Благородный восьмеричный путь

Жизнь Будды
14 апреля 623г. до нашей эры во время путешествия царицы Майи к своим родителям, по
специально вымощенной и украшенной дороге в сопровождении тысячи придворных, остановившись
отдохнуть в местности Лумбини. В саду из деревьев шала и цветов она родила ребенка. Случилось это в
полнолуние.
Отец мальчика - царь и правитель Капилавасты созвал астрологов, чтобы узнать, какая судьба ждет
маленького принца. Но большинство астрологов льстило царю, и всю правду они не могли сказать..
Cуддохана вызвал к себе одного отшельника по имени Асита, с тем же вопросом.
Асита предсказал тоже самое, что быть мальчику властелином мира, но он будет нищим, что он
отречется от светской жизни и станет совершенным.
И отец, и семья — все желали, чтобы Гаутама был воспитан как принц-воин, а затем унаследовал
королевство. Предсказание Аситы приозвело сильное впечатление на честолюбивого царя, и послужило
источником тревог и беспокойства.
Через семь дней умерла Майя, а еще через девять дней он получил имя СИДДХАРТХА — тот, кто
достигает своих целей.
Последнее предсказание обеспокоило отца, и он решил, что принц никогда не покинет дворец.
и решил сделать все возможное, чтобы не дать сбыться пророчеству. По совету брамина он удалил из
дворца всех стариков, больных, монахов, убрал все трупы, запретил днем хоронить умерших, на своем столе
Сиддхартха не видел ни одного гнилого яблока, ни одного увядшего цветка.
После предсказания отец отдал строжайшие распоряжения о том, чтобы его сын был постоянно
огражден от зла и горя, которые царили в мире за пределами стен его замка. Мальчику было запрещено
ходить на прогулку одному. Во время прогулок он находился под неусыпным присмотром нескольких
человек, следивших, чтобы он не мог встретиться с тем, кто беден или страдает. Роскошь и только роскошь
— таков был его удел. Все, что можно было купить за деньги, у него было. Все неприятное исключалось из
его жизни.
Гаутама был очень проницательным, чутким юношей, который, несмотря на все уловки отца, смог
добраться до сути вещей. Аристократ по рождению и воспитанию, он тем не менее проявлял искреннее
участие к подданным. Благодаря своему тонкому восприятию он скоро стал осознавать, что его неявно
направляют, позволяя встречаться только со слугами и людьми его касты.
Сиддхартха привык к неге и роскоши, одеваясь в тончайшие ткани, умащая себя сандаловым
бальзамом, купаясь среди лотосов, разгуливая под зонтом, охраняющим его от солнца и дождя. К
шестнадцатилетию ему выстроили три дворца — зимний, летний и для сезона дождей. Отец решил женить
его, на дочери сакийского князя Сопрабудды Ясодхаре, но перед этим хотел испытать силу сына.
Царевич должен был по древнему арийскому обычаю выдержать состязание на турнире со всеми
претендентами на руку Ясодхиры.
Состязание это состояло в стрельбе из лука, в плавании, верховой езде и других гимнастических
упражнениях, требующих ловкости и силы. Царевич вышел победителем из этого состязания. Теперь принц
счастливо зажил во дворце среди неумолкающей музыки, песен и танцев, ни разу не увидев жизни вне
дворцовых стен. Так прошло двенадцать лет (цикл Юпитера).
Кроме Ясодхиры у Сиддхартхи впоследствии были еще две жены и несколько наложниц из бывших
при его дворе девушек, танцовщиц и музыканш. Вторую его жену звали Гопа. При выборе жены царевич
просил, чтобы ему нашли невесту, отличавшуюся умственными и нравственными качествами, не обращая
внимания на ее происхождение.
Черта очень характерная и вполне допустимая в будущем отрицателе кастовых предрассудков
(самых поганых в Индии). Прекрасная Гопа принадлежала к касте судр,- отец ее был брадобреем. Это был
первый раз, когда будущий будда нарушил существующий порядок, в взяв себе в жены девушку из низшей
касты, которая родила ему сына.
Окруженный любящими женами и преданными придворными Сиддхартха прожил в своих
роскошных дворцах, предаваясь всевозможным удовольствиям и наслаждениям, до 29-летнего возраста.
Как-то раз проснувшись ночью, он стал прогуливаться по дворцу, разглядывая спящих женщин. Впервые он
увидел вблизи их отвратительную кожу, измятую одежду, рты, из которых течет слюна, услышал их
зубовный скрежет, храп, неразборчивое бормотание. Он не стал будить жену,она показалась ему не такой
прекрасной и он вышел погулять вне дворца и по пути встретил сгорбленного старца со сморщенной
кожей, беззубого, с выступающими венами, лысого, дрожащего всем телом, опиравшегося на палку.
Возница пояснил удивленному принцу, что это старость и она ожидает всякого человека и его - принца
тоже. Окружающая красота природы потеряла для него всякое значение и погруженный в глубокое
печальное раздумье он пошел домой. Не успело заглохнуть в душе Сиддхартхи впечатление первой встречи,
как вторая, еще более открыла ему глаза на так тщательно скрываемую от него мрачную сторону
человеческой жизни.
В другой раз он снова ночью, тайком ушел из дворца и увидел больного проказой, все тело
несчастного было покрыто язвами и ранами, бледного и дрожащего. В третий раз он встретил похоронную
процессию, и покойник выглядел “как сваленное дерево”, как павший лист, "как разрушенная стена”обнаженный раздувшийся труп. Удар хлыста — и туча мух, облепивших разлагающееся тело, поднялась в
воздух. Обесцвеченное и смердящее тело полностью предстало перед взором юноши. Пока он смотрел, мухи
выползали изо рта мертвеца, жужжали и заползали обратно.
1
Первый раз в жизни Гаутама увидел смерть и узнал, что в конце ждет всех. Не говоря ни слова,
юноша подал слуге знак возвращаться. Он сидел, думая о скоротечности жизни, о красоте человеческого
тела, которая все же должна увянуть. «Почему красота так мимолетна?» — не мог понять он.. Простые люди
объяснили ему что болезни и смерти не щадят никого, что они удел каждого. "О горе, воскликнул царевич, к
чему же служат царский блеск, роскошь и удовольствия, если они не могут предохранить человека ни от
старости, ни от болезни, ни от смерти?! Как несчастны эти люди! Неужели нет никакого средства
прекратить навсегда страдания и смерть!" Гаутама понял, что скрывал от него отец.
В четвертый раз принц увидел мужчину в монашеской одежде с бритой головой, с посохом и с
миской для сбора подаяния, безмятежного монаха, шагавшего по дороге. Этот спокойный и
уравновешенный монах излучал ауру внутреннего согласия, благополучия и любви к людям. Гаутама,
пораженный до глубины души всем увиденным ранее, испытал еще одно потрясение: неужели спокойствия,
удовлетворенности, уравновешенности и остальных добродетелей можно достичь, отказавшись от
повседневной жизни и посвятив себя религии? Неужели для этого достаточно стать монахом или членом
какого-нибудь мистического ордена? Так он решил стать монахом. Он решил отказаться от жизни во
дворце, от всей той роскоши, в которой купался до сих пор.
Возница пояснил ему, что этот человек победил свои страсти, никому не причиняет вреда, полон
сочувствия и милосердия ко всем живым существам. Потрясенный этой встречей до глубины души,
Сиддхарта решил отказаться от дворцовой роскоши.
Отец был непреклонным и негодовал. Слугу изгнали из королевства. Гаутама сидел в комнате в
одиночестве и размышлял, постоянно возвращаясь мыслями к увиденному. Он размышлял о том, что если
так много открылось ему во время короткого путешествия — его единственного путешествия, — то сколько
несчастий случается на самом деле в этом мире. Он отказался от еды и сидел в тоске и унынии, не зная, что
ему делать, как вырваться из дворца, чтобы стать монахом.
Отец всячески старался сделать так, чтобы грусть и беспокойство покинули юного принца. Лучшим
музыкантам было приказано постоянно играть, чтобы юноша не мог в тишине предаваться своим мыслям.
Фокусники, акробаты и придворные актеры старались как могли. По всему королевству ездили гонцы и
собирали во дворец самых прекрасных девушек, которые владели изощренным искусством любви. Это
делалось в надежде, что, увлеченный ими, Гаутама позабудет наконец о своем унынии.
Музыканты продолжали играть до тех пор, пока не выбились из сил. Девушки исполняли свои
эротические танцы, пока и они не свалились от усталости. Только тут Гаутама обратил на них внимание. Он
с ужасом взирал на неуклюжие позы лежащих музыкантов. Потрясенный, он смотрел на побледневших от
усталости обнаженных девушек. Когда с их лиц исчез здоровый румянец, косметика казалась до уродливости яркой.
Еще раз он осознал, как скоротечна и преходяща красота, как быстро она исчезает, как грустна и
мимолетна жизнь, как кричаще и безвкусно выглядят женщины, когда их танцы подходят к концу. Он
решил бежать, решил бежать от всего, что знал, в поисках успокоения, где бы оно ни находилось.
Его отец удвоил, а затем утроил охрану дворца. Его жена — несчастная женщина — потеряла
сознание, а все девушки дворца, словно сговорившись, рыдали в одни голос. Маленький сын Гаутамы был
еще младенцем и не мог понимать, что происходит вокруг, однако он тоже плакал, глядя на окружающих.
Королевские советники беспомощно разводили руками и изливали потоки никому не нужных слов.
Несколько дней Гаутама обдумывал план будущего побега. Охранники во дворце хорошо его знали.
Однако люди в королевстве не знали его вообще, потому что он редко покидал дворец. Наконец, когда он
был на грани отчаяния, разум подсказал ему, что нужно перехитрить лишь нескольких охранников. От
одного верного слуги, который был щедро вознагражден и немедленно покинул королевство, он получил
старую изорванную одежду, какую носят только нищие. И вот однажды в сумерках, перед тем, как ворота
замка должны были закрыться на ночь, он надел эту одежду, взъерошил волосы, испачкал лицо и руки
грязью и выбрался за город вместе с толпой нищих, которых выгоняли на ночь.
Он ушел в лес, подальше от основных дорог, подальше от людей. Он очень боялся, что неопытность
в повседневной жизни выдаст его. Всю ночь он брел, стараясь добраться до границ отцовского королевства.
Он не боялся ни тигров, ни других диких животных, рыщущих в ночи; всю свою жизнь он был настолько
огражден от любых тревог, что даже не подозревал о существовании этой опасности.
Тем временем в замке его побег был обнаружен. Было обыскано все здание, все окрестности и
парки. Король метался и отдавал распоряжения. Повсюду в готовности стояли вооруженные охранники.
Однако поиски не увенчались успехом, и все отправились спать, чтобы с рассветом их продолжить. Король
был разгневан не на шутку, о чем можно было судить по воплям и плачу, которые доносились из дворца.
Гаутама пробирался по лесу, по возможности избегая встреч с людьми и не отвечая ни на чьи
вопросы. Он питался зернами, ягодами и плодами, а жажду утолял водой из холодных чистых источников.
Однако вскоре рассказы о странном бродяге, который ведет себя очень необычно, достигли дворца. Слуги
короля отправились на поиски, но не смогли обнаружить беглеца — Гаутама прятался в чащобе, куда
всадники на лошадях не могли пробраться.
Отчаявшись, король приказал всем танцовщицам отправиться в лес на поиски Гаутамы и заманить
его обратно в замок. Много дней они расхаживали по лесным просекам, стараясь попасться на глаза
Гаутаме, и исполняли свои самые соблазнительные танцы. Дойдя в конце концов до границ королевства,
Гаутама перестал скрываться.
— Я отправляюсь на поиски духовного мира и никогда не вернусь, — сказал он родным.
Жена пала перед ним, держа ребенка на руках. Но Гаутама не обратил внимания на ее мольбу. Он
развернулся и продолжил свой путь.
2
Гаутама покинул дворец своего отца, находясь в полном смятении. Внезапное открытие
перевернуло его мировоззрение. Он увидел болезнь, не зная ничего о болезни. Он увидел смерть, не ведая о
том, что это такое. И, наконец, он увидел полную уравновешенность и удовлетворенность. Человек,
обладавший таким умиротворенным видом, носил монашескую мантию. Это заставило Гаутаму
предположить, что спокойствие и умиротворенность можно приобрести вместе с монашеским одеянием.
Поэтому дальнейшие поиски смысла жизни и внутреннего равновесия протекали именно в этом
направлении.
Он уходил все дальше и дальше от королевства, которым правил его отец, надеясь встретить гденибудь просвещенных монахов и всезнающих отшельников. Через некоторое время он обучился у лучших
Учителей всему, что они могли ему дать. Заканчивая обучение у очередного Учителя, он в поисках нового
знания отправлялся дальше. Он желал обрести самый драгоценный дар на земле — душевное спокойствие и
умиротворение.
Гаутама был очень способным учеником. Он не был обделен талантами, однако больше всего он
отличался от других тем, что обладал ясным сознанием. Он был способен воспринимать информацию и
упорядочивать ее, отбрасывая все бесполезное и оставляя лишь суть, на основе которой можно было сделать
полезный вывод.
Один из великих Учителей, пораженный проницательностью ума Гаутамы, предложил ему стать
наставником младших учеников. Но Гаутаме это было чуждо. Он считал, что не сможет никого обучать,
пока сам не достигнет полного понимания. Как он может учить других, если сам еще не нашел Истины? Он
изучил пророчества и комментарии к пророчествам, но все это дало ему лишь некоторое спокойствие, тогда
как осталось множество других вопросов и проблем, не ответив на которые, Гаутама не мог считать свой
поиск законченным. Поэтому он отправился дальше.
Гаутама был одержим; это был человек с пылающей душой, которая не давала ему покоя, постоянно
побуждая его к поиску знаний, поиску Истины. Однажды один отшельник убедил его, что только аскетическая жизнь может принести успокоение. Гаутама радостно ухватился за эту идею. Долгое время он жил,
забыв о материальном мире, о мирских удовольствиях, жил только поиском смысла самой жизни. С каждым
днем он заставлял себя есть все меньше и меньше и, как гласит предание, в конце концов был способен
обходится одним зернышком риса в день.
Он проводил все свое время в глубочайшей медитации, оставаясь неподвижным в тени смоковницы.
Жесткая диета подорвала его здоровье, он был изможден голодом и недостатком элементарной заботы о
себе. Долгое время он находился на грани смерти, но просветление не приходило к нему. Он все еще не знал
секрета успокоения. Он все еще не нашел смысла жизни.
Некоторые друзья собрались вокруг него во время голодания. Им казалось сенсацией то, что этот
человек может прожить, питаясь одним зернышком риса в день. Они рассчитывали получить для себя
какую-то выгоду от общения с этим выдающимся человеком. Однако все эти друзья бесславно покинули его
в нужде. Один за другим они бросили Гаутаму погибать от голода, отправившись на поиски новых
сенсаций. Гаутама же снова остался один, освободившись от этих ненадежных друзей, от всех своих
последователей. Он по-прежнему продолжал размышлять о смысле жизни.
В жизни Гаутамы наступил поворотный момент. Многие годы он практиковал йогу, которая
умерщвляла плоть и освобождала дух от оков тела. Но сейчас эта йога была бесполезной для него. Она была
лишь средством для управления непослушным телом и не способствовала духовному развитию. Гаутама
понял также бесполезность продолжения аскетической жизни. Аскетическая жизнь могла привести лишь к
смерти, оставив неразрешенными вопросы, которые не давали ему покоя.
Его дух был озарен тем, что открылось ему при выходе на астральный план во время медитации. Он
достиг просветления и помнил все, что увидел в астральном мире. Теперь он был освобожден от несчастий,
сопровождающих земную жизнь, освобожден от возвращения на Землю в нескончаемом круговороте
рождения, становления и смерти. Он обрел знание о причинах человеческих страданий, об их природе. Он
понял, как прекратить эти страдания.
С этого момента Гаутама стал пробудившимся Гаутамой, или Буддой Гаутамой. Он задумался
снова. Ему хотелось понять, что делать дальше. Раньше он страдал и учился сам. Должен ли он теперь учить
других, или нужно позволить им самим найти ответ с помощью тех средств, которые он использовал? Он
сомневался, поверит ли кто-нибудь в реальность того переживания, которое так сильно потрясло его. В
конце концов он решил, что единственный приемлемый для просветленного образ жизни — это помогать
другим, рассказывая им о просветлении, которое низошло на него.
Поднявшись на ноги и взяв с собой немного пищи и воды, он отправился в путь к Бенаресу. Там он
надеялся найти пятерых своих последователей, которые оставили его, когда он больше всего нуждался в их
помощи.
В результате путешествия, длившегося довольно долго, — ведь Гаутама был еще очень слаб — он
наконец попал в Бенарес, где встретил тех, кого искал. Он поговорил с ними и поведал им обо всем, что ему
довелось испытать. Его рассказ вошел в историю как «Проповедь о вращении колеса закона».
Он рассказал своим слушателям о причинах и природе страдания. Он также поведал им о том, как
избежать страданий, и изложил основы пути.
3
Буддизм часто воспринимается как религия, но это не религия в прямом смысле этого слова.
Буддизм — это путь жизни, это ориентир, следуя которому, человек может добиться определенных
результатов. Буддизм только условно может быть назван религией, и для тех из нас, кто является истинным
буддистом, термин «религия» неверен. Правильнее будет называть это учение Серединным Путем.
Буддизм основывается на учениях индуизма. Индуистские философы и религиозные учителя
утверждали, что путь к самопознанию и познанию духа, а также задачи, стоящие перед человечеством,
напоминают движение по лезвию бритвы, когда малейший наклон в ту или другую сторону может привести
к падению.
Гаутама знал все индуистские учения, так как в начале жизни исповедовал индуизм. Однако
благодаря своей настойчивости он открыл Серединный Путь.
Слишком категорическое самоотрицание есть ошибка. Оно может привести к искаженному взгляду
на жизнь. Настолько же плохо идти на поводу у собственных желаний. Здесь полезно помнить о правилах
настройки струнного инструмента. Можно перетянуть струну настолько, что при малейшем прикосновении
она лопнет. Очевидно, что в этом случае вряд ли уместно говорить о гармонии.
Столь же плохой результат будет сопутствовать нам, если мы полностью ослабим натяжение струн.
Гармонии можно достичь лишь тогда, когда все струны натянуты достаточно жестко, но не чересчур. Так
обстоит дело и с человеком — слишком много страданий и чрезмерные удовольствия нарушают гармонию.
Гаутама ввел понятие Серединного Пути и открыл принципы, с помощью которых каждый может
достичь счастья. Он говорил, что счастье найдет только тот, кто его ищет.
Один из первых вопросов, которые задает человек: «Почему я несчастен?» Это очень
распространенный вопрос. Задав себе этот вопрос, Гаутама много размышлял, думая о сути вещей. Он
пришел к выводу, что страдания испытывает даже новорожденный. Рождаясь, ребенок плачет от боли и
дискомфорта, потому что вынужден покинуть уютный и безопасный мир, к которому привык. Ребенок
плачет всякий раз, испытывая неудобства. Подрастая, он находит другие способы заявить о своих
неприятностях, об отсутствии удовлетворения и наличии страданий. Но ребенок не задумывается над тем,
почему он плачет. Он просто плачет. Он просто реагирует, подобно автомату. Одни причины заставляют
человека плакать, другие — смеяться, но страдание и боль осознается только в том случае, когда люди
задумываются над их причинами.
Исследования показывают, что большинство людей начинают глубже ощущать страдания в
возрасте десяти лет, когда задумываются над тем, почему они должны страдать. Гаутама задал себе этот
вопрос, когда ему было тридцать лет; до этого времени родители делали все, чтобы уберечь его от любых
проявлений страдания. Люди, которые были во всех отношениях защищены и окружены заботой, незнакомы
с несчастьями, и поэтому, когда страдание по-настоящему входит в их жизнь, такие люди оказываются
неподготовленными к этому и часто подвергаются душевным или нервным срывам.
Каждый человек когда-нибудь сталкивался со страданием. Каждый испытывал физическую или
душевную боль. Без боли на нашей Земле невозможно обрести знание, невозможно очиститься от грязи,
которая засоряет человеческую душу.
Нельзя сказать, что Гаутама основал новую религию. Учение Гаутамы и его вклад в
общечеловеческое знание сфокусированы на проблеме страдания и счастья. Во время своей медитации,
когда все животные хранили молчание, стараясь не мешать ему, когда улитки охлаждали его обожженную
голову, Гаутама осознал, что такое боль, осознал, в чем причина страдания, и понял, каким образом их
можно избежать. Он научил этому пятерых своих последователей. Его учение выразилось в четырех
принципах, на которых основываются все буддистские писания. Речь идет о Четырех Благородных Истинах,
изучением которых мы займемся позже».
Во время своих скитаний Гаутама много думал. В поисках Истины и цели жизни он путешествовал
шесть лет. Путешествуя, он много страдал от нищеты и голода, но при этом постоянно задавал себе один
главный вопрос: «Почему я несчастен?»
Он непрерывно размышлял, и ответ пришел, когда все творения Природы пришли к нему на
помощь. Улитки охлаждали его голову, птицы махали крыльями, овевая свежим воздухом, а все остальные
животные не подавали голоса, стараясь не потревожить Гаутаму. Он открыл, что существуют четыре
великие истины, и назвал их четырьмя Благородными Истинами, которые являются законами человеческой
жизни на Земле.
Срединный Путь Будды есть самый безопасный и поистине единственно верный путь. С одной стороны,
погружение в чувственные излишества и удовольствия обыкновенной мирской жизни низменно, чревато
вырождением и никуда не приводит человека. С другой стороны, крайний аскетизм — также зло, и пользы
от него нет. Могут быть немногие, которых привлекает высоко аскетическая и уединенная жизнь, и они
способны правильно вести её, хотя даже и тогда не следует доводить её до крайности; но для всех обычных
людей Срединный Путь, при котором ведут праведную жизнь в миру, самый лучший и безопасный. Первый
шаг к ведению этой жизни состоит в понимании её условий, и Господь Будда излагает их для нас в том, что
он назвал Четырьмя Благородными Истинами. Истины эти суть:
1.
2.
3.
4.
Страдание или скорбь.
Причина страдания.
Прекращение страдания (или его избежание).
Путь, ведущий к избавлению от страдания.
4
1.
Рождение есть страдание, говорил Гаутама. Рождаясь, ребенок приносит боль себе и матери. Только
испытав боль, можно появиться на этой Земле. Старение есть страдание. Человек становится старше, и его
тело не может больше сопротивляться разрушительным влияниям. Начинается увядание, внутренние органы
работают с перебоями, проявляются возрастные изменения, и страдание продолжается. Никто не может
стареть и при этом не страдать.
Болезнь есть страдание. Когда орган отказывается правильно работать, появляется боль. С
помощью страдания орган заставляет тело приспосабливаться к новым условиям. Вот почему болезни так
мучительно переживаются людьми. Смерть есть окончание болезни. Смерть освобождает тело от
воздействия страданий. Но условия, которые приводят к смерти, сами по себе болезненны. Таким образом,
нашим страданиям нет конца.
Страдания вызывает также присутствие того, что мы ненавидим. То, что нам не нравится, всегда
держит нас в состоянии напряжения, и мы испытываем разочарование. Мы становимся несчастными, когда
разлучаемся с теми, кого любим. Разлука с тем, кто нам дорог, и неизвестность в отношении того, когда мы
встретимся с ним снова, заставляют нас испытывать душевные муки и разочарование.
Стремиться к чему-то и не получать желаемое — вот причина страдания, причина уныния и скорби.
Таким образом, желать и не получать — означает страдать и беспокоиться.
Только смерть приносит спокойствие, только смерть приносит освобождение от страданий. На
грани смерти человеку становится ясно, что, держась за существование, он держится за страдания, за все то,
что делает его несчастным».
Он никогда не говорил, что жизнь является причиной страдания. Вопреки всем священным
писаниям и рассказам великих Учителей, Гаутама никогда не утверждал этого. В действительности он
говорил, что жизнь означает лишь возможность страдания. Каждое событие жизни может стать причиной
страдания. Может! Но это не означает, что все должно приносить боль.
Как много непонятного в том, о чем говорят, вернее, о чем умалчивают великие люди! Гаутама,
например, считал, что страдания и боль не ограничиваются только физическими причинами. Он всегда
подчеркивал, что страдания духовные, вызванные плохими эмоциями, намного превосходят дисгармонию,
возникающую при появлении физической боли.
Гаутама учил:
«Если я чувствую себя несчастным, то это происходит лишь потому, что я веду неправильный образ
жизни, существую в разногласии со своим естеством. Если я живу негармонично, это значит, что я не научился принимать жизнь такой, какой она есть, со всеми ее недостатками и возможностями для страдания. Я
смогу достигнуть счастья, только осознав причины такой жизни и избавившись от них».
Утверждение, что вся проявленная жизнь есть страдание, если человек не знает, как именно жить.
Есть и другой смысл, в котором жизнь часто бывает страданием, но этой скорби легко избежать. Человек,
живущий обычной мирской жизнью, часто одолеваем разными бедами. Неправильно было бы сказать, что
он всегда скорбит, но часто он в тревоге и всегда может впасть в великую тревогу или скорбь. Причина
этого в том, что он полон всевозможных низменных желаний, необязательно злых, но желаний низменных
вещей, и в силу этих желаний он связан и ограничен. Он всегда стремится к достижению чего-либо, чего у
него нет; когда же он достигает желаемого, то беспокоится, как бы не потерять этого. Это верно не только
по отношению к деньгам, но и к положению в обществе, к власти, к богатству, к общественным успехам.
Все эти стремления причиняют непрестанные и разнообразные неприятности. Это не только
индивидуальное беспокойство человека, имеющего какой-то предмет желаний или не имеющего его; мы
должны принять в расчет и всю зависть, и всю ревность, и недоброжелательные чувства, вызываемые в
сердцах других людей, стремящихся к той же цели.
Есть и другие объекты желания, которые кажутся несколько более высокими, но всё же они не
высочайшие. Как часто, например, молодой человек ждет любви от кого-либо, кто не может дать её, у кого
нет любви к нему. От такого желания часто происходит много печали, ревности и других недобрых чувств.
Вы скажете, что подобное желание естественно; без сомнения, это так, и взаимная любовь есть великий
источник счастья. Но если любовь безответна, у человека должно быть достаточно сил, чтобы принять это
положение и не позволять неудовлетворенному желанию вызывать скорбь. Когда мы говорим, что подобная
печаль естественна, то это значит, что мы можем ожидать этого от среднего человека. Но изучающий
оккультизм должен стараться подняться несколько выше уровня среднего человека — иначе как сможет он
помогать таким людям? Мы должны стараться подняться над этим уровнем для того, чтобы быть в
состоянии протянуть вниз руку помощи. Все возможные излишние мелочные мысли, мелкие заботы, мелкие
беспокойства о том или другом. всё это вызывает расстройства и страдания, а для прогресса более всего
надобна ясность или безмятежность. Единственный путь к обретению мира — это окончательно
освободиться от всего этого, и это приведет нас ко Второй Благородной Истине, причине страданий.
2
Мы уже убедились, что причиной страданий всегда является желание. Если у человека нет желаний,
если он не стремится к какому-нибудь месту, власти, богатству, то он одинаково спокоен вне зависимости
от того, приходят к нему богатство и положение или уходят от него. Он остается невозмутимым и
безмятежным, потому что не заботится об этом. Будучи человеком, он, конечно, будет желать того или
иного, но всегда мягко и кротко, так, что он не позволит себе беспокоиться. Так например, мы знаем, как
людьми овладевает скорбь, когда смерть уносит от них того, кого они сильно любят. Но если любовь их
5
находится на более высоком уровне, если они любят своего друга, а не его тело, то у них не может быть
чувства разлуки, и поэтому не будет скорби. Если они полны желаний телесного соприкосновения с этим
другом на физическом плане, то это желание сейчас же вызовет скорбь. Но если они отстранят это желание
и будут жить в сообществе высшей жизни, то скорбь пройдет.
Иногда люди скорбят, когда видят, что к ним приближается старость, и что проводники их уже не так
сильны, как раньше. Они желают тех сил и способностей, которыми обладали когда-то. Будет мудро, если
они оставят желание и осознают, что тела их проделали хорошую работу, и если теперь они не могут делать
столько, сколько в те времена, то они должны кротко и мирно делать то, что они могут, и не тревожиться изза перемен. Скоро у них будут новые тела, а способ обеспечения себе хорошего тела состоит в том, чтобы
насколько позволяют силы, использовать старое, во всех обстоятельствах оставаясь спокойным,
невозмутимым и безмятежным. Единственный способ сделать это — забыть о себе, положить конец всем
эгоистическим желаниям и обратить свои мысли вовне, на помощь другим, насколько позволяют
способности.
Как мы уже знаем, страдания появляются, если мы делаем что-то неверно. Они являются
результатом неправильного отношения к миру. Сам по себе мир не плох, просто многие люди считают его
плохим. Именно наше отношение, наши заблуждения заставляют мир выглядеть плохо. Каждому присущи
страсти, стремления и вожделения, которые заставляют нас совершать поступки, приводящие к страданиям.
Только освободившись от стремлений и страстей, мы освобождаемся от таких поступков.
Смысл Великого Учения Будды состоит в том, что тот, кто стремится, не может быть свободным, а
тот, кто не свободен, не может быть счастливым. Другими словами, освобождение от стремлений — это
большой шаг в направлении счастья.
Гаутама учил, что каждый человек должен найти свое счастье. Он говорил, что обычное мирское
счастье не приносит успокоения, потому что удовлетворение при этом очень мимолетно. Это тот тип
счастья, которого человек достигает, постоянно изменяя свои желания, постоянно бросаясь от одного к
другому в поисках свежих впечатлений, новых знакомств. Удовлетворение при этом быстро проходит.
Истинное счастье приносит глубокое удовлетворение, полностью освобождает душу от беспокойства.
Мы должны прекратить гоняться за бесполезными вещами, удовлетворяющими желания плоти. Они
не позволяют нам вырваться в другой мир. Мы должны перестать удовлетворять свои стремления, которые
возрастают с каждым днем. Мы должны наконец задуматься над тем, что действительно ищем и как нам
этого достичь? Мы должны задуматься над природой наших стремлений, над их причинами. Узнав
причины, мы сможем искоренить их.
3
Гаутама учил, что тот, кто прекращает пытаться чего-то достичь, тем самым освобождается от
страдания, связанного со стремлением. Страдания прекращаются после полного исчезновения стремлений.
Стремящийся человек обычно старается достичь того, чем обладают другие. Он становится жадным
к чужому имуществу. Жадность ослепляет его, и если он не может получить желаемое, у него появляется
чувство зависти. Человек начинает ненавидеть хозяина желаемых вещей. Все это становится причиной
разочарования, обиды и гнева.
Если кто-то желает достичь невозможного, у него появляется чувство неудовлетворенности.
Поступки, которые обусловлены стремлением, способствуют нарастанию беспокойства. Счастье
достигается только тогда, когда человек перестает стремиться, когда он принимает жизнь такой, какой она
есть, со всеми ее преимуществами и недостатками.
Прекращение страдания. Мы уже видели, как прекращают скорбь и достигают спокойствия: это
достигается постоянным удержанием мысли на самых высших вещах. Нам всё еще приходится жить в этом
мире, который был поэтически назван "звездой печали", действительно являющейся таковой для многих,
пожалуй, для большинства людей, хотя это и не должно быть так; но мы могли бы жить на ней вполне
счастливо, если бы мы не привязывались к ней желаниями. Мы на Земле, но не должны быть земными — по
крайней мере, не в такой степени, чтобы это причиняло заботы, тревоги и печали. Без сомнения, долг наш —
помогать другим в их скорбях, тревогах и заботах; но для того, чтобы сделать это плодотворно, мы не
должны иметь своих собственных горестей. Мы должны пропускать мимо себя спокойно все тревоги,
которые могут вызвать горести, оставаясь спокойными и довольными. Если мы будем философски
относиться к этой низшей жизни, то увидим, что печали наши почти полностью прекратятся.
Могут быть люди, которые сочтут подобное отношение недостижимым. Это неверно, потому что,
если бы это было так, то Господь Будда никогда не предписал бы этого нам. Мы все можем достичь этого, и
мы должны сделать это, потому что только тогда, когда мы достигнем этого, мы сможем по-настоящему
плодотворно помогать нашим собратьям.
4
Сейчас мы подошли к Четвертой Благородной Истине. Она разделяется на восемь составных частей и
называется Благородным Восьмеричным Путем. Существует восемь этапов, через которые должен пройти
каждый для того, чтобы достичь освобождения от страстей и стремлений. Сейчас мы рассмотрим их
6
Благородный восьмеричный путь
Путь, ведущий к избавлению от страданий. Это дается нам в том, что называется Благородным
Восьмеричным Путём — ещё одной удивительной формулировке Господа Будды. Это прекрасное
изложение, потому что оно приложимо ко всем уровням. Мирской, даже необразованный человек может
взять его в самом низшем аспекте и найти через него путь к миру и утешению. Но его может взять и самый
великий философ, истолковать на своем уровне и многому от него научиться.
Первый шаг на этом Пути — правильная вера. Некоторые возражают против необходимости этого
качества; они говорят, что оно требует от них чего-то вроде слепой веры. Требуется совсем не такая вера —
нужно скорее определённое знание факторов, управляющих жизнью. От нас требуется, чтобы мы поняли
божественный план в той мере, в коей он касается нас, а если мы ещё не можем увидеть его сами, то должны
принять его в том виде, в каком нам его всегда излагают. Некоторые общие факты всегда в той или иной
форме давались людям. Они объяснялись даже диким племенам местными знахарями, а остальному
человечеству различными религиозными учителями и во всевозможных писаниях. Совершенно верно, что
писания и религии разнятся между собой, но те пункты, в которых они сходятся, должны быть приняты
человеком, прежде чем он сможет достаточно понять жизнь, чтобы жить счастливо.
Один из этих фактов — это вечный Закон Причины и Следствия. Если человек живет в той иллюзии,
что он может делать всё, что захочет, и что следствия его поступков никогда не обратятся против него
самого, то он обязательно обнаружит, что некоторые из его поступков в конце концов вовлекают его в
несчастья и страдания. И если он опять же не понимает, что цель его жизни — прогресс, и что
божественная воля заключается для него в том, чтобы он стал в чём-то лучшим и более благородным, чем
теперь, то тоже навлечет на себя несчастья и страдания, потому что скорей всего он будет жить лишь
низшей стороной жизни, а она никогда до конца не удовлетворяет внутреннего человека. И поэтому
выходит, что он должен, по крайней мере, хоть что-нибудь узнать об этих великих законах, а если же он сам
еще не может их узнать, то для него хорошо хотя бы в них поверить. Далее, нам сказано, что позднее, на
более высоком уровне, прежде чем будет достигнуто второе посвящение, нам необходимо убить в себе
всякое сомнение.
Когда у Господа Будды спросили, значит ли это, что мы должны слепо принять какую-либо форму
верования, он ответил: "Нет, но вы должны сами узнать три великих вещи — что лишь на пути Святости и
праведной жизни может человек окончательно достичь совершенства; что для достижения его он проходит
через много жизней, постепенно поднимаясь всё выше и выше; и что есть Закон Вечной Справедливости, по
которому действуют все эти вещи". На этой ступени человек должен отбросить всякое сомнение и
внутренне должен быть глубоко убежден в этих вещах. Но для мирского человека хорошо, если он будет
хотя бы верить в это, потому что если он не будет руководствоваться этим в жизни, он не сможет
продвинуться дальше.
Второй шаг Благородного Восьмеричного Пути — это правильная мысль. Правильное мышление
означает две разные вещи. Первое требование состоит в том, чтобы мы думали о том, о чем следует, а не о
том, о чем не следует. Фон нашего ума могут всегда составлять высокие и прекрасные мысли, а с другой
стороны, ум наш может быть заполнен мыслями об обыкновенных, повседневных предметах. Пусть здесь не
будет никакого недоразумения; какую бы работу мы ни делали, она должна делаться тщательно, серьезно и
с тем сосредоточением мысли на ней, какое необходимо для выполнения её в совершенстве. Но
большинство людей даже тогда, когда работа их сделана или в ней наступает перерыв, всё же позволяют
своим мыслям устремиться на неважные и сравнительно низменные вещи. Те, кто предан Учителю, всегда
стараются, чтобы в глубине ума у них была мысль об этом Учителе так, чтобы в момент отдыха от мирских
действий мысль эта сразу выступала и занимала ум. Ученик сразу начинает думать: "что я могу сделать для
того, чтобы жизнь моя уподобилась жизни Учителя? Как я могу настолько усовершенствовать себя, чтобы
нести окружающим красоту Господа? Что я могу сделать для того, чтобы выполнить его работу помощи
другим людям?" Посылать мысли помощи и сочувствия — это одна из тех вещей, которые можем делать мы
все.
Помните также, что правильная мысль должна быть определенной, а не рассеянной. Мысли, лишь на
мгновение останавливающиеся на одном предмете и затем сейчас же перепархивающие на другой,
бесполезны и совсем не помогают нам учиться управлять нашими мыслями. Правильная мысль никогда не
должна иметь в себе ни малейшей тени злобы; в ней не должно быть ничего сомнительного. Есть много
людей, которые не станут намеренно думать о чем-либо нечистом или отвратительном, и тем не менее, они
будут лелеять мысли, которые находятся на грани этого — не окончательно дурные, но уж точно немного
сомнительные. В правильном мышлении не должно быть ничего подобного; что бы ни показалось хоть
немного подозрительно нечистым или недобрым, должно быть исключено. Мы должны быть совершенно
уверены, что мысли наши только добры и благожелательны.
Есть и другое значение правильной мысли — она должна быть верной мыслью, то есть мы должны
мыслить только правду. Ведь так часто думаем мы о людях неверно, ошибочно просто вследствие
предубеждения и неведения. Нам приходит в голову, что этот человек плохой, и поэтому всё, что он делает,
должно быть дурным. Мы приписываем ему такие мотивы, которые часто не имеют никакого основания, и,
делая это, мы неверно думаем о нем, и поэтому наша мысль не есть правильная мысль. Во всех людях,
которые ещё не являются адептами, есть что-то хорошее, как и что-то плохое, но, к несчастью, мы привыкли
7
сосредоточивать всё наше внимание на дурном и совсем забывать о хорошем, совсем даже не ища его.
Поэтому наша мысль об этих людях не есть правильная мысль не только потому, что она немилосердна, но
и потому, что она неверна. Мы смотрим только на одну сторону человека и игнорируем другую сторону.
Далее, фиксируя наше внимание на дурном в человеке вместо хорошего, мы укрепляем и поощряем это зло,
тогда как Правильной Мыслью мы могли бы точно так же поощрять хорошую сторону в природе этого
человека.
Третий шаг — это правильная речь, и здесь опять мы находим те же два деления. Во-первых, мы
всегда должны говорить о хорошем. Не наше дело говорить о дурных поступках других. В большинстве
случаев те истории о других людях, которые доходят до нас, неверны, и поэтому, если мы повторяем их, то
и наши слова неверны, и мы наносим вред и самим себе, и тем, о ком говорим. И даже если история верна,
то всё равно неправильно будет повторять её, потому что снова и снова повторяя, что человек поступил
неправильно, мы не сделаем ему ничего хорошего — самым милосердным было бы ничего об этом не
говорить. Мы инстинктивно сделали бы это, если бы неправильный поступок был совершен мужем, сыном
или братом; мы, конечно, почувствовали бы, что не стоит афишировать дурной поступок того, кого мы
любим, тем многим людям, которые иначе и не узнали бы об этом. Но если есть хоть какая-нибудь правда в
нашем исповедании вселенского братства, то мы должны осознавать, что мы не имеем права распространять
дурные вещи ни о ком, что мы должны осмотрительно говорить о других так же, как мы желали бы, чтобы и
о нас говорили они. И ещё мы должны помнить, что у многих людей речь неправдива, потому что они
позволяют себе впадать в преувеличение и неточность. Из мухи делают слона, и, конечно, это не есть
Правильная Речь.
Далее, речь должна быть доброжелательна, она должна быть прямой, сильной и не быть глупой.
Значительная часть людей живет в заблуждении, что они должны вести разговоры; что если не болтать
постоянно, то это будет выглядеть странно или невежливо. Похоже, их убеждение состоит в том, что при
встрече с другом нужно всё время поддерживать разговор, а иначе он обидится. Помните, Христос, будучи
на земле, весьма строго высказался насчёт этого — что за каждое праздное слово, сказанное человеком, ему
придётся впоследствии дать отчет. Очень часто праздное слово — это недоброжелательное слово; но и
независимо от этого даже невинные праздные слова влекут за собой потерю времени. Если мы должны
говорить, то мы могли бы, по крайней мере, говорить что-нибудь полезное и помогающее другим.
Некоторые люди, желая казаться остроумными, поддерживают постоянно поток полушутливой, смешливой
болтовни. Они считают своим долгом дополнить всё, что бы ни сказали другие, и всегда стараются показать
всё в смешном или забавном виде. Конечно, все это подходит под определение праздных слов, и без
сомнения, в этом предмете правильной речи нам следует проявлять особую осмотрительность.*

О "правильной речи" изучающему рекомендуется прочитать из Экклезиаста в главе XXIX стихи 6-17.
Четвертый шаг — это правильное действие. Мы сразу видим, как все эти шаги неизбежно следуют
один из другого. Если мы постоянно думаем о хорошем, то, конечно, мы не будем говорить о дурном,
поскольку говорим то, что у нас на уме; если же наши мысли и речи хороши, то и вытекающее из них дела
будет хорошими. Действие должно быть быстрым, но хорошо обдуманным. Мы все знаем людей, которые в
чрезвычайных ситуациях становятся беспомощными; они толкутся на месте, не знают, что делать, и
мешаются под ногами у тех, чья голова в лучшем порядке. Другие совершают очертя голову какое-либо
быстрое, но необдуманное действие. Учитесь быстро думать и скоро действовать, но всё же делайте это с
осмотрительностью. Прежде всего, действие всегда должно быть бескорыстным, и ни в малейшей степени
не должно быть вызвано личными соображениями и выгодами. Для большинства людей это очень трудно, и
всё же эту способность необходимо приобрести. Все мы должны думать только о том, что лучше для работы
и что можем мы сделать, чтобы помочь другим, а всякие личные соображения совершенно оставлять в
стороне. Мы должны не думать о том, какую роль мы хотели бы играть в работе, но должны стараться
делать по возможности лучшее в той области, которая нам отведена.
В наши дни немногие люди живут одиноко, как жили монахи или отшельники. Мы живем среди других
людей, и что бы мы ни делали, думали или говорили, это неизбежно действует на очень многих. Мы всегда
должны помнить, что наши мысли, наша речь и наши действия — это не просто качества, а силы — силы,
данные нам для использования, за употребление которых мы несём прямую ответственность. Они
предназначены для использования на служение, и использовать их иначе значит не исполнять свой долг.
Теперь мы приходим к пятому шагу — правильным средствам существования, и это предмет,
который может затронуть весьма многих из нас. Правильные средства существования это такие, которые не
причиняют вреда никакому живому существу. Мы сразу увидим, что это исключает такие занятия, как
профессия мясника и рыбака, но заповедь эта идет гораздо дальше. Мы не должны зарабатывать себе на
жизнь, причиняя вред какому-нибудь другому существу, и потому мы сразу видим, что продажа алкоголя не
есть правильное средство существования. Продающий алкоголь не обязательно убивает людей, но
бесспорно причиняет вред и живет за счет того вреда, который он делает людям.
Эта идея развивается далее. Возьмите купца, который нечестен в своей торговле. Это неправильные
средства существования, потому что его торговля нечестная, и он обманывает людей. Если купец торгует
честно, покупая товары оптом и продавая их с разумной прибылью, то это правильные средства к
8
существованию, но с того момента, когда он начинает обманывать людей и выдавать плохие вещи за
хорошие, он мошенничает. Правильное средство существования может стать неправильным, если им
пользоваться неправильно. Мы должны поступать с людьми так же честно, как мы хотели бы, чтобы
поступали с нами. Если человек ведет торговлю известной категорией товаров, то у него есть специальное
знание этих товаров. Покупатель доверяет торговцу, потому что сам не имеет этих специальных знаний.
Когда вы доверяете врачу или юристу, то вы ожидаете честного отношения с их стороны. Точно так же и
покупатель приходит к торговцу, и поэтому последний должен быть так же честен с ним, как врач или
юрист со своим пациентом или клиентом. Когда человек так доверяет вам, то он полагается на вашу честь,
на то, что вы сделаете для него наилучшее из того, что возможно. Вы имеете право получать разумную
прибыль от вашего предприятия, но вы должны следить также и за своим долгом.
Шестой шаг — это правильное усилие или правильное устремление, и шаг этот весьма важен. Мы
не должны удовлетворяться тем, что мы "отрицательно" добры, то есть не делаем ничего плохого.
Желательно не только отсутствие зла, но и положительное делание добра. В своём замечательно кратком
изложении своего учения Будда начал с высказывания "перестаньте делать зло", а в следующей же строке
сказал: "Учитесь делать добро". Недостаточно быть пассивно хорошим. Есть очень много благонамеренных
людей, которые всё же ничего не достигают.
Каждый человек обладает известным количеством силы — не только физической, но и ментальной. Когда
нам предстоит дневная работа, то мы знаем, что должны сохранить для нее свою силу, и поэтому до начала
работы мы не должны предпринимать ничего, что до такой степени истощило бы наши силы, что мы не
смогли бы как следует сделать нашу работу дня. Точно так же мы обладаем известным количеством силы
ума и силы воли, и на этом уровне мы можем выполнить только известное количество работы, а поэтому мы
должны обращать внимание на то, как тратим мы эту силу. Есть и другие силы. Каждый человек имеет
некоторое влияние среди своих друзей и родных. Это влияние означает силу, и мы ответственны за
употребление этой силы на добро. Нас окружают дети, родные, прислуга, рабочие, служащие, и на всех них
мы имеем известное влияние — во всяком случае подаем им пример; и мы должны быть очень внимательны
к тому, что говорим и что делаем, потому что другие будут нам подражать.
Правильное усилие означает приложение нашей работы в полезном направлении, а не растрату её. Есть
много вещей, которые можно сделать, но одни из них более безотлагательны и настоятельно необходимы,
чем другие. Мы должны смотреть вокруг, чтобы убедиться, где наши усилия будут наиболее полезными.
Нехорошо было бы, если бы все делали одно и то же; мудрее, чтобы работа распределялась между нами так,
чтобы она могла в совершенстве округляться, а не оставаться в однобоком состоянии. Во всём этом мы
должны пользоваться нашим рассудком и здравым смыслом.
Седьмой шаг — это правильная память или верное воспоминание, и это означает очень многое.
Так правильная память, о которой говорил Будда, часто считается его последователями памятью прошлых
воплощений, которой сам он владел в полноте. В одной из историй Джатак какой-то человек дурно говорил
о нем. Будда обернулся к своим ученикам и сказал: "Я оскорбил этого человека в прежней жизни, и теперь
он плохо говорит обо мне. Я не имею права сетовать на это". Без сомнения, если бы мы помнили всё, что
случилось с нами раньше, то мы могли бы лучше устроить нашу нынешнюю жизнь. Большинство, однако,
из нас не обладают способностью вспоминать свои прошлые жизни; но мы не должны думать, что поэтому
учение о правильной памяти к нам не приложимо.
Прежде всего, это означает самопамятование. Это означает, что мы должны помнить всё время, кто мы
такие, какова наша работа, каков наш долг, и что мы должны делать для Учителя. Далее правильная память
означает упражнение в разумном выборе того, что мы должны вспомнить. Всем нам в жизни встречаются
вещи приятные и неприятные. Мудрый человек позаботится о том, чтобы помнить хорошее, а плохому даст
умереть. Предположим, что кто-нибудь придет и будет грубо говорить с вами; глупый человек будет
помнить об этом неделями, месяцами и годами и будет говорить, что такой-то грубо говорил с ним. Это
будет терзать его ум. Но что хорошего приносит ему это? Очевидно, ничего. Это будет только досаждать
ему и оживлять в его уме злую мысль. Конечно же, это не есть правильная память. Мы должны сразу же
забывать и прощать то дурное, что делают нам люди, но мы всегда должны помнить доброту с их стороны
— это наполнит наш ум любовью и благодарностью. Кроме того, все мы совершили много ошибок. Хорошо,
если мы будем помнить о них лишь чтобы не повторять их, но если напротив, постоянно раздумывать над
ними, всегда наполняя наши мысли сожалением и огорчением по поводу их — это не есть правильная
память.
Последний шаг называется правильной медитацией или правильным сосредоточением. Это
относится не только к той установленной медитации, которую мы совершаем как часть нашей дисциплины,
но это означает также и то, что в течение всей жизни нашей мы должны сосредоточиваться на творении
добра и на том, чтобы быть полезными и помогать другим. Мы не можем всё время медитировать из-за той
повседневной работы, которую все мы должны делать в нашей обыденной жизни, хотя всё же я не уверен,
что такое утверждение будет безоговорочно верно. Мы не можем всегда отвлекать наше сознание от
физического плана на высшие уровни, но возможно жить медитативной жизнью в том смысле, чтобы
высшее всегда образовывало фон наших мыслей и сразу же выступало бы на первый план, когда ум ничем
иным не занят, как я уже говорил в разделе о правильной мысли. Тогда наша жизнь действительно будет
постоянной медитацией о высочайших и благороднейших предметах, которая лишь иногда будет
9
прерываться необходимостью обращать наши мысли к практике повседневной жизни.
Такая привычка мышления повлияет на нас во многих отношениях более, чем это кажется на
первый взгляд. Подобное всегда привлекает подобное; двое людей, избравших подобную линию мышления,
скоро будут привлечены друг к другу, почувствуют взаимное притяжение. Таким образом со временем
может собраться группа тех, кто обычно придерживается возвышенных мыслей, и ядро это постепенно
разовьётся в теософическую ложу. Во всяком случае, они будут привлечены друг к другу, мысли их будут
воздействовать одна на другую, и, таким образом, каждый будет весьма содействовать продвижению
остальных. Кроме того, куда бы мы ни пошли, нас окружают невидимые сонмы — ангелы, духи природы и
люди, сбросившие свои физические тела. Условия правильного сосредоточения привлекут к нам всё лучшее
из этих групп существ, так что куда бы мы ни направлялись, мы будем окружены хорошими и святыми
влияниями.
Таково учение Господа Будды, данное им в этой первой Проповеди; на этом учении основано
всемирное Царство Праведности, колесо колесницы которого он впервые привёл в действие на этом
празднике Асала много веков тому назад.
К истине невозможно прийти, слушая слова других или читая книги.
Каждый должен постичь истину сам.
P.S.То что малоизвестно
Будда настоящего времени — это Господь Гаутама, принявший своё последнее рождение около
двух тысяч пятисот лет тому назад в Индии. Его жизнь как жизнь Сиддхартхи Гаутамы чудесно изложена в
"Свете Азии" сэра Эдвина Арнольда, одной из прекраснейших и наиболее вдохновленных поэм.
В течение мирового периода являются последовательно семь будд, по одному в каждой расе.
Наш нынешний Будда стал первым из нашего человечества, кто смог достичь этой изумительной
высоты, тогда как предыдущие будды были плодом других эволюций, и с его стороны потребовалось
совершенно особое усилие для того, чтобы приготовить себя для этого возвышенного поста, усилие столь
изумительное, что буддисты постоянно говорят об этом как о Великой Жертве.
Много тысяч лет назад возникла необходимость, чтобы один из адептов стал Мировым Учителем четвертой
коренной расы, ибо пришло время, когда человечество стало в состоянии давать своих собственных будд.
Вплоть до середины Четвертого круга четвертого воплощения нашей цепи, что было как раз центральной
точкой той схемы эволюции, к которой мы принадлежим, необходимые великие правители — ману,
мировые учителя и другие — давались нашему человечеству из более продвинувшихся человечеств других
цепей, опередивших нас, или, возможно, бывших старше нас. Мы же, при их помощи, в свою очередь,
позднее получим привилегию помогать другим, более отсталым схемам эволюции.
Так демонстрируется истинное братство всего живого, и мы видим, что это не только братство
человечества или даже жизни в этой цепи миров, но что все цепи в Солнечной Системе взаимодействуют и
помогают одна другой.
Наконец-то, человечество стало давать своих собственных Учителей, и первые из плодов
человечества достигли того уровня, который требуется для того, чтобы взять на себя такую огромную
ответственность, были два Брата, стоявшие на одинаковом уровне оккультного развития; один из них был
тот, кого мы называем теперь Господом Гаутамой Буддой, а другой — это наш Бодхисаттва Майтрея, имя
которого означает доброту или сострадание, взял на себя пост Бодхисаттвы, когда Господь Гаутама сложил
его с себя. С января 1956 года Санат Кумара, (владыка с планеты Венера) прежде занимавший пост Господа
Мира Земли сложил его с себя и передал своему ученику Гаутаме Будде, так как он обрел достаточно
достижений для принятия этой должности.
Кое-что известно о тех различных воплощениях которыми был Будда. Он являлся как Вьяса; в
древнем Египте он был Гермесом, трижды Великим, которого называют Отцом Всей Мудрости; он был
первым из двадцати девяти Зороастров, Учителей религии Огня; еще позднее он прошел среди греков как
Орфей и учил их посредством музыки и песни, и, наконец, он родился на севере Индии и странствовал вверх
и вниз по долине Ганга в течение сорока пяти лет, проповедуя свое учение и собирая вокруг себя всех тех,
кто в прежних жизнях были его учениками.
Использованная литература
1.
2.
3.
4.
Э.Арнольд «Свет Азии»
К.М.Карягин «Будда»
Ч.Лидбитер «Учителя и путь»
Лобсанг Рампа «Шафранная мантия»
10