candela - WordPress.com
advertisement
CANDELA № 226 (466) 4 ноября 2012 г. XXXI РЯДОВОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ Издание Прихода Пресвятого Сердца Иисуса Римско-Католической Церкви. г. Самара, ул. Фрунзе, 157. Распространяется бесплатно. ПРИХОДСКИЕ ОБЬЯВЛЕНИЯ 1. Мессы на этой неделе: Воскресенье - 10:00 и 18:00 Понедельник - 9:00 Вторник – 18:30 Среда – 9:00 Четверг – 18:30 Пятница – 18:30 Суббота: 18:00 2. На этой неделе вспоминаем ПЯТНИЦА 9 НОЯБРЯ ОСВЯЩЕНИЕ ЛАТЕРАНСКОЙ БАЗИЛИКИ - Праздник Когда после трёх веков гонений Церковь получила свободу, кесарь Константин Великий пожертвовал папе старинный дворец Латеранов и построил возле него базилику в честь Спасителя, которую папа, св. Сильвестр, торжественно освятил 9 ноября 324 г. Поскольку возле базилики построен баптистерий, посвящённый св. Иоанну Крестителю, он стал вторым покровителем базилики. У Латеранской базилики сосредотачивалась жизнь Церкви тысячу лет. В ней прошло много римских синодов и пять Вселенских Соборов. Хотя резиденцией папы стал Ватикан, Латеранская базилика остаётся Собором Рима, матерью и главою всех храмов в мире. СУББОТА 10 НОЯБРЯ Св. Лев Великий, папа и учитель Церкви - Память Св. Лев родился в Италии около 400 г. В 440 г. был избран папой. Последовательно боролся с ересями и укреплял церковную дисциплину. Сохранилось около 200 посланий, в которых он излагал учение Церкви, и около 100 речей, обращённых к римлянам в разные праздники. Эти речи позволяют нам судить о богословских познаниях святого папы и о литургической жизни Рима в его времена. Лично встретившись с Аттилой, королём гуннов, и Генрихом, королём вандалов, сохранил Рим от уничтожения. Великий папа умер 10 ноября 461 г. ЛИТУРГИЧЕСКАЯ ТЕТРАДКА ВСТУПИТЕЛЬНАЯ МОЛИТВА Всемогущий и милосердный Боже, Ты даруешь верующим достойно и славно служить Тебе; молим Тебя, устрани препятствия в нашем стремлении к Твоим обетованиям. Через Господа нашего Иисуса Христа, Твоего Сына, † Который с Тобою живёт и царствует в единстве Святого Духа, Бог, во веки веков. ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Втор 6, 2-6 Чтение книги Второзакония. В те дни: Моисей сказал народу: Бойся Господа, Бога твоего, и все постановления Его и заповеди Его, которые заповедую тебе, соблюдай ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих во все дни жизни твоей, дабы продлились дни твои. Итак слушай, Израиль, и старайся исполнить это, чтобы тебе хорошо было, и чтобы вы весьма размножились, как Господь, Бог отцов твоих, говорил тебе, что Он даст тебе землю, где течёт молоко и мёд. Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоём. Слово Божие. ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 18 Припев: Бога возлюблю я, Он моё спасенье. Возлюблю Тебя, Господи, * крепость моя! Господь твердыня моя и прибежище моё, * Избавитель мой. Бог мой, — скала моя; на Него я уповаю; * щит мой, рог спасения моего и убежище моё. Призову достопоклоняемого Господа, * и от врагов моих спасусь. Жив Господь и благословен защитник мой! * Да будет превознесён Бог спасения моего, величественно спасающий царя * и творящий милость помазаннику Своему. ВТОРОЕ ЧТЕНИЕ Евр 7, 23-28 Чтение Послания к Евреям. Братья: Священников прежнего завета было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее. Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделённый от грешников и превознесённый выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа; ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого. Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного. Слово Божие. ЕВАНГЕЛИЕ Мк 12, 28b-34 Аллилуйя. Кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё, говорит Господь; * и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему. Аллилуйя. + Чтение святого Евангелия от Марка. В то время: Один из книжников подошёл и спросил Иисуса: какая первая из всех заповедей? Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: «слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею»: вот первая заповедь. Вторая подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Иной большей сих заповеди нет. Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем, и всем умом, и всею душою, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв. Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его. Слово Господне. МОЛИТВА ВЕРНЫХ Братья и сёстры, попросим Господа, чтобы Он научил нас любить Его всем сердцем, а ближних — как самих себя. 1. Да содействуют священники скорейшему обращению тех, кто утратил веру и смысл жизни. 2. Да обретут дети, лишённые родительской опеки, новый дом и истинное семейное счастье. 3. Да укрепятся в Духе Святом искушаемые и слабые в вере. 4. Да покоятся в мире и пребывают в вечном блаженстве наши усопшие близкие. 5. Да воцарится в наших семьях дух братолюбия и беззаветной любви. Боже, мир холоден и пуст, когда нет в нём любви; услышь наши молитвы и соделай, дабы мы, подражая Твоей совершенной любви, учились распространять её во всём мире. Через Христа, Господа нашего. МОЛИТВА НАД ДАРАМИ Господи, эта Жертва да станет для Тебя приношением чистым, а для нас — щедрым даром Твоего святого милосердия. Через Христа, Господа нашего. ПРИЧАСТНЫЙ АНТИФОН Пс 16, 11 Ты укажешь мне путь жизни: * полнота радостей пред лицом Твоим, Господи. МОЛИТВА ПОСЛЕ ПРИЧАЩЕНИЯ Господи, умножь в нас действие Твоей силы, чтобы, насыщенные небесными Таинствами мы готовились к принятию обещанных благ. Через Христа, Господа нашего. Habemus Papam - Papa nos habet! У нас есть Папа - у Папы есть мы! Общая аудиенция 31 октября. Поминовение всех усопших верных. Вера рождается и живет в Церкви, нельзя жить верой в одиночку Русская служба Радио Ватикан. Истинной верой невозможно жить в одиночку, вне большой общины Церкви. Бенедикт XVI еще раз подчеркнул это во время общей аудиенции 31 октября, которую он провел на Площади Св. Петра для более чем 20 тысяч верных. Папа назвал противоречием сегодняшнюю распространенную сегодня тенденцию “вытеснять веру в сферу личной жизни”: “Конечно, акт веры является в высшей степени личным, он происходит в глубине человеческого сердца и знаменует изменение пути, личное обращение: личная жизнь каждого из нас переживает переворот (...). Но вера не является результатом одинокого размышления; она – плод отношений, диалога, в котором мы слушаем, принимаем и отвечаем; это общение с Иисусом, Который выводит каждого из нас из тесных рамок нашего «эго», чтобы мы раскрылись навстречу любви Бога Отца". Вера – это дар, идущий от Бога и приходящий к нам через Церковь, – сказал далее Бенедикт XVI. С самого начала, – подчеркнул он, – именно Церковь была пространством веры, местом передачи веры. Поэтому на Церковь не следует смотреть как на некую «социологическую» организацию: это община, укорененная в Боге, в Иисусе, во Святом Духе: “Наша вера является поистине личной, лишь если она одновременно является общинной: она может быть моей верой, лишь если живет и движется в пространстве Церкви, общей веры единой Церкви (…). Церковь является Матерью всех верующих. ‘Никто не может сказать, что имеет Бога Отцом, если не видит в Церкви свою Матерь’. Итак, вера рождается в Церкви, ведет к ней и живет в ней. Об этом важно помнить”. Прояснив принципы, Бенедикт XVI перешел к способу, которым на протяжении двух тысяч лет Церковь их возвещает и о них свидетельствует. Папа подчеркнул важность Предания, которое “гарантирует, что всё, во что мы верим, является истинным посланием Христа, которое Он проповедовал апостолам”: “Священное Писание содержит Слово Божие, а Предание Церкви хранит и верно передает его, дабы люди в любую эпоху могли припасть к этому неиссякаемому источнику и обогатиться его сокровищами благодати”. “Именно в церковной общине растет и зреет личная вера”. Новая евангелизация – тема только что завершившегося Синода – является не чем иным, как публичным выражением этой веры, сопровождаемым Божьей благодатью. Поэтому, заключил Святейший Отец, “распространенная сегодня тенденция изгонять веру в сферу личной жизни противоречит самой природе веры. Мы нуждаемся в Церкви, чтобы иметь подтверждение нашей веры, чтобы вместе переживать опыт даров Бога: Его Слова, Таинств, поддержку благодати и свидетельство любви (…) В мире, в котором индивидуализм правит отношениями между людьми, вера призывает нас быть народом Божиим, быть Церковью, носителями любви и общения Бога для всего человечества”. «Лишь надежда на вечную жизнь придает смысл настоящему» Русская служба Радио Ватикан. 2 ноября Церковь поминает усопших верных. Днём раньше Папа, во время чтения молитвы Angelus на площади св. Петра в Торжество Всех святых, напомнил о том, что только надежда на вечную жизнь придает смысл настоящему. Бенедикт XVI помолился в Ватиканских Гротах об усопших Папах. Эта жизнь имеет смысл, лишь если есть любовь, лишь если любовь не кончается. И в святых, – сказал Папа во время чтения молитвы Angelus – "мы видим победу любви над эгоизмом и над смертью: мы видим, что следование за Христом ведет к жизни, к вечной жизни, и придает смысл настоящему, каждому проходящему мгновению, потому что наполняет его любовью и надеждой”: “Только вера в вечную жизнь заставляет нас действительно любить историю и настоящее, но без привязанностей, в свободе странника, который любит землю, потому что его сердце – на Небесах. Дева Мария да испросит для нас благодать крепко верить в вечную жизнь и чувствовать себя в истинном общении с нашими дорогими усопшими”. Во время Торжества Всех Святых Бенедикт XVI напомнил о том, что “святость не является чем-то устаревшим или недоступным”, но касается всех, потому что Бог желает дарить всем любовь и радость в вечности. Святые являются “яркими знаками Божьей любви”. Они жили единством неба и земли, следуя за Христом: именно Он придал человеческому роду новую динамику, движение, которое с тех пор ведет человечество к Богу, любящему нас, как Своих детей, и желающему одарить нас в изобилии миром и радостью: “Иисус Христос – говорится в Евангелии от Иоанна (11,52) – умер, «чтобы рассеянных чад Божиих собрать воедино», и это Его дело продолжается в Церкви, которая неразделимым образом является «единой», «святой» и «вселенской». Быть христианами, быть частью Церкви означает открыться к этому общению, как семя, которое раскрывается в земле, умирая, и прорастает вверх, к небу”. “Наше время также нуждается в святых, – сказал Папа, – а святые показывают нам, самыми разными способами, как мы сегодня можем жить Евангелием”: “В каждом из них, очень лично, проявил Свое присутствие Христос, благодаря Своему Духу, действующему через Слово и Таинства. В самом деле, наше единство с Христом в Церкви не подавляет личность каждого из нас, но раскрывает ее, преобразует силой любви, и придает ей, еще здесь, на земле, измерение вечности. В сущности, это означает уподобиться образу Сына Божия, осуществляя замысел Бога, сотворившего человека по Своему образу и подобию”. Это единство в Христе – продолжил Бенедикт XVI – открывает нас “к общению со всеми остальными членами Его мистического Тела, которым является Церковь, к общению, которое является совершенным на Небе, где нет никаких обособлений, соперничества или разделений”: “В Торжестве Всех Святых мы предвкушаем красоту этой жизни полной открытости к любовному взору Бога и братьев, в котором мы уверены, что видим Бога в ближнем, и в ближнем – Бога”. «Ибо у Него все живы» Можно было бы много говорить о том спектре чувств и душевных состояний, который вызывает у человека соприкосновение со смертью и даже мысль о ней. И в этом христиане не оказываются исключением, хотя они и знают, что смерть побеждена воскресением Иисуса. «Плачу и рыдаю, егда помышляю смерть и вижду во гробех лежащую по образу Божию созданную нашу красоту, безобразну, безславну, не имущую вида…» – такие слова мы слышим в одном из заупокойных песнопений византийской традиции. Смерть как трагическое разделение двух составов человеческого естества – души и тела – с христианской точки зрения представляется явлением неестественным, свидетельствующим о несовершенстве мира и его поврежденном состоянии. В падшем мире всё живое смертно и обладает врожденным страхом смерти. Люди – независимо от того, в какой религиозной среде они жили, – всегда пытались собственными силами одолевать этот страх. Пути его преодоления бывают различными. Один из них – сказать смерти (желательно «на миру», где, как известно, «и смерть красна»): «Я тебя не боюсь». Отсюда многие способы подшучивания над нею, вплоть до откровенного ее высмеивания или эпатирования. Наиболее явственно это проявляется в детской и молодежной культуре. У детей нередко можно наблюдать интерес к смерти, основанный на страхе и любопытстве. Наверное, многие из нынешних взрослых помнят и пионерский фольклор про красную руку или черные перчатки, и ночные хождения на кладбище… В молодежной культуре это переходит в открытый и подчас агрессивный эпатаж, который с максимальным напором раскручивается в инфернальной тематике тяжелого рока. Интересно, что не только в жизни отдельной личности, но и в истории культуры возникают периоды, когда такое эпатирование становится одной из доминирующих тем. Не исключено, что в обоих случаях мы имеем дело с периодами бурного роста. Общество, подобно индивидууму, переживает аналогичные периоды. Суть остается той же, хотя формы «игр со смертью» меняются: у романтиков они одни, в декадентском искусстве начала XX века – другие и т.д. Наконец, вышучивание смерти всегда так или иначе присутствует в карнавальной культуре. По мере возрастающей американизации, культура нашей молодежи пополнилась прежде не известным у нас праздником, открывающим новые возможности вышеупомянутых «игр»: это Хэллоуин – ночь с 31 октября на 1 ноября, когда по фольклорным представлениям некоторых народов Запада максимально активизируется всяческая нечисть, в том числе и «ходячие» покойники. Но примечательно, что поверья о «ходячих» мертвецах как раз и выражают не что иное, как веру в необходимость заботы живых об умерших. Ведь согласно очень древним мифологическим представлениям многих народов «ходячими» (не обретающими покоя) становятся именно те умершие, которые не были должным образом погребены. Среди живых существ, населяющих мир, человек – едва ли не единственный, кто не оставляет умерших сородичей, а проявляет по отношению к их мертвым телам ту заботу, которую принято называть погребальным обрядом. Именно в силу этого обстоятельства пушкинский «Утопленник» – не просто гениально срифмованная детская страшилка, как это может показаться читателю, воспитанному вне традиционного общества. В чем основной конфликт стихотворной легенды? В том, что мужик, побоявшись разбирательства, не стал должным образом хоронить обнаруженного детьми утопленника, а пустил дальше по реке. Ветхозаветный Товит, напротив, рискуя жизнью, погребает умерших соплеменников, как и в Древней Греции Антигона у Софокла, которая, не устрашившись царского запрета, хоронит брата и принимает за это смерть (для эллинов вообще земная жизнь завершалась не смертью, а погребением, поэтому ущерб недостойной кончины мог быть восполнен достойным погребением, как в «Аяксе» у того же Софокла, – или наоборот). Во всех подобных мифах и поверьях отражается очень важное требование к человеку: требование заботы о ближнем не только при его жизни, но и после его смерти. Конечно, согласно вере христиан – в отличие от ряда языческих религий – посмертная участь не обусловлена одной лишь заботой о них живых. Дело в том, что христиане верят в любовь Божию, о которой не знают многие другие религии. Но люди призваны быть соработниками Бога и в этом. Бог заповедал нам любить ближних, и наша любовь к ним не должна прерываться с окончанием их земной жизни, «ибо у Него все живы» (Лк 20. 28). Бренность человеческой плоти не становится препятствием тому, чтобы проявлять уважение к телу человека даже после его смерти. Христиане призваны оказывать умершим ближним подобающую любому человеку честь и должным образом хоронить их, а тем из них, кто соединен с Церковью крещением, обеспечивать подобающее христианское погребение в соответствии с церковной традицией. Более того, они призваны постоянно помогать усопшим своей молитвой. И не только близким, но и дальним. Именно этому служат те дни церковного календаря, когда Церковь поминает всех своих чад, оставивших этот мир. В западной христианской традиции это день Поминовения всех усопших верных (2 ноября), в византийской – родительские субботы (кстати, Димитриевская родительская суббота – осеннее поминовение усопших у православных и грекокатоликов – очень близка по времени к западному дню Поминовения: в этом году она придется на 3 ноября). В латинской традиции Поминовение всех усопших находится в теснейшей смысловой связи с предваряющим его торжеством Всех святых, которое приходится на 1 ноября. Эти два события церковного календаря, первоначально никак в нем не связанные между собой и приходившиеся на разные периоды литургического года, в Средние века соединились по сути дела в одно празднование. В этом был очень глубокий смысл, поскольку оба они выражают разные аспекты одного важного элемента христианской веры – того, который в Апостольском символе лаконично выражен словами «общение святых». Мы верим, что Церковь имеет три измерения, или, как называет их Катехизис Католической Церкви, три состояния: Церковь земная, еще совершающая свое странствие на земле, находится в незримом мистическом единстве и общении с теми христианами, которые завершили свое земное поприще и предстоят перед престолом Божиим (то есть с Церковью небесной), поддерживая живущих на земле христиан примером своей жизни и своими молитвами, – равно как и с теми из уже умерших, кто еще ожидает своего очищения, а потому нуждается в молитвах земной Церкви. Следует отметить, что эта неотъемлемой части Священного Предания приобрела наиболее полное и систематическое толкование на II Ватиканском соборе, 50-летие которого отмечает сейчас Католическая Церковь: учению о единстве Церкви странствующей и небесной в Догматической конституции Собора о Церкви Lumen gentium посвящена отдельная глава. Итак, теснейшее соседство в календаре торжества Всех святых и Поминовения всех усопших верных оказалось в западной традиции ярким проявлением литургического Предания, когда вера находит свое прямое выражение в Литургии Церкви. И, заодно уж, о происхождении столь модного теперь у нас Хэллоуина. Буквально в переводе с английского его название означает «канун Святых». Первое поминовение всех усопших совершалось по традиции уже во второй половине дня Всех святых, то есть 1 ноября (не стоит поэтому удивляться, если вы видите картину какого-нибудь западного художника с названием «День Всех святых», на которой изображены люди, идущие на кладбище). Таким образом, 1 ноября оказываются как бы отпеты все умершие – даже те, кто не был должным образом погребен. Последние, как я уже говорил, как раз и считались основными нарушителями спокойствия, и в ночь накануне их запоздавшего церковного поминовения они – согласно фольклорным представлениям некоторых народов –должны почему-то с особой силой проявить свою неприкаянность. Петр Сахаров. Источник: официальный сайт Конференции католических епископов России Трудные вопросы Будет ли действительна Исповедь, если чувство раскаяния "остыло"? ВОПРОС: Хотелось бы уточнить один момент, связанный с Исповедью. Например, если я согрешу в четверг и тут же захочу исповедоваться, искренне сожалея о содеянном, и почувствую искреннее раскаяние, но по какимто причинам не смогу исповедоваться, скажем, до воскресенья: будет ли действительна моя исповедь? Ведь за четыре дня сокрушение как-то «остывает», оно уже не такое, как «по горячим следам». ОТВЕТ: С одной стороны, Вы правы: чем больше времени проходит с момента греха до исповеди, тем больше «остывает» сокрушение. Однако для того, чтобы исповедь была искренней, необходимо иметь духовное сокрушение, а именно осознание, что грех тяжело оскорбил Господа. Сожаление же на уровне чувства не является необходимым условием для искренней исповеди. Это сожаление иногда есть, иногда его нет, и не всегда возможно вызвать в себе сокрушение на уровне чувств. Богословы различают между «высшей степенью сокрушения по силе» и «высшей степенью сокрушения по шкале ценностей». Такое различие основано на следующем: все вещи в этом мире являются непосредственными для наших органов чувств, поэтому вид любимого человека радует нас и затрагивает наши эмоции, а скорбная, неприятная сцена может вызвать плач или большое беспокойство. Духовные же реалии не подчиняются непосредственно нашим чувствам. Именно поэтому любовь к Богу и Иисусу Христу не всегда захватывает наши эмоции. Но в этом нет необходимости: достаточно, чтобы по шкале ценностей эти блага находились на первом месте. Это означает, что к этим благам мы стремимся в первую очередь и не идем на компромиссы, потому что ставим их превыше всего. Такая любовь - еще сильнее, чем любовь, которая затрагивает нас только на уровне эмоций. В силу этой любви мы считаем грех самым большим злом и самым большим несчастьем, которое может с нами случиться. Такой тип скорби и сокрушения не требует вздохов, слез и различных эмоций. С другой стороны, оно располагает верующего претерпевать любую печаль и отказаться от чего угодно, лишь бы не совершить тяжкого греха. Вместе с тем, нет ничего плохого в том, что человек старается возбудить в себе сокрушение и на эмоциональном уровне. Иногда для этого бывает достаточно остановиться перед Распятием и задуматься, сколько боли мы причиняем Господу нашими грехами. Время, которое проходит между испытанием совести и исповедью, -- это благодатный момент для пробуждения в нас как духовного сокрушения, что важнее всего, -- так и ощутимого на уровне чувств, что не является обязательным условием и не всегда возможно. Русская служба Радио Ватикан. Желающие получать газету в электронной рассылке, пишите на 2251040@mail.ru Материал подготовлен редакцией на основе информации открытых источников. Редактор Феликс Аристер. Feci quod potui, faciant meliora potentes
