28._Obyazannosti_jzeni

Кас.№ 23. Учение о семье. III курс.
"Обязанности
жены:
любить,
уважать,
быть
верными, покорными"
Расш. 23
23.11.00 г.
… любить их. Апостол Павел в послание к Титу пишет, говорит о
сообразно здравом учении, чтобы старицы учили добру, чтобы
вразумляли молодых жен любить своих мужей.
Что такое любить? Если мы обратимся к сердечным силам, то
увидим, что они расположены в таком порядке: 1 уровень – это
нравственная сила, вторая …, третья… Смотрите, нравственная сила –
это чувство долга и распознание добра в ближнем – вот она любовь.
Значит, все последующие силы проявляются в предыдущих. Любовь
проявляется в почитании, в нравственной. И через них обращена. Если
мы так пойдем, то увидим, что поддержание добра в мужьях своих и
всякое отсечение зла в них. И дальше чувство долго жены перед
мужем, исполнение… от кого чувство долга вложено в жену по
отношению к нему, муж ли обязал ее, и она стала теперь ему должной?
Господь вложил в нее долг пред мужем. И вот это чувство долга пред
мужем Богом вложено.
Во что же Господь наставляет жену? Он благословил ее быть
помощницей ему. Вот каково ее первое отношение любви к мужу – по
чувству долга, нравственной силе быть ему помощницей. А если
смотреть глубже следующую силу – почитания – почитать мужа
своего, т.е. воздавать ему честь. Во всем этом есть ли что-нибудь
чувственное, телесно-усладительное? Ничего это нету. Может, есть
что-нибудь хотя бы маленькое дыхание влюбчивости и влюбленности?
Нету. Может, есть что-нибудь от влечения чувственного? Нет. Значит,
под любовью вовсе не подразумевается то, что подразумевает
сегодняшний современный человек.
И тогда, совершаясь в этих первых силах – нравственной и
почитании, любовь как третьей глубины сила, имеет нечто такое, чего
мы с вами сказать не можем. Ибо к этому постепенно восходит
супружеская чета, и жена обретает это по мере жизни супружеской. В
народе это обретение любви получило символику в обозначении
качества свадеб – серебряная – это обретение, видимо, долга и
почитания мужа, а золотая – это уже обретение любви. Что такое
золотая свадьба? Та любовь, которая приходит на 50-й год
супружеской жизни, знают только они, который дотуда добрались.
А вот молодая сварливая деваха и весь из себя рубаха-парень –
они это знают? Крича друг дружке и бия кулаком в грудь: "Я тебя
люблю до гроба. И давай в этой любви будем жить до смерти". Ну и
докуда они живут в этой любви?
Поэтому обязанности совсем в другом. Любвить мужей своих.
Вторая обязанность: уважать их. Ап. Павел об этом уважении
сказал еще более строго: "Жена да боится своего мужа". Что же
имеется в виду? Под словом "муж" подразумевается как минимум муж,
пребывающий в мире, мирный. Как же тогда такого бояться? Жена
начинает исполнять свои обязанности вовсе не потому, что муж
начинает ее устрашать. Но когда действительно жена не выполняет эту
заповедь, то тогда приходится сбить в ней эту горделивость и
строптивость
простым
физическим
внушением,
ибо
внушение
словесное не досягает до нее. Ибо жена не имеет, чем эту апостольскую
услышать. Ведь апостол, написав это, наверняка написал это вовсе не
громовым голосом. Эту апостольскую заповедь жена должна услышать
от примерного совершенно настроения апостола и мужа.
Но ежели она не слышит этой заповеди и не входит в нее, то тогда
приходится… значит, в ее душе то, что может услышать – отсутствует,
ибо в ней воздвигается то, что не слышит эту заповедь. Когда
воздвигается неслышащее эту заповедь, т.е. ее упрямство, самодурство,
ее истеричность, горделивое своеволие, своенравие. И жена настолько
предается всему этому, что не может с этим управиться, тогда, конечно
же, муж применяется различные степени внушения.
Сначала просто говорит: "Ну, что ты, ну, как ты может так себя
вести, успокойся, возьми себя в обязанности, в долг". Но ничего с ней
не происходит. Тогда он с некоторою строгостью говорит: "Прекрати".
Но
когда
она
и
на
это
совершенно
расходится
в
полную
неуправляемость, значит, пожар ее охватил страстный, то домострой
повелевает взять и наказать такую жену ремнем. Или отшлепать такую
жену. Когда муж от любви проявляет строгость, потому как строгость
от любви, а суровость от жестокосердия или от хладного сердца.
Будучи от любви строгим, и поэтому, побив жену, -- не всякая жена
распознает, -- ведь побил же. А от любви или от суровости, от
жестокосердия?
Когда ударяет ремень, то в миг не распознаешь, отчего это
происходит. И только если есть в самой жене способность услышать
эту заповедь апостольскую – "жена да боится" – они, конечно,
услышит, от любви это или не от любви. Правда, само действие мужа,
от любви совершаемое, имеет достаточно четкий критерий. От любви
совершенное действие всегда имеет точность, т.е. оно ударяет по
строптивости жены, а не по ее душе, не по верной душе жены ударяет
жесткость мужа. И поэтому после побиения жена приходит в мир, и
сама слышит, что то, что ее мучало, и в чем она в неуправляемость
сама пришла, от того она свободна. А будучи свободною, они пришла
не просто в мир, а в благодарность. Вот это критерий правды мужа.
Если же вместо этого жена пришла в ответную ярость или же в
крайнюю обиду, то значит муж действовал не от любви, а сам от своей
ярости или от самолюбия, или еще отчего-то.
Чем же тогда жена должна услышать эти слова, да не просто
услышать, а еще и убояться мужа? Если слова эти говорятся от
мирного настроения мужа и апостола, вовсе не устрашающего. Она
может услышать только почитанием мужа. Поэтому там, где почитание
как сила души жива, там рождается страх пред мужем.
Почитание мы еще называем благоговением перед большим. А что
это такое? Страх, исполненный любовью. Поэтому, конечно же,
любовью совершаемое действие придает этому страху такую силу,
которая в мирно произнесенных словах "да убоится" слышит
содержание этих слов.
Что является противоположностью силы почитания, что есть тот
греховный покров, который паразитирует на этой силе? Дерзость. И
если жена воздвиглась в дерзости, надо ее укротить в этом. Тогда, если
слово не досягает, то дерзать отлагается физическим воздействием,
физическим внушением. И муж, который не применяет физического
внушения является противником жены. Муж, который попускает жене
придти в дерзость, является мужем безбожным.
И в то же время если он физически укрощает жену, а жена при
этом приходит в обиду или в ответное ожесточение, то такой муж
вдвойне безбожный. Ибо он не знает, когда и как применить
физическое внушение. Ибо нет в нем ничего такого внутреннего,
которое бы распознало, когда можно применить, когда нет.
Мы увидим, что коль любовь подвигает строгость мужа, то тогда
именно и любовь-то определяет, когда применить физическое
внушение. Отсюда естественно, что любовь, что любовь сначала
применит внушение словесное, и слово, исполненное любовью, если не
слышится женою, тогда она, значит, пришла в крайнюю степень
дерзости. И потому ее необходимо далее эту дерзость укротить.
Следующая обязанность: быть верными мужьям. Ап. Павел в
послании к коринфянам
говорит: "Жена, оказывай мужу должное
расположение, не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию на
время для упражнения в посте и молитве. А потом опять будьте вместе,
чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашем".
Быть верными, т.е. оказывать мужу должное расположение, не
уклоняться от близости, разве по согласию. Почему? Чтобы сатана не
искушал невоздержанием. Когда это невоздержание, или один
уклоняется от близости, то другой по невоздержанности своей не
убежал бы на сторону. В то же время быть верными, значит быть
женою одного мужа и если муж уклоняется от близости по причине
поста, а жена уходит в невоздержание и убегает на сторону. Вопрос:
остаться при этом со своим мужем, который постится, переживая в себе
огонь невоздержания чем возможно? Остаться какой-то такою силою,
которая имеет силу верности. Вот эта добродетель верности как раз
есть та сила души, которая позволяет преодолеть эту страсть,
невоздержанность. Преодолеть настолько, не просто преодолеть, а
даже и угасить ее, сила, которая хранит душу в порядке от
невоздержанной страсти.
Какая сила души хранит верность? Это чувство долга, которая
сама по себе является сердечностью силою и есть одно из проявлений
любви. Чувство долга может быть названо чувством верности.
Следующая обязанность – быть им покорным. Когда мы идем по
обязанностям, мы, оказывается, идет по силам души, т.е. каждая сила
души обеспечивает ту или иную обязанность. И когда Господь налагает
обязанность извне, то изнутри Он оказывается, всякую обязанность
обеспечил силой. Потому что можно ли внешнее наложение исполнить,
если внутреннего у тебя ничего нет. Сейчас очень много людей и детей,
которые никаких обязанностей не несут. Почему? Перекрыты
внутренние силы, которыми это можно нести.
Апостол говорит: "жены, повинуйтесь своим мужьям как Господу,
как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем".
Во всем. Давайте разберемся. И во грехе тоже? Муж идет ворует, жена
стоит на "атас". Или муж пьет и говорит жене: "Наливай и ты". Как
Адам сказал: "Жена… дала, и я ел". Речь не об этом. Во всем том, что
не относится ко греху и преступлению заповедей, во всем том
повинуйся жена мужу своему.
Есть случаи, когда благословляешь жену повиноваться мужу. А
есть случаи, когда муж велит жене краситься, и по этому поводу у них
происходят скандалы – до развода. Не от ожесточения, а от великого
горя, что она не красится. Приходится благословлять краситься в
какие-то моменты, когда муж совсем …?
С одной стороны, есть какие-то такие повеления мужа, а значит,
требования или желания мужа, в которых, если препятствовать ему, то
значит, повредишь его семье. Слово "повинуйтесь нужно услышать
жене каким-то таким сердечным движением, которое могло бы
услышать вот такие состояния мужа, где он впадает в некоторую
крайность, и если сейчас не утешить его в этом, то он просто
повредится душой. Что же это за сила души, которой жена должна
услышать "повинуйтесь".
В таких случаях, когда муж, даже впадая в тяжкие грехи, однако,
через них может повредиться, если жена не снизойдет к нему и не
утешит его. При этом она от того делает это, что само по себе не
принадлежит греху. Т.е. она чем-то таким снисходит к нему, что по
внешнему она, вроде бы, разделяет с ним грех, а по внутреннему она
этому греху не принадлежит. Что это такое? Это может быть, с одной
стороны, попечение, любовь. Снизойти это не значит впасть в грех.
Если откликается попечительное, то это сила волевая, а если любовью
– это сила сердечная. Верою подвигается сила души – та или иная.
Источник, почему так человек делает есть вера. Более того, для
верующего человека это должно быть так: жена разделяет с мужем его
немощь и при этом разделяет как бы грех, а делает это верою, ибо так
повелел Господь.
Реплика не слышна. Ответ:
— По рассудку пред Богом, а по душе своей – в дерзости к мужу.
А бывает еще другого характера, когда по рассудку пред Богом,
как бы верою, а на самом деле здесь нет веры, а по отношению к мужу
в плотяных связях с ним и разделяет с ним питье, например, подает ему
пить. Сама пригубит чуть-чуть, но разделит с ним компанию, ибо он
так требует и по-другому не может. И вот она сама ничего не пила, но с
ним посидела, пока он бутылку не выпил, потом он выпил и вторую. И,
в конечном итоге, доводит его окончательно до алкоголизма. Она
фактически ему ничем не помогает, она не может его из этого
вызволить, ибо в ней на самом деле попечительная сила не выражена.
И она от попечительной силы не может поднять в нем попечительную
силу – из силы в силу не может в нем восстановить. А только умножать
утопление. Т.е. вера не мимо человека – мне мимо его духа и души.
Потому мы и говорим о духовно-нравственном человеке, а не сразу о
человеке
духовном.
Потому
что
здесь
обретение
нрава,
т.е.
восстановление сил души, вера, будет порождать дела мертвые. И
поэтому ап. Павел говорит: "Прежде душевное не обрелся, то как ты
сможешь постановления Господни исполнять. Стань крепким в силах
души и в силах духа, и тогда тебе можно давать уже постановления
сугубо духовные, а до тех пор – нравственно-духовные. Поэтому и
воспитание детства и юности – нравственно-духовное с опережением
нравственного. А уж потом, ежели он сам возрастет, тогда он будет
выходить уже в духовное становление. И всякий взрослый человек,
когда он в оглашении обращен, вроде бы, в духовное, однако должен
трудиться над нравственным. Обращаясь к духовному, трудиться над
нравственным.
А когда начинается само воцерковление, когда человек внутренне
начинает лично участвовать в исполнении заповедей Божьих. Над чем
это личное начинает быть? Над нравственною целью. Но с помощью
Божьей. Ибо он имеет личное обращение от себя к Богу, и это личное
обращение тоже совершается верующею душою, верующим духом.
Потому вера прививается в человеке, а не сама воцаряется в нем и
начинает мимо его духа и души действовать в нем.