Унежев К. Х., Бетрозова М. А. Магия в ранних религиозных

Унежев К. Х., Бетрозова М. А. Магия в ранних религиозных верованиях
адыгов / КБНЦ РАН. 2011. № 5.
Религия, как любая другая форма общественного сознания людей,
имеет свою историю возникновения и дальнейшего развития. Этот путь был
долгим и сложным, как сама история рода человеческого. На первом этапе
своей истории человек
не отделял себя от природы. Как справедливо
заметил Гегель "человек постигал природу в ее глубочайшем внутреннем
определении и познавал ее истинное отношение к соответственным
сторонам самого себя, он относился к природе как к соответственному
временному
облачению,
не
разрушающему
организацию.
С
этим
представлением связана идея, - указывал он, - согласно которой дух тем
самым полностью обладал искусством и наукой в целом; более того, идея,
что человек пребывал в подобной всеобщей гармонии, непосредственно
созерцает гармоническую субстанцию, самого бога не в виде абстрактности
мысли, но как определяющую сущность.
Такого представление о примитивной религии как о непосредственной
и исторически первой" [1]. Гегель назвал первые или ранние формы религии
всех народов естественной, истинной, непосредственной религией.
Говоря о ранних формах религиозных верований, Гегель отмечал, что
естественная религия определяется как религия, в котором духовное еще
состоит с природным в первом, ничем не нарушаемом и не ограниченном
единстве.
Именно, когда человек стал познавать природу, когда его интеллект
достиг уровня созерцания. Созерцающему рассудку была открыта природа
вещей,- писал Гегель. На этом переходном этапе развития человеческого
интеллекта появились ранние формы религиозных верований.
Именно с этого момента появляются у человека первые религиозные
верования, правда, в самых примитивных формах. Далее, Гегель отмечал, что
единственное состояние человека, в котором находился на первых этапах
1
своего существования не означало еще, что есть настоящая религия в нашем
сегодняшнем понимании этого слова. "Естественная непосредственность не
есть, следовательно, истинное осуществление религии, - писал он, - она - ее
самая низкая и наименее истинная ступень" [2]. Такими низкими ступенями
общественного сознания были самые первые и примитивные религиозные
верования как фетишизм, анимизм, тотемизм, колдовство.
Одним из важных моментов в учении Гегеля о религии вообще и
философии религии в частности это то, что он доказал наличие духовного
даже в самых ранних формах религии. Именно поэтому в качестве первой,
или "естественной", религии он рассматривал колдовство, или магию. В этой
связи он писал: "Самая первая форма религии, именуемая нами колдовством,
состоит в том, что духовное есть власть над природой" [3]. Колдовством или
магией обладали не все люди. Это дар особенных людей, их обучали всем
традиционным средствам и методам осуществления колдовской силы. Таким
образом, можно считать, что началом религиозных верований первобытных
людей является магия или колдовство. Это простейшая форма религии
занимало важное место не только в религиозных верованиях людей, но и в их
духовной культуре вообще. Магия или колдовство
до сих пор занимает
определенное место в жизни многих людей. Эта одна из таинственных и
древних форм общения людей с потусторонними силами, к помощи которых
приходили они, когда этого требовала сама жизнь отдельных людей, целых
человеческих сообществ или, как сейчас принято говорить, социумов.
Например, к колдовству или магии прибегали люди перед охотой, войной,
при болезни людей или отдельного человека и других самых разнообразных
случаях жизни, где человек нуждался в потусторонней помощи. Так
появились такие формы колдовства или магии как лечебная, любовно половая, производственная и даже вредоносная магия, когда заклинали через
колдовство своего врага, того или другого человека и т.д.
Магия происходит от латинского magia или греческого слова magicaколдовство,
чародейство.
Магия
или
колдовство-
это
совокупность
2
представлений и образов, в основе которых лежит вера в таинственные силы,
с помощью которых, путем определенных символических действий,
возможно, оказывать влияние на людей, предметы, ход событий в нужном
для человека направлении.
Впервые
выявил эту простейшую
форму религии
английский
антрополог и этнограф Дж. Фрейзер (1854-1941 гг.) [4]. Он считал, что она
еще не является религией, а представляет собой элементарный способ
мышления первобытного человека,
своеобразную форму "первобытной
науки" на самом раннем этапе развития. Однако следует отметить, что с его
утверждением не согласно большое количество авторитетных специалистов в
области первобытной культуры, в том числе религиозных верований
первобытных людей. Огромный вклад в исследование ранних форм
религиозных верований людей внес Э. Тайлор [5]. Магические представления
и действия возникают тогда, когда человек не уверен в своих силах, когда он
сталкивается с проблемами, решение которых зависит не только от него
самого, сколько от множества привходящих факторов. Именно эта
зависимость и заставляет человека полагаться на помощь таинственных сил и
совершать
символические
действия.
Они
могут
быть
самыми
разнообразными как танцы, различные телесные упражнения, издание
всевозможных звуков, звуки барабана и т.д.
Магическими приемами занимались специально подготовленные людиколдуны и шаманы. Магия бывает разная - магия черная и магия белая.
Первая является колдовством, с помощью которого какие-то адские
силы приносят какой-либо вред человеку, животному или целой группе
людей и животных. А белая магия или колдовство, при котором с помощью
каких-то небесных сил приносит пользу человеку, целым группам,
оказывает влияние на природно-климатические явления, устанавливают с его
помощью такой
порядок в природе, какой им необходим. Например, во
время засухи вызывание дождя, во время эпидемии какой-либо болезни излечение людей и т.д. Или такой пример: когда люди отправлялись на охоту
3
за зверем, они шли к берегу реки и рисовали на песке или прямо на земле
этого зверя, и затем копьями забивали этот рисунок, полагая при этом, что
подобное порождает подобное.
У древних людей большое место занимала в их повседневной жизни
лечебная магия.
Магия или колдовство как самая примитивная форма религии имело
место и до сих пор продолжает иметь и в жизни адыгов (черкесов). Как и у
остальных народов, магические действия у них самые разнообразные.
Например, и у адыгов есть лечебная магия (знахарство), предохранительная
магия (обереги), вредоносная или черная магия (порча), хозяйственная магия
(завораживание
промысловых
зверей,
вызывание
дождя,
магическое
оплодотворение полей и т.д.).
Одним из распространенных видов лечебной магии был у адыгов
способ лечения людей, особенно детей, это так называемый "епщэ" (т.е.
буквально дуть на больного человека).
Суть этой магии заключалась в том, что если ребенок заболевал какойнибудь болезнью, будь то головная боль, будь то другая болезнь, относили
такого ребенка к знахарю, (зачастую в таком качестве выступала пожилая
женщина) и она "обдувала" его, сопровождая этот процесс различными
словами. Притом эти слова она произносила тихо и никто их не слышал. С
принятием ислама эти слова были из Корана.
К черной магии относились такие действия простых людей, когда
подметали двор, улицу метлой вслед за уезжающим человеком или группой
людей и выбрасывали вслед за ними мусор. Этими действиями они вызывали
несчастье или неудачу этим людям. Распространенными были и сейчас
имеют место такие действия людей, как повязывание красной ленточкой
скота, какого-либо плодоносящего дерева и других вещей и предметов. По
мнению адыгов, такие действия предохраняли от порчи или сглаза. Часто
адыги, как и соседние народы мазали и до сих пор мажут лоб или лицо
ребенка какой-либо краской или карандашом красного цвета. Это они делали
4
до сих пор и продолжают делать, перед тем как выйти на улицу с ребенком
или посещением большого скопления людей. Такое помазание лица или лба
ребенка, по их мнению, предохраняет от сглаза. Много догадок, суждений,
суеверий связано со сновидениями. Многие пожилые люди
по-разному
объясняют это явление человека. И с этим психическим явлением связаны
некоторые магические действия. Например, если человеку приснился плохой
сон, он должен был плюнуть на порог спальни три раза, только затем можно
было разговаривать ему и рассказать об увиденном во сне другому человеку.
В противном случае, по их мнению, этот сон мог стать вещим. Эти действия
предполагали отвести беду от человека, и могла это сделать какая-то
потусторонняя сила.
В лечебной магии адыгов и других соседних с ними народов особое
место занимает железо, железные орудия и оружия. Известный адыгский
просветитель XIX века Хан - Гирей описал один из таких обрядов связанных
с лечебной магией адыгов. В частности он писал: "минуте внесения больного
в дом, назначенный для помещения раненого, предшествует суеверие: порог
дверей возвышают, прибив толстую доску. Девица моложе 15 лет обводит
вокруг внутренней стены дома черту коровьим экскрементом
в надежде
предохранить этим больного от вредного влияния нечестивых взоров, как
говорят черкесы. У постели больного ставят чашу с водой и крупным яйцом;
тут же кладут железную соху с молотом из того же металла. Посетитель, в
первый раз посещающий больного, подойдя к нему, трижды ударяет молотом
по сохе, потом слегка окропляет одеяло на больном из той же чаши, в
которое положено яйцо, и, произнося: "Бог да сделал тебя здоровым",
ступает от постели больного и занимает приличное его летам и званию
место" [6].
Он также приводит любопытные факты по поводу каких-то
таинственных сил, которые влияют на судьбу людей и т.д. В связи с этим он
пишет, что, у некоторых черкесских племен есть поверье, что удди в
известную весеннюю ночь слетаются на гору. Они приезжают туда верхом на
разных животных, домашних и диких. Там пируют они и пляшут всю ночь, а
5
перед рассветом, расхватав несколько мешков, из которых в одном заключен
урожай, а в других находятся разные болезни, разлетаются по домам; те,
которым не досталось мешка, гоняются за другими.
Из такого поверья можно догадаться, что все болезни, которыми весной
страдают, приписываются уддам, и их в прежние времена нередко
подвергали ужасам пытки; клали между двумя огнями связанного удди,
секли его колючими розгами, и терзаемые бесчеловечно несчастные жертвы
суеверия сознавались в преступлениях, разумеется, им самим неизвестных.
Тогда принуждали их присягать, чтоб видеть, что они не будут уже вредить
другим.
Большое распространение имели у адыгов различные формы гадания, где
люди предсказывали будущее. В основном мужчины гадали на бараньей
лопатке, а женщины на бобах. Кстати сказать, он отмечает, что гадание
имело место и у других азиатских народов. И с этим нельзя не согласиться.
Этот вид суеверья или действия людей подобным образом доказывают
существование
потусторонних сил, в представлении адыгов. Вот как
описывает Хан - Гирей гадание на бараньей лопатке: "Смотря по чертам на
плоскостях и выпуклостям бараньей лопатки, предсказывают они в скором
времени предстоящие военные действия, голод, урожай в будущее лето,
стужи, снега наступающей зимы и, словом, предвещают обо всех
предстоящих благополучиях и бедствиях" [9]. Точно таким же способом
предсказывали пожилые женщины будущее, гадая на бобах.
Одним из самых распространенных обрядов магического действия у
адыгов был так называемый
"Ханцегуаше" (Хьэнцигущэ - т.е. хьэнцэ -
деревянная лопата и гуащэ - женщина, свекровь, княгиня, госпожа).
Этот магический ритуал был призван вызывать дождь во время засухи. Этот
обряд
адыгов, на наш взгляд, описал более подробно
известный
кабардинский просветитель Т.П. Кашежев (1866-1931 гг).
Были у адыгов и другие магические ритуалы, которые связаны с
вызыванием дождя. Например, полагалась кража обуви женщины легкого
6
поведения, которая жила в селе и закапывалась эта обувь в землю. Этим
самым, по мнению адыгов можно было вызвать дождь во время засухи.
Для этого мужчины села поручали одному из мальчиков выкрасть
обувь у такой женщины, на которую они, просто без особых разъяснений,
показывали, чтобы он выкрал у нее обувь. Затем украденное закапывали в
землю. Они этим самым предполагали, что можно вызвать дождь. Эти все
магические действия имеют одно общее смысловое значение. А именно: они
этими действиями устанавливают контакт с потусторонними силами, в
существование которых они верили и надеялись на их благосклонность в
трудную ситуацию, в которой мог оказаться человек. Как сказано выше,
магия или колдовство еще не религия в прямом смысле этого слова, но это
первый шаг к ней, самая примитивная и древняя форма религии. И не
случайно эти ранние формы религиозных верований древних людей с
некоторыми изменениями дошли до наших дней, и нашли свое место даже в
мировых религиях, в форме отдельных их атрибутов.
Таким образом, изобретение и факт признания потусторонней силы, которая
может повлиять на его судьбу, есть начало возникновения религии, или
появление самых примитивных ее форм.
ПРИМЕЧАНИЯ:
1. Гегель Г.В.Ф. Философия религии в двух томах. Т.1.М., "Мысль", 1975. С.
419.
2. Гегель Г.В.Ф. Философия религии в двух томах. М.,Т.1. С.418-423
3. Гегель Г.В.Ф. Философия религии в двух томах. М.,Т.1. С.428.
4. Гегель Г.В.Ф. Философия религии в двух томах. М., Т.1. С.433
5. Фрейзер Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. 1890.
6. Тайлор Э. Первобытная культура. М., "Политиздат", 1989.
7. Унежев К.Х. История религий Кабардино-Балкарии. Нальчик 2007. С. 6465
8. Хан - Гирей. Записки о Черкесии. Нальчик. 1992 С. 289, 290
9.Хан - Гирей. Черкесские придания. Нальчик. "Эльбрус", 1989. С. 157.
7
10. Гегель Г.В.Ф. Философия религии в двух томах. Т.1., М., "Мысль",1975.
С. 446.
8