ТЕМА 9 СУЩНОСТЬ ГРЕХА I. Истоки греха

ТЕМА 9
СУЩНОСТЬ ГРЕХА
I. Истоки греха
В Библии говорится о событии, произошедшем в темной бездне времен, которые
неподвластны пониманию человека, когда грех стал реальностью. Змей, сверхъестественное
творение, уже был порочен до того, как грех вошел в мир людей через Адама. В другом
месте этот змей представляется в виде дракона, сатаны или дьявола: «И низвержен был
великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю
вселенную» (Откр. 12:9). Его сущность выражена в том, что «он был человекоубийца от
начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое,
ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44; 1Ин. 3:8). Гордыня «…чтобы не возгордился и не
подпал осуждению с диаволом» (1 Тим. 3:6) и падение ангелов «…и ангелов, не сохранивших
своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на
суд великого дня» (Иуд. 6; Откр. 12:7–9) ассоциируются с космической катастрофой.
В Писании также повествуется о другом грехопадении: Адам и Ева были созданы
добрыми и праведными, Бог поместил их в Едемский сад, где они пребывали в общении с
Ним (описано в Быт. 1:26–2:25). Из-за того, что они не были божествами и были способны на
грех, их зависимость от Бога была просто необходимостью. Если бы они тогда не ослушались,
то размножились и наполнили бы землю, пребывая в вечности (см. Быт. 1:28–30). Вместо
этого, по прошествии времени, они еще сильнее погрязли в безнравственности.
Бог допустил, чтобы сатана, который обманным путем искусил Еву (см. Быт. 3:1–5),
вторгся в Едемский сад. Пойдя против Божьего Слова, Ева поддалась желанию обрести
красоту и мудрость и приняла запретный плод, предложила его своему мужу, и они вкусили
вместе: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и
вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему,
и он ел» (Быт. 3:6). Если Еву обманул змей: «змий хитростью своею прельстил Еву» (2 Кор.
11:3), то создается такое впечатление, что Адам пошел на грех сознательно, что видно из
того, как с ним говорил Бог: «Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей
и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за
тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей» (Быт. 3:17). Адам
прямо от Бога принял указание не дотрагиваться до запретного плода, а потом Адам сказал
об этом Еве, так как она была создана позже (см. Быт. 2:17–22). Следовательно, на Адаме
лежала большая ответственность перед Богом, а Ева оказалась более податливой на ложь
сатаны. Это может дать нам ключ к пониманию того, почему в Писании особо
подчеркивается грех, совершенный Адамом: «ибо, как смерть через человека, так через
человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1
Кор. 15:21–22; см. Рим. 5:12–21), в то время как первой согрешила Ева. Важно будет
отметить, что, имея свободу выбора, первые люди могли не поддаться соблазну: «…верен
Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил…» (1 Кор. 10:13; см. Иак.
4:7). Люди сами сделали свой выбор.
Первый грех человека включает в себя все другие грехи: дерзость и непослушание
Богу, гордыню, неверие, порочные желания, массовые убийства потомства (аборты) и
добровольное подчинение дьяволу. Грехопадение повлекло за собой несколько серьезных
(обратите внимание на Быт. 1:26–3:24) последствий: люди обменяли открытое общение Бога с
ними, любовь, доверие и уверенность на ограниченность, беззащитность, упреки и изгнание.
Отношения Адама и Евы, а также и они сами, начали вырождаться. Близость и чистоту
заменили обвинения (по мере того, как они перекладывали вину на других). Творение,
которое было вверено в руки Адама, было проклято. Первый мужчина и первая женщина
передали своим детям смерть: «…как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть,
так и смерть перешла во всех человеков» (Рим. 5:12; см. 1 Кор. 15:20–28).
II. Характеристики греха
Грех – это как активное, так и пассивное несоответствие нравственному Божьему
закону, которое может выражаться в образе жизни, делах и мыслях, или даже во внутренней
предрасположенности или состоянии человека.
Многие аспекты греха нашли свое отражение в Библии. Будучи недостатком веры или
неверием, грех виден в грехопадении, в отвержении человеком общего откровения: «Ибо
открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих
истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им… Но
как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в
умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце;… то и предал их Бог в похотях
сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела» (Рим. 1:18–2:2), и в тех, кто
осужден на вторую смерть: «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и
чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это
смерть вторая» (Откр. 21:8). Все это тесно связано с непослушанием Израиля в пустыне:
«Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? Итак видим,
что они не могли войти за неверие» (Евр. 3:18, 19). Все, что не есть вера, есть грех: «все, что
не по вере, грех» (Рим. 14:23; см. Евр. 11:6). Неверие противоположно спасающей вере: «и во
всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий
верующий» (Деян. 13:39; см. Рим. 10:9) и ведет к вечному осуждению.
Грех является результатом действия диавола: «Ваш отец диавол; и вы хотите
исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо
нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44)
и противоположен Божьей истине.
Причиной греха может быть невежество или незнание человеком Божьих заповедей:
«Если кто согрешит и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало
делать, и по неведению сделается виновным и понесет на себе грех, пусть принесет к
священнику в жертву повинности овна без порока, по оценке твоей, и загладит священник
проступок его, в чем он преступил по неведению, и прощено будет ему» (Лев. 5:17, 18),
ошибка или заблуждение (уклонение от истины), а также обман или самообман: «Или не
знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь…» (1 Кор. 6:9).
Все люди без исключения – грешники: «…все согрешили…» (Рим. 3:23). Даже
праведные люди, описанные в Библии, имеют свои недостатки. Достаточно вспомнить
историю Авраама, когда он сказал из-за страха перед фараоном про свою жену, что она его
сестра, и ее забрали в дом фараона, или, например, события в жизни Давида и т.д.
III. Последствия греха
1. Нарушение взаимоотношений с Богом
1) Изгнание из рая: «И выслал его Господь Бог из сада Едемского, … и изгнал Адама»
(Быт. 3:23, 24).
2) Вражда с Богом: «дружба с миром есть вражда против Бога» (Иак. 4:4).
3) Гнев Божий: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не
увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:36).
4) Вина и страх: «услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады
дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал
Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и
убоялся, потому что я наг, и скрылся» (Быт. 3:8–10).
2. Изменение личности согрешающего
1) Рабство греха: «…вы, быв прежде рабами греха…» (Рим. 6:17). Грех становится
привычкой и даже пристрастием. Один грех влечет за собой другой. В некоторых случаях
грех приобретает такую власть, что человек уже не может избегать его.
2) Сожженная совесть: «…сожженных в совести своей» (1 Тим. 4:2) –
нечувствительность к Духу Святому.
3) Духовная слепота: «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не
возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце;
называя себя мудрыми, обезумели…» (Рим. 1:21).
4) Эгоцентризм – сосредоточенность на себе, выражаемая практическими действиями.
5) Помутнение рассудка: «…будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни
Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия,
предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью» (Еф. 4:18,
19) – как правило, является результатом ненасытимости грехом.
3. Нарушение отношений с людьми: «Видел я также, что всякий труд и всякий
успех в делах производят взаимную между людьми зависть…» (Еккл. 4:4).
4. Божье наказание
1) Как возмездие: «Я воздам, говорит Господь» (Рим. 12:19).
2) Как предупреждение или устрашение: «Или думаете ли, что те восемнадцать
человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в
Иерусалиме? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк. 13:4, 5).
3) Как исправление, излечение: «Те наказывали нас по своему произволу для немногих
дней; а Сей – для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в
настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него
доставляет мирный плод праведности» (Евр. 12:10, 11).