и культуре народов оставалось этнографам, Прикамья, известным многовековое преимущественно фольклористам, этнокультурное лишь этномузыковедам. узким Проживая наследие специалистам в «едином пространстве», мы очень мало знаем о традициях своих соседей. В поселке Яйва на протяжении многих лет бок о бок живут представители разных национальностей: русских, татар, башкир, коми-пермяков, удмуртов и др. У каждой национальности есть свои традиции и обычаи, часть из которых сохраняется до сих пор, часть безвозвратно утеряна. Обряды, обычаи, традиции являются отличительной чертой отдельно взятого народа. В них перекрещиваются и отражаются все основные стороны жизни. Они являются могучим средством национального воспитания, и сплочения народа в единое целое. Рассматривая свадебные обряды народов Прикамья, мы можем увидеть, какое трепетное и ответственное отношение было к такому важному жизненному пути как создание семьи. 3 В настоящее время в Пермском крае активно развивается туристический бизнес, Правительство Пермского края внедряет проекты по сохранению и развитию такого вида туристического бизнеса, как этнографический бизнес. Поэтому изучение культурного прошлого является актуальным на данный момент. Цель исследования: провести сравнительный анализ свадебной семейной обрядности некоторых народов, населяющих п. Яйва: русских, татар, башкир, коми-пермяков, удмуртов, как одних из наиболее многочисленных представителей народов Пермского края. Задачи: 1. Рассмотреть понятие «обряд». 2. Познакомиться с семейной свадебной обрядностью русских, татар, башкир, коми-пермяков, удмуртов. 3. Выявить сходные и отличительные черты в семейной свадебной обрядности данных народов. 4. Привлечь внимание молодежи к семейным традициям народов поселка. Гипотеза: славянские, тюркские и финно-угорские свадебные обряды имеют общие черты, не смотря на этническое своеобразие данных народов. Предмет исследования: свадебные семейные обряды русских, татар, башкир, коми-пермяков, удмуртов. Объект исследования: семьи русских, татар, башкир, коми-пермяков, удмуртов, проживающих в п. Яйва. Методы исследования: анализ источников, анкетирование обучающихся 10-11 классов, беседы с местными жителями поселка. Практическая значимость работы: материал данной работы можно использовать на классных часах в 9-11 классах, в рамках внеурочной деятельности. Также он может быть полезен при создании бизнес-проектов, привлечения инвестиций и развития этнографического бизнеса на территории Александровского района. 4 Глава I. Свадебные обрядовые традиции народов Пермского края Понятие обряда 1.1. Обряды считались столь же необходимым компонентом жизни, как и праздники. Все более или менее значительные события в жизни людей — будь то рождение ребенка, вступление в брак, смерть, смена времен года, начало и конец сельскохозяйственных работ — сопровождались исполнением специальных, приуроченных к данному случаю, обрядовых действий. Более того, религиозным сознанием людей крестьянского, традиционного общества обряд осмыслялся как действие, фактически создающее событие. Свадьба создает семью — без нее мужчина и женщина, живущие вместе, не считаются брачной парой, а их дети — детьми, рожденными в браке. Ритуальные действия с «жаворонками» — печеньем в виде птички — обеспечивают прилет птиц и приход весны. Неисполнение обряда грозит вечной зимой. Душа умершего покидает деревню только после свершения всех полагающихся похоронных ритуалов. Рассмотрим понятие обряда. Обряд – традиционные действия, сопровождающие важные моменты жизни человеческого коллектива [5; 36]. Обряд – совокупность действий, в которых воплощаются какие-нибудь религиозные представления, бытовые традиции [6; 235]. Обряд – церемония, чин, ряд строго определенных обычаем действий, сопровождающих и оформляющих совершение актов преимущественно культового характера. [9; 156]. Обряд – 1. Церемония, чин, по которому совершается что-либо. 2. Действия, строго определенные обычаем, сопровождающие и оформляющие какие-либо акты (обычно культового характера). [2; 652]. Из данных определений можно сделать вывод, что обряд – это традиция, церемония, которая совершается в важные моменты человеческой жизни. 5 Обряды, знакомые нам по материалам XVIII— XX вв., возникли в глубокой древности и воплощали древние верования. Обряды изображали некое символическое поведение людей в определенных обстоятельствах жизни и делились на три группы. К первой относились обряды, отмечавшие наиболее важные вехи в жизни человека: рождение, вступление в брак, смерть. Этнографы назвали их обрядами жизненного цикла. Ко второй группе, получившей название «обряды годового цикла», относятся обряды, проводившиеся всей общиной в течение года в определенные народным календарем дни. Третья группа включает в себя окказиональные обряды — исполнявшиеся по важному для жизни и благополучия общины случаю — например, засухи, мора скота. Они должны были предотвратить несчастье или прекратить его. 1.2. Свадебные обряды русских Пермского края Для крестьянина семья имела исключительное значение. От нее зависело как его экономическое состояние, так и духовно-культурное. Поэтому создание семьи, вступление в брак было одним из наиболее важных событий его жизни. Оно же во многом определяло поведение и отношения между молодежью. Тема брака постоянно присутствовала и проявлялась в жизни подрастающего поколения, особенно она, усиливалась по мере приближения к брачному возрасту. Свадебная обрядность Пермского Прикамья сохраняла близость северно-русскому свадебному обряду, лишь в южных районах отчетливо проявлялись черты среднерусской свадьбы. Свадебный обряд Прикамья к настоящему времени остается одним из наиболее исследованных. Можно отметить более десятка публикаций, в которых анализируются особенности пермской свадьбы – юрлинской, вишерской, чердынской, куединской, усольской, карагайской и оханской. При общности основной структуры и характера свадебного обряда на территории Прикамья обнаруживается множество вариантов с ярко выраженной локальной спецификой. 6 Один из интересных вариантов свадебного обряда существовал в селе Хохловка Пермского района. Хохловская свадьба начиналась со сватовства. Сватать обычно ехали отец и мать жениха, а нередко и сам жених. О приходе сватов хозяева догадывались сразу: сватовщики «порог пятами колотят, что сваты пришли». После удачного сватовства невеста собирала девушек на девишник – готовить приданое. Девишник длился от нескольких дней до месяца, в зависимости от состоятельности невесты. Канун свадьбы был более всего наполнен многочисленными ритуалами. Утром накануне обрученья подруги вели невесту в баню. После бани невесте в последний раз заплетали девичью косу, при этом исполнялся особый причет. Последней заплетать косу подходила мать невесты, которая закрывала невесту большим платом [1; 47]. Вечером этого дня в доме невесты проходило обрученье. На обрученье приезжал жених со своими родственниками. Обрядовые действия на обрученье во многом повторяли те, которые будут совершаться на самой свадьбе. Жениха с гостями усаживали за стол, невесту из кухни к жениху выводила крестная, на вывод невесты в обрученье исполнялась особая песня. Утром свадебного дня, перед приездом жениха со свадебным поездом, невеста «несла красоту»: под свадебный причет невеста свою девичью ленточку со свечкой клала на божницу. Уже при отъезде к венчанию она с божницы брала эту ленточку, прикалывала себе на грудь, а в церкви должна была положить ее в Евангелие. Ленточка, «красота» символизировала девичество. Ближе к обеду к дому невесты подъезжал свадебный поезд из жениха с тысяцким и дружками – за невестой. Жених привозил невесте подарки: свадебный венок, духи и мыло. Прежде чем попасть в дом, дружки – друзья жениха – должны были откупиться от девушек, подруг невесты. Зайдя в дом, дружкам также было необходимо выкупить и место за столом. В это время невесту начинали готовить к венцу – за заборкой, на кухне девушки надевали ей свадебную одежду. Невесте на голову укладывали кружевную вуаль, длиной до подола свадебного платья, а сверху надевали 7 венок из восковых цветов, привезенный женихом. Обряжение невесты также сопровождалось исполнением особого причета: «Ты утка ли, утица, серая перепелица...». Когда невеста была готова, отец выводил ее за стол к жениху. После вывода невесты начиналось застолье, во время которого всем гостям исполнялись величальные песни. Затем невеста выходила из-за стола и собиралась ехать под венец. Отец и мать жениха перед венцом благословляли молодых. После благословения свадебный поезд отправлялся в церковь. Достаточно интересным моментом местной свадебной традиции было то, что на венчание ехали и девушки – подружки невесты, при этом девушки в церковь брали с собой ленточки, которые им дарила во время расплетения косы невеста. Из церкви свадебный поезд ехал в дом жениха. Там молодых встречали отец и мать с иконами и хлебом-солью. Потом невесте меняли прическу, волосы окручивали по-бабьи. Свадьбу обычно праздновали два либо три дня. Второй день именовали большие столы, главным угощением этого дня были мясные пироги, которые выносили на стол в большой тарелке, а рядом ставили пустую тарелку. Угощаясь пирогами, гости должны были дарить мелочь «за пироги». На третий свадебный день готовили уху. В большие столы показывали и невестино приданое. Наряженные участники свадьбы с приданым ходили по всей деревне. Завершающим этапом свадьбы были хлебены, проводившиеся через неделю или больший срок. Молодые ездили к родителям невесты и ее родственникам на застолье [1; 52]. При том, что в большей части традиций Пермского края свадебный обряд также включал схожие этапы – сватовство, девишник, обрученье, «прощание с красотой» и расплетение косы, встречу жениха, венчание и свадебный пир, в некоторых традициях свадьба дополнялась и другими обрядами или элементами, включались и некоторые дополнительные этапы, как, например, «Взглядышки» в Чайковском районе, когда жених приходил 8 знакомиться с невестой, «Сговор», «Рукобитье», когда совершался окончательный договор между родителями о проведении свадьбы. Локальные традиции свадебного обряда отличали и некоторые детали. В селе Курашим Пермского района, например, застолье в доме невесты по приезде жениха заканчивалось тогда, когда на стол подавалась каша, в которую дружки ставили свои ложки. До проведения застолья кашу прятали, иногда и под подолом одной из девушек, так как, если дружки находили кашу раньше времени и ставили в нее ложки, застолье считалось завершенным, и невесту забирали к венцу без исполнения величальных песен, без дарения подарков и выкупа. На второй свадебный день в этом селе на крыше дома, где проходила свадьба, вывешивали красную юбку. Разнообразием отличались и свадебные чины – участники свадьбы – и их роли. В Прикамье были известны разнообразные термины свадебных персонажей: тысяцкой, большой боярин, большой, старший, главный дружка, говорок, полдружъе и поддружье, младший дружка, сундучники, повознички и многие другие. Характерной чертой в юго-западных районах Прикамья было использование свадебного деревца – дрява, курника, репья, характерного элемента среднерусских, поволжских свадебных традиций. В Бардымском районе дряво готовили из сухого репья, украшая его цветной бумагой, которую нарезали лентами с бахромой и обвивали ветки растения. В Чернушинском районе кроме того на свадебное древо – курник – развешивали конфеты и папиросы. По приезде жениха дружки выкупали курник у невестиных подружек [12; 36]. В настоящее время продолжают бытовать лишь некоторые элементы развернутого свадебного обряда, полный ход традиционной свадьбы, как и свадебный фольклор, сохраняется лишь в памяти старшего поколения. 1.3. Татарские свадебные обряды Торжественные обряды, которыми сопровождается создание новой семьи, у татар издавна своеобразны и красивы. Они сохранили некий 9 магический смысл для обеспечения достатка, спокойствия и многодетности семьи. Порядок проведения свадьбы был следующим. От родственников жениха поступало предложение родителям невесты, и во время сватовства обсуждалось количество и качество даров – калым (потатарски – калын) и время проведения свадьбы. В перечень подарков, которыми родственники жениха должны были уплатить выкуп за невесту, входили предметы обихода, одежда, головные уборы, обувь, постельные принадлежности. Полагалось также передать деньги для приготовления приданного невесты и внести лепту продуктами для свадебного торжества. Размер приданного невесты при этом особо не оговаривался. Далее следовал сговор, во время которого сторона невесты передавала в подарок скатерть или полотенце, а сторона жениха чаще всего передавала деньги. Родственников невесты, принимавших участие в сговоре, всегда потчевали угощением [8; 12]. Официальная часть мусульманской свадьбы, называемая никах, никах туй, проводилась в доме невесты. Родители жениха были на ней главными гостями. Однако на свадьбу родственники жениха приезжали не с пустыми руками, а привозили определенные угощения и калым, если он не был передан до свадьбы. Роли всех, участвующих в свадьбе родственников, были оговорены: часть родственников невесты приносила угощение на свадьбу, а другая часть родни приглашала к себе родственников жениха и заботилась о них, угощая и предоставляя ночлег, так как свадьба продолжалась не один день. Основной обряд никах проводил мулла. В особой книге мулла записывал условия, на которых заключался брак. При этом перечислялись затраты на свадьбу со стороны жениха, а также оговаривалась сумма выплаты жене в случае расторжения брака по желанию мужа. Жених и невеста при этом не присутствовали, и на вопрос муллы о согласии на брак отвечали за жениха – его отец, а за невесту – свидетели. Свидетели 10 специально интересовались о согласии невесты, находящейся либо в другой комнате, либо просто за занавесью. Получив согласие жениха и невесты, мулла читал Коран в торжественной обстановке. И только после обряда никах начиналось свадебное угощение [8;30]. Гости праздновали свадьбу в доме невесты два или три дня, а после их отъезда готовились к приезду жениха. Помещение для молодой пары тщательно украшали предметами из приданного невесты, это было их пристанищем на несколько дней – на период первого приезда жениха. Этот приезд знаменателен тем, что жениху приходилось неоднократно платить выкуп и за въезд во двор, и за возможность войти к невесте, а также тем, кто стелил брачную постель и топил баню. Особо ценный подарок подносился супруге. Первый приезд жениха длился от 2-х до 6-ти дней, затем он уезжал к родителям и далее навещал невесту по четвергам, а утром уезжал. Продолжительность этого периода зависела от выплаты калыма. После полного погашения калыма молодая жена могла переехать в дом мужа. Здесь тоже соблюдались традиции: мать мужа стелила под ноги невестке мягкую подушку или шубу, встречая молодую добрыми словами. В доме невестка должна была повесить полотенце, а затем уже сесть к столу и обязательно отведать намазанную маслом и медом хлебную горбушку. По давним приметам так полагалось поступить, чтобы молодая жена была мягкой, покладистой и уживчивой. Обычай погрузить руки молодой жены в муку соблюдали для того, чтобы обеспечить достаток в новой семье. Существовали еще обычай украшения дома предметами из приданного невесты и обычай показа молодой дороги к роднику. Невестка одаривала всех родственниц, которые участвовали в этом действе [10; 25]. После переезда молодой в дом мужа продолжались угощения как в доме родителей мужа, так и в домах его родственников, молодожены навещали дом родителей жены, а те в свою очередь наносили визит в дом жениха. 11 Свадебное застолье на татарских свадьбах также отличалось соблюдением вековых национальных традиций. На татарской свадьбе обязательно подавали свадебного гуся и особые ритуальные свадебные блюда – чак-чак и губадию. Изготовление свадебного пирога губадии доверяли специальным мастерицам, чак-чак обычно готовила сторона невесты, а гуся привозили родственники жениха или готовили блюда из гуся от обеих сторон. Существовали определенные правила подачи на стол и разделывания ритуальных блюд, этот процесс всегда сопровождался одариванием молодоженов подарками и деньгами. На свадебные обычаи и обряды татар сильное влияние оказывали изменения в жизни всего общества. Начало XX века было очень сложным. Тяжелые годы восстановления после гражданской войны, материальные лишения привели к упрощению, к менее строгому соблюдению свадебной обрядности [12; 23]. 1.4. Свадебные обряды коми-пермяков в Пермском крае Свадебная обрядность коми-пермяков включала несколько этапов: досвадебные обряды, собственно свадьбу и послесвадебные обряды. Свадебные обряды северных, южных, верхнекамских и язьвинских пермяков имели много общего, однако северные и периферийные группы испытали большее влияние со стороны русских традиций, нежели южные. Наиболее полные и интересные варианты свадебной обрядности сохранились в Юсьвинском районе. Первым этапом свадебного обряда было сватовство (корасьом). В селе Антипино шли свататься обычно отец и мать жениха, брали с собой сваху, а нередко в сватовстве участвовал и сам жених. Открывая двери, предписывалось трижды постучать пятками о порог. Обычно разговор начинали с шуточного присловья: «Пришли свататься, водой не плескаться, садом не садить, чуром не играть». После чего уже напрямую говорили о цели визита: «У меня есть парень, а у вас есть девушка». Окончательно о времени свадьбы и приданом договаривались во время рукобитья (ки кутом). 12 Сватовщики на рукобитье отправлялись с рыбным пирогом, челпаном хлеба, пивом. В случае согласия на свадьбу происходил обмен подарками – жених дарил подарок невесте, а невеста одаривала сватовщиков. После заключения договора начиналось застолье. В селе Архангельском отмечали, что жениха с невестой на рукобитье садили за столом вместе. В некоторых случаях перед рукобитьем проводили юны, юны рыт — пропивки, вечер пропивок. В этом случае также договаривались о свадьбе, однако рукобитье проводили на следующий день [8; 46]. После рукобитья в доме невесты начинаются приготовления к свадьбе, подруги невесты собираются готовить приданое, поют свадебные песни и причитания, в некоторых деревнях этот этап свадебного обряда получил название девичник. Характерной особенностью свадебного обряда было и гостевание невесты с подружками накануне свадьбы у родственников. Во время гостевания устраивали застолье и проводили обмен подарками между родственниками и невестой. В предсвадебное время просватанной невесте заплетали одну косу, вплетая в нее много разноцветных ленточек. Накануне свадьбы невесту водили в баню. По дороге в баню и обратно исполнялись причитания, девушки угощались в бане пивом и брагой, парили невесту, а невеста, в свою очередь, ударяла веником одну из подружек, чтобы та скорей вышла замуж. После бани невесте в последний раз заплетали девичью косу. Собственно день свадьбы был более всего наполнен обрядовыми действиями. В доме невесты утром до приезда жениха подружки одевали невесту, а затем начинали расплетать ей косу. Ленточки из косы невеста раздавала своим подружкам. В селе Купрос невеста лишь одну красную ленточку – дивью красоту – оставляла себе, клала ее на божницу и, прежде чем отправиться к венчанию, прикалывала на грудь, а в церкви отдавала ленточку священнику, чтобы он положил ее в Евангелие [11; 19]. По приезде жениха предписывалось выкупать невесту, после чего поезжан (участников «свадебного поезда») садили за стол и к жениху 13 выводили невесту. Как правило, это делал отец, он выводил ее за полотенце. Жених с невестой три раза обходили вокруг стола, а затем садились, но не на голую лавку, а на войлок, который специально расстилали для них на лавке. После застолья благословляли молодых, для чего молодые вставали на колени на войлок в передний угол, молились на иконы, а затем родители невесты благословляли молодых иконой и хлебом. В церковь ехали свадебным поездом в особом порядке. После венчания свадьба продолжалась в доме жениха. После первой брачной ночи смотрели невестино приданое, невесту отправляли за водой, где она «дарила» воду – бросала в колодец монетку и кусочек хлеба. Самое большое застолье – большие столы – обычно проводили на второй день свадьбы. А третий день в деревнях Юсьвинского района получил название куд пыдос (буквально: дно лукошка). В этот день в дом жениха «невесту смотреть» собирались со всей деревни, в том числе и те, кто не принимал участия в свадьбе. На стол выносились остатки свадебных блюд, что означало завершение свадьбы [4; 87]. Послесвадебные обряды включали посещение молодыми родственников, которые иногда назывались хлибены. На Масленице также посещение молодыми родственников и родителей невесты являлось обязательным и завершало свадебные обряды. 1.5. Свадебные обряды удмуртов Прикамья Вопрос о женитьбе сына и о замужестве дочери, решался старшими членами семьи. Когда сыну исполнялось 16—17 лет, родители начинали присматривать в округе невесту. Брачный возраст для юношей колебался от 16 до 24 лет, хотя чаще женили в 18—20 лет. Невесты еще в начале века часто были старше женихов на 3—5 лет, так как родители не спешили выдавать дочерей замуж, чтобы они дольше трудились в своем хозяйстве, тогда как парней стремились женить раньше, чтобы привести в дом работницу. 14 В выборе невесты активно помогали родственники. Присмотрев девушку, наводили справки об ее родителях, их характере, репутации, материальном состоянии, а также о родне. По этому поводу сложилась пословица: «Не открыв миски, не ешь содержимое ее, не увидев матери, не сватай дочь ее». В невесте их интересовало, прежде всего, здоровье, трудолюбие, сноровка, отношение к хозяйству. Согласно удмуртской пословице, «Хорошая жена — половина хозяйства». Если характеристики девушки и ее родителей удовлетворяли родственников жениха, отправлялись сватать [13; 21]. Сватать (юаны, кураны) обычно ездил отец жениха с кем-либо из родственников и дэмчи. Если не было отца, ездила мать. Отец и мать вместе не ездили. Когда ехали сватать, из дома выходили по одной половице, в дом невесты входили тоже по одной половице — символическое выражение стремления к единству действий: чтобы действовали согласованно, как один. Так же по одной половице должны были входить в дом сюачи. Разговор в доме невесты начинала сваха — дэмчи, как правило, в иносказательной форме. Сватать приходилось ездить несколько раз, так как родители невесты, если даже и намерены были выдать дочь, давали согласие не сразу. По обычаю считалось обязательным получить согласие девушки на брак. Но часто оно было формальным, так как к ней обращались обычно в последнюю очередь, когда вопрос родителями был уже решен, и редкая девушка осмеливалась ослушаться воли родителей. Когда приходили к окончательному согласию, мать невесты клала на стол каравай хлеба и масло. Отец жениха втыкал в масло несколько серебряных монет, девушка считалась просватанной [13; 35]. Удмуртская свадьба состояла из двух частей, разделенных большими интервалами. Если невесту увозили в дом мужа сразу после сговора – до свадебного пира, то в доме жениха происходил пир (ярашон), после чего невеста 15 возвращалась домой и готовила приданое. После этого назначался сюан (пир в доме невесты). Если же невеста после сговора оставалась в доме родителей, тогда сначала происходил сюан, а потом ярашон. В этом случае в назначенный день свадебный поезд отправлялся в дом невесты. Жених оставался дома, за невестой ехали отец и старший брат жениха. Вначале свадебный поезд заезжал к свахе (дэмчи) и только после этого шли в дом к невесте, где их встречали лепешками. Поезжанам представляли распорядителя сюана, которому в дальнейшем все подчинялись. После застолья начиналось пение свадебных песен и некоторое время продолжалось непрерывно. Участники поезда жениха должны были продемонстрировать знание обрядовых мелодий. Затем поезжан угощали в доме распорядителя сюана и во всех домах родственников невесты – участников свадьбы. Далее следовал ритуал прощания невесты с родным домом. Выносили приданое, складывали в повозку. Невеста должна была ехать в повозке свахи. Жених должен откупить приданое у родственников невесты, чтобы они открыли ворота [11; 63]. В доме жениха, встречавшие родственники обводили невесту вокруг лошади по солнцу три раза, во дворе освящали кашу. Мать жениха под руку вводила молодую в дом, сажала на подушку в женской половине дома. Родственники подносили ей хлеб с маслом, расплетали косу, заплетали две и укладывали вокруг головы. Мать жениха одевала ей головное полотенце замужней женщины, что ознаменовало окончание девичества. Утром следующего дня ближайшие родственник были представлены невесте, состоялась оценка приданого. Угощать присутствующих должна была невеста, которая демонстрировала свои хозяйственные способности. Далее вместе с молодыми родственниками новобрачная шла к роднику или реке. Бросала серебряную монетку, откупаясь перед хозяином воды. Воду, принесенную молодой родственницей, принимала свекровь и снова усаживала молодую на подушку. 16 Через несколько дней, прибывал свадебный поезд родственников невесты. Пир происходил поочередно во всех домах родственников жениха. Согласно правилам ритуала родственники невесты вели себя шумно и вызывающе. Били посуду, топали ногами, могли разобрать печь в бане, заложить дымоход. Тем самым проверялась расторопность новобрачного. Сложный ритуал свадьбы не всегда воспроизводился полностью, допускались и сокращенные варианты, поскольку свадьба с соблюдением всех обрядов требовала больших расходов. 1.6. Свадебные обряды башкир Древний обычай сговаривать своих детей еще в колыбели до конца XIX века сохранялся кое-где у богатых зауральских башкир. В знак заключения брачного договора родители жениха и невесты пили бата, разведенный мед или кумыс из одной чашки. С этого момента девочка становилась невестой, и отец уже не имел права выдать ее за другого. Если отец впоследствии не пожелает отдать за нареченного свою дочь, он обязан откупить ее, т.е. отдать жениху или его родителям скот, деньги и прочее, в размере обусловленного раньше калыма. Впрочем, сговор в младенчестве в начале XX века бывал уже очень редко. Женились башкиры рано. По достижении юношей 15-16 лет его женили на девушке 13-14 лет. Отец, желая женить сына, советовался с женой, спрашивал согласия на брак и сына. Выбор невесты, хотя и по согласию с женой, всегда принадлежал отцу. Заручившись согласием сына и жены, отец отправлял к будущему тестю сватов (коза) или сам отправлялся к нему для переговоров [12; 47]. При согласии отца невесты начинались переговоры о калыме. Величина калыма зависела от благосостояния родителей обоих брачующихся. Чаще всего калым состоял из лошадей, крупного рогатого и мелкого скота, из двух-трех рубах, занавеси (шаршау), пары сапог, платка, халата из черной китайки, обшитого красным сукном и галуном (елэн), или простого суконного или кармазинового. Все это шло в пользу невесты, кроме 17 лошадей, из которых одну получал отец девушки, а другая закалывалась на свадьбе. Матери невесты жених дарил лисью шубу (инэ туны). Теще не всегда дарилась лисья шуба (инэ туны), иногда это могла быть овечья шуба или даже простой халат. За исключением обязательных подарков, весь калым отдавался отцу невесты, который взамен его давал в приданое скот, деньги и прочее, нередко в большем размере, чем составлял калым. Кроме этого приданого, собственницей которого считалась молодая, она получала от жениха так называемый «малый калым» - шаль, халат, платок, рубаху, сапоги и сундук. Заключение условия о размерах калыма, о котором говорилось выше, отмечалось скромным угощением. Через несколько дней жених вместе со своими родителями отправлялся в дом невесты и привозил подарки [8; 35]. Дня за два до назначенного срока малой свадьбы (ижап-кабул), первого посещения женихом невесты, когда мулла формально заключал брачный договор, отец невесты приглашал к себе человек десять-двадцать родственников, объявлял им о приезде гостей и просил приготовиться к их приему. Заручившись согласием, он через посланца приглашал жениха, его отца, мать и указанных родственников к себе в гости. Посланный возвращался от отца жениха с заранее выговоренной лошадью (туйлык). Со стороны жениха, кроме его родной матери или близкой родственницы, никто из женщин на свадьбу не ездил; поэтому родители ехали обычно в телеге или в санях, а все остальные верхами. Все прибывшие останавливались в доме, отца невесты. Подавалось угощение - бишбармак - и начиналась раздача привезенных женихом и его родителями подарков: халатов, рубах, полотенец, лоскутов материи и проч. На ночь гости расходились по заранее назначенным домам сватов, родственников со стороны невесты. На другой день резали лошадь, и, ободрав ее, несколько женщин приглашали делающих посмотреть, жирна ли она. Гости хорошо знали, что их ждет, но, все же собирались, сбрасывали с себя хорошие одежды, одевались во что попало и шли, а свахи, вооруженные грязными 18 кишками лошади, поджидали их. Как только гости приближались, свахи с криком набрасывались на них, били их кишками с криками и шумом, завязывалась всеобщая потасовка [3; 48]. Обряд бракосочетания совершался не в мечети, а на дому. В дом тестя собирались старики, присутствовали раньше при сватовстве. Приходил мулла с метрической книгой. Последний спрашивал отца жениха, берет ли он в жены своему сыну такую-то, дочь такого-то. Затем спрашивал отца невесты, отдает ли он свою дочь. При удовлетворительных ответах мулла читал изречение из корана и записывал брачный договор в книгу. Мулле за сделку обычно платили один процент стоимости калыма. После ижап-кабул жених уже имел право посещать молодую на правах мужа в доме ее отца. Это посещение начиналось или после уплаты половины калыма и вручения теще, или после обмена подарками родителей брачующихся. По выплате всего калыма молодой со своей родней отправлялся за женой к тестю. К его приезду тесть, если он был достаточно богат, устраивал празднество туй. Туй продолжался два-три дня, праздновался с утра до позднего вечера. При богатой свадьбе устраивались скачки (бэйге) и борьба (кэрэш). В день скачек и борьбы собиралось много приглашенных и неприглашенных гостей, все они принимали участие в торжестве и в общей трапезе, предложенной хозяином [12; 59]. Наконец, наступало время отъезда молодых. Подруга молодой и другие женщины родственницы, не желая расставаться с ней, устраивали всевозможные препятствия отъезду. Постель молодой они выносили в лес, заматывали и завязывали ее похитрее веревкой, концы которой прятали под корни дерева. Молодую сажали на постель, из-за нее начиналась борьба между ее подругами и приглашенными со стороны жениха женщинами. Когда, наконец, женщинам удавалось распутать и развязать веревку, молодая считалась принадлежащей уже женщинам, а веревку у них покупал молодой. 19 Перед самым отъездом молодая прощалась со своими сородичами. Ходила она, окруженная своими подругами: четыре девушки держали над молодой платок за четыре угла, остальные окружающие ее родственницы поднимали плач. Молодая обходила всех родственниц и каждой из них дарила полотенце, скатерть, лоскутки материи, нитки и прочее, которые несла или старшая сестра, или одна из ее подруг. Родственницы одаривали молодую, кто чем мог: скотом, деньгами (рубли и полтинники шли на нагрудные украшения), лоскутками материй. Лоскутки эти (йыртыш) прикалывались к головному убору молодой и к рубахе, ими она бывала увешана с ног до головы. После этого подруги одевали молодую в лучшие одежды и вели к телеге, на которой она должка была ехать, причем молодая оказывала всяческое сопротивление, не выходила из родного дома, пока отец или братья не подарят ей что-нибудь. Подруги с плачем и воплями провожали ее далеко от деревни. Муж ехал впереди верхом на лошади. Подруги, проводив молодую, возвращались домой. При молодой оставалась близкая родственница и сваха, которая при приближении к дому жениха вела лошадь молодой под узцы и, приблизившись, кричала с каким товаром она приехала и чего он стоит. Отец молодого или замещающий его близкий родственник, поторговавшись, выкупал молодую. Высланным от свекра женщинам она в поле передавала повод лошади. При вступлении в дом мужа молодая трижды становилась на колени перед свекром и свекровью и трижды ее поднимали. Затем она раздавала мужниной родне подарки, родня в свою очередь одаривала ее. На следующий день молодую вели на реку за водой с коромыслом (кэйэнтэ) и ведрами (бизрэ). При этом она несла с собой маленькую серебряную монетку, привязанную к нитке, и бросала ее в воду, как бы в жертву водяному духу. Следящие за ней дети с дракой и шумом старались добыть эту монетку из воды. После этой церемонии жена, уже не стесняясь, открывала лицо мужу [11; 52]. 20 1.7. Выводы по главе I 1. Свадебная обрядовая культура народов Прикамья — богатое и самобытное историко-культурное наследие с неисчерпаемым устно- поэтическими традициями и песенным репертуаром. 2. Жизнь каждого народа резко отражается в его забавах, празднованиях и обычаях семейных, заветно передаваемых из рода в род и сберегаемых усердно, как святыня. Однако как ни сохраняют эти обычаи, но со степенью образования государств весьма многое в них изменяется. Образованность, гражданская жизнь и светская изысканность хотя имеют сильное на них влияние, за всем тем свадебные обряды еще много удержали старины. 3. Этнокультурное своеобразие свадебных обрядов народов Пермского края можно разделить на три группы: финно-угорское (коми-пермяки, удмурты), тюркское (татары, башкиры), славянское (русское). 4. Не смотря на совместное проживание на одной территории на протяжении многих веков, представители разных национальностей сохраняют свои традиции, обычаи, обряды и следуют им и в настоящее время. 21 Глава II. Сравнительный анализ свадебной семейной обрядности русских, татар, коми-пермяков, башкир, удмуртов, проживающих в п. Яйва 2.1. Описание этапов и результатов исследования Первый этап – выяснение знаний обучающихся 10-11 классов об обрядах своего народа, своей национальности. Он проходил в сентябре 2012 года в форме анкетирования. В анкетировании приняли участие 45 человек - обучающиеся 10-11 классов МБОУ «СОШ № 33». Результаты анкетирования следующие: к русским причисляют себя 27 человек (60%), татарам – 5 человек (11%), коми-пермякам – 4 человека (9%), немцам – 3 человека (7%), украинцам – 6 человек (13%) (см.приложение №1). В результате анкетирования также выяснено, что 70% обучающихся 10-11 классов из обрядов, существующих в семьях, называют похоронные обряды, обряды, связанные с крещением младенцев и свадебные обряды (девишник/мальчишник; венчание, выкуп невесты, сватовство); в 60% семьях данные обряды соблюдаются. Собственную свадьбу без обрядов хотят в будущем устроить себе 19 человек (42%), гражданский обряд с соблюдением обычаев народной свадьбы – 15 человек (34%), традиционный обряд с венчанием (религиозным оформлением брака) – 11 человек (24%) (см.приложение №2). В результате анкетирования можно сделать вывод, что обучающиеся 10-11 классов знают свадебные семейные обряды своего народа; в их семьях данные обычаи сохраняются, и у обучающихся сохраняется интерес к ним. Второй этап - изучение свадебных обрядов русских, татар, комипермяков, башкир, удмуртов, проживающих в п. Яйва. Данный этап проходил в течение октября-декабря 2012 года. Форма проведения – беседа с людьми разных национальностей об их семейных свадебных традициях. Всего было опрошено 40 семей: 10 семей русских, 10 семей татар, 5 семей 22 башкир, 10 семей коми-пермяков, 5 семей удмуртов. В основном, это семьи обучающихся школы, их знакомые или родственники (см.приложение №3). Третий этап – анализ результатов и подведение итогов исследования. Он проходил в январе 2013 года. В результате анализа данных бесед и изучения литературных источников были составлены таблицы. 23 Таблица №1 Этапы свадебных обрядов Национа Этапы свадебных обрядов ль Сватовство Свадьба Послесвадебные обряды ность Русские Татары 1.Сваты: отец, мать жениха, 1.Ленточка (красота), которая 1. Приезд молодоженов в дом жены родственники жениха, нередко символизировала девичество. и ее родственников на застолье. сам жених. Прикалывалась на грудь невесты. 2.Девишник: цель – подготовка 2. Друзья жениха откупались перед приданого и расплетание подругами невесты прежде чем девичьей косы. попасть в дом. 3. Накануне свадьбы подружки 3. Вывод невесты, благословение невесты ведут ее в баню, молодых родителями невесты. причитания. 4. Венчание в церкви. 4.Обручение. 5. Свадебный пир 2 или 3 дня. 1.Сваты: родственники жениха. 1. Плата выкупа женихом за право 1. Переезд в дом жениха только 2. Обсуждение калыма и даты войти в дом, а затем к невесте. после полного погашения калыма. свадьбы. 2. Обряд бракосочетания в доме 2. Молодожены навещали дом 3. Сговор–передача невесты. родителей жены и мужа. родственниками невесты 3. Свадьба в доме невесты. Комипермяки скатерть или полотенца. 4. Свадебный пир 2 или 3 дня. 1. Сваты: отец, мать жениха, 1. Красная ленточка (девичья красота) 1. Невеста «дарила воду»-бросала в сватья, иногда сам жених. прикалывалась на грудь. колодец монетку и кусочек хлеба. 2. Договор о приданом и времени 2. Выкуп невесты женихом и его 2. Посещение молодоженами свадьбы. друзьями. родственников. 3. Девишник-подготовка 3. Благословление родителями. приданого. 4. Венчание в церкви. 4. Накануне свадьбы подружки 5. Свадьба в доме жениха. невесты ведут ее в баню, 6. Свадебный пир 2-3 дня. причитания. Удмурты 1. Сваты: отец, сваха и кто-то из 1. За невестой ехали отец и старший 1. «Откуп» перед хозяином воды родственников. Мать и отец брат жениха. (бросить монетку). вместе не ездили. 2. Свадебный пир во всех домах 2. Сватовство проходило родственников жениха. несколько раз, т.к. родители невесты согласие давали не сразу. Башкиры 1. Сваты: отец или сваты. 2. Договор о калыме. 1. Свадьба в доме у тестя. 2. Жену муж забирал из дома родителей после уплаты калыма. 1. Бросала серебряную монетку в воду в жертву водяному духу. 25 Таким образом, можно сделать вывод, что: 1. В свадебных традициях всех выше перечисленных народов, существуют досвадебные обряды, свадебные и послесвадебные. К досвадебным обрядам относится сватовство и действия после него. Далее следовала сама свадьба и ее обряды, а затем следовали послесвадебные обряды. 2. У всех народов сватами являлись родители жениха, родственники и приглашенные сваты. 3. У русских, татар и коми-пермяков после сватовства проходит девишник, на котором готовится приданое для молодой девушки и расплетается коса. Также у данных народов накануне свадьбы молодую ведут в баню. 4. У всех народов есть за невестой приданое. 5. Свадебный пир длится 2-3 дня. 6. У всех народов, кроме башкир и удмуртов, жених и его друзья должны заплатить выкуп за право зайти в дом и забрать невесту. 7. После свадьбы молодые навещают родственников. 8. У татар и башкир муж забирает жену из родительского дома только после уплаты калыма. 9. У башкир, удмуртов, коми-пермяков после свадьбы жена бросала в воду какие-либо дары. 10. У татар и башкир обряд бракосочетания проходил в доме невесты, у других народов венчание в церкви. 11. Не смотря на этническое своеобразие данных народов, свадебные обряды имеют много общих черт. 12. У удмуртов сватовство проходило несколько раз, т.к. родители согласие давали не сразу. Таблица 2 Особенности свадебного обряда Национа ль ность Русские Брачны й возраст Свадебная одежда Угощение Кружевная Мясные Постель Дружка-друг 1.«У вас есть вуаль, пироги, (перина, жениха, цветочек, а у нас есть невесту в дом на подушка, полудружье- садочек. Вот нельзя руках с целью пола, венок уха, одеяло) и помощник ли нам этот цветочек обмануть домового, из каравай, дары жениху дружка, пересадить в наш заставить его принять восковых каша, и родне: бояре-молодые садочек?» девушку как цветов. студень рубахи, друзья и 2. «Нать, чтоб была и новорождённого член Жених одет платки, родственники пряха, и ткея, и жнея, а семьи, который в в белое пояса, жениха, и в дому обиходна, и дом не входил, а в белье, узорные тысяцкий- к людям уцлива, и доме оказался. рубаха- полотенца. воевода, тебе повинна, и мне 2. Хождение в баню с косовортка, рукобитие, починна»- причитаниями, черный сговор, наставление матери расплетание косы. зипун и заручины-день сыну о будущей 3. Свадьбы не сапоги сватовства невестке. гулялись во время 3. «Колотим о порог, поста, больших чтобы не говорили с праздников. платье до курник, Приданое Национальные термины Пословицы Традиции 1. Жених вносит нами поперек» 4. При сватовстве, входя в дом, ударяли пяткой о порог. Татары 16-18 Высокая Свадебный Подарочная Калын-калым; 1. «Мы зашли к вам с 1. Руки молодой конусообра гусь, одежда для никах- делом (причиной), вы жены погружали в зная жениха: официальная не стойте с вилами муку, чтоб вышитые часть свадьбы; (не противьтесь)». обеспечить достаток в чак-чак, шапочка у губадияневесты, свадебный рубахи, кыз урлау- 2. «У нас есть доме. камзол, пирог, штаны, похищение серебро, у вас - 2. Сватать можно в ичиги шурпа шерстяные девушки, золото, давайте любой день кроме (суп с носки; яучи-сваты, соединим их в одно вторника. лапшой), лошадь со бирнэ- целое». 3. В первый день картошка с всеми приданое, кода 3. «Ступай, жених, свадьбы нельзя мясом, чай необходимы и кодагый-сват дочь моя с головой- подметать пол и мыть со ми и сватья, ногами твоя». посуду, чтобы сладостям принадлежно кодалар- избежать бедной и стями, тёлка родители жизни. или овца, жениха 4. Нельзя переходить сундук, две дорогу перед 28 подушки, свадебным поездом. пара перин, 5. Молодым на людях одеяло, не принято половики, целоваться и занавески выказывать друг другу какие-либо чувства. Комипермяки 18-20 Невеста: Рыбный Деньги Корасьом- «Пришли свататься, 1. Невеста в бане сюлык, пирог, (около 100 сватовство, ки водой не плескаться, ударяла веником одну праздничн челпан рублей), кутом- садом не садить, из подружек, чтобы ый (хлеб), корова, 2-3 рукобитье, чуром не играть». та скорей вышла сарафан, пиво, овцы. юны, юны рыт- 2. Пришли сватать, замуж. фартук, студень, Богатые пропивание прошу не сердиться, 2. «Дарить» воду. пояс. жареная родители невесты, водой не брызгаться, 3. Прежде чем сажать Жених: рыба, давали еще верцс пу-жених, сажей не мараться, молодых за стол, рубаха- каша, земельный гцтыр пу- остопком (старым было принято косоворотк яичница, надел. невеста лаптем) не кидаться, обливать их водой а, штаны. молоко, ожегом не тыкаться. или валять в снегу. кисель из А станем говорить: 4. Жениха с невестой 29 ржаной ваша невеста, мой гости посыпают муки, гусь жених. Давайте-ка солью («чтобы не родню делать». испортили»), зерном («чтобы богато жили»), пухом («чтобы легко жилось»). 5. Не мог быть заключен брак, если у молодых была одна и та же крестная мать. Удмурты 18-20 лет Невеста: Сундук, Сюан-свадьба «Чынзы медаз 1. Брать невесту из туникообра пирог, перина, ярашон-пир; сураськы» другой деревни. зная гусь, подушки, дэмчи-сваха; (чтоб дым печных 2. Когда невеста рубаха, хворост, верхняя эмеспи-жених труб жениха и переступала через вышитый лепешки- одежда вылькен- невесты не порог, под ноги ей нагрудник табани, невесты невеста; смешивался). подкладывали кабачи, пельмени. рубахи, пышъер- «Юмшанын эш эн подушку, чтобы фартуки, «ложная» утча» (Не ищи друга будущая ее жизнь чалма, Рыбный 30 сюлык скатерти, невеста; на гулянке, ищи на была "мягкой". На (платок- полотенца, выль мурт- работе). подушку клали покрывало) занавески на мужчина, «Умой кышно — деньги и платок. Жених: потолок переодетый в кыны юрт» Невеста должна была рубаха- (кошага), невесту; (Хорошая жена- наступить на косовортка, занавески айшон-женский половина хозяйства) подушку правой штаны, катанчи, головной убор; ногой, а платок и пояс. покрывала на сюан гурнары, свадебная пологи, мелодия. деньги взять. мешки, одеяла. Башкиры Юнош Бишбарма Все виды Туй-праздник, 1. «Потерял я то, чего 1.«Борьба» между к скота, бэйче-скачки, не было, помогите молодыми домашние предметы кэрэш-борьба, мне найти это» - женщинами и девушк домотканы колбасы, быта килен-невестка; зачин сватовства. и 13-14 е штаны, мед, (постель, бирнэ- 2. «Ниточку, которую подругами невесты. пояс, пироги, домашняя приданое; привязала я, не 2. Молодая жена кожаные баурсак утварь, бишектуй- отвязывайте, пока не переезжала к мужу и 16, Жених: 15- рубаха, полосатые девушками- 31 сапоги. обязательно помолвка сгниёт; еду я не в Невеста: самовар). малолетних гости, не ждите меня, выплаты калыма. вышитое детей; не вернусь» - слова платье, яусы-сват невесты перед нагрудное уходом из родител-го украшение дома только после полной из кораллов, покрывало, обувь с белыми голенищам и. 32 Заключение Цель нашего исследования была провести сравнительный анализ свадебной семейной обрядности некоторых народов, населяющих п. Яйва: русских, татар, башкир, коми-пермяков, удмуртов, как одних из наиболее многочисленных представителей народов Пермского края. Для реализации цели мы изучили литературные источники, рассмотрели понятие обряда. На основе теоретического материла и бесед с представителями разных национальностей мы выделили этапы свадебного обряда и рассмотрели особенности каждого из них. Результаты были занесены в таблицу. Также нами была составлена таблица особенностей свадебного обряда русских, татар, коми-пермяков, удмуртов и башкир. Было очень интересно работать над темой исследования. Старшее поколение представителей разных национальностей охотно делилось воспоминаниями и знаниями о свадебных традициях и обычаях своего народа. В этом и сохраняется связь поколений, передача национального опыта от старших к младшим. В результате можно сделать вывод, что славянские (русские), тюркские (татары, башкиры) и финно-угорские (коми-пермяки, удмурты) свадебные обряды имеют общие черты, не смотря на этническое своеобразие данных народов. Это выражается и в одинаковых этапах свадебных обрядов, и в схожих особенностях каждого этапа. Также каждый народ имеет и свои отличительные черты. Таким образом, цель и задачи исследования нами достигнуты. Список использованной литературы 1. Балашов Д.М., Марченко Ю.И., Калмыкова Н.К. Русская свадьба. – М.,1985. 2. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка.- М.: «Цитадель», 3. 1998 г. Кулаковская Н.И., Кулаковский Л.В. С маской, бубном и гудком. – М.,1983. 4. Лобачева Н.П. Различные обрядовые комплексы в свадебном церемониале народов Средней Азии и Казахстана. - В кн.: Домусульманские верования и обряды в Ср. Азии. М.: Наука, 1975, о.298-333. 5. Михайлова О. Толклвый словарь русского языка.-М.: Виктория плюс, 2005.-768 с. 6. С.И.Ожегов, Н.Ю.Шведова. Толковый словарь русского языка. - М.: «Азъ», 1992.-с. 265. 7. Панкеев И.А. Полная энциклопедия быта русского народа. Тт. 1, 2. М.: ОЛма-Пресс, 1998. 8. Семейные традиции народов Пермского района: материалы и исследования/под ред.А.В.Черных; Перм.гос.пед.ун-т.-Пермь: «ОТ и ДО», 2008.-130с. 9. Толковый словарь русского языка: В 4 т. / Под ред. Д. Н. Ушакова. Т. М., 2000. 10. Уразманова Р.К. Изучение календарного цикла обрядов и праздников татар. (К историко-этнографическому атласу). - Сб.: Первое Поволжское археолого-этнографическое совещание. Тезисы. Казань, 1974, с. 70-71. 11. Чагин Г.Н. Историко-культурное наследие Пермского края как ресурс развития гуманизации образования: Учебно.метод.пособие. Пермь: ПКИПКРО, 2009. 104 с. 36 12. Черных А.В. "Народы Пермского края. Культура и этнография" Пермь: Издательство "Пушка", 2007. 13. Христолюбова Л.С. Семейные обряды удмуртов. – Ижевск, 1984. 36
