Молитва - На главную

PAGE
1
«…много может усиленная
молитва праведного».
(Иак. 5:16)
«И все, чего ни попросите в
молитве с верою, получите».
( Мф. 21:22)
Молитва.
Определение молитвы и ее виды, необходимость ее
Понятие «молитва» можно определить как общение (диалог) человека с Богом как на
словесном, так и на мысленном уровнях.
В таком диалоге, как правило, инициатива находится на стороне человека, который
выступает в качестве просителя и лица, благодарящего и славящего Бога и понимающего свою
зависимость от воли Творца. Многие думают, что молиться – значит чего-то просить и что-то
получать. Но молитва не стол заказов.
Молитва - это живое общение двух личностей. И молиться стоит уже хотя бы для того,
чтобы быть поближе к Богу.
Молитва – это разговор с Тем, Кого мы любим и к Кому стремимся. Это общение с Отцом
нашим Небесным, Его Сыном и нашим Спасителем Иисусом Христом, со Святым Духом третьим лицом Божественной Троицы, присутствующим сейчас на земле.
Молитва – дело непростое, следует четко помнить молящемуся Божественную истину: если
мы, дети Божьи, приближаемся к Богу в молитвах, то и Он приближается к нам (Иак. 4:8).
Замечательный проповедник 19 века Р. Торри в определении необходимости молитвы в
жизни верующего привел следующие доводы:
а) раз есть дьявол, то противостоять ему нужно именно молитвой (Еф. 6:12,13,18);
б) Бог так задумал, чтобы именно по молитвам своим мы получали от Него то, что нам нужно
(Лк.11:3-13; Иак.4:2);
в) именно в молитве Бог предназначил нам находить «благодать для благовременной помощи»
(Евр. 4:16);
г) Бог дал нам молитву, чтобы мы, говоря с Ним и благодаря Его, освобождались от тревог и
обретали «мир Божий» (Флп. 4:6,7).
Отрицать молитву – значит отрицать Самого Бога. Опыт истории человечества доказывает,
что у каждого из нас есть врожденное ощущение Бога и Его Божественная составляющая в
сердце человека: это совесть, которую невозможно ничем истребить, ее можно лишь пригасить, и
то на время. Ученым не удалось найти на земле ни одного племени атеистов, даже у
примитивных народов непременно присутствовала вера и поклонение каким-то богам, и, чтобы
убить веру в Бога, надо, вероятно, истребить этот мир, превратить его в хаос. Прекрасно говорит
Писание на сей счет: «Сказал безумец в сердце своем: “нет Бога”» (Пс.52:2).
Понятие «молитва» непосредственно связано с понятием «поклонение», так как является
одной из составных частей последнего. В свою очередь, «поклонение» характеризуется как
«познание» Бога и выработка в человеке отношения к Богу согласно Его воле, в основе чего
лежит внутренняя духовная составляющая. Поклонение включает в себя:
1) изучение и исследование Священного Писания и проповедь его;
PAGE
1
2) молитва во всех видах ее;
3) пост и воздержание как самостоятельные, так и в сочетании с молитвой;
4) песнопение христианских гимнов и псалмов;
5) Вечеря Господня (Евхаристия);
6) благотворительность и раздача милостыни;
7) повседневная христианская жизнь как плод Духа Святого.
Стержнем всего поклонения является непременное условие: следует поклоняться одному
только Богу, что и было основополагающим в Завете Бога с евреями и чем пронизан весь
Ветхий и Новый Завет. Этим условием предопределяется то, что запрещается поклоняться кому
бы то ни было еще (Исх.20:3; Мтф.4:10; Отк.19:10), в том числе и ангелам, и святым, другим
богам, стихиям, творениям рук человеческих и т.д. «Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня,
сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мтф.4:10). Этот
ответ Спасителя на третье искушение дьявола в пустыне должен стать путеводным маяком для
каждого верующего.
«…Вы не отступайте только от Господа и служите Господу всем сердцем вашим», говорится в 1 Царств 12:20. При этом особое внимание уделяется тому, что поклонение должно
основываться на знании истинного Бога и поклонении Ему в соответствии со Священным
Писанием, а не в соответствии с человеческими понятиями и представлениями (Ис.29:13;
Мрк.7:6-8). Важно не где, но как поклоняется человек Богу. В беседе с самарянкой возле колодца
Иаковлева Господь ясно сказал, и это особенно важно для новозаветных христиан, что верующие
в Бога будут поклоняться Ему везде, а не только в храме. Бог желает, чтобы Ему поклонялись с
чистым сердцем, в вере и благоговении, благопристойно и чинно, поучительно для других, в
покорности и послушании, в духе, а не в физических чувствах. Лучше не поклоняться Богу
вовсе, чем сознательно поклоняться как попало. Все, что не научает, не должно иметь места в
поклонении (1Кор.14:26). Бог смотрит на духовное поклонение сердца, а не на внешнее
проявление чувств.
Поклоняясь Богу различными способами, верующий человек стремится к водительству
Божьей волей, желает ощущать присутствие Его не только рядом, но и внутри себя, жаждет
постоянного общения с Ним, надеется услышать голос Его, который укажет дальнейший путь и
поможет разрешить возникшую проблему.
Молитва как одна из составляющих процесса поклонения имеет свои правила и принципы,
которые определяются следующим:
1) общение с Богом предполагает веру человека в своего Спасителя и Господа Иисуса Христа;
2) осознание своего греховного состояния и невозможности выйти из него своими силами;
3) отказ от своего греха и надежда на прощение Богом;
4) формирование спасительной веры и упражнение в ней;
5) внедрение своей веры в повседневную жизнь, мысли и дела;
6) бескорыстное стремление исполнить волю Бога и прославить Его;
7) чистота помыслов и искренность слов.
Священное Писание не устанавливает строго определенного порядка построения и
составных частей молитвы, на которые могут оказывать влияние конкретные повседневные
условия и состояния души верующего. И тем не менее, на основании Писания можно определить
виды или, точнее сказать, составные части молитвы: а) покаянная; б) славословная; в)
благодарственная; г) просительная (за себя и за других).
Исходя из другой позиции, молитвы можно характеризовать как внешние (явно творимые,
озвученные), так и внутренние (тайно творимые, безмолвные), а также как соборные (в которых
PAGE
1
участвует несколько или много верующих), так и творимые наедине. Молитвы бывают также
канонические (творимые по церковному уставу и молитвослову) и произвольные (исходящие от
духа верующего, руководимого Святым Духом).
Молитвы внешние - канонические, соборные - имеют положенное число псалмов, тропарей,
канонов и действий священнослужителей и предполагают положение молящихся стоя на ногах
или на коленях. Молитвы внутренние - уединенные и произвольные, предполагают и другое
положение тела и совершаются не столько в храме Господнем, как первые, но в домашней
обстановке и других местах.
Составление новых молитв (литургическое творчество) не прекращалось на протяжении
всей истории Церкви, не прекращается оно и теперь среди верующих людей. Независимо от того,
какого уровня духовного развития достиг человек, он должен иметь «свою» молитву,
выстраданную в процессе познания Слова, ибо она особенно угодна Богу, так как такая молитва
исходит от сердца, сотворившего ее, а Господь и желает, чтобы от избытка сердца говорили уста
верующего. Однако для составления таких молитв нужна духовная зрелость.
Необходимость молитвы состоит в том, что без нее невозможно найти путь к Богу, прийти
к покаянию и распять свою плоть со страстями, познать истину и впустить в свое сердце Святой
Дух.
Многие люди (и даже верующие) заблуждаются в понимании роли и места молитвы в
христианской жизни, не говоря уже о ее значимости для духовного роста. Можно услышать
рассуждения о ее необходимости, силе, благотворности, о том, что для молитвы необходимы
усердие, внимание, искренность, смирение и т.д. В этом случае считается, что такие
приуготовительные меры и производят молитву, а не молитва производит все христианские
добродетели. Налицо подмена правды ложью, в чем и заинтересованы темные силы, которые
одной такой, на первый взгляд, незаметной сменой причины и следствия разрушают духовные
усилия молящегося, поставившего, что называется, телегу впереди лошади.
Много дел благих, которые требуются от христианина, но дело молитвы должно быть на
первом месте, потому что без него не сможет совершиться никакое другое благое дело.
Христианин без молитвы – это духовный кастрат, неспособный принести доброго плода, а
по слову Господа, мы знаем, что дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в
огонь. Так как в результате грехопадения человека его разум, следовательно, и мысль как
функция разума целиком попали под влияние дьявола, то самый простой способ воздействия на
душу человека лежит именно через его мысли. Этим же каналом воздействия (через мысли)
пользуется чаще всего и Бог, но вследствие неисповеданной греховности этот канал самим же
человеком перекрывается для воздействия светлых сил. В таком случае этим каналом
безраздельно начинают пользоваться темные силы.
Молитва – это то средство, которое открывает, прочищает и постоянно поддерживает этот
канал общения с Богом, хотя при этом темные силы не отказываются от своего воздействия,
которое именуется искушением. Поэтому нельзя полагаться полностью на свои мысли и разум, о
чем нас предупреждает Слово. Попробуйте научиться управлять своими мыслями без Божьей
помощи и поймете свою беспомощность как иллюстрацию Слова: «Я ничего не могу без Тебя,
Господи!»
Необходимость молитвы утверждается всем Священным Писанием. Во многих местах
Библии можно встретить наставления и утверждения, просьбы и требования к исполнению
молитвенного правила, начиная с ветхозаветных пророков, Самого Спасителя, Его апостолов и
заканчивая служением новозаветных верующих. При этом молитва как непременная
составляющая жизни верующего будет присутствовать не только в его земной жизни, но и после
PAGE
1
ухода души из тела, о чем ясно свидетельствует Новый Завет: «И пришел иный Ангел и стал пред
жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с
молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который пред престолом»
(Отк.8:3). Вся жизнь райского мира ангелов и спасенных душ пронизана молитвенным
прославлением своего Творца. Недаром говорится и то, что молитвами святых и праведников
еще держится тот мир, в котором мы живем, молитвы верующих осуществляют приговор,
вынесенный на кресте Иисусом Христом сатане, ими приближается второе пришествие
Спасителя. Несколько верующих, которые слушают, верят и говорят благую весть Бога, намного
сильнее всех вместе взятых бесов, сильнее, чем целая армия неверующих.
Разберем подробно виды и составные части молитвы.
Покаянная молитва
С нее-то как раз все и начинается. Настойчивый призыв к покаянию, обращенный к
избранному Богом еврейскому народу, звучит во многих местах Ветхого Завета, но особенно
усиливается этот призыв в служении последнего пророка Ветхого Завета Иоанна Крестителя, а
также апостола Петра. Предельно ясно показывая, что именно покаяние должно стать первым
шагом каждого раскаявшегося грешника на пути к примирению с Богом, служение апостолов и
их послания к церкви в деталях расписывают и весь этот путь длиной во всю земную жизнь
человека. Библия говорит, что уже не одну тысячу лет на земле действует проклятие Бога. И
причиной его является сатана, а не Господь. Существует смертельное возмездие за грех, но не
Бог его осуществляет. Он предупредил людей об этом в книге Второзаконие 30:19, где показал
подробно все благословения, которые получат те, кто последует за Богом, и ужасные страдания
для тех, кто отделяет себя от Него. Бог сказал: «Жизнь и смерть предложил я тебе,
благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое».
Отсюда следует вывод, что постоянная покаянная молитва – исповедь - составляет основу
всего молитвенного правила верующего. При этом делается упор на искренность покаяния, без
которой все попытки духовной работы не приносят желаемого результата, так как сам дух
человека не участвует в такой работе, а в лучшем случае, она проходит на ментальном уровне.
Ярким примером подлинного и ложного покаяния является молитва мытаря и фарисея,
описанная в Евангелии от Луки (18:10-14): «…два человека вошли в храм помолиться: один
фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что
я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь
два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не
смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне
грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо
всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится». Эта притча
Спасителя как в зеркале отражает истинность и ложность процесса молитвенного покаяния.
Для осознания причин и следствий истинного покаяния каждому верующему полезно
детальнейшим образом изучить и разобрать притчу о блудном сыне. Пусть она станет для вас
постоянным напоминанием о том, что несмотря на все ваши грехи, ваш Отец Небесный принял
вас с распростертыми объятиями, одел вас в одежду праведности и дал Свой перстень на ваш
палец. Если при этом вы чувствуете себя недостойным всего этого, значит вы на правильном
пути: Бог не основывает Свои отношения с вами на ваших заслугах. Он основывает их на
Своей любви и на заслугах Иисуса Христа.
PAGE
1
От вас требуется одно: признать свою греховность, покаяться и постоянно помнить, что
земля полна религиозных грешников, но спасет человека не религия, а вера в Иисуса Христа.
Довольство собой – первый признак остановки в духовной работе. Когда человек начинает
видеть в себе что-то превосходное, выделяющее его в собственных глазах среди ранее равных
ему или даже превосходящих его, он впадает в состояние прелести. Это то состояние «золотой
клетки» и «розовых очков», из которого становится невозможным воспринимать и различать
истину. Только постоянное недовольство собой содержит человека в положении «неоплатного
грешника» и заставляет его ежечасно пребывать в состоянии духовного повиновения Богу и
покаянной молитвы.
Всякий человек рождается от грешных родителей и входит в мир уже отлученным от любви
Божьей. Таким человеком движет одно желание: получить от жизни побольше удовольствий и
внимания к собственной персоне. При этом его совсем не тянет к тому Богу, который сотворил
человека по Своему замыслу (Рим.3:11 - 12).
Человек склонен чаще всего переоценивать себя в лучшую сторону, сравнивая с собой
других людей. Но Спаситель наш ясно обличает этот грех, и именно Христос должен быть тем
эталоном для каждого верующего в своем духовном возрождении. Библия ясно свидетельствует,
что все люди приходят в мир физически живыми, но духовно мертвыми, не имеющими той
жизни, ради которой Бог сотворил человека. Особенно ярко это видно у апостола Павла
(Рим.3:10,23;6:23), и как призыв звучит в устах Иисуса Христа: «Я пришел призвать не
праведников, а грешников к покаянию» (Лк.5:32).
Апостол Иоанн в своем Первом Послании убеждает христиан, что покаяние и прощение им
нужны постоянно (1 Ин1:8-10; 2:1). Подобными Христу за один день не становятся, и абсолютно
безгрешным человек может стать только на небесах, когда душа оставит тело. Именно об этом
апостол предупреждал верующих, чтобы они не обольщались, полагая, что «не имеем греха» и
«не согрешили». При этом указывается превосходнейший путь к избавлению от своих грехов:
молитвенное покаяние и исповедь перед Спасителем, Которому предоставлено право прощать и
очищать грешника.
Вопрос истинного покаяния не так прост, как это кажется многим людям, даже
пришедшим к этому состоянию. В словах интеллигентной вежливости типа: «извиняюсь», «не
думайте плохо обо мне», «не сердитесь на меня» и т.д. - нет никаких признаков покаяния.
Грешник, пытающийся принести покаяние этими словами, заблаговременно снимает сам с себя
вину и ответственность за совершенный проступок (грех) и автоматически перекладывает его на
того человека, от которого как раз и должен получить прощение, при этом чаще всего и не
подозревая об этом. Такое «покаяние» предусматривает работу того человека, которого обидели,
именно он «не должен плохо думать» и «сердиться». А с согрешившего - какой спрос? Он
самоизвинился и самопокаялся. А ведь Писание говорит, что словом своим оправдаешься и
словом своим осудишься.
Обратите внимание: Словом, а не мыслью, посему благие мысли такого «кающегося»
ничего не значат, в зачет идут его слова. А Бог желает слышать: «простите мне мое согрешение»,
«я приношу свое покаяние», «я каюсь за свои действия» и т.д. В таких словах видна работа
совершившего грех, именно эти слова, исходящие из сокрушенного сердца, принимаются
Спасителем за истинное покаяние, и Он очищает грешника от содеянного зла. Нельзя победить
грех, просто пытаясь не грешить. Его можно победить только ходя в той новой жизни, которую
Бог вкладывает в возрожденного человека посредством Духа Святого, проводя время в Слове
Божьем и молитве. Когда человек делает это, Дух укрепляет его в трудах, а Спаситель очищает
PAGE
1
возрожденного от грехов, когда тот обращается к Нему с покаянием, однако инициатива всегда
находится на стороне кающегося.
Превосходнейший путь истинного покаяния указывает верующим замечательный теоретик
и практик молитвы святитель Феофан Затворник, который говорит: «Пребывать в мире с Богом
нельзя без непрерывного покаяния». Условие к миру с Богом апостол Иоанн ставит такое: «если
сердце наше не осуждает нас» (1Ин.3:21). Если нет ничего на совести, можно иметь
дерзновение и доступ к Богу в чувстве мира. Бывает что-нибудь на совести от сознания греха.
Но, по тому же апостолу, мы никогда не бываем без греха (1Ин.1:8).
Следовательно, нет ни минуты, когда бы кто не имел чего-нибудь на совести: вольного или
невольного, а потому нет минуты, когда бы не возмущался мир с Богом. Отсюда следует, что
совершенно необходимо очищать свою совесть, чтобы быть в мире с Богом. Очищается же
совесть покаянием. «Ибо покаяние смывает всякую скверну с души и делает ее чистою»
(1Ин.1:9).
Покаяние состоит не только в словах: прости Господи, помилуй Господи. Но при нем неизбежны
все действия, обуславливающие отпущения грехов, то есть: сознание определенной нечистоты
помысла, взгляда, слова, соблазна, сознание своей виновности в том, что содеял человек.
Об искренности покаяния напоминает нам и Ветхий Завет: «…скрывающий свои
преступления не будет иметь успеха, а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован»
(Прит. 28:13).
Бог от человека не требует ничего другого, кроме одного того, чтобы человек не грешил, а
уж коль человек осознал свой грех, то должен принести чистосердечное покаяние и исповедь,
являющиеся самой важной частью христианского обряда Евхаристии. Исповедовать свой грех –
значит назвать его так, как называет его Бог. Не надо бояться открывать Богу свои грехи, потому
что Он и так про них знает. Он только желает, чтобы и кающийся знал их так же.
Истинность покаяния и исповедания грехов подтверждается, как правило, внешними
проявлениями чувств души и состояния физического тела, которые выражаются стыдом,
угнетением и слезами, которые омывают всякого от греха. Но и здесь возможны фальшивки и
подставки, так как у людей, поднаторевших в искусстве лицедейства и самооправдания, бывают
три различных вида слез.
а) Слезы о вещах внешних, видимых, мирских. Такие слезы горьки и суетны.
б) Слезы истинного покаяния о вещах внутренних, духовных. Такие слезы сладки и полезны.
с) Слезы раскаяния и сожаления об упущенных возможностях. Такие слезы горьки и
бесполезны.
После того, как человек нарушил общение с Богом по причине своих грехов, примиряет
человека со Всевышним таинство обряда покаяния в церкви, которое включает в себя такие
основные элементы, как искренняя печаль о потере общения с Богом, чистосердечная, идущая из
глубины души исповедь в своих грехах, заканчивающаяся разрешительной молитвой, через
которую кающемуся грешнику даруется прощение грехов Спасителем. Покаяние завершается
подлинным, по заповеди Христовой, примирением с Богом и всеми людьми и причастием
Святых Тайн.
Исповедь должна быть полной, чистосердечной и ясной. Требуется сознаться во всех своих
грехах, прежде всего в «смертных», то есть совершенных добровольно, с пониманием
греховности поступка. Полезно также, хотя и необязательно, исповедать мелкие грехи.
Рассказывая о грехах, надо избегать осуждения других людей, а говорить только о том, в чем
виновен сам. Ничего не утаивать и не пытаться оправдать, излагать все ясно, кратко, в
однозначном понимании сказанного.
PAGE
1
Существует очень много так называемых номинальных христиан (особенно среди
крещеных в раннем детстве), которые считают, что сам обряд крещения уже обеспечил им
путевку в Царство Божье. Такие ни разу в своей жизни не были в церкви на исповеди и даже не
представляют себе, что это такое и какова значимость исповеди для истинно христианской
жизни.
Путь к исповеди – это не те несколько шагов от входа в храм к аналою с крестом и
Евангелием. Путь к исповеди – это труд сокрушения своего сердца.
Исповедь как таковая начинается с того момента, когда сердце начнет воздыхать о грехах
души и тела. Это может начаться в храме, на улице, дома – где угодно. Но это должно произойти
непременно ранее прихода на исповедь в храм. Идя на исповедь, чувствуем ли мы свою
греховность? Сокрушаемся ли о содеянном, возненавидели ли грех, да и хотели ли этого?
Примирились ли с тем, кого обидели, простили ли тем, кто обидел нас? Если к исповеди идем и
стыдно нам, то слава Богу! Если проявился стыд, то это значит, что грех от нас не спрятался и
избавление от него возможно. Стыд – это просьба, это надежда, это возможность, это преддверие
очищения.
«Чем больше будет стыда и страха, - пишет святитель Феофан Затворник, - тем
спасительнее».
Грех увиден, он изобличен, осталось последнее усилие: открывая его перед Христом, перед
духовником и своей совестью, винить в нем только себя. Самооправдание отнимет у нас
прощение и чистоту.
Необходимость исповедания жаждет каждый человек, сознает он это или нет. Однако
случается часто так, что с исповеданием идут не к Богу, а подменяют «плаканием в жилетку»
людям, которым доверяют, а то и безразлично кому: глядишь, посочувствует, пожалеет, утешит.
Да, возможно, но вся беда в том, что грех-то останется на таком «плакальщике», ибо право
снятия его принадлежит только Спасителю.
Поэтому, приготовляясь к таинству покаяния, человеку следует, прежде всего, молитвенно
обратиться к Святому Духу, так как без Его помощи невозможно искренне покаяться. Вариант
подобного обращения звучит так: «Вечный источник света, Дух Святой, рассей темноту души
моей, да познаю грехи мои, подай мне чувство искреннего покаяния, чувство ненависти к
греху и наполни меня твердым желанием поступать по воле и заповедям Божьим до
последнего дня моей жизни».
Апостол Павел обращает наше внимание на процесс подготовки и проведения покаяния,
исповеди и причастия в первых христианских церквах в 1Кор.11:23-31, заключая следующим:
«Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле
Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны, и немало умирает».
Православный Катехизис определяет правило достойного причастия следующим образом:
1. Надо верить, что это таинство установлено и передано нам Самим Господом в последней
вечере перед страданием Его; что тот хлеб, который ты вкушаешь, есть самое пречистое тело
Иисуса Христа; что вино, которое ты пьешь, есть самая святейшая кровь Его, претворенная и
освященная Духом Святым.
2. Перед принятием святых тайн надо очистить себя исповедью и покаянием и получить
разрешение своих грехов в церкви.
3. Самое главное: не надо иметь никакой вражды, ни злобы, но со всеми примириться и всех
простить.
4. Приступая к самому принятию святых тайн, надо иметь благоговение, страх и трепет точно
так, как бы ты приступал лично к Самому Иисусу Христу, грозному Судии твоему.
PAGE
1
5. Перед причастием надо в течение трех дней поститься не только телом, но и душой.
Многие христиане-религиозники считают, что прощение грехов как «отпущение» можно
получить лишь через священника, посетив церковь. Да, это, несомненно, правда, однако следует
знать и помнить то, что от священника мало что зависит. Он лишь «передаточное звено»,
посредник между Господом и кающимся, и не ему мы приносим покаяние, а Спасителю, и
именно Он, «…будучи верен и праведен, простит нам грехи и очистит нас от всякой неправды»
(1Ин.1:9). То есть все упирается в этом действии вовсе не в священника и даже не в Господа, а
именно в грешника, в его готовность к истинному покаянию. «Ибо печаль ради Бога производит
неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2Кор.7:10).
Вовсе не отрицая необходимость исповеди и святого причастия в церкви (Евхаристии), тем
не менее, хочу сделать акцент на возможности покаяния и исповедания грехов ежедневно
напрямую Богу, без посредников, и по последующим причинам:
а) посещение храма даже прилежными верующими происходит, как правило, не чаще 4-х раз в
месяц из-за занятости на работе, учебе, дома и так далее, то есть по земным делам;
б) истинно верующий человек не может даже минуты пребывать в состоянии осознанного греха,
ибо сразу же ощущает душевный и духовный дискомфорт, неприятно сказывающийся на всех
сферах жизни и деятельности такого человека;
в) исходя из сказанного, видно, что желающий покаяться не может ждать очередного
воскресения, чтобы посетить храм;
г) апостол Павел однозначно говорит нам: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и
человеками, человек Христос Иисус» (1Тим.2:5), и еще раз подтверждает это положение в
2Кор.5:18-19;
д) человек по падшей своей природе от своего рождения и до последнего вздоха несет на себе
грех Адама, добавляя с каждой минутой своей жизни на земле грех собственных души и тела,
нарабатывая вокруг себя горы греха – шлака, которые, как будет показано ниже, он не в
состоянии очистить, даже ежедневно работая в поте лица часами.
Отсюда возникает настоятельная необходимость в ежедневной покаянной молитве при
трехразовом (утро, обед, вечер) молитвенном правиле, в котором покаянная часть молитвы
должна преобладать над остальными ее частями. Но и этого, как выясняется, недостаточно!
Наш неоплатный греховный долг пред Богом состоит в том, что каждый верующий должен
ответить Ему за каждую минуту своей жизни, за каждое свое слово, дело и даже за свою
греховную мысль (хотя некоторые, и даже богословы, грех мысли отрицают по причине того, что
человек не способен управлять своими мыслями). На это можно возразить словами Иисуса
Христа из Нагорной проповеди: «…всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже
прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф.5:28). Не это ли ответственность за свои мысли!
Приняв за основу, что за каждую минуту своей жизни человек должен искренне покаяться
перед Богом, и проведя простой арифметический счет с вычетом среднего времени сна человека,
когда он действительно не может грешить, выясним, что в одни сутки за прожитый день следует
произнести «Господи, помилуй» или «Иисусову молитву» не менее 1020 раз, то есть потратить
на это, считая одно повторение в минуту, почти 3 часа. Так это же только за один прожитый
день! А за всю прожитую жизнь? Получается, что если человеку 30 лет и он только осознал
необходимость покаяния, то всю оставшуюся жизнь он должен провести каждый день по 5-6
часов в покаянной молитве. И это не досужий вымысел, уверяю вас!
Почему наиболее высоких духовных вершин святые и праведники достигали в монашеской
жизни, а не в мирском служении в храмах?
PAGE
1
Опыт «исихастов», святых отцов в монашестве, показал, что «Иисусова молитва» - самое
действенное средство для очищения души. «Иисусова молитва» для души то же, что и дыхание
для тела. «Исихасты» даже совмещали слова молитвы с ритмом дыхания.
Приведенный арифметический счет не должен пугать истинно верующего человека.
Проанализируйте, сколько времени у вас уходит на «блуждание ума» в транспорте, на работе,
перед телевизором, во время ночной бессонницы, пустых разговоров и развлечений. Ведь читать
указанные покаянные молитвы не значит идти в церковь, становиться на колени или стоять перед
иконами. Это вовсе не внешнее дело, а внутреннее упражнение духа человеческого, которое
можно проводить всегда и везде (кроме сна), а со временем оно превратится в постоянную
потребность, как и само биение сердца, управляемое подсознанием человека. Более того, такую
молитву всегда и везде можно производить мысленно, не озвучивая, и она не только очищает
душу от грехов прошлого, но и не дает проникать в нее новым грехам во время чтения.
Упражняясь в такой молитве, грешник сливается с ней, и она становится уже частью его
сущности и наполняет его, чем бы он ни занимался.
Священное Писание призывает верующего постоянно испытывать свою веру, выявлять в
себе грех как давно забытый, так и невольно совершенный по искушению темных сил. А для
этого требуется ежедневный анализ прожитого дня, как и постоянный анализ прожитой жизни,
которые должны составлять часть непременного процесса размышления, к которому также
призывает нас Слово. На это же обращают внимание и святые, достигшие высокого уровня
духовного опыта. Вот, что говорит об этом старец Сампсон (Сиверс): «Имей обязательную
ежедневную привычку: отходя ко сну просмотреть весь пройденный день, обязательно записать
все укоризны совести за день и под впечатлением этого пережитого – принести свои молитвы на
сон Богу и Божией Матери, умоляя о прощении и о помощи все это возненавидеть и не
повторить».
Как вывод по этой части молитвы можно сказать, что на ней основывается наше общение с
Богом (1Ин.1:5-6,9), потому что «скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто
сознается и оставляет их, тот будет помилован» (Прит.28:13).
Славословная молитва
Славословие – это признание человеком Бога таким, каков Он есть на самом деле, и
почитание Его в духе угодного Ему поклонения. Это свидетельство о том, что принадлежит Богу
по праву: слава, честь, власть, святость, милосердие, любовь, спасение и другое в безмерном
величии Его.
Божий замысел в сотворении человека предусматривал вкладывание в него «образа и
подобия» Творца (Быт.1:26). Иными словами, Бог желал, чтобы в сотворенном Им мире была
еще одна личность, несущая в себе характер и черты Создателя и обладающая способностью
творить в отведенном для нее участке пространства и времени, с которой Бог мог бы общаться
непосредственно и которая в знак признательности и почитания должна была бы благодарить и
славить Того, Кто дал ей жизнь. И это не потому, что Богу было скучно в сотворенном Им мире
или некому было Его хвалить. Задолго до появления человека Бог был окружен бесчисленным
множеством ангелов разных чинов и званий, которых Он тоже сотворил и которые
беспрекословно исполняли Его волю, денно и нощно вознося хвалу Ему. И это продолжалось
неизвестно как долго по земной шкале времени, до восстания Люцифера, который был сброшен в
наказание с неба на землю вместе с ангелами, примкнувшими к нему задолго до появления на
ней человека. Так как проникнуть в замысел Бога человеку не дано (в полном объеме), то
PAGE
1
остается только предполагать, что человек был сотворен на земле по воле Бога как противовес
темным силам, возглавляемым дьяволом – Люцифером. Однако и человек не устоял против
искушения. «…Все согрешили и лишены славы Божьей…» - резюмирует апостол Павел в
Рим.3:23.
Теперь же для восстановления своего статуса пред лицом Творца человек должен вернуть
себе утраченную славу, а для этого одним из элементов его труда на пути к примирению с Богом
должна являться его славословная молитва Богу, в которой Он с благоговением и трепетом
подтверждает верховенство Бога во Вселенной и славит Имя Его, понимая всем своим сердцем и
разумом, что Божья слава – это Бог выраженный.
«Когда Бог выражен, всегда видна Его слава. Бог создал человека по Своему образу, чтобы
человек выражал Его для Его славы. Но человек согрешил и вступил в противоречие со
святостью и праведностью Бога. Вместо того, чтобы выражать Бога, человек варажает грех и
свое греховное «Я». Поэтому человеку недостает Божьей славы. Это отсутствие Божьей славы и
Божьего выражения является грехом. Грешники связаны не только требованиями Божьей
святости и праведности, но и потребностью в Божьей славе. Все оскорбили Божье святое
существо и нарушили Божий праведный закон, и всем недостает Божьей славы. Поэтому все
находятся под Божьим осуждением»,- так трактует этот вопрос Уитнесс Ли в своих
комментариях к Новому Завету.
Библия говорит, что Бог прославляется тогда, когда люди своими глазами видят, что
хромые ходят, а слепые видят (Мф.15:31).
В Евангелии от Иоанна Спаситель говорит: «Тем прославится Отец Мой, если вы
принесете много плода» (Ин.15:8). Плоды же Духа Святого, рождающиеся в сердце человека
после его освящения Духом, также четко определены в Новом Завете, это: любовь, радость,
мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал.5:22-23). Они
являются чертами характера Самого Бога, и, когда Святой Дух поселяется в сердце человека, Он
приносит их с Собой, чтобы они стали неотъемлемыми чертами возрожденного верующего.
«Хвала Господу! Ибо вовек милость Его!».
Прошли тысячи лет с тех пор, как Господь сказал, что милость его простирается до тысячи
поколений, но она и сегодня среди рядов верующих в Бога , призывающих Его и знающих, что
Он по обетованию Своему никогда не откажет им в своей милости. Посмотрите, как автор 83-го
псалма стремился к Богу в радости хвалы: «Сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу
живому» (Пс.83:3). Когда так человек молится в духе, он становится духовно богаче: между ним
и Господом протягивается живая нить общения, которая становится все прочнее с каждым днем.
Особенно интересная ситуация складывается в том случае, когда человек серьезно заболел,
а болеют ведь все: и верующие, и неверующие, только по разным причинам. В таком состоянии,
когда человек уже испробовал все для своего излечения и не получил желаемого результата,
большинство, как правило, обращаются к последнему средству: к Богу, ибо все вспоминают о
Боге, когда смерть стучится в дверь. При этом далеко не каждый понимает причину своего
безнадежного состояния, на первом месте – исцеление. Названное большинство не желает
признать тот факт, что Творец прибегнул также к последнему средству: воздействию на
физическое тело Своего творения, ибо предыдущие способы воздействия на дух, душу и разум
оказались неэффективны. Они ищут целителя на земле, не подозревая даже, что Он совершенно в
другом месте, да и откуда могут знать эти несчастные адрес сказавшего: «Я Господь – целитель
твой», если никогда не брали в руки стоящую годами на полке Библию, а только стирали пыль с
нее? А ведь именно там указан рецепт исцеления без пилюль, уколов, примочек и прочих земных
средств.
PAGE
1
И даже те верующие, которые знают об этом, не всегда верно пользуются своим правом на
исцеление. Они начинают непрестанно просить Бога об исцелении, демонстрируя этим
несовершенство своей веры. Но Слово авторитетно говорит, что должен делать человек в этом
случае: «Хвалите Господа … Он исцеляет сокрушенных сердцем и врачует скорби их»
(Пс.146:1,3). Оказывается, надо славить и хвалить, а не просить, и это не всем понятно. На
бытовом уровне, чтобы что-либо получить, человек привык просить, требовать, вымогать,
отсуживать, ловчить, а то и просто «доставать», что в открытом смысле означает приобретать
нечестным путем. А тут все совершенно не вяжется со сложившимся стереотипом земного
мышления: надо сначала «сокрушиться сердцем», а потом «хвалить, хвалить и хвалить».
А истина-то именно здесь! Хочешь получить исцеление – открывай 146-й и 147-й псалмы и
славь Господа! В этих псалмах неоднократно повторяются слова: «Хвалите Господа». А между
этими призывами псалмопевец объясняет, за что нужно хвалить Бога. Следует прочитать эти
псалмы и выделить что-то одно, за что вам хочется хвалить Господа, затем каждый день
добавлять еще что-то и набраться терпения. Человек привык верить видимому и получать сразу,
на невидимом же духовном плане это не всегда так, и только искренняя вера и знание,
основанное на Священном Писании, которое говорит, что Богу возможно все, позволит
просящему и славящему получить желаемую милость.
Бог отделяет от мира спасенных верующих вовсе не для того, чтобы они жили безмятежной
жизнью. Надо понимать, что Бог нас держит в этом мире для того, чтобы мы повсюду несли
благовестие о беспредельной любви Его, славили Бога словом, и делом, и всей жизнью своей.
«Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли – для
Господа живем; умираем ли – для Господа умираем», назидает нас апостол Павел (Рим.14:7,8)
Когда мы жизнью свой славим Христа, тогда даже наше молчание говорит о многом, ибо
Христос отдал Свою жизнь, чтобы она продолжалась в нас не для людской славы, а для Божией.
«И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков» (Кол.3:23),призывает нас апостол Павел и еще наставляет: «Хвалящийся хвались о Господе. Ибо не тот
достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь» (2Кор.10:17,18).
Когда человек постоянно исповедует милость Божью, удивительные вещи происходят в его
жизни. Он изо дня в день укрепляется в вере и начинает приносить в мир плоды Духа Святого.
Вера в Слово и величание Бога любви и милости прославляет Его, отдавшего Сына Своего
Единородного для спасения мира. «Итак будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву
хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его», - говорит апостол Павел (Евр.13:15).
В хвале Богу есть сила, которая является основополагающим элементом веры. Когда мы
хвалим Бога, то противостоим всем атакам темных сил, о чем свидетельствует Псалом 8:2-3, где
говорится, что хвала закрывает уста врага и делает его безмолвным. Значит, надо пользоваться
этим! Потому что благодаря хвале в жизни верующего проявляется слава Божия, и он начинает
ходить в свете Его лица (Пс.88:16).
Некоторые люди не знают, что хвала Богу должна исходить из уст верующего, а не его
мыслей (Пс.32:3, Евр.13:15), и стать образом его жизни, а не только молитвенного правила,
ежеминутно присутствовать в сознании человека. «Все дышащее да хвалит Господа! Аллилуия»
(Пс.150:6).
Из всего сказанного можно сделать вывод, что славословная, как и покаянная молитва,
есть основа не только молитвенного правила верующего, но и всей его жизни. Именно они
должны наполнить дух, душу, разум и уста и стать путеводителем в образе Духа Святого.
PAGE
1
Благодарственная молитва
Благодарственная молитва очень тесно связана со славословной по своему смыслу и
структуре, ибо уже сама благодарность предполагает почитание и восхваление. Благодарить Бога
за все повелевает Священное Писание (1Фес.5:18). Как уже говорилось, вся жизнь человека
должна быть хвалой Богу, ибо человек был создан для Его славы. В этом его назначение. Бог
ведет христианина такими путями, которые очищают его жизнь, испытывают его верность Богу,
«… дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого
золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1Пет.1:7)
Но действительно ли мы благодарим Бога за все?
Чаще благодарим за то земное, вожделенное, что получаем от Него по просьбе или нужде
нашей, но почти всегда забываем благодарить Бога за испытания, что дал Он нам для нашей же
пользы, для нашего духовного роста, за силы, что дал Он нам для противостояния искушениям и
соблазнам со сторны темных сил.
Блеск духовного золота сосредоточен в хвале и благодарении Богу. Апостол Павел
наставляет: «…исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и песнопениями духовными,
поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все Бога и Отца во имя Господа
нашего Иисуса Христа» (Еф.5:18-20). Сам постоянно следует этому в своем благовествовании
словами: «Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей
за всех вас принося с радостью молитву мою» (Флп.1:3-4).
Соборным гимном хвалы и благодарения Богу во всем Священном Писании является
Псалтирь, особенно 133 – 135 псалмы. Это неисчерпаемый бездонный источник для любого
верующего в составлении своей благодарственной молитвы, которая может переходить в песню:
«Пойте Господу, благословляйте имя Его, благовествуйте со дня на день спасение Его»
(Пс.95:2). А пророк Иона еще и предупреждает: «Чтущие суетных и ложных богов оставили
Милосердного своего, а я гласом хвалы принесу Тебе жертву; что обещал, исполню: у Господа
спасение» (Ион 2:9-10).
Конкретное наставление для молитвенной практики дает апостол Павел в послании к
Филиппийцам: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением
открывайте свои желания пред Богом» (Флп.4:6). У верного верующего всегда найдется
независимо от обстоятельств, за что благодарить Бога: «За все благодарите: ибо такова о вас
воля Божия во Христе Иисусе» (1Фес.5:18).
Благодарность Богу – это вежливость христианина, благодарите Его, что вы есть на белом
свете, что вы имеете здоровье, что у вас есть крыша над головой, что вы имеете пищу на своем
столе, за своих родителей, за жену (мужа) и детей, если они у вас есть, какими бы они ни были.
Добавьте молитву за тех кто болен, и за тех, у кого нет того, что у вас. И не только
молитесь за них, но и делай те все для вас возможное, чтобы им помочь. В том, что вы
благодарите Бога, нет никакого эгоизма, наоборот, если не благодарить Его за посланную
милость – это и есть эгоизм. Задумывается ли человек над тем, что он привычно получает даром:
воздух, жизнь, воду, силу, свободу выбора и так далее? Большинство принимает все это как
должное, а ведь все это от Бога, откройте 103-й псалом и узнайте это.
Бог всегда желает услышать хвалу и благодарность из уст человека. Он наш Отец
Небесный, и так же, как и мы, земные родители, заводим своих детей явно не для печали и
огорчений с их стороны в наш адрес, а для удовольствия общения и благодарения, так и Он
сотворил человека для Своего собственного удовольствия. Исследуя Писание, можно сделать
PAGE
1
вывод, что именно молитва славословная и благодарения приносила наибольшие результаты, так
как именно эти молитвы по своей структуре наиболее близки к понятию «служение Богу»
(Деян.13:1-4; 16:22-26; 2Пар.20:15-22, Лк.24:50-53 и др.). При этом надо четко понимать, что
Всемогущий, Милосердный и Любящий Бог, хотя и есть Творец всех и всего, не всем является
Отцом Небесным. Он Отец только тем, кто рожден свыше, кто верой своей и преданностью в
служении Ему принят на правах сына (дочери) в Его семью. А у таких людей, которые знают и
действуют по Слову Божию, всегда найдется, за что благодарить Отца Небесного, и быть
исполнителем слова, а не слышателем только. Образцом благодарственной молитвы, исходящей
от духа, служат молитвы Девы Марии и Елисаветы, приведенные в первой главе Евангелия от
Луки.
Просительная молитва
Для многих людей понятие «обратиться к Богу» почему-то равнозначно «просить у Бога».
К разряду таких людей можно отнести только вступивших на путь веры, еще «стесняющихся в
вере», «младенцев в вере» и даже рожденных свыше, недостаточно познавших Священное
Писание. Такие люди все время что-то просят у Бога, просительная часть молитвы у них
составляет 90% всего молитвенного правила, не считая промежутков между ним.
И в оправдание свое приводят «веский аргумент» – цитаты из Нового Завета: «И все, чего
ни попросите в молитве с верою, получите» (Мф.21:22); «… все, чего ни будете просить в
молитве, верьте, что получите, - и будет вам» (Мк.11:24). «Просите, и дано будет вам; ищите,
и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф.7:7).
Да, это так, Бог поощряет нас к просительной молитве, но это не значит, что мы только с
этим видом молитвы и должны приходить к Нему. Давайте подумаем, как на земном плане мы
относимся к тем людям, которые вечно что-то просят и просят, клянчат и требуют как
несмышленый ребенок: «Купи мороженое, купи мороженое…» Потребности таких «просящих»
невозможно удовлетворить даже Богу, ибо через минуту они будут просить что-нибудь уже
другое: такова греховная природа падшего человека, что он не может быть удовлетворен
надолго. И наше отношение к таким попрошайкам в итоге становится негативным, как бы мы ни
были уверены, что ближнего надо любить как самого себя. Думаю, что такое отношение к ним и
у Всемогущего, хотя Его возможности по удовлетворению просьб куда больше, чем даже у царей
земных.
Молиться и чего-то просить, чтобы проверить: а есть ли на том конце молитвы кто-то, кто
подаст, - величайшая глупость и кощунство. Молитвой проверяется не Бог, а молящийся.
Когда мы молимся в духе, то уже самим фактом поклонения подтверждаем, что верим в Него и
готовы выполнить Его волю. «Близок Господь ко всем призывающим Его» (Пс.144:18).
Человеку насущно необходимо научиться так же, как ходить, понимать то, что прежде, чем
получать, надо научиться давать. Именно такое понимание отличает истинно верующего от
неверующего или ложно верующего. Истинно верующий твердо знает, что прежде, чем что-либо
получить от Бога, Ему надо принести свое покаяние, благодарность и хвалу, и что его
последующая просьба соответствует Слову и воле Господа. Именно такие и получают.
В приведенных стихах о просительной молитве почему-то главный акцент и внимание
делается на слове «все», а не на слове «с верою» (Мф.21:22), именно поэтому ответом на такие
просительные молитвы чаще всего является молчание. Божьи обетования начинают действовать
тогда, когда человек исполняет поставленные Богом условия, и по мере того, как человек
приближается к Богу, Бог приближается к нему (Иак.4:8). Человеку не позволяется бездумно
PAGE
1
произносить опрометчивые слова (Екл.5:1,2). Ярким подтверждением этому является слова
Спасителя: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете,
просите, и будет вам». (Ин. 15:7) Вот в этом стихе наглядно и четко обозначена
последовательность исполнения просительной молитвы. Необходимо сначала выполнить два
условия: 1) «пребывать в Господе»и 2) «Слова Господа пребудут в вас». Когда эти условия не
выполнены, ждать исполнения не следует. Первое условие означает рождение свыше. Если
человек рожден свыше, значит, пребывает в Нем. Второе условие – это необходимость знать
Слово Божие и содержать его не только в памяти своей, но в сердце, в духе, чтобы стать
успешным молитвенником пред Господом.
Таким же подтверждением являются и слова из Первого послания апостола Иоанна (5:14):
«И вот, какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает
нас».(1Ин.5:14) Здесь следует выделить слова «по воле Его», ибо именно они определяют те
условия, при которых Бог будет слушать просительную молитву. На это можно услышать
вопрос: «А как я узнаю волю Его?» А очень просто: Слово Бога – есть воля Его, Слова Его – это
Библия, читай, изучай, исследуй, и всегда будешь знать волю Бога!
Тот верующий, что имеет Слово в сердце своем, никогда не попросит что-либо
несоответствующее воле Бога, он попросит и даже потребует (от дьявола) то, что принадлежит
верующему по праву согласно обетования, данного Богом для людей.
Это же объяснение касается и слов из Евангелия от Матфея: «Истинно также говорю вам,
что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили,
будет им от Отца Моего Небесного» (Мф.18:19).
Прекрасное обетование, не правда ли? Но ведь и эта просительная молитва согласия будет
действенной только в том случае, если она основана на Слове Божьем, и согласие просящих
объединяет всю тройственную структуру их: дух, душу и тело.
Каждому, даже некрещеному человеку, с детских лет выросшему в славянской среде,
наверняка приходилось слышать распространенное выражение «знать как Отче Наш», которым
утверждалась необходимость и непременность какого-то очень важного знания для человека, как
своего имени, например. И в этой Господней молитве, которую часто называют по первым
словам ее «Отче наш», есть одна замечательная фраза: «Да будет воля Твоя», которая подводит
черту не только под молитвой верующего, но и под всей жизнью каждого человека, в кого или во
что бы он ни верил. Произнося эту фразу, верующий человек автоматически отказывается от
своей воли и полагается на волю Всевышнего. Это ответ тем, кто не получает удовлетворения на
все свои желания, а только на те, которые служат к нашей душевной пользе. Одному Богу
известно, что и в какое время будет нам полезно. Это подтверждают слова Послания апостола
Иакова: «Желаете - и не имеете; убиваете и завидуете – и не можете достигнуть;
препираетесь и враждуете – и не имеете, потому что не просите. Просите, и не получаете,
потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иак.4:2-3).
Святые отцы предостерегают против длинных, настойчивых и конкретных требований в
молитве, многократная и ежедневно повторяемая просьба об одном и том же является
подтверждением несовершенства веры просящего. Истинно верующий человек больше 2-3 раз
не просит у Бога об одном и том же, он сразу же преобразовывает свою просительную молитву в
благодарственную, если даже нет физического проявления просимого, ибо он твердо знает, что
согласно Слова на удовлетворение его просьбы есть Воля Божья.
В своих наставлениях о молитве Христос говорил: «…ибо знает Отец ваш, в чем вы
имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Мф.6:8). И Бог слышит просящего не потому,
что тот бесконечно повторяет одни и те же слова в надежде уговорить или разжалобить Бога. Его
PAGE
1
ухо и око направлено к молитве веры, и Он слышит приходящих к Нему согласно Его Слова,
сделавших Христа Господом своей жизни. «Потому что очи Господа обращены к праведным и
уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло …» (1Пет.3:12).
Читающие Новый Завет часто впадают в заблуждение, знакомясь с притчами о настойчивой
вдове и неправедном судье и о соседе, просящим ночью булку хлеба. Эти притчи связываются в
сознании не постигшего истины со словами Христа: «…Просите, и дано будет вам… стучите, и
отворят вам» - и трактуются как настойчивость и назойливость, которые со временем позволят
«додавить» того, на кого они обращены, и добиться исполнения своей просьбы. Глубокое
заблуждение! На земном плане в отдельных случаях оно, может, и срабатывает, но если человек
попробует его применить на духовном плане, он наверняка потерпит неудачу. Обе притчи
направлены на демонстрацию настойчивости веры, а не настойчивости просьбы; настаивая на
своем, которое нам кажется таким необходимым на сегодняшний день (а оно в действительности
не соответствует воле Бога о нас), мы никогда не получим ответа, ибо демонстрируем не свою
веру, а назойливость неверия.
Просительная молитва бывает за себя и за других, и очень важно понимать, что, прося за
других, в глазах Бога мы возвышаемся больше, чем когда просим за себя. В посланиях апостолов
этому уделяется особое внимание: молитва за себя – это молитва одиночки, молитва за других –
это молитва церкви. В Первом Послании апостола Иоанна глава 5 стихи 14-16 конкретно
говорится об этом. О судьбе верующего в мире говорит и апостол Павел: «Злословят нас, мы
благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах,
всеми попираемый доныне» (1Кор.4:12-13).
Мы должны молиться о всех людях независимо от их национальности или социального
положения (1Тим.2:1), молитесь о тех, кто в нужде, кто восстает против Бога (Исх.8:12,30;
Числ.14:13-19), молитесь о больных (Иак.5:14) об узниках, о тех, с кем обращаются
несправедливо (Деян.12:5; Евр.13:3) и даже о врагах своих (Мф.5:44; Лк.23:34). В своих
ходатайственных молитвах не следует забывать о правителях и начальствующих (1Тим.2:2), но
при этом следует четко понимать какого вида должна быть ваша молитва.
Молитва и мольба – это не одно и то же, хотя это и взаимосвязанные понятия (1Тим.2:1;
Еф.6:18). Наши постоянные нужды относятся к просительной части молитвы, а мольба имеет
место в необычных ситуациях, в которых требуется особая или немедленная помощь.
Однако и в просительной молитве за других есть свои ограничения, которые изложены в 1м послании апостола Иоанна: «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти,
то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть
грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. Всякая неправда есть грех; но есть грех не к
смерти» (1Ин.5:16,17).
Обратите внимание на слова «брата своего». Здесь речь идет о верующем, но заблудшем
человеке, который нуждается в помощи для познания истины и сознательно творит беззаконие.
Но когда мы молимся о людях, не познавших и отвергающих Бога, то здесь наша молитва
должна быть еще более избирательна. В этом случае бесполезно просить Бога о прощении грехов
и спасении души такого человека, здесь необходимо просить о вразумлении, наставлении на путь
истины, прозрении, приходу к покаянию, к осознанию своей греховности и так далее.
В молитвенном правиле истинно верующего человека просительная часть молитвы должна
занимать наименьшее время, при этом большая часть этого вида молитвы должна быть не за
себя, а за других, и посвящаться не земным нуждам, а духовным потребностям.
Качество молитвы и что мешает молитве
PAGE
1
Всем известно, что любой процесс или действие, на которые направлены усилия человека,
должны давать конкретный результат. Не является исключением и молитва, она также должна
приносить свои плоды как на духовном, так и на физическом плане, и если такое не происходит,
молящемуся следует искать причину прежде всего в себе, а не в других людях, обстоятельствах и
в Боге.
В молитвенном служении Богу у истинно верующего человека непременно должны
присутствовать благоговение, смиренномудрие, дерзновение, соответствие Писанию,
определенность, рассудительность, честность, настойчивость, покорность Богу, пост.
Сила и эффективность молитвы определяются, прежде всего, положением молящегося
перед Богом, то есть его праведностью и святостью. «Много может усиленная молитва
праведного», - говорит апостол Иаков. Верующий вводится Богом в положение праведного или
святого уже при земной жизни в зависимости от его духовной зрелости, а не из-за его хорошего
поведения и способностей; крепость веры при этом является главным критерием.
Ничто так сильно не снижает эффективность молитвы, как сомнение и подмена веры
надеждой. Надежда хороша для будущего, а вера - для настоящего. Жизнь верующего – это
прежде всего настоящее, и она не должна расходится в словах, мыслях и делах, надо жить с
Богом, быть уверенным, что Он, Отец Небесный, никогда не оставит детей своих в беде и все
сделает для их пользы. Сомнение должно отсутствовать в жизни верующего. Мы можем
потерять радость жизни сегодня, если будем слишком беспокоиться, что с нами будет завтра.
Молитва никогда не принесет плода, если не будет соответствовать Слову. Успешная
молитвенная жизнь всегда строится на знании Слова и правильном понимании мест,
соответствующих вашей молитве. Противоречие Писанию аннулирует молитву.
Святые отцы на этот счет говорят следующее: «Все чего-либо у Бога просящие и не
получающие, конечно, по которой-нибудь из этих причин не получают: или потому, что
получивши просимое, возгордились бы, или потому, что по исполнении их желания впали бы в
нерадение» (Иоанн Лествичник).
«Если молишься о чем - либо Богу, и Он медлит услышать тебя, не скорби об этом. Ты не
умнее Бога. Делается же это с тобою или потому, что ты не достоин получить просимое, или
потому, что пути сердца твоего… противны с просимым тобою, или потому, что ты не достиг
еще той меры, которая нужна для того, чтобы принять дарование, просимое тобою» (Исаак
Сирин).
«Иногда человек желает доброго, но Бог не помогает, потому что подобное сему желание
входит и от дьявола и почитается в помощь, а между тем нередко бывает не по мере человеку.
Сам дьявол умышляет сделать человеку вред и понуждает его искать желаемого, когда или не
достоин он еще соответствующего тому жития, или желание чуждо образу жизни его, или не
пришло еще время, когда можно его исполнить или начать его исполнение, или человек
недостаточно силен, или не способствуют тому обстоятельства времени» (Исаак Сирин).
«Не должно рассказывать другим о своих подвигах и молитвенном правиле. Хотя бы это
было и не из тщеславия, но у тебя отнимается дар, который ты обнаружил» (преподобный
Парфений).
«Если ты сам не слышишь своей молитвы (по рассеянности), как же тогда ты хочешь,
чтобы Бог услышал ее? Мы не знаем как следует пользы от молитвы потому, что не внимаем ей
со всем усердием и не упражняемся в ней по законам Божиим» (Иоанн Златоуст).
«Касательно умной и сердечной молитвы скажу, что враг наш душевный не восстает так ни
против какой добродетели, как против молитвы, в особенности умной и сердечной; всеми
PAGE
1
способами подвизает человека на гнев и на немирствие против других, которые по своему
неразумию, а вместе по научению вражию, мешают нам проходить внимательную жизнь. На
этом пути должно иметь три признака: милость, смирение и любовь, которые различаются
только названиями, свойство же их одинаково» (Амвросий Оптинский).
«Помни всегда: на молитве бесы донимают всякими помыслами, чтобы отвлечь, охладить
от молитвы. Не смущайся этих мыслей, но молитвою и самоосуждением гони их от себя. Эти
мысли бывают и воспоминательные, и злые, и деловые, и обидчивые, и святые, и
добродетельные. Все они от демонов, чтобы смутить и отнять молитвенное Богу предстояние.
Молиться и читать молитвы, вычитывая положенные молитвы, – большая разница. До смерти
бейся: молиться со всем вниманием, неспешно, только от всего ума и сознания.
Что лишает нас способности молиться, лишает нас права молиться, отнимает у нас
услышание нашей молитвы? Это язык – злоречие, осуждение, злословие, пересуды, «якание»,
рассказывание о себе …» (Старец Сампсон (Сиверс).
«Ничто так не истребляет добродетели, как шутки, празднословие и забавы; ничто столько
не способствует обновлению души и ее приближению к Богу, как страх Божий, непрестанная
молитва и поучение в словесах Господних» (Святой Феофан Затворник).
Из этого обилия приведенных цитат уже можно сделать вывод, чем достигается качество
молитвы и что мешает этому, однако считаю необходимым продолжить эту тему в виду ее
чрезвычайной важности.
Человек, верующий он или нет, сегодня имеет то, о чем говорил вчера: таков духовный
закон, материализованный на физическом плане. Может, только по времени такая реализация не
проходит через сутки, но в любом случае она все - таки происходит! Если верующий говорит так,
как говорит мир, а не так, как говорит Слово, он и получает то, что получает мир – хаос и
неразбериху. Мысли верующего не должна занимать проблема, как переустроить окружающий
его мир, этим занимается Бог.
Верующий должен заниматься тем, как переустроить себя и найти свое место в этой, пока
еще принадлежащей «князю мира сего», среде обитания, а место это - среди спасенных душ.
Чтобы изменить то, что имеешь, надо изменить то, что исходит из уст. Апостол Иаков
говорит, что язык нельзя укротить той же силой, которой укрощают животных (Иак.3:7-8), для
этого нужна мудрость Божья и Слово Его, изрекающее слова любви, веры, мира, радости и
благодати. Надо научиться слушать себя и анализировать каждое слово, зная, что им осудишься
и им оправдаешься. Не только молитву, но и всякое действие не следует предпринимать, не имея
душевного мира и спокойствия, они не дадут положительных результатов. Наличие душевного
равновесия свидетельствует о том, что человек доверился водительству Духа Святого и готов на
угодные Богу дела, а раздражение, злоба, вражда и прочее разрушают всякую духовную работу и
лишают Дух водительства. В этом случае права на водительство человеком переходят в руки
темных сил, которым человек добровольно открыл двери своей души.
Верующему надлежит хорошо помнить, что главные сражения светлого и темного
происходят в его разуме, и кто из них одерживает победу в вашем разуме, тот и управляет вашей
жизнью. Отсюда такой настойчивый призыв апостола Павла: «преобразовываться обновлением
разума своего». «Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих», и «да не думает
такой человек получить что-нибудь от Господа» (Иак.1:6-8). Эти слова апостола объемно
характеризуют внутреннее состояние и результат молитвы такого «верующего». В жизни веры
нет места колебаниям и сомнениям, нерешительности и двойственности, страха и беспокойства,
ибо они несовместимы с верой и как ржавчина разъедают ее, а вера праведника должна быть
нержавеющей.
PAGE
1
Непослушание Богу всегда заводит человека в тупик, и если об этом никто не знает, то это
не значит, что не знает Бог. Совесть ваша начнет глодать вас, сомнения и страхи одолевать по
ночам, молитвы станут в тягость. Вот почему так важно послушание, дающее человеку духовную
смелость и уверенность, приводящее в состояние, которое Писание называет «покоем в
Господе». Когда вас посещают мысли, противоречащие Слову, знайте: сатана стучится в двери
вашей души, пытается посеять сомнение, волнение и беспокойство. Вот тут и должна сработать
формула апостола Иакова: довериться Богу и противостать дьяволу. Для этого следует заменить
мысли, волнения, страхи и сомнения словами Священного Писания. «И убежит от вас»,гарантирует апостол Иаков.
Никогда нельзя одержать победу, если вы поставили проблему впереди Слова. Когда
одолевают заботы, сомнения и, на первый взгляд, неразрешимые проблемы, надо просить у
Бога мудрости. Да, именно мудрости, а не силы, веры, терпения, исцеления и другого,
кажущегося таким необходимым в данный момент. Именно мудрость, основанная на Слове
Его, поможет разрешить любой вопрос. В таких экстремальных случаях, как говорится в
Евангелии от Марка (Мк.4:18-19), проблема и заботы заглушают Слово Божье в сердце
верующего, а если это так, то надо взять Библию, найти касающееся вашей ситуации место и
начать снова наполнять ваше сердце Словом. При этом ваши грехи станут препятствием только в
том случае, если вы, опять же, не исполнили Слово и не исповедали их. Бог знает о них лучше
вас, но Он желает, чтобы и каждый человек знал о них и исповедал их вслух.
Бог сказал, что станет слушать лишь те молитвы, которые соответствуют воле Его
(1Ин.5:14-15). Зная, что воля Бога – это Слово Его, и молитву свою надо составлять в согласии с
Писанием, и просить Святой Дух вразумить и наставить на познание мудрости Слова, и уж
поверьте мне, такая «выстраданная» молитва будет иметь силу! Ибо «сердце мудрого делает
язык его мудрым и умножает знание в устах его» (Прит.16:23).
Отдельные верующие занимают этакую позицию «стесняющегося», «боящегося
побеспокоить», одержимые чувством «начальственного страха», привитого им в земной жизни и
переносимого на свою духовную работу. Это неправильная позиция, в Писании мы неоднократно
встречаем, что верующим «дано дерзновение» обращаться к Отцу Небесному по любому вопросу
нашей жизни, Он ждет наших молитв, и Он рад им.
Но здесь есть и другая крайность: переоценка самого себя и своих способностей, «не
думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую Бог
каждому уделил»,- предупреждает апостол Павел в Рим.12:3. Подобное предупреждение мы
получаем и в Книге Притч: «Погибели предшествует гордость, и падению - надменность»
(Прит.16:18). Такие «прыткие верующие», не успев опериться сами, уже спешат спасать мир.
Они убеждены, что должны исправлять других, путая благовестие со спасением и пытаясь
подменить Иисуса Христа. Обе эти крайности говорят о том, что надо выбирать тот золотой
срединный узкий путь и тесные врата и своей молитвенной жизнью подтверждать свой выбор.
Надо также научиться четко и конкретно, сжато и однозначно формулировать свои мысли,
а не «растекатися мыслию по древу».
Просящий должен ясно знать и представлять, что он желает получить от Бога, и не просить
того, что Бог уже 2-3 тысячи лет назад дал, а нагнуться и взять то, что дано. А если не видно, где
лежит, то об этом и просить, чтобы Бог не дал, не поднес, не вручил, а указал, где искать. Если
вы сделаете это, ваши молитвы обретут силу, и вместо того, чтобы ходить по кругу вокруг своих
проблем, вы сможете успешно их разрешить. Посмотрите, что сказал Христос матери сыновей
Заведеевых, которая, кланяясь, приступила к Нему, прося устроить своих сыновей в Его
Царствие: «…Не знаете, чего просите» (Мф.20:22). И сравните с молитвенной просьбой
PAGE
1
преподобного Ефрема Сирина, который в короткой молитве сумел сказать все, что необходимо
кающемуся грешнику. Он открыл в ней корень зла: «…дух праздности, уныния, любоначалия и
празднословия не даждь ми» – и необходимые добродетели, стяжание которых помогает
бороться с грехом: «…дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви даруй ми, …
даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего».
Ссоры, вражда и распри парализуют духовную жизнь верующего, аннулируют его молитву,
останавливают ответы на нее. При этом самым поразительным является то, что самые гнусные
черты своего «я» человек проявляет у себя дома, со своими родными и близкими ему людьми.
Такой лицедей может быть любезным и предупредительным с совершенно незнакомыми ему, а
дома устроить скандал, дебош и мордобой. В таком человеке властвуют темные силы, не только
в душе его, но и в доме его, но это крайний случай в среде верующих, ибо если это есть, то какие
же они верующие?
Более распространенным является то, что верующий понимает: Святой Дух находится
внутри него. Но то, что сила Его не проявится до тех пор, пока ее не приведет в действие
сам верующий, - это не всегда ясно. И то, что приводным механизмом для проявления такой
силы является правильно поставленная и исполненная молитва, тоже не всегда ясно. Дух Святой
хочет вас наставить, вести, показать вам выход из самого трудного положения, помочь силой
Своей победить любого противника, но Он не начнет действовать до тех пор, пока вы не
доверитесь Ему и не попросите молитвенно об этом.
Чаще всего молящийся просит Бога решить проблемы, которые окружают его, в то
время как Бог желает решить проблему, находящуюся внутри верующего. Не получая
ответа на свое обращение, молящийся со временем опускает руки и ставит под сомнение силу
молитвы, а надо-то было всего лишь заглянуть внутрь себя. Если такой скулит и просит Бога
оградить его от воздействия дьявола, то он стремится переложить свою работу на плечи Бога, а
ведь Писание ясно говорит, что именно верующие должны побеждать дьявола и именно им дано
для этого всепобеждающее оружие – имя Иисуса Христа и Слово Его. Все, что нужно для
победы - знать это и пользоваться этим. «Молитесь Богу, чтобы дал вам осязательно видеть,
какие есть в сердце худости и что увидите, против того и молитву подыщите …И все вставляйте
ее в свое молитвословие» (Святой Феофан Затворник).
Есть еще одна причина, которая ослабляет, а то и сводит на нет силу молитвы. Это
отсутствие усердия. Усердие предполагает в себе настойчивость, постоянство, устремленность,
верность, самоотдачу не только в молитвенной практике, но и во всех аспектах жизни. Если
верующий берет в свои руки Библию только раз в неделю и читает ее, думая о другом, а то и на
это у него не хватает времени, то о какой силе и эффективности молитвы может идти речь?
Кормите свое тело раз в неделю и посмотрите через месяц-два, какой из вас будет работник на
земном плане. Этот же закон действует и на духовном плане: пищей духа и души является Слово,
оно дает силу веры, которая, в свою очередь, обеспечивает эффективность молитвы.
Темные и светлые силы борются в вас и за вас 24 часа в сутки, и каждая минута,
проведенная человеком в Слове (будь то молитва или чтение Библии), - это ваше участие в этой
борьбе на стороне светлых сил. Так проявляйте же усердие, и победа будет на вашей стороне!
Эталоном усердной молитвы для каждого верующего должна стать молитва Христа в
Гефсиманском саду, во время которой кровавые капли пота падали на землю с Его чела.
Помните, что даже молитва может превратиться в ритуал, всего лишь в один из пунктов в
духовной повестке вашего дня. Молитва может даже отвлекать нас от Бога, если из радости
превратится в обязанность, если вместо того, чтобы тянуться к молитве, мы будем тянуть время,
чтобы только не молиться.
PAGE
1
Думаю, что нет на земле человека, которого когда-нибудь кто-нибудь бы да не обидел, и
ответная реакция на это, явная или скрытая, – ответить тем же. Отмщение за нанесенную обиду
занозой сидит в сердце, ум занят строительством планов отмщения, другой раз и вся жизнь
уходит на это; каждому известно, что значит «кровная месть». Такие люди ослеплены жаждой
мести и сами того не понимают, что становятся слугами дьявола. Это активные штыки его
темного войска, они целиком в его власти и исполнят любой приказ на пути к достижению своей
«благородной цели». В сознание таких людей не принимаются слова Спасителя: «Любите врагов
ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за
обижающих вас…» (Мф.5:44-45). Даже знающие эти слова в гневе обращаются к Богу с
просьбой наказать обидчика и сотворить возмездие, этим самым усложняют жизнь всем
участникам события, включая и самих себя. А ведь Бог призывает нас к другому: «Солнце да не
зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу» (Еф.4:26-27). «Но будьте друг ко другу
добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф.4:32).
Надо стараться помнить не то, что кто-то обидел нас, а то, что для нас сделал Христос, быть
медленным на гнев и скорым на покаяние. Именно в этом случае восторжествует справедливость
небес. По слову Бога, мы должны отдать отмщение Ему, Он воздаст. Зуб за зуб и глаз за глаз
исповедывали ветхозаветные иудеи, для новозаветных христиан эта формула не подходит.
Научитесь прощать обиды и правильно определять того, кто является вашим врагом!
«Наша брань не против плоти и крови», то есть не против человека, обидевшего нас. Мы
должны бороться против того злого духа, который сидит в обидчике, а не строить планы
отмщения против людей, причинивших нам боль. А так как физические меры воздействия на
духовном плане бесполезны, то надо научиться пользоваться духовным оружием (молитвой). Но
браться за него следует только после того, как простите всех своих обидчиков и сами попросите
прощения у них, ибо в противном случае духовное оружие ваше окажется незаряженным. В
Евангелии от Матфея (16:19) говорится, что Бог наделяет верующих силой связывать духов
злобы поднебесных и высвобождать ангельские силы Божьи, чтобы они помогали нам; сказано
также, что нам дано «имя выше всякого имени, дабы перед именем Иисуса преклонилось всякое
колено»! (Флп:2.9-10).
Имя Иисуса имеет власть над всеми другими именами. «Во имя Иисуса Христа» – это не
просто фраза, которую должен использовать в своей молитвенной практике верующий, а это все
то, что соответствует сущности самого Бога и что Он делает для молящегося по его просьбе, но
не потому, что этого достоин просящий, а потому, что этого достоин Иисус. Верующие,
углубитесь в Слово и используйте силу имени Спасителя в своих молитвах, перестаньте
надеяться и ожидать «особых откровений», Бог дал вам безотказный инструмент для духовной
работы и побед, трудитесь же, используя его в поте лица своего!
Всякий истинно верующий человек имеет полную власть над сатанинскими силами, и пора
знать это и применять это в своей практике. В наших руках находится могущественное имя
Спасителя, и огромная сила Писания, и данное Богом нам право повелевать, наступать,
запрещать и изгонять темные силы. Использование этого права и определяет эффективность
нашей молитвы.
Всякая настоящая христианская молитва должна быть молитвой в Духе. Мы молимся Богу
Отцу через Христа, Сына и Слово Божье, в Святом Духе, независимо от того, сознаем ли
мы это или нет. Молитва не является одиноким воплем человека через пустынные пространства
к далекому Богу, она уже предполагает пребывание человека в Святом Духе: «Разве не знаете,
что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?… храм Божий свят; а этот храм – вы»
(1Кор.3:16-17).
PAGE
1
Из всех православных молитв только одна обращена непосредственно ко Святому Духу,
это «Царю Небесный», которая начинает всякое молитвословие и этим создает те условия, в
которых оно совершается. Эта молитва о ниспослании Святого Духа показывает, что Дух уже
присутствует в человеке, давая ему возможность взывать к Отцу. В этом и заключается тайна
человеческой природы, что он тогда наиболее подлинно является человеком, когда в нем обитает
Святой Дух.
Обращаться к Богу «Отче Наш» возможно только в Духе; называть Иисуса Христа
«Господом» возможно только в Духе. Даже когда люди не знают, как молиться или о чем
просить, Святой Дух в это время молится в них, чтобы исполнилась воля Божья.
Молитва в Духе так же, как и молитва о Духе, направлена на «стяжание духа», чтобы
человек благодатью Божьей сделался бы святым. Это главное таинство духовной жизни. Ибо, как
сказал блаженный Августин, человек, ищущий Бога, уже найден Им.
В своем Первом Послании к Коринфянам апостол Павел говорит об особом виде молитвы в
Духе. Это – духовный дар «говорение языками». Обладающий им славит Бога на языке,
непонятном ему. Согласно апостолу, который сам обладал этим даром, такая молитва в Духе не
приносит пользы человеку, если она не будет изъяснена «или откровением, или познанием, или
пророчеством, или учением». Он говорит, что такая молитва не должна твориться в церкви, если
никто не способен ее истолковать, и что ревнующие о «дарах духовных» должны стараться
«обогатиться ими к назиданию Церкви», что все должны стремиться пророчествовать и
ревновать о более превосходных дарах, которым является любовь, но и не препятствовать
молитве «на иных языках».
Молитва –это прежде работа нашего духа, а не только разума и чувств, одним разумом
и чувствами (физическими) Бога познать невозможно. Более того, на определенном участке
духовного восхождения они-то как раз и являются самой большой помехой в молитвенной
практике. Думаете, почему Христос учил своих апостолов: «…войди в комнату твою и затвори
дверь твою» (Мф.6:6)? Это значит обрести уединение и отключиться от видимого мира перед
совершением молитвы. Органами восприятия видимого мира являются наши физические
чувства, и отключить их на время молитвы доступно каждому, сложнее дело обстоит с нашим
разумом, здесь требуются годы кропотливого труда, чтобы обрести необходимое внимание и
концентрацию и избавиться от блуждающих мыслей. А эти два условия в основном и
определяют качество правильно составленной молитвы. В сильной молитве ведущим всегда
является дух человека. Об этом свидетельствует слова Христа, сказанные Им самарянке у
колодца Иаковлева: «Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут
поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и
поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин.4.23 –24).
Для молитвы в Духе вся воля должна быть направлена на борьбу с блужданием
мысли. Попробуйте управлять ими и не отчаивайтесь, если это не получится ни в первый, ни в
десятый, ни в сотый раз. Такая беспомощность еще раз подтверждает пытливому уму свое
греховное бессилие самому изменить ситуацию. Не напрасны слова Спасителя: «…без меня вы
не можете делать ничего» (Ин.15:5) и слова апостола Павла: «преобразуйтесь обновлением
разума своего». Так как наша мысль - лишь функция разума, который, в свою очередь, сам
является функцией нашего сознания – духа человека, то человеку, мало-мальски знакомому с
законами математического анализа, легко понять зависимость функции от аргумента, а говоря
общепонятым языком, для того, чтобы изменить ситуацию в нужную сторону, надо искать
причину, а не следствие. Из этого совершенно ясно следует: для того, чтобы изменить свои
мысли, которые генерируются нашим разумом, целиком подвластным воздействию темных сил
PAGE
1
со времени грехопадения человека, и научиться хотя бы первично управлять ими, необходимо
изменить свое сознание, то есть дух и душу, передав их добровольно и сознательно в волю
Божью через Слово Его.
Как стоять на молитве
Стояние на молитве предполагает в себе внутреннюю и внешнюю составляющие. Они
взаимосвязаны, и обе оказывают влияние на результативность молитвы. Верующие хорошо
знают, что алтарь во всех христианских храмах всегда расположен с восточной стороны, и это
обстоятельство предполагает положение молящегося лицом на Восток. Это не случайность, ибо с
Востока воссияла миру звезда Вифлиема, к Востоку возносился Господь, восходя на Небо, с
Востока же будет и Второе пришествие Его (Мф.24:27). Это положение необходимо учитывать и
при исполнении домашнего молитвенного правила.
Одним из важных элементов молитвенного правила верующего является крестное
знамение, основой для которого явилось то, что безгрешный Сын Божий крестом Своим, то есть
страданиями и смертью на кресте за грехи всех людей, победил не только грех, но и саму смерть:
воскрес из мертвых и сделал крест орудием Своей победы над грехом и смертью. Выражая свою
веру в Спасителя нашего, мы носим на теле крест, а во время молитвы изображаем на себе
правой рукой знак креста, то есть осеняем себя крестным знамением, которое дает нам великую
силу отгонять и побеждать зло и творить добро. При этом следует помнить, что крест нужно
полагать правильно и неспешно, иначе это будет не изображение креста, а просто махание рукой,
чему только бесы радуются. Небрежным совершением крестного знамения мы демонстрируем
свою непочтительность к Богу, то есть кощунствуем.
Когда мы при молитве совершаем крестное знамение, то это означает, во-первых, что мы
просим у Бога милости именем, распятого Христа. Во-вторых, через крестное знамение
освящаются и все силы нашей души и тела. Поэтому оно изображается сначала на челе для
освящения ума и мыслей, потом на груди – для освящения сердца, и, наконец, на обоих плечах для освящения прочих сил и всех дел, совершаемых руками. В Ветхом Завете можно часто
встретить выражение: «пал на лице свое». Это и есть показатель положения тела
поклоняющегося. Само слово «поклон» предусматривает действие, при котором голова человека
наклоняется к земле из положения стоя или на коленях с изгибом тела в поясе. По этому
признаку поклоны подразделяются на поясные, когда молящийся наклоняется из положения
стоя до пояса, и земные, когда касается головой земли из положения на коленях. Больным и
немощным людям позволительно молиться сидя и даже в постели.
Поза и вид поклона Писанием не устанавливается. Это диктуется сердцем молящегося, его
усердием, искренностью и внутренним порывом. Хотя Библия и обращает внимание на
положение тела молящегося, которым выражается внешнее проявление нашего отношения к
поклонению (Флп.2:10, Отк.5:14; 7:11; 19:4; Быт.24:26; Исх.33:10; 1Пар.29:20), но Бог главное
внимание обращает на внутреннее состояние человека, который должен поклоняться «в духе и
истине». Не следует бездумно поклоняться Богу, позволяя устам произносить необдуманные и
опрометчивые слова, ибо нет награды формальному или нерадивому поклонению (Быт.4:3).
Напрасно поклонение уст, если не поклоняется сердце (Мк.7:6,7). Господь вознаграждает
искреннее и добросовестное поклонение. Чтобы «поклоняться в духе и истине», требуется
отключить физические и включить в работу духовные чувства.
Воля человека должна быть направлена на достижение внимания и концентрации разума и
сознания, отсечение всяких блуждающих, мешающих молитве мыслей.
PAGE
1
Речь человека должна быть четкой, внятной, торжественной и выражать весь смысл
слова, заложенный в молитве.
Совесть человека должна быть обличителем его грехов и понуждающим принципом
покаяния и исповедания.
Интуиция человека должна быть направлена на внутреннее чувствование произносимой
молитвы и на прием ответного слова Бога на молитву, которое не всегда выражается в виде
звукового сигнала или изображения, а чаще представлено в виде мысленного духовного образа.
Вера человека представляет собой координационную основу всех духовных чувств и
обеспечивает их слаженную и последовательную работу на протяжении всей молитвы.
Обратимся к тому, что говорят святые отцы Церкви о молитве христианина: «Степень
любви нашей к Богу мы усматриваем с особенной ясностью при молитве, которая служит
выражением этой любви и очень правильно названа в отеческих писаниях зеркалом духовного
преуспеяния.
Продолжительность молитвы определяется для каждого образом жизни его и мерой сил,
душевных и телесных.
Когда прошение твое не будет исполнено Богом, покорись благоговейно воле Всевышнего
Бога, который по неведомым причинам оставил твое прошение неисполненным.
Душа молитвы – внимание. Как тело без души мертво, так и молитва без внимания мертва.
Глава добродетелей – молитва, их основание – пост.
Стой на молитве твоей, как бы ты стоял пред самим Богом» (свт. Игнатий Брянчанинов).
«Всячески надо избегать формальности и механизма в молитве. Выполняя свое правило, не
то имейте в мысли, чтобы только вычитать все положенное, а чтобы в душе возбудить и
укрепить молитвенное движение».
«Перед молитвою всегда надо подумать о молитве – что она, и к Кому относится, и какова
должна быть, подумать и втянуть чувство сердца в молитвенную область благоговеинства,
упования и преданности Богу» (свт. Феофан Затворник).
«При совершении молитв домашних и церковно-общественных надо стараться ясно
выразить каждое слово или выражение молитвы и всем сердцем желать того, о чем просим, и
волю напрягать к исполнению просимого или к благодарению за полученное и к достойному
употреблению принятого дара» (преподобный Иоанн Кронштадтский).
«Не всякое молитвословие есть молитва. Стать перед иконою в храме или дома и класть
поклоны не есть еще молитва, а принадлежность молитвы.
Сама молитва есть возникновение в сердце нашем одного за другим благоговейных чувств
к Богу: чувства самоуничижения, преданности, благодарения, славословия, прощения, усердного
припадания, сокрушения и покорности воле Божией. Когда есть эти чувства, молитвословие
наше есть молитва, а когда нет – оно не есть еще молитва. Чтобы молитвословие наше сделать
нам действительным средством к воспитанию молитвы, надо так совершать его, чтобы мысль и
сердце воспринимали содержание молитв, составляющих его.
Вот три самых простых правила:
1) не приступай к молитвословию без предварительного, хотя бы краткого приготовления;
2) не совершай его кое-как, а со вниманием и с чувством;
3) не тотчас по окончании молитв переходи к обычным занятиям.
Итак, приступая к молитвословию, постой немного, или посиди, или походи и постарайся
отрезвить мысль, отвлекая ее от всех земных дел и предметов.
Чтобы успешнее совершать молитвословие, вот что надо:
PAGE
1
1) иметь молитвенное правило с благословления отца твоего духовного, небольшое, такое,
которое мог бы ты исполнить неспешно, при обычном течении твоих дел;
2) прежде, чем молиться, в свободное время вчитывайся в молитвы, входящие в твое правило,
пойми полно каждое слово и прочувствуй его;
3) надо употребить напряжение на сохранение внимания, зная наперед, что мысль отбегать
будет. Потом, когда во время молитвы она отбежит, возврати ее, так всякий раз. Но всякий раз,
что прочтено будет во время отбегания мысли, а значит, без внимания и чувства, снова
прочитывай, пока не прочтешь с понятием и чувством.
Но может быть и то, что иное слово так сильно действует на душу, что душе не будет
хотеться простираться даже в молитвослове. В таком случае:
4) остановись, не читай далее, а постой вниманием и чувством на том месте, попитай им душу
свою и не спеши отрывать себя от этого состояния незаконченным правилом, а этого состояния
не разоряй. Такого рода благодатные воздействия на душу во время молитвословия означают,
что дух молитвы начинает внедряться.
Отчего это, скажите, столько лет иногда молятся по молитвословам, а молитвы в сердце все
еще не имеют?
Между прочим, думаю, оттого, что только в то время несколько и напрягаются возноситься
к Богу, во все прочее время и не вспомнят о Боге. От этого и бывает, что если и даст Господь
какое доброе чувство утром, его заглушает суета и многодельность дня. Вот этот (не всеобщий
ли?) недостаток и надо исправить. Надо сделать так, чтобы не тогда только к Богу обращались,
когда стоишь на молитве, но и в продолжении всего дня.
Для этого, во-первых, надо на протяжении дня чаще взывать к Богу из сердца краткими
словами, судя по нужде души и по текущим делам. Например, начинаешь что-то делать, говори:
«Господи, благослови!» Кончаешь дело: «Слава Тебе, Господи!» – и не языком только, но и
чувством сердца. Страсть какая подымается, говори: «Спаси, Господи, погибаю!» Находит тьма
помышлений смутительных, взывай: «Изведи из темницы душу мою!» Предстоят неправые дела,
и грех влечет к ним, молись: «Настави мя, Господи, на путь». Так и во всяком случае. Только
насколько можно чаще делай подобные воззвания, стараясь каждый раз, чтобы они из сердца
исходили, как бы выжатые из него.
Для того, чтобы душа всякое делание наше обращала во славу Божию, надо настроить ее к
этому с самого начала дня. Настроение подобное производится Богомыслием.
Богомыслие – это благоговейное размышление о Божественных свойствах и действиях и о
том, к чему знание о них нас обязывает. О котором из этих предметов ни стать размышлять,
размышление непременно исполнит душу благоговейным чувством к Богу. Самое приличное и
удобное для этого время есть утро, когда душа не обременена множеством впечатлений и
деловыми заботами, а именно – после утренней молитвы. Кончишь молитву, сядь, и с
освященной в молитве мыслью начинай размышлять сегодня об одном, завтра о другом Божием
свойстве и действии и соответственно этому в душе произведи расположение.
Так вот три способа, кроме молитвенного правила, научить душу молитвенно к Богу
возноситься:
1) посвящать утром некоторое время Богомыслию;
2) всякое дело обращать во славу Божию;
3) часто обращаться к Богу краткими воззваниями.
Кто себе положит за правило упражняться в них, тот скоро приобретет навык восхождения
к Богу в умной и сердечной молитве, которому два первых служат только приготовлением.
Именно: непрестанное обращение ума и сердца к Богу, сопровождаемое внутренней теплотою и
PAGE
1
горением духа. Это предел, до которого должна дойти молитва, и цель, которую должен иметь в
виду всякий молитвенный труженик, чтобы не бесполезно трудиться в деле молитвы. Молитва не
есть какое-либо однократное прерывчатое действие, а есть состояние духа, постоянное и
непрерывное. То, что ангелы и святые делают на небе, то нам надлежит приучаться на земле,
навыкать ангелоподобному непрестанному молитвенному предстоянию Богу в сердце.
Кто этого достигает, тот и станет настоящим молитвенником. Из Богомыслия родится страх
Божий. Из обращения всякого дела нашего во славу Божию родится памятование о Боге,
хождение пред Богом. Из частых воззваний к Богу из сердца родится теплое и любительное
призывание имени Божия. Тогда возгорится в сердце огонь духовный, который принесет с собой
глубокий мир, непрестанное трезвение. Человек вступит тогда в то состояние, выше которого на
земле и желать невозможно и которое есть истинное предначатие блаженного состояния,
ожидающего всех в будущем» (епископ Феофан Затворник).
На такое пространное цитирование трудов великого теоретика и практика христианского
молитвословия святого Феофана Затворника я решился по той причине, что, на мой взгляд, более
вразумительной, подробной и ясной «духовной инструкции молитвословия» вряд ли можно
найти. В трудах этого святого указан не только прямой путь, но и самые мелкие подробности
восхождения по нему в своей молитвенной практике для каждого верующего.
Частота обязательного молитвенного правила (утро, обед и вечер) определяется в
Священном Писании не в виде прямых указаний, а в исследовании молитвенной практики
святых и пророков. Об этом можно прочитать: Дан.6:10; Пс.54:18.
Как стоять на молитве и что должна представлять собой молитва истинно верующего
предельно ясно указывается в Мф.6:5-13; Мк.1:35; Ин.14:16 и вся 17 глава; Еф.3:14; 1Тим.2:8;
Отк.5:8 и во многих других местах Библии.
При этом надо запомнить одно непременное правило: лучше не поклоняться Богу вовсе,
чем сознательно поклоняться как попало!
Молитва – это свидание с Богом. Пусть каждый собирающийся стать на молитву воскресит
в своей памяти свое первое свидание с любимым человеком. Вспомните, какие чувства
любовного восторга переполняли вашу душу, как, что называется, на «крыльях летели» на такое
свидание и имели желание продемонстрировать свои лучшие качества, когда перехватывало
дыхание от одного прикосновения рук. Но ведь это свидание было с земным человеком, которого
вы, по Слову, должны любить «как самого себя», а насколько возвышеннее должно происходить
свидание с Богом, Который стоит пред всем и над всем и Которого мы должны возлюбить
больше всего на свете!
А какая же любовь может быть без радости? Радость – это плод Духа Святого и
непременная составляющая духовной жизни возрожденного человека, в радости должна
проходить каждая минута жизни верующего независимо от внешних обстоятельств, хмурое лицо
и тусклый взгляд являются первым признаком отсутствия Святого Духа в духе человека. А уж на
молитву-то надо становиться всегда как бы в первый раз, восторженно и чинно, понимая, что
превращенная в обязаловку и необходимый ритуал молитва мало что может дать, а вот «веселое
сердце благотворно, как врачевство» (Прит.17:22) и «веселое сердце делает лице веселым»
(Прит.15:13). И если у кого-то и есть повод к радости, так это у спасенных душ, к которым и
направлен призыв радоваться «радостью неизреченною и преславною» (1Пет.1:8), и источником
ее является не то, что мы видим вокруг, а Тот, Кто живет в нас. Когда Бог хочет сделать нас
сильными, Он использует для этого радость! Дьяволу просто нечего противопоставить ей. Точно
так же, как страх отступает перед верой и любовью, так печаль и разочарование отступают перед
радостью, отсюда и звучит постоянный призыв, которым пронизан весь Новый Завет.
PAGE
1
«Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Флп.4:4). Это звучит и в других
местах: Лк.18:1; Ин.16:24; 1Фес.5:16; Еф.5:19; Деян.16:25 и др.
При этом не следует только путать радость и веселье, хотя и последнее не возбраняется
верующему, если является внешним выражением внутренней радости в Духе. Однако не следует
забывать то обстоятельство, что в Новом Завете мы находим три места, где Иисус Христос
плакал, и не найдем ни одного, где бы Он смеялся.
Следующим правилом, определяющим эффективность молитвы, является степень веры
молящегося. Фактически, это самый главный критерий, ставящий в прямую зависимость друг от
друга молитву и веру; рост одного неотделим от роста другого, впрочем, как и падение тоже.
Давайте взглянем на эту взаимосвязь со страниц книги пророка Исаии: «Так и слово Мое,
которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что
Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис.55:1).
Верующему надлежит усвоить следующее: работу совершает Слово Божье. Оно будет
работать для всякого, кто с верою сердца примет его, как Оно работало для ветхозаветных
пророков, во времена земного служения Христа и Его апостолов и Великих святых настоящего и
прошедших времен. Оно всегда и во все времена побеждало темные силы, главное - научиться
правильно Его использовать. Поэтому никогда нельзя недооценивать силу своих слов, и в
лагере темных сил хорошо знают это и делают все для того, чтобы поколебать вашу веру в слове
своем. Не допускайте этого, «…а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить
все раскаленные стрелы лукавого», – советует апостол Павел (Еф.6:16).
Вот какие рекомендации делают Великие святые по обеспечению силы и эффективности
молитвы: «Не забудьте, что сила молитвы – дух сокрушен, сердце сокрушено и смиренно. Не
слова нужны Господу, а сердце. Можно все слова проговорить и все поклоны промахать, а о Боге
совсем не вспомнить. И следовательно, не молясь, исполнить молитвенное правило. Со страхом
и трепетом надо совершать дело Божие – это и имейте в виду. Речь к Богу не языком
произносится, а чувствами сердца. Если будет так – это и будет истинная молитва. Читание
молитв, стояние на молитве и поклоны составляют лишь молитвенное состояние, а молитва,
собственно, идет из сердца. Когда этой нет – и никакой нет. Молитва без чувств то же, что
выкидыш мертвый. Чувство к Богу и без слов есть молитва. Все молитвословия назначены для
того, чтобы чувства питать – и коль скоро не питают, то они попусту. Чувства никакие
читательные труды заменить не могут. Вопль из сердца, краткий и сильный, вот что важно. А это
можно походя делать. А следовательно, молиться непрестанно» (свт. Феофан Затворник).
«Молиться надо так, чтобы ум был всецело собран и напряжен. Должно призывать Бога со
скорбящей душой и не говорить лишних слов, не растягивать молитву, а говорить немного
простых слов, потому что не от множества слов, а от трезвенности ума зависит услышание. Если
ты растянешь свою речь, то часто можешь рассеяться вниманием и дать диаволу возможность
совершенно бесстрашно подойти к тебе и обольстить, отвлечь твою мысль от того, что ты
говоришь. Когда бодрствуешь в молитве, помышляй не об усталости, причиняемой
бодрстванием, а о дерзновении, достовляемой молитвой.
Зная коварство диавола, постараемся особенно во время молитвы отгонять его, как будто
бы мы видели его присутствующим и стоящим перед нашими глазами; постараемся удалять от
себя всякий помысел, смущающий душу нашу, напрягать все свои силы и творить усердную
молитву так, чтобы не только язык произносил слова, но и душа вместе со словами восходила к
Богу» (свт. Иоанн Златоуст).
«Молитва, совершаемая с небрежением и леностью, - празднословие» (Антоний Великий).
PAGE
1
Земля и все, что на ней, не принадлежит диаволу, она принадлежит Богу и людям, просто
дьявол обманным путем получил на время возможность княжить на ней и до победного
воскресения Иисуса Христа пользовался этим, как хотел. Но вот уже почти 2000 лет, как он
утратил эту возможность, и на плечах верующих людей лежит ответственность за то, какие
пространства и сферы, путем применения своей духовной практики, мы отберем у него,
используя имя Иисуса Христа и претворяя в жизнь ту победу, которую Он одержал на Голгофе.
А для этого надо подняться в Духе через веру, молитву и Слово Божие, отвергнув страхи и
сомнения, противостать ему – «и убежит от вас».
Никогда не забывайте формулы молитвенного вероисповедания: «…сердцем веруют к
праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим.10:10) и «…от избытка сердца говорят
уста» (Мф.12:34).
Молитва – это наука, постигаемая исключительно опытом, здесь нужно потрудиться телом
и душою. По этому поводу знаменитый подвижник преподобный Исаак Сирин пишет: «Слышал
я от одного старца, что всякая молитва, в которой не утруждалось тело и не скорбело сердце,
вменяется заодно с недоношенным плодом чрева, потому что такая молитва не имеет в себе
души». Наши молитвы и богослужения составлялись не в кабинетах ученых и философов, а в
подвижнической практике живых духом людей.
Многие считают молитву магическим заклинанием, произнеся которое в любой ситуации
можно получить желаемое. Подобные, хотя и не всесильные, способности можно получить от
дьявола, но взамен на заклад своей души. Божественная сила и власть дается только тем, кто
«отверг себя», прошел через лишения и страдания и «сораспялся со Христом».
Люди больше склонны верить в чудо, не занимаясь усердным исследованием Библии и не
пытаясь изменить свое внутреннее «Я», а просто произнести вслух прочитанные и даже не
заученные наизусть предложение и тут же сразу получить желаемый результат. Эта
устремленность к «магическому слову» из разряда сказок и народного эпоса типа «по щучьему
велению, по моему хотению» ни к чему хорошему не приводит. Такая устремленность
демонстрирует примитивность, эгоцентричную природу человеческого ума, пытающегося,
ничего не делая, поставить себе на службу не только силы природы, но и самого Бога. Надо
понять, что самое чудо – это наша вера, она определяет эффективность молитвы и творит чудеса
(Мф.21:21-22; Лк.22:32; 1Ин.5:15; 3:21; Рим.10.9; Ис.38 глава; Иак.1:5,6 и др.). Слова не будут
работать без веры, как и вера не будет работать без слов; требуется и то, и другое, чтобы
привести в действие Божий план спасения человека!
«Кто предался воле Божией, тот только и занят Богом. Благодать Божия помогает ему
всегда пребывать в молитве. Он хотя и работает, и разговаривает, но душа его занята Богом,
потому что она предалась воле Божией, и за это Господь взял ее в свое попечение» (Старец
Силуан Афонский).
В среде ложно верующих утвердилось мнение, что христианство – это религия нищих и
бедных людей, сбивающихся в коммунальное содружество, называемое церковью. Это
заблуждение даже подтверждается выдержками из Писания и трактуется как призыв Бога к
бедности и нищете. Последовательное изучение Библии опровергает такое заблуждение. Надо
твердо усвоить, что «Богу – Богово, а кесарю кесарево». Бог не призывал закапывать талант в
землю, Он призывал умножать его. Он не был против денег, а был против сребролюбия, не был
против богатства не призывал своего друга Лазаря и даже начальника мытарей Закхея продать
свое имущество и раздать бедным. Он был против неправильного использования своего
богатства (притча о богаче и Лазаре).
PAGE
1
Откройте книгу Ветхого Завета «Второзаконие», глава 28. Внимательно прочитайте ее
первые 14 стихов и убедитесь в Божьих благословениях тем, кто будет соблюдать Его заповеди.
Их можно свести к трем позициям: соблюдающий будет здоров, богат и счастлив; остальные 54
стиха этой главы также можно свести к трем позициям: не соблюдающий будет болен, нищ и
несчастен. К сожалению, многие верующие отрицают тот факт, что Бог распространяет Свои
обетования, данные еще Аврааму, на новозаветных верующих и считают, что удел таковых
только духовное богатство. И только понимание и вера в то, что физический материальный мир
не может существовать и развиваться независимо от духовного мира, что они напрямую связаны
между собой и первый является только лишь выражением второго, сможет помочь верующему
при помощи молитвы реализовать обетования Бога как в духовной, так и в материальной сфере в
соответствии с Его Словом и своими потребностями. «Бог мой да восполнит всякую нужду
вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом», - свидетельствует об этом апостол
Павел (Флп.4:19).
Молитва и пост, непрестанная молитва
Цель поста – овладение собой и победа над страстями плоти, освобождение себя от
зависимости миру сему, чтобы сосредоточиться на Царстве Божием, укрепление души против
искушения и греха. По словам святого Серафима Саровского, пост является незаменимым
средством приобретения плодов Святого Духа. Сам Спаситель учил, что некоторые формы зла не
могут быть побеждены без поста (Мф.17:21). Он постился Сам и учил посту Своих учеников:
«Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные
лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают
награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться
постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий
тайное, воздаст тебе явно» (Мф.6:16-18).
Христиане постятся не для того, чтобы подвергнуть себя страданиям, ибо Богу не приносят
радости тяготы Его детей. Они постятся и не для того, чтобы голодом искупить свои грехи, так
как они искуплены жертвенной смертью Спасителя и не искупаются никакими «делами
человеческими» (Рим.5:15-17).
Христиане постятся единственно для того, чтобы избавиться от плотских страстей и
более действенно служить Богу.
Пост без стремления к добродетели – пустая трата сил. Когда мы ищем водительства
Божьего и стоим перед необходимостью принять решение, пост с молитвою должны быть
главной частью нашего поклонения Богу (Лк.2:37; Деян.13:2).
Физический пост – это только одна и наиболее легкая сторона поста. Физический пост
должен сочетаться с постом духовным. Без духовного поста физический пост представляет собой
бессмысленность, своего рода обряд, лишенный содержания.
Духовный пост – это прежде всего молитвенное устремление к Богу, молитвенный
усиленный подвиг молящегося, это сознательное и волевое устремление к добру в любой его
форме, стремление активно проявить свою любовь и доброжелательное отношение к своим
ближним, помочь им в их нуждах, проявить заботу, внимание и милосердие.
Духовный пост – это путь духовного самоуглубления, честного анализа самого себя перед
лицом Божьим, смиренного сознания своей греховности, ее истоков и путей, покаяние и
примирение с Богом.
PAGE
1
Духовный пост – это ограничение своего эгоизма и замена его любовным отношением к
людям, не искусственно вымученным, а исходящим от чистого сердца, из сознания собственного
недостоинства и своей греховности.
Духовный пост – это путь сокрушения и духовной неудовлетворенности собой, из которой
должно родиться стремление преодоления земной ограниченности и совершиться переход в
царство духовной свободы, обретенной в Боге. Это путь духовного обновления, путь духовного
роста в Боге. В этом главный и важнейший смысл поста.
Духовный пост невероятно труден для человека, впервые вступающего на постное
поприще. Он неизмеримо сложнее и труднее поста физического. Здесь неизбежны срывы и
отдельные неудачи, но уже само стремление человека к духовному посту ведет его к духовному
росту.
Физический и духовный пост неотделимы друг от друга, они являются совершенно
необходимыми составными частями общего поклонения Богу. Пост есть целительство для души
и тела, поэтому совершающий его не должен превозносится над теми, кто не постится, подобно
ему. Может, такой немощен плотью и здоров духом и не имеет нужды в посте или принимает
целительство плоти в другом виде. В этом случае следует только молиться за других, освящая
свой пост смирением, ибо общая болезнь всех людей, для исцеления которой и применяется
пост, состоит в самолюбии и гордыне, именно на борьбу с ними, а не на одно тело, должны быть
направлены наши усилия. Жизнь постящегося должна быть наполнена молитвой, размышлением
и исследованием своей жизни и совести, укреплением в вере, примирением со всеми врагами и
прощении обид, благотворительности и чтении Библии и другой духовной литературы. Каждое
из этих средств помогает действию поста и освящает его.
Цели и результаты, которые должен достичь постящийся, определяет Иоанн
Кронштадтский так: «К чему ведет пост и покаяние? Из-за чего труд? Ведет к очищению грехов,
покою душевному, к соединению с Богом, к сыновству, к дерзновению пред Господом. Есть изза чего попоститься и от всего сердца поисповедаться».
Воздержание от пищи принято, прежде всего, для того, чтобы ослабить силу плоти, которая
всегда противится духу и пытается подчинить его себе. Необходимо хорошо осознать, что
постящийся «умерщвляет» не плоть, а дела плоти, ибо тело – это храм Духа Святого, и Он
заинтересован в здоровом, сильном и чистом теле, способном успешно справиться с той работой,
которую Бог назначил верующему. Нас Бог не призывает всех перейти на хлеб и воду и изнурять
свое тело непосильной аскезой – это удел избранных, решившихся на такой подвиг во имя
Христа, но и то многие не устояли на этом пути, взяв на себя непосильное бремя по тщеславию
души. Вот как конкретно говорит об этом апостол Павел: «Пища не приближает нас к Богу: ибо,
едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем. И потому, если пища
соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнять брата моего»
(1Кор.8:8,13).
Использование поста и молитвы в служении первых христиан хорошо показано в книге
«Деяния Святых Апостолов» 1:14,24; 2:42,46; 10:30; 13:2; 14:23, а также в 1Кор.7:5; 1Фес.3:10;
Рим.8:26 и многих других местах Библии. А вот, что говорят об этом отцы церкви: «Невозможно,
чтобы огонь горел в воде, невозможно и покаяние без поста».
«Делай в дни поста побольше добра, будь участливее к людям, охотнее помогай
нуждающимся в твоей помощи, молись усерднее, теплее» (свт. Иоанн Златоуст).
«Истинный пост - удаление от зла, воздержание языка, подавление в себе гнева, отлучение
похотей, злословия, лжи, клятвопреступлений» (свт. Василий Великий).
PAGE
1
«Чревоугодие есть притворство чрева; потому что оно, и будучи насыщено, вопиет:
“Мало”». «Кто служит своему чреву и, между тем, хочет победить дух блуда, тот подобен
угашающему пожар маслом. Утесняй чрево воздержанием, и ты возможешь заградить себе уста:
ибо язык укрепляется от множества снедей». «Иудей радуется о своей субботе и о празднике; и
чревоугодник веселится о субботе и воскресном дне; во время поста считает, сколько дней
осталось до Пасхи; и за много дней до нее приготовляет снеди. Раб чрева рассчитывает, какими
снедями почтить праздник, а раб Божий помышляет, какими бы дарованиями ему обогатиться»
(Преподобный Иоанн Лествичник).
«Излишество в пище и питье крайне расслабляет душу и тело – где дружба с плотью, там не
может быть успехов в духовной благоугодной жизни …проклятое невоздержание и чревоугодие!
Какое множество ошибок делаем мы в продолжении нашей жизни, предаваясь неумеренному
аппетиту и наслаждению» (праведный Иоанн Кронштадтский).
В вопросе приема пищи конкретные и ясные разъяснения дает нам апостол Павел: «…
всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с
благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою» (1Тим.4:4-5); «…едите
ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1Кор.10:31); «Все мне
позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает» (1Кор.10:23).
В унисон этому звучат и следующие слова: «Стол, где не бывает никакого воспоминания о
Боге, ничем не отличается от стойла животных» (свт. Иоанн Дамаскин).
Есть откровение Божье, которое приходит благодаря постоянству и которое непостоянный
и непоследовательный человек никогда не получит. И хотя Писание неоднократно призывает
верующих пребывать в постоянной и непрестанной молитве, многие этого не понимают, не
приемлют и в недоумении спрашивают: «Так что же, я круглые сутки должен только молиться, а
когда же заниматься другими делами?». Иисус призывал не стоять в храме или перед
жертвенником с утра до вечера, а «пребывать» в Его Слове, потому что только путем такого
«пребывания» мы сможем понять истину.
Когода апостол Павел писал: «Непрестанно молитесь» (1Фес.5:17) он, конечно же не
имел в виду, что мы должны 24 часа в сутки стоять на коленях. Он понимал, что человеку нужно
работать, есть и спать. Но нужно при этом всегда помнить о Боге, постоянно пребывать в
молитвенном духе, обо всем, что с нами происходит, говорить Богу. Хотя Бог, конечно же, хочет,
чтобы мы молились, но Он не устанавливает нам никаких сроков на молитву, видимо, это
должен говорить нам наш дух – час, два или три, в зависимости от ситуации, мы должны
проводить в молитве. Христос сказал, что если мы надеемся получать ответы на свои молитвы,
нам нужно пребывать в Нем (Ин.15:7). Когда мы будем к Нему близки, наши просьбы сами
собой будут согласовываться с Его волей.
Постоянство и непрестанность – это вовсе не непрерывность. Призыв «непрестанно
молитесь» (1Фес.5:17) говорит о желании Бога находиться в постоянном духовном контакте со
своими детьми, чтобы беспрепятственно вести нас по избранному Им для каждого верующего
индивидуальному пути. Надежность такого контакта целиком зависит от самого человека: как
только такой контакт утрачен, человек тут же свернет в другую сторону, начнет спотыкаться и
блуждать, и в этом ему «помогут» темные сущности, приставленные к каждому человеку. Вот
что об этом пишет старец Сампсон (Сиверс): «Очень смешно и обидно, и глупо, когда мы
забываем, что бесы за нами ухаживают. И пока только нас не стукнет какой-нибудь животный
страх или какой-нибудь стук, мы начинаем вспоминать, что бесы мучают нас. А ведь мы хорошо
знаем, что они есть. У монаха восемь постоянных бесов, а у христианина – три-четыре,
постоянно прикомандированных. А если он занят какой-нибудь страстью: скупостью, блудом,
PAGE
1
жадный или гордец, или злой - то приставлен к нему еще специальный бес, бес его любимой
страсти. День и ночь. И мы часто удивляемся, что сны такие снятся.
Да, конечно, они же наводят сны. Мы же ложимся спать, не молясь. Молимся кое-как, не
освящаемся молитвой. Крестим себя небрежно. Не печатаем себя крестным знамением, а так:
помашем, помахаем себя, как бы почистив пуговицы. Оскорбительно очень. А печатание
крестным знамением – это большая сила очень. И себя печатаем, и подушку … Молитвенно надо
печатать, тогда бесы не могут. Они боятся Креста».
Напоминают нам о постоянстве молитвы и другие места Писания: «Будьте постоянны в
молитве, бодрствуя в ней с благодарением» (Кол.4:2); «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не
впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Мф.26:41).
Апостол Павел указывает способ, применив который, верующий обретет надежный
духовный контакт с Богом: «Для сего преклоняю колена мои пред Отцем Господа нашего Иисуса
Христа …да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во
внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши…, дабы вам исполниться всею
полнотою Божиею» (Еф.3:14-19), а для этого верующий должен молиться «всякою молитвой и
прошением …во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством».
Когда такой контакт надежно установлен на уровне внутреннего человека, то есть духа, то
тело и физические чувства уже утрачивают свое влияние на эту духовную связь, человек может
заниматься любой работой, а на уровне духа он постоянно «пребывает в Господе». В этом
заключается смысл «Иисусовой молитвы», и благодарственной, и славословной, о которых
говорилось ранее. В этом случае духовная связь поддерживается уже на уровне подсознания, а
это достигается тем самым постоянством и непрерывностью.
Надо хорошо помнить, что к Слову Божьему следует обращаться не тогда, когда становится
тяжело. В такое время надо пребывать с ним в два раза больше. К Слову надо обращаться
постоянно и непрерывно, когда вы «постоянны в молитве», тогда становитесь недосягаемы для
воздействия темных сил. Хорошо помнить также и то, что милосердие верующего – это его
молитва в действии (Деян.7:59-60;10:2).
Молитвы начинающих. Иконы
Мы живем в мире, которым, по существу, управляет сатана. Как в этом мире жить и не
стать соучастником его преступлений? Ответ можно найти в Евангелии от Иоанна 17:17. Когда
человек впервые поверил Слову Божьему, он рождается свыше и духовно отделяется от царства
тьмы и становится дитем Божиим. Именно на этом большинство людей и заканчивает, они
позволяют Слову Божию совершить свое первоначальное отделение, а затем продолжают жить,
как и все остальные, в заботах повседневного дня, ничем не отличаясь от остальных людей в
этом мире. Они расстроены, смущены, больны, бедны, унылы и озабочены.
Но если вы поставите Слово Божие на первое место в своей жизни, оно будет продолжать
отделять вас от бедности, от беспокойства, от болезней, ненависти и тьмы вашего прежнего
образа жизни, оно отделит вас не только от этого мира, но оно отделит также вас для Бога.
Именно только Слово, внедренное в ваше сердце и сознание, может провести такую работу!
Молиться – это не только просить Господа сделать что-то, даже Ему угодное, а прежде
всего, заставить волевым усилием наш дух работать и укрепляться. Поэтому процессу работы со
Словом и благовествованию должна предшествовать молитва в духе, без которой служение
Слову не станет живым и сильным. Примером тому служит стих 10 из Деяний, глава 6.
PAGE
1
Бог желает направлять вас шаг за шагом каждый день. Он дал вам Своего Духа, чтобы
вести вас постоянно. Большинство верующих не знает этого, они ожидают, что наступит такая
минута, когда Бог откроет им всю Свою волю для их жизни в одном большом откровении.
Отбросьте такое заблуждение, если оно у вас есть! Не сидите сложа руки, позвольте Ему сначала
начать направлять и вести вас в мелочах и показать вам, что надо изменить. И по мере того, как
Он будет это делать, вы будете шаг за шагом менять все внутри себя, а затем и снаружи. Если вы
желаете осуществить это, то вам придется отложить в сторону свои амбиции и страсти и начать
проводить время в молитве и в Слове Божьем, настроить свои духовные чувства на общение со
Святым Духом, научиться доверять Ему и стать терпеливым и послушным Его воле. И тогда Он
изменит в конечном итоге всю вашу жизнь шаг за шагом.
Начинающие, как правило, ждут проявления результатов своего общения с Богом на уровне
физических чувств. А когда это не происходит, то терпят разочарование. Такого быть не должно!
Настанет час, и вы испытаете чувство сродни тому, как будто «мороз по коже идет», то чувство,
которое испытывало старшее поколение людей при выступлении по радио диктора Левитана со
сводками Совинформбюро о военных действиях на фронтах.
Эгоцентричная молитва – неправильная молитва, она не угодна Богу. В такой молитве
человек ставит в центр «своей вселенной» себя, свои нужды, просьбы и печали, а Бога считает
лишь средством достижения своих целей, подателем благ и исполнителем желаний.
Просить и желать - это не одно и то же. Когда в центр молитвы ставиться Бог, то
выполняется главное предназначение человека в общении с Творцом: славить и поклоняться
Ему. Бог лучше нас знает, что нам во благо, поэтому и не всегда получаем исполнение просьб.
Поэтому в центре молитвы верующего должно стоять: «На все да будет воля Твоя, а не моя!»
Главной целью молитвы следует считать очищение от грехов. Грех есть беззаконие, возмездие за
грех – смерть. И если не можем в настоящее время избежать такого возмездия для нашего тела,
то спасение от смерти нашей души – в наших руках, в нашей вере, в нашем покаянии. Важно не
просто перечислить грехи, а осознать их, пропустить через свой разум и сердце, а уж Бог,
«будучи верен и праведен», очистит нас от всех грехов и, что очень важно, – «не помянет более».
Библия говорит, что привилегия слышать голос Духа дана каждому верующему (Рим.8:14),
но чтобы воспользоваться этим, требуется принять это верой и занять такое положение, в
котором: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною» (Ин.10:27).
Дух Божий никогда не будет вести вас или говорить вам что-то, что не соответствует Писанию.
Поэтому если вы не знаете Писания, то вам будет трудно различить водительство Духа Святого,
но постоянное изучение и исследование Библии поможет вам стать зрелым и настроить свои
внутренние чувства на голос Духа Святого и узнавать Его так же легко, как голос своего лучшего
друга.
Некоторые люди, устремленные в эзотерику, особенно на начальном этапе своей духовной
работы, настраивают себя на какие-то необычные ощущения, видения и голоса и занимаются по
«специальным методикам» для разработки своей чувствительности. Считаю это не только
ненужным, но даже вредным. Охота на таких «устремленных» со стороны темных сил
доставляет последним чрезвычайное удовольствие. Темные силы большие мастера на всякого
рода видения и голоса, которые, как правило, ведут «посвященных» такого рода к психическим
расстройствам, а то и к самоубийству. Не заигрывайте с Тонким миром, пока не утвердились
в вере!
Всегда надо быть начеку при появлении подобных вещей и в готовности «испытывать
духов», как это рекомендует апостол Иоанн (1Ин.4:1-6). К примеру, можно воспользоваться для
проверки такой фразой: «Я заклинаю тебя, явившийся мне дух, именем Иисуса Христа,
PAGE
1
Спасителя нашего, Которого Господь Бог воскресил из мертвых: яви мне свое лицо, от
Бога ли ты?». И перекрестить видение. При этом надо знать, что явление нечистого духа
далеко не всегда происходит в бесплотном виде, это, как правило, редкое явление для
обольщения превозносящихся душ. Куда чаще такой дух является в образе обыкновенного
земного человека, которого вы уже неоднократно видели, общались с ним и даже прониклись
доверием. Вот таких и надо «испытывать» в первую очередь на предмет соответствия его слов и
особенно действий Священному Писанию.
Всегда надо помнить, что они, то есть духи заблуждения, - от мира, потому и говорят помирски, и мир слушает их. Встреча с Богом необязательно должна сопровождаться визуальными
и слуховыми ощущениями. Здесь задействованы не физические, а духовные чувства, и об этом
говорилось ранее. «Поскольку Бог – Всемогущий и Вездесущий Дух», Он может являть нам Себя
и на более глубоком уровне, чем наши привычные ощущения, доступные физическим органам
чувств. Запомните одно важное, касающееся этого вопроса, изречение того же апостола Иоанна:
«Бога никто никогда не видел» (1Ин.4:12). Апостол Иаков советует: «Приблизьтесь к Богу, и
приблизится к вам» (Иак.4:8). Но он не говорит, куда надо идти, чтобы приблизиться, хотя
истинно верующие и возрожденные люди знают, что Бог там, где смиренное сердце. И хотя Бог
никогда не меняется, меняется Его отношение к тем, кто к Нему взывает.
Наша молитва – это обращение к Богу. Если это обращение несет в себе что-то, что человек
хочет отдать Ему (славословие, поклонение, благодарность, покаяние и так далее), то эта
молитва будет услышана, для такой молитвы и был сотворен человек, она дает Богу и приятна
Ему. Если же человек в молитве постоянно только чего-то просит, особенно для себя, и просит
то, на что он не имеет прав на данной ступени своего духовного развития, то такая молитва
остается без ответа, так как человек настроился брать у Бога, ничего не давая взамен.
Подумайте, как бы вы отнеслись к человеку, который ежедневно при встрече с вами все время у
вас что-нибудь просил и домогался, никогда не возвращая взятое и не давая ничего взамен.
Наверняка вы очень скоро перестали бы ему давать. Не думайте же, что если Бог Всемогущий и
Любящий, то Ему ничего не стоит давать всем и все налево и направо! Научитесь сначала сами
давать, чтобы затем получать! Только молитвы смиренных слушает Господь!
Нам нужно принять свое несовершенство, довериться Богу и возложить надежду на Его
неизбежное пришествие. Не следует требовать совершенства и от других. Святость и рост,
которые ожидает от нас Бог, должны проявиться в смирении и покорности, а не в духовном
совершенстве. Не нужно ожидать в этой жизни того, что Он обещал завершить в вечности.
Образцом к подражанию для начинающих, да и не только для них, может служить
молитвенная жизнь первых христиан.
Вся их жизнь была непрестанная молитва, или, как говорит Климент Александрийский,
«торжественный святый праздник». Молитвой начинались и оканчивались все их занятия,
начиная от важных до самых незначительных. В этой непрестанной молитве пребывали не
только взрослые, но и дети, все участвовали в Богослужении, как общественном, так и
домашнем, заучивали молитвы, гимны и псалмы.
Посмотрим, что говорят о молитве начинающих святые отцы Церкви. «Но новоначальному
нужен руководитель, потому что до благодати Святого Духа душа имеет великую брань с
врагами. Понять это может только опытом вкусивший благодати Святого Духа. Кто вкусил
Святого Духа, тот по вкусу распознает благодать. Кто без руководителя хочет заниматься
молитвой и в гордости подумает, что он может по книгам научиться, и не будет ходить к старцу,
тот уже наполовину в прелести. Смиренному же поможет Господь, и если нет опытного
PAGE
1
наставника и он будет ходить к духовнику, какой есть, то за смирение покроет его Господь.
Помышляй, что в духовнике живет Дух Святой, и он тебе скажет, что должно.
Молитва дается молящемуся, как сказано в Писании; но молитва только по привычке, без
сокрушения сердца о грехах – не угодна Господу. Любящая Господа душа не может не молиться,
ибо она влечется к Господу благодатью, которую познала в молитве. Многие молятся устно и
любят молиться по книгам; и это хорошо, и Господь принимает молитву и милует их. Но если
кто молится Господу, а думает о другом, то такой молитвы не послушает Господь. Кто усердно
молится, у того много перемен в молитве: бывает борьба с врагом, борьба с самим собой, со
страстями, борьба с людьми, и во всем надо быть мужественным» (Старец Силуан Афонский).
«Если ты лишишь себя молитвы, то сделаешь то же самое, как если бы извлек из воды
рыбу, потому что как для рыбы вода – жизнь, так для тебя – молитва» (свт. Иоанн Златоуст).
«Когда стоите на молитве, заботьтесь удержать ум от парения и чувство от холодности и
равнодушия, всячески напрягаясь, и внимание хранить, и теплоту чувства возгнетать… Особенно
по окончании молитвы подольше сами помолитесь, прося прощение за невольное отбегание ума
и предавая себя в руки Божии на целый день. Вы будете всегда во всеоружии молитвенном.
Когда придет какая смутительная мысль, спешите с короткою молитвою ко Господу припасть…
и все облако смущения тотчас развеется» (Епископ Феофан).
«В первом периоде представляется молящемуся молиться при одном собственном усилии;
благодать Божия несомненно содействует молящемуся благонамеренно, но она не обнаруживает
своего присутствия. В это время страсти, сокровенные в сердце, приходят в движение и возводят
делателя молитвы к мученическому подвигу, в котором побеждения и победы непрестанно
сменяют друг друга, в котором свободное произволение человека и немощь его выражаются с
ясностью» (Епископ Игнатий).
«Правило – не существенная часть молитвы, а только внешняя ее сторона. На случай надо
уметь
сокращать
правило.
Мало
ли
в
семейной
жизни
случайностей.
Когда дела не позволяют совершить вполне молитвенное правило, то совершайте его
сокращенно. А спешить никогда не должно» (свт. Феофан Затворник).
«Препятствие сердечной молитвы нападают с двух сторон: с шуией и десной, то есть, если
враг не успеет отвратить от молитвы суетными помыслами и греховными замыслами, то
возобновляет в памяти поучительные воспоминания или внушает прекрасные мысли, чтобы
только хоть чем-нибудь отвлечь от молитвы, ему не терпимой. И это называется десное
крадение, при коем душа, презрев беседу с Богом, обращается к удовольственной беседе сама с
собою, или с тварями. Поэтому во время молитвы не нужно принимать и самой прекрасной
духовной мысли, да и по прошествии дня, если случится увидеть, что время проведено более в
назидательном размышлении и беседе, нежели в существенной безвидной молитве сердца, то и
сие почитать неумеренностью или корыстолюбивою духовною жадностью, в особенности для
новоначальных, коим необходимо, чтобы время, проводимое в молитве, преимущественно
превозмогало большим количеством пред тем временем, которое провождалось в занятиях
прочими делами благочестия» («Откровенные рассказы странника духовному своему отцу»).
А вот о чем предупреждает начинающих преподобный Антоний Великий, говоря об
искушениях бесовских: «Они коварны и готовы во все превращаться, принимать на себя всякие
виды. Нередко, будучи сами невидимы, представляются они поющими псалмы, припоминают
изречения из Писаний. Иногда, если занимаемся чтением, и они немедленно, подобно эху,
повторяют то же, что мы читаем; а если спим, пробуждают нас на молитву, и делают это так
часто, что не дают почти нам и уснуть. Иногда, приняв на себя монашеский образ,
представляются благоговейными собеседниками, чтобы обмануть подобием образа, и,
PAGE
1
обольщенных ими, вовлечь уже во что хотят. Но не надобно слушать их, пробуждают ли они на
молитву, или советуют вовсе не принимать пищи, или представляются осуждающими и
укоряющими нас за то, в чем прежде были с нами согласны. Ибо не из благоговения и не ради
истины делают это, но чтобы неопытных ввергнуть в отчаяние. Подвижничество представляют
они бесполезным, возбуждают в людях отвращение от монашеской жизни, как самой тяжелой и
обременительной, и препятствуют вести этот противный им образ жизни».
Теперь познакомимся с конкретными практическими советами святых отцов тем, кто
желает стяжать молитву:
1. Сядь, или лучше стань в несветлом и безмолвном углу в молитвенном положении.
2. Перед началом положи несколько поклонов и не распускай членов.
3. Отыщи воображением место сердца под левым сосцем и там остановись вниманием.
4. Сведи ум из головы в сердце и говори тихо устами или одним умом, как удобно, говори
неспешно, с благоговейным страхом.
5. Старайся в это время сколько возможно хранить внимание и не принимай в ум никаких
мыслей: ни худых, ни добрых.
6. Имей спокойное терпение, положив стоять долго с забвением всего.
7. Держи умеренное воздержание и коленопреклонение делай по силе.
8. Держись молчания.
9. После обеда понемногу читай Евангелие и отцов, которые рассуждают о внутреннем делании.
10. Сон имей 5 или 6 часов в сутки.
11. Иногда наружною молитвою испрашивай действие внутренней.
12. Не касайся такого рукоделия, которое рассеивает.
13. Чаще проверяй свои опыты по отеческим наставлениям.
14. Самостоятельное обучение внутренней молитве без духовного наставника категорически
запрещается. Думающий обучится только по книгам, без наставника, уже находится в
прелести и заблуждении.
Вселенский святитель Василий Великий дает такие рекомендации вступившим на путь
духовного возрождения:
1. Люби слушать или читать Слово Божие, жития и поучения святых: в них найдешь правила и
примеры святой, угодной Господу Богу жизни.
2. Непрестанно смотри за собою, каждый вечер рассматривай свои мысли и желания, какие в
тебе возникли, слова, какие ты сказал, и дела, какие ты сделал в продолжении дня, и усердно
молись Богу о прощении всего, что сделано против Его заповедей и всячески спеши
исправиться. Каждое утро после молитвы прилежно обдумывай свое положение в
наступающий день и бери надежные меры, чтобы не согрешить.
3. Как можно чаще и внимательнее и дольше размышляй о смерти, о том, что она неизбежна,
неожиданна, что земные блага негодны для будущей жизни. Размышляй о втором
пришествии Господа на суд миру, о мучении грешных и блаженстве праведных.
4. Люби молитву и постоянно ею занимайся.
5. Люби пост, потому, что без него нельзя избежать худых помыслов, а за помыслами и худых
дел.
6. Где бы ты ни был, что бы ни делал, всегда твердо помни, что Господь смотрит на тебя и
видит все, что ты думаешь, чего желаешь и что делаешь.
7. Соображай свои мысли и желания, слова и дела с Христовым Евангелием; строжайше
исполняй все заповеди Христовы и будь весь Христов. Чтобы возлюбить Бога, чаще
PAGE
1
размышляй о величии Божием, о Его благости, о своем ничтожестве и греховности. Святую
память о Боге носи с собою повсюду, как неизгладимую печать.
Завершая эту тему, хочу напомнить еще раз, что необходимыми начальными условиями
эффективной молитвы являются спокойствие, мир, внутренняя чистота и искренность, на
что обращается внимание в Иак.5:13 и Флп.4:6.
Считаю необходимым особое внимание уделить «Иисусовой молитве» и ее значении в
молитвенной жизни верующего. Вот, что говорит на этот счет святитель Феофан Затворник:
«Она есть лучший способ для установления внимания и держания его перед Господом. Это
драгоценное действование. Но его можно умалить в цене от неблагоговеинства пред Лицем
Господа именуемого. И ходя, и сидя, и стоя можно произносить сию молитву: «Господи Иисусе
Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго» - но все с движением благоговеинства, в какойнибудь мере. От нее и душа бывает в строю, и тело держится бодро».
А вот практические рекомендации для стяжания этой молитвы:
1. Частость, то есть многократное повторение молитвы Иисусовой.
2. Внимание или погружение ума в Иисуса Христа с отгнанием других помыслов.
3. Перемену молитвенных слов, то есть произношение молитвы Иисусовой то полной, то в
сокращенной форме.
4. Повременность, то есть, чтоб были то молитва, то чтение псалмов, то сидение, то стояние с
простертием рук, то опять молитва Иисусова с чтением отцов.
5. Хождение пред Богом, то есть, чтобы всегда ощущать присутствие Божие и при всяком
действии помнить о Боге.
6. Отверженность мира при воспоминании о смерти и о молитвенной сладости.
7. Непрестанное призывание имени Иисуса Христа во всяком случае и времени, если наедине –
то гласно, а при людях одним только умом.
8. Засыпание на одре с Иисусовой молитвой.
9. Наружную (гласную) молитву о внутренней. И непосредственное исполнение в соответствии
с биоритмом.
«Вообрази свое сердце, наведи свои глаза, как бы смотри на него сквозь грудь, и как можно
живее представь его. Когда к сему приспособишься, то начинай к каждому удару сердца, смотря
в него, приноровлять молитвенные слова. Таким образом, с первым ударом скажи или подумай:
Господи, со вторым: Иисусе, с третьим: Христе, с четвертым: Сыне Божий, с пятым: помилуй,
с шестым: мя, и с седьмым: грешнаго, и повторяй сие многократно.
Потом, как к сему попривыкнешь, то начинай вводить и изводить всю Иисусову молитву в
сердце вместе с дыханием, то есть, втягивая в себя воздух, скажи (вообрази): Господи Иисусе
Христе, Сыне Божий, а испускай из себя: помилуй мя, грешного. Занимайся сим почаще и
побольше…
Так, при помощи Божией, достигнешь ты самодействия услаждающей внутренней молитвы
сердца. Но при сем всемерно остерегайся от представлений в уме и являющихся каких – либо
видов. Не принимай вовсе никаких воображений, ибо святые отцы крепко заповедуют при
внутренней молитве сохранять безвидие, дабы не попасть в прелесть» («Откровенные рассказы
странника духовному своему отцу»).
И вот какой получается результат: «Бог да благословит… постоянно держаться молитвы
Иисусовой, которая может успокаивать душу более, нежели совершение большого келейного
правила. Из прежних опытных старцев старец по имени Василий объяснял это так: «Держащийся
большого келейного правила, когда исполняет оное, то подстрекаем бывает тщеславием и
возношением, когда же почему-либо не может исполнить своего правила, то смущается. А
PAGE
1
держащийся постоянной молитвы Иисусовой одинаково пребывает в смиренном расположении
духа, как бы ничего не делающий, и возноситься ему нечем.
В Добротолюбии означен чин премудрых подвижников, которые ежедневно совершали
малое обычное келейное правило, а остальное время дня и ночи употребляли на молитву
Иисусову. Древние отцы и пустынники довольствовались чтением 12-ти псалмов утром и
вечером, а остальное время употребляли на рукоделие, чтение духовных книг и молитву
Иисусову» (Преподобный Амвросий Оптинский).
В православной традиции понятие молитва и икона были и есть неразрывно связаны между
собой. Но не всегда так было.
Иконоборчество VIII века, возглавляемое византийскими правителями, ортодоксальными
евреями и исламом, привело к большим потерям в рядах истинных христиан. Отрицая
божественные изображения, иконоборцы тем самым отрицали возможность воплощения Духа и
одухотворения материи, что противоречило основам православного учения. Следует отметить
также и тот факт, что в рядах христиан иконам стали воздавать порой такие почести, что это
стало похоже на элементы идолопоклонства. Большой вклад в противостояние иконоборству
внес Иоанн Дамаскин, который четко сформулировал христианское понимание иконы и ее место
в молитвенном правиле и храме, что и было утверждено в 786 году на седьмом Вселенском
соборе; однако в XVI веке на заре протестантской реформации этот вопрос был поднят вновь, и
на сегодняшний день эта конфессия христианства напрочь отвергает иконы, считая (согласно
Закону Моисея) это идолопоклонством.
На мой взгляд, это догматическая позиция книжника, придерживающегося буквы закона,
которую осуждал Сам Христос. Из Нового Завета исходит извечная истина, что буква убивает, а
слово воскрешает. Скажем, если в Ветхом Завете нет никакого упоминания о церкви, то значит
ли, что ее не должно быть в Новом Завете или что она не угодна Богу? Такой же вопрос можно
поставить и в отношении креста, икон, ритуалов и обрядов православия и католиков. Таким
борцам за чистоту веры хочется задать вопрос: «По какому завету вы живете?» Если по Новому,
то в нем Бог явился в облике человека, о чем даже не предполагали ветхозаветные верующие,
зная о Мессии, они не знали, что это будет Сам Воплощенный Бог. И если на иконе изображен
Иисус Христос в своем земном облике, который Он нерукотворно оставил на убрусе,
исцелившем царя Авгаря, то правомерно ли считать это изображение идолом?
А потом следующее: скажите, иконоборцы, а как верующим принимать Туринскую
плащаницу, ведь на ней также изображен лик Христа? И, наконец, в Новом Завете нет запретов
Закона Моисея, а по апостолу Павлу – Иисус Христос есть конец закона.
Другое дело, как сам верующий воспринимает икону и чем в сознании его она является.
Если икона является Богом, то это настоящее идолопоклонство, а если только изображением
невидимого Бога, способствующим лучшему общению с Ним в своей молитвенной практике, то
это то же самое, чем служили урим, туммим и эфод в облачении первосвященника иудеев для
установления связи и общения с Богом.
Поклонение идолам – это поклонение дьяволу, к этому можно отнести мавзолеи, пирамиды,
бюсты и статуи вождей, вечный огонь в центре 5-ти конечной звезды и так далее. Но и здесь
следует различать поклонение и воздаяние памяти!
А великие подвижники веры предлагают такое поклонение: «Молясь Богу, лучше не
воображать Его никак, а только веровать, что Он есть – есть близ, и все видит и слышит. К Нему
и взывайте молитвенно, без всякого образа. Во время молитвы никаких образов держать не
следует» (свт. Феофан Затворник).
PAGE
1
Истинно верующий поклоняется невидимому Богу, а не иконам с Его изображением, не
говоря уже об иконах с другими изображениями, и поклоняется всегда одинаково «в духе и
истине», независимо от того, есть перед ним иконы, или они отсутствуют. Более важным он
считает для себя стоять лицом и поклоняться на Восток. При этом вовсе не умаляется значимость
для полноценной христианской жизни храмов, икон, мощей святых и предметов, которыми они
пользовались при жизни, и почитания их верующими. Подчеркиваю: почитания, а не
поклонения! Все это многократно подтвердило на протяжении истории христианства
действующую в них чудотворную силу Духа Святого, Который способен сообщать такую силу
не только человеку, но и, на первый взгляд, неодухотворенным предметам.
Размышление, молитвы за усопших, примеры молитв
Писание неоднократно призывает верующих к бдению и размышлению. В основе бдения и
лежит размышление, и путь к познанию идет именно через него. В процесс размышления должен
быть включен каждый прожитый день человека, его слова, действия, мысли, все события жизни,
общение с другими людьми и анализ этих этапов на предмет соответствия Слову Божию;
выработка и принятие решений на приведение всей своей жизни в соответствие Слову; просмотр
всей предыдущей своей жизни и стремление «прожить ее заново» в свете понимания истины и
воли Бога, помощи другим людям, родным и близким, стать на путь прозрения и покаяния.
Чтение и размышление над прочитанным должны соотноситься как муравей и слон, то есть на
минуту чтения должны приходиться часы размышления.
Размышление – это безмолвная молитва, продуктом процесса размышления является
мыслеформа, представляющая собой информационно – энергетическую субстанцию,
работающую на человека или против него в зависимости от того, в какой направленности она
создана. Посмотрите, какую замечательную цепочку показывает апостол Петр во втором
Послании для формирования христианских добродетелей: «…покажите в вере вашей
добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в
воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии
любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании
Господа нашего Иисуса Христа. А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении
прежних грехов своих» (2-е Пет.1:5-9).
Для верующего нужна не голова, полная фактов, а сердце, полное веры.
В приведенной цитате мы видим слово «рассуждение». Это не одно и то же, что
«размышление». Во-первых, оно может трактоваться двояко: как имеющее значение от корня
«рассудок», то есть умственное действие, раскладывающее все на свои места согласно
пониманию истины и правды рассуждающего. Во-вторых, от корня «суд», что предполагает
процесс озвученного «осуждения» людей или событий, опять же на уровне мировосприятия
рассуждающего. Так вот Слово призывает верующего именно к рассудку, что тождественно
размышлению (от слова мысль, то есть разная мысль), а не к «осуждению», что должно быть
противно убеждениям истинно верующего. Вот, что рекомендует для этого Святитель Феофан
Затворник: «Хорошо располагаться к молитве богомыслием. Утром, как проснетесь, так сейчас
же за это дело… начиная сотворением мира… кончая судом Божиим. Сущность дела в том,
чтобы установиться в памяти Божией».
Думаю, что такая рекомендация подходит не только для утренних часов, но и для вечерних,
перед сном, и даже во время бессонницы особенно полезно, так как при этом мы наполняем
PAGE
1
наши мысли, а следовательно, разум и сознание присутствием Бога, а где Бог – там мир,
благодать и любовь, которые преобразуют нашу душу.
Так же, как и иконы, протестантская церковь отрицает необходимость и пользу молитв за
усопших, ссылаясь при этом на притчу о богаче и Лазаре, где говорится о пропасти, лежащей
между спасенными и осужденными, живыми и мертвыми.
На мой взгляд, действие молитвы следует рассматривать как минимум с трех сторон: 1) что
дает она тому, за которого молятся; 2) что дает она тому, кто молится; 3) что несет молитва в
окружающие миры (пространства).
Если учесть то обстоятельство, что молитвами (словами, произнесенными вслух)
ветхозаветных пророков, апостолов и Самого Спасителя воскрешались мертвые люди, то есть те,
из тела которых уже ушла душа, то видим, что молитва за усопших имеет конкретное действие,
отрицать которое просто бессмысленно.
Другое дело, насколько сильно она может изменить судьбу погибшей души, то есть не
пришедшей к покаянию в дни земной жизни. Но это обстоятельство не должно беспокоить
молящегося: своей молитвой он выражает свое почитание и заботу о душах усопших, и если не
для них, то для него уж наверняка такое действие во благо.
В заключение приведу несколько молитв и стихотворений, звучащих как превосходная
духовная молитва для назидания читающего и для помощи ему в духовном совершенствовании.
Из среды русского православного монашества – от Оптинских старцев – вышла
следующая известная молитва, обычно включаемая в утреннее правило:
«Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесет мне
наступающий день. Дай мне всецело предаться воле Твоей Святой. На всякий
час сегодня во всем наставь и поддержи меня. Какие бы я ни получал
известия в течение дня, научи меня принять их со спокойной душой и
твердым убеждением, что на все святая воля Твоя. Во всех словах и делах
моих руководи моими мыслями и чувствами. Во всех непредвиденных
случаях не дай мне забыть, что все ниспослано Тобой. Научи меня прямо и
разумно действовать с каждым членом семьи моей, никого не смущая и не
огорчая. Господи, дай мне силу перенести утомление наступающего дня и все
события в течение дня. Руководи моею волею и научи меня молиться, верить,
надеяться, терпеть, прощать и любить. Аминь».
Молитва от осквернения, святого Василия Великого
«Многомилостиве, нетленне, нескверне, безгрешне Господе, очисти мя,
непотребного раба Твоего, от всякия скверны плотския и душевныя, и от
невнимания и уныния моего прибывшую ми нечистоту, со инеми всеми
беззаконии моими, и яви мя нескверна, Владыко, за благость Христа Твоего, и
освяти мя нашествием Пресвятаго Твоего Духа: яко да возбнув от мглы
нечистых привидений диавольских, и всякия скверны, сподоблюся чистою
совестию отверсти скверная моя и нечистая уста, и воспевати всесвятое имя
Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».
PAGE
1
Святой Ефрем Сирин предлагает нам такую молитву:
«Как зеницу ока сохрани меня, Господи Боже, защити и под крылами Твоими
укрой меня от искушений. Будь стражем ока, чтобы не смотрело оно татски;
будь стражем уха, чтобы не внимало оно неправде. Будь стражем устен, чтобы
не исходила из них клевета, осуждение, хула и даже праздное слово. Будь
стражем сердца, чтобы оно не уклонялось в лукавство и не делало беззаконий.
Даруй нам, Господи наш, познание и приложи нам ведение. Даруй нам,
Господи наш, быть для Тебя приятнее благовоний и ароматов. Даруй нам,
Господи наш, возлюбить Тебя и возненавидеть мир. Даруй нам, Господи наш,
вместо переходящих имений приобрести Тебя, единаго. Даруй нам, Господи
наш, вознесь Тебе три избранные дары. Даруй нам, Господи наш, воскурить
пред Тобою три благоуханные кадила. Даруй нам, Господи наш, возжечь Тебе
три ярко горящие светильника: дух, душу и тело, сии три дара Единой
Троице. Дух посвятить Отцу, душу посвятить Сыну, тело посвятить Духу
Святому, - Духу, Который вновь возставит его из праха».
Слова – призыв к размышлению о тленном и вечном звучат в поэме графа
А. Толстого «Преподобный Иоанн Дамаскин»:
Средь груды тлеющих костей
Кто царь? Кто раб? Судья иль воин?
Кто Царства Божия достоин?
И кто – отверженный злодей?
О, братья! Где сребро иль злато?
Где сонмы многие рабов?
Среди неведомых гробов
Кто есть убогий, кто богатый?
Все – пепел, дым, и пыль, и прах,
Все призрак, тень и привиденье
Лишь у Тебя на Небесах,
Господь, и пристань, и спасенье!
Исчезнет все, что было плоть,
Величье наше будет тленье…
Прими усопшего, Господь,
В твои блаженные селенья!
Слова прощения говорит наш поэт Борис Пастернак:
Учись прощать. Молись за обижающих,
зло побеждай лучом добра,
Иди без колебаний в стан прощающих,
Пока горит Голгофская Звезда.
Учись прощать, когда душа обижена,
И сердце словно чаша горьких слез
И кажется, что доброта вся выжжена,
Ты вспомни, как прощал Христос.
Учись прощать, прощать не только словом,
Но всей душой, всей сущностью своей.
Прощение рождается любовью.
В борении молитвенных ночей.
Учись прощать. В прощеньи радость скрыта,
Великодушье лечит как бальзам.
Кровь на Кресте за всех пролита,
Учись прощать, чтоб ты был прощен сам.
PAGE
1
А вот прекрасные слова - молитва замечательного высокодуховного поэта России
Ивана Никитина, которые он назвал «Молитва дитяти»:
Молись, дитя: сомненья камень
Твоей груди не тяготит;
Твоей молитвы чистый пламень
Святой любовию горит.
Молись, дитя: тебе внимает
Творец бесчисленных миров,
И капли слез твоих считает,
И отвечать тебе готов.
Быть может, Ангел, твой хранитель,
Все эти слезы соберет,
И их в надзвездную обитель
К престолу Бога отнесет.
Молись, дитя, мужай с летами!
И дай Бог, в пору поздних лет
Такими ж светлыми очами
Тебе глядеть на Божий свет!
Но если жизнь тебя измучит,
И ум и сердце возмутит,
Но если жизнь роптать научит,
Любовь и веру погасит –
Приникни с жаркими слезами,
Креста подножье обойми:
Ты примиришься с небесами,
С самим собою и с людьми.
И вновь тогда из райской сени
Хранитель Ангел твой сойдет
И за тебя, склонив колени,
Молитву к Богу вознесет.
И на последок приведу фрагмент утреннего молитвенного правила, выработанный за годы
поклонения, который нельзя принимать как эталон, так как происходит его постоянное расширение,
изменение и совершенствование. Но можно принять его как пример «собственной» молитвы,
которая особенно ценна в глазах Творца, ибо она всегда будет исходить от индивидуальности
молящегося и является продуктом деятельности его духа, водимого Духом Святым. Такую
«собственную, личную» молитву полезно составить каждому верующему, на каком бы уровне
духовного развития он ни находился, и совершенствовать ее в течение всей своей земной жизни.
Ибо как всякая птица имеет свою песню, пусть даже в примитивной форме «чик-чирик», так и
каждый верующий должен иметь свою молитву, составленную его умом и его сердцем при
участии Духа Святого:
Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Боже! Творец, создавший меня! Моя любовь к Тебе есть высшее счастье и
смысл моей жизни. И все, что со мною происходит, я понимаю как данное Тобой,
и душа моя принимает это с любовью, благодарностью и смирением.
Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, Спасителю мой! Я славлю Имя Твое
и поклоняюсь Тебе! Прими мою сердечную благодарность за еще один день,
который даруешь Ты мне в моей жизни, за тот путь праведный, на который Ты
меня наставил и по которому меня ведешь, за силы, дающиеся мне для
преодоления всех трудностей и лишений, выпадающих на моем пути. Прими мое
искреннее покаяние в грехах моих вольных и невольных и мою смиренную
благодарность, что очищаешь меня от всех грехов моих Святою Кровью Твоей.
Избави меня от дурных и блуждающих мыслей, мешающих моей молитве,
а также от всех злых действ освободи меня, ибо без Тебя я ничего не могу,
Господи! Укрепи мой дух, душу и тело, укрепи мою веру, смирение и любовь к
Тебе, Господи, ибо я все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе!
PAGE
1
Благослови меня на труд сегодняшнего дня во славу Твою, Господи,
направь мои мысли и силы на лучшее решение всех дел, Тебе я посвящаю весь
мой труд сегодняшнего дня и его результаты. Помилуй мя, грешного, и помоги
мне стать таким, как Ты.
Святой Дух, Утешителю и Заступниче мой! Наставь и веди мои мысли,
сознание и воображение на познание истины Слова Божьего и руководства Им в
моей жизни, ибо уже не я живу, но живет во мне Христос, а что ныне живу во
плоти, то верою живу в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за
меня. Я славлю Имя Твое, Святой Дух, и с благодарностью следую за Тобой.
Отче наш Небесный, убежище мое и крепость моя, на Тебя уповаю во все
дни жизни моей и славлю Имя Твое. Моя сердечная благодарность Тебе, что
открываешь мне каналы духовного видения и готовишь к принятию плодов и
даров Духа Святого и принесения их в окружающий меня мир, что расширяешь
и утончаешь мое сознание на моем пути к Тебе, Боже, что мое сердце, разум,
воля, чувства мои и тело исполняются Духом Твоим Святым для служения и
поклонения Тебе, Боже, и выполнения той миссии, что Ты возложил на меня в
этой жизни. Мир, благодать и милость Твоя да пребудет со мною всегда.
Я благодарен Тебе, Отче, что ограждаешь от воздействия злых и темных
сил, воров и разбойников, вредителей и болезней, стихийных бедствий, пожара,
непрошеных посетителей, оскверняющих место (перечислить пространства и
места). Я благодарен Тебе, что ограждаешь от воздействия этих же сил
(перечислить людей). На все да будет воля Твоя!
Со смирением, радостью, верой и любовью, с готовностью выполнить
волю Твою, в духе и истине, я поклоняюсь Тебе, Боже! Аминь!
(Следует наложение крестного знамения и поклоны).
А теперь для наглядного сравнения приведем образец этого же молитвенного правила
каким оно стало после семнадцатилетнего совершенствования:
Молитва Святой Троице
(читается коленопреклонно)
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, Спасителю мой!
Я возношу Тебе свою молитву, я славлю Имя Твое, я призываю Имя Твое и
поклоняюсь Тебе (земной поклон) и моя сердечная благодарность Тебе Господь мой
и Бог мой за еще один день, что даруешь Ты мне в моей земной жизни, за тот путь
праведный, на который Ты меня наставил, по которому ведешь и даешь мне силы для
преодоления всех трудностей и лишений, выпадающих на моем пути и исполнение
воли Твоей Господи Боже.
Прими мое искреннее покаяние в грехах моих вольных и невольных, которые я
содеял в этой земной жизни и мою сердечную благодарность, что очищаешь меня от
всех грехов моих святою кровию Твоей и прошу Тебя очистить мое нижнее
подсознание от всех негативных образов, программ и греховных наработок, что я
содеял в прежних моих земных воплощениях и которые мешают ныне моему
PAGE
1
духовному росту. Избави меня от дурных и блуждающих мыслей, мешающих моей
молитве и всей жизни моей, а так же от всех злых дел освободи меня.
Помоги мне избавиться от всего того, что мешает мне быть похожим на Тебя и
исполнять все Твои заповеди, ибо я без Тебя ничего не могу делать, Господи!
Укрепи мой дух, душу и тело, Господи, укрепи мою веру, смирение и любовь к
Тебе, Господи, благослови меня на труд сегодняшнего дня во славу Твою, Господи,
направь все мои мысли и силы на лучшее решение всех дел, не дай мне умереть
внезапно без исповедания и причащения Святых Тайн Твоих.
Тебе я посвящаю весь мой труд сегодняшнего дня и результаты его по вере моей. Ибо
вера моя зиждется на слове Божьем, Его милости и благодати и на Твоей святой,
жертвенной и спасительной крови, Господь мой и Бог мой. Прости и помилуй меня
грешного и помоги мне стать таким как Ты, ибо я все смогу в укрепляющем меня
Иисусе Христе!
Господи Боже Святой дух, Утешителю и Заступниче мой, я возношу Тебе свою
молитву и славлю Имя Твое! Прошу Тебя наставь мои мысли, воображение и
сознание на познание истины Святого Слова Господа Бога нашего и руководства им в
моей жизни, ибо я сораспялся Христу и уже не я живу, но живет во мне Христос, а
что ныне живу во плоти, то верою живу в Сына Божия, возлюбившего меня и
предавшего Себя за меня.
Я славлю имя Твое и поклоняюсь Тебе, Господи Святый Дух (земной поклон) и моя
сердечная благодарность Тебе за то, что Ты мне грешному указываешь праведные
пути и стези моя и ведешь по ним.
И прошу Тебя Господи Боже Святой Дух очисти мое психическое поле, поле моей
души, поле моего сознания и подсознания, другие мои поля, все мои чакры,
энергетические каналы, мередианы, мои тонкие, эфирное и физическое тела и
особенно водные структуры моего физического тела от всех негативных вибраций,
энерго – информационных загрязнений, мешающих ныне моему духовному
восхождению и наполни их Святою жизнью и силою Твоей.
И еще прошу Тебя Господи Святой Дух: сбалансируй во мне все Божественные
Космические и Земные, а так же другие обычные энергии для укрепления меня во
здравии духа, души и тела, дабы я смог успешно противостоять греху и делать только
угодное в глазах Твоих Боже.
Я сердечно благодарю Тебя за ту силу, жизнь, Плоды и Дары Твои, что я получаю от
Тебя, как Тебе будет угодно, для служения ими во славу Господа Бога нашего до
конца дней моей земной жизни и после нее. Наставляй и веди меня, я с
благодарностью следую за Тобой!
Отче наш небесный, прибежище мое и крепость моя!
На Тебя уповаю во все дни жизни моей и славлю имя Твое (читается 22 псалом):
1 Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться:
2 Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим,
3 подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего.
PAGE
1
4 Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной;
Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня.
5 Ты приготовил предо мною трапезу в виду притесняющих меня; умастил елеем
голову мою; чаша моя преисполнена.
6 Так, благость и милость [Твоя] да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я
пребуду в доме Господнем многие дни.
Отче наш небесный, прими мою умную, сердечную и искреннюю молитву, я славлю
Имя Твое и поклоняюсь Тебе. (земной поклон) и моя сердечная благодарность Тебе
за все, что я имею и получаю в этой своей земной жизни, за тот путь праведный, на
который Ты меня наставил, по которому ведешь и даешь мне силы для преодолений
всех трудностей и лишений, выпадающих на моем пути и исполнение воли Твоей
Боже. Прими мое искреннее покаяние в грехах моих вольных и невольных,
содеянных мною во всех моих земных воплощениях и мою сердечную благодарность,
что открываешь мне каналы духовных чувств и готовишь к принятию Плодов и
Даров Духа Святого, для служения ими во славу Твою Боже.
Я сердечно благодарю Тебя Отче Небесный, что расширяешь и утончаешь мое
сознание на моем пути к Тебе, Боже, что включаешь мое подсознание для их
совместной работы по очищению моей души от всех негативных образов, программ и
тех греховных наслоений, которые я наработал во всех моих земных воплощениях и
которые ныне мешают моему духовному совершенствованию и обеспечение
наиболее эффективной работы во мне Индивидуальной Программы Здорового Тела,
других Божественных программ и особенно программы саморегулирования, которые
Ты вложил в меня с первых дней моей земной жизни. Я сердечно благодарю Тебя
Отче наш, что мое сердце, душа, разум, воля, чувства мои и тело исполняются Духом
Твоим Святым для служения и поклонения Тебе, Боже и исполнения той миссии, что
Ты возложил на меня в этой моей земной жизни.
Мир, благодать и милость Твоя да пребудут со мною во век.
И моя сердечная благодарность Тебе, Отче наш Небесный, что ограждаешь от
воздействия темных и злых сил, воров и разбойников, стихийных бедствий, пожара,
вредителей и болезней, непрошенных посетителей, оскверняющих место:
(перечисляются дома, квартиры, земельные участки с постройками, реки, озера, леса,
машины, сады, огороды, теплицы и т.д., населенные пункты и их жители в радиусе 3
км, далее имена родных и близких, кто не является атеистом) и прошу Тебя во имя
сына Твоего, Господа Спасителя нашего Иисуса Христа помоги им во всем, продли
их дни на земле, пошли им здравие духа, души и тела, приведи к покаянию, прости их
грешных и спаси их души. Сохрани мир, спокойствие и стабильность в республике
Беларусь, на Украине и в России.
В своей молитве перед лицем Твоим Господи я прощу прощения у всех людей,
которых вольно или невольно обидел во всех моих земных воплощениях, а так же
прощаю всех тех, кто обидел меня.
Прости и Ты их Господи грешных. На все да будет воля Твоя Боже!
Отче наш Небесный, вразуми, наставь на путь истины, помоги в делах служения и
поклонения Тебе, укрепи в духе, душе и теле на ниве служения Тебе (перечисляются
PAGE
1
имена людей, связанных с церковным служением, набожных мирян и руководителей
государства). На все да будет воля Твоя Боже!
Господи Боже, помоги моим близким (перечисляются имена родных и близких
людей, сознающих свое греховное состояние и даже отрицающих Бога), наставь их на
путь праведный, приведи к покаянию и прости их грешных. На все да будет воля
Твоя Боже.
Со смирением, радостью, верой, надеждой и любовью, с готовностью выполнить
волю Твою, в духе и истине я поклоняюсь Тебе Боже. Аминь!
(следует три земных поклона с крестным знамением)
И уж совсем напоследок дать советы начинающим в сотворении молитвы:
1. Избери себе молитву – утреннюю, дневную, вечернюю
2. На первых порах молитва должна быть небольшой, чтобы не отвратить не
привыкшего к ее чтению.
3. Совершать молитву следует с полным благоговением в установленное время:
утром – прежде всех дел, перед обедом, вечером – перед сном, Читать молитву
следует, отрешившись от всех посторонних мыслей, целиком предавшись ей
сердцем и умом, старательно и со вниманием.
4. При молитве требуются: стояние, поклоны, коленопреклонения, крестное
знамение, чтение (желательно наизусть), иногда пение псалмов.
5. Чем чаще становишься на такую молитву, тем лучше. Можно молиться короче,
но чаще.
6. Читая молитвы, указанные в молитвословах, можно отдавать предпочтение
какой – нибудь одной, чтобы, начав ее, тотчас загорался дух («Отче наш…»,
«Святому Духу», «Богородице» и др.).
7. Став на молитву с благоговением и трепетом говори ее, как бы в ужи Божии,
сопровождая крестом, поклонами, коленопреклонением, соответственно
повелению твоего духа, исполняя принятое правило, можно и увеличивать его
по требованию своего сердца.
8. Чтение, пение, шепот или умственно (безмолвно) произносимая молитва – все
одно, Господь слышит любую, но выбирай себе способ произношения по
своему расположению духа.
9. Следует твердо помнить о конечной цели молитвы. Та молитва хороша,
которая оканчивается припадением к Богу с чувством покорности Его воле,
ведущей нас к спасению. Поэтому в твоей молитве должны быть слова:
«Господи, Иисусе Христе, Спасителю мой!» и «На все да будет воля Твоя,
Господи!»
10.Есть три степени молитвы:
а) молитва телесная, более в читании, стоянии, поклонах,
внимание ускользает, сердце не чувствует, охоты нет.
Здесь нужно ТЕРПЕНИЕ, это делательная молитва.
б) молитва внимательная, ум привыкает, собирается в час молитвы
PAGE
1
и всю ее проговаривает с сознанием, без утрат. Внимание
растворяется в слове писанном и говорит его как свое.
в) молитва чувства, в которой от внимания согревается сердце и что там
в мысли, то здесь становится чувством. Там – слово сокрушительное,
а здесь – сокрушение, там – прошение, а здесь - чувство
нужды и потребности. Кто перешел к такой молитве, тот без слова
молится ибо Бог есть Бог сердца. Это есть предел молитвенного
воспитания – став на молитву переходить от чувства к чувству.
11.Каких высоких степеней мы бы не достигли, никогда не следует оставлять
молитвенного правила, а творите его переходя постепенно от низшей к высшей
степени, иначе все можно растерять и человек будет думать, что молится, а на
деле этого не будет.
12.Когда молитвенное чувство станет непрерывным, тогда начинается молитва
духовная, которая есть дар Духа Божия, молящегося за нас, - последняя степень
молитвы постигаемой.
Говорят, что есть еще и не постигаемая умом молитва, заходящая за пределы
сознания.
Недостаточно выучить какие-то молитвы наизусть – нужно вжиться в них и
пытаться жить по ним. Можно остановиться на одной какой-то фразе и всеми
силами постараться воплотить ее в жизнь, т.е. связать молитву с жизнью.
Великие учителя молитвы всегда утверждали: КАКОВА ЖИЗНЬ ТАКОВА И
МОЛИТВА, А КАКОВА МОЛИТВА, ТАКОВА И ЖИЗНЬ.
В жизни христианина молитва должна быть слита воедино с любовью к Богу и
ближнему.
Помимо молитвы сердечной, движимой внутренними силами души, можно
прибегать еще к одной краткой молитве, сделав ее постоянным спутницей
жизни, это Иисусова молитва: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй
мя грешного». В этой молитве заключена вся сущность Евангелия, в ней мы
используем Божественную природу Христа – нашего личного Спасителя и
ставим себя под державную власть Бога Воплощенного.
Люди учатся молиться, как птицы учатся летать: сначала – вокруг своего
гнезда, потом – выше и дальше от него, все ближе к престолу Всевышнего.
Чем ближе человек к Господу, тем обширнее его молитва.