Обзор жизни Иисуса Христа

Обзор жизни Иисуса Христа
др. Пол Бенвер, Марк Эбби
Конспект лекций, прочитанных в
Новосибирской Библейской Богословской Семинарии.
Май 2003 г.
Предисловие
Жизнь Иисуса Христа в свете Божьих заветов
Контекст Библии
Человек сотворен, чтобы
 Пребывать в раю.
 Общаться с Богом.
 Править Землей.
В результате грехопадения он утратил это. Бог избрал не уничтожить человека, но восстановить его. Библия – это
история восстановления. В конце Библии (Откровение), мы видим:
 Рай восстановлен (новое небо и новая земля).
 Общение восстановлено (общение с Богом лицом к лицу).
 Правление восстановлено (царствование со Христом).
Как Бог осуществляет восстановление? Первый намек – упоминание «семени жены» (очень необычно, так как
обычно речь идет о семени мужа). Из последующего откровения мы узнаем, что речь идет о «непорочном зачатии».
Божьи заветы в Библии
Затем повествование в книге Бытие сужается до истории семени Авраама. Именно завет с Авраамом принципиален
для понимания дальнейшего повествования. Сам завет впервые упоминается в Быт 12:1-3. Для его понимания нужно
обратить внимание на то, что он:
 Должен толковаться буквально. Действительное множество потомков, действительное множество богатства,
заключение завета с реальными потомками Авраама (по линии Исаака и Иакова), а не с Церковью и т.п.
 Завет вечный (Быт 17: 7-8).
 Завет безусловный. От Авраама ничего не требуется, всю ответственность по завету на себя берет Бог.
 Завет был ратифицирован (Быт. 15:8 и далее). Была произведена обычная процедура заключения договора с
рассечением животных, однако между животными, в отличии от того, как это было обычно, прошел только Бог,
Авраам не проходил (безусловность). Так что и вся ответственность – на Боге.
На основе Аврамова завета построены другие заветы:
 Палестинский завет – завет об обладании землей (никогда не был исполнен).
 Завет с Давидом – предсказание мессианского правления. Обещание о семени сужено до дома Давидова. Марии
обещано, что это обетование исполнится в ее Сыне (Лук. 1). (мессианское правление еще не установлено).
 Новый Завет – завет спасения. Израиль должен стать свободным, искупленным народом, грех которого удален
(завет еще не исполнен).
Все эти заветы еще не исполнены, но они безусловны, и будут исполнены.
Что касается Моисеева завета, то это завет условный. Он не связан с Аврамовым заветом. Он дан на определенное
время (до пришествия семени). Его цели: учить Израиль о Боге и хранить его от греха и идолопоклонства.
Иисус, как исполнение заветов
Павел, в послании к Галатам называет безусловный завет с Авраамом обещанием (3:14). Этот завет
осуществляется через Христа (ст. 14); этот завет ратифицирован (ст. 15); Христос – семя Авраама (ст. 16). Таким
образом, все обетования Аврамова завета исполняются во Христе, а Его жизнь тесно связана с исполнением заветов.
Когда Иоанн Креститель и Иисус начинали проповедовать, они предлагали исполнение завета данному
поколению. Израильтяне отказались. Если бы они приняли Христа, завет бы исполнился 1. Поэтому и произносилась
фраза: «приблизилось Царство Небесное».
Хронология жизни Христа
Дата рождения
Христос родился во времена царствования Ирода Великого, умершего в марте-апреле 4 г. до н.э. (Мат 2:1). Ирод
приказал истребить младенцев в возрасте до двух лет (скорее всего, с некоторым запасом). Та что Христос должен
был родиться не позже, чем примерно за год до смерти Ирода.
Христос родился во время переписи, «которая была первой до правления Квириния Сирией» (очень редко,
prw/toj может переводиться, как «первый до»). Эта перепись была не ранее 6 г. до н.э.
Таким образом, Иисус родился в 5/4 г. до н.э. Странности со счетом дат от рождества Христова связаны с
ошибкой в подсчетах, которая была сделана при установлении календаря в 500 году.
1
При этом Христос все равно должен был быть распят, но, возможно, римлянами
П. Бенвер, М. Эбби
2
Посещение Храма
Описанное у Луки (2:41-50) посещение Храма в 12-летнем возрасте приходится примерно на 9 г.
Примечание: Здесь и далее при подсчетах необходимо учитывать, что нулевого года не было, и различия в
еврейском и нашем календарях (в еврейском на месяц меньше).
Начало служения
Началу служения Иисуса предшествует начало служения Иоанна Крестителя. Разница, скорее всего, составляет 6
месяцев. Иоанн начал служение в 15 год Тиберия кесаря (начал править с августа 14 г.), т.е. примерно в 29 г. /август
28 г. – август 29 г./ (Лук. 3:1). Таким образом, Иисус начал служение в 29 году.
Продолжительность служения
Праздники, упомянутые в Евангелии от Иоанна:
2:13
5:1
6:4
11:55
Несколько
1-й год 2-й год 3-й год Смерть
месяцев
В Иоан. 2:13; 6:4; 11:55 речь идет о Пасхе. В 5:1 упомянут некий праздник иудейский (нет артикля). Возможные
варианты: Пасха, праздник Кущей. В любом случае, это говорит о еще одном годе. Таким образом,
продолжительность служения 3 с чем-то года.
Смерть Иисуса приходится на 33 г. При этом Иисусу было примерно 35-36 лет.1
Эта дата согласуется с тем, что в 33 году Пасха была в день перед субботой. За время правления Пилата это
случалось дважды: в 30 и 33 году.
Начало Евангелия от Иоанна
Некоторые истины:
(1) Слово вечно, Христос обладает вечной природой («В начале было Слово»)
(2) Слово отличается от Бога Отца («Слово было с Богом»)
(3) Слово есть Бог. По характеру и качествам Сын идентичен Отцу. Троица: один Бог, но три Лица; Сын отделен,
но равен Отцу во всем.
(4) Слово – Творец мира. Он не часть творения (см. также Кол. 1). Слово «все» исключает Христа из творения.
(5) В Вифлееме к божественной природе просто добавилась человеческая природа (ст. 14). Он стал единственным
богочеловеком во вселенной. Но божественная природа не утрачена, Он – полностью Бог и полностью человек.
Период №1 – Рождение и детство Христа
Два сверхъестественных рождения
1. Рождение Иоанна Крестителя (Луки 1:5-25; 57-80)
Неемия – последняя историческая книга ВЗ (425 г. До Р.Х.). С этого момента нет записей о пророчествах,
видениях, посланных Ангелах и т.п. День, описанный в Лук. 1 – особый день. Нарушение 400 лет молчания.
Захария (ст. 5) – священник из чреды Авиевой (Давид разделил священников на 24 чреды; каждая группа 2 недели
в год служила в Храме). Захария и его жена Елисавета – люди праведные и покорные Божьим заповедям (ст. 6).
Важные поручения Бог дает праведным людям. Бог требует от нас не известности, но верности, Бога не обманешь;
если мы хотим важного служения – нужно быть праведными, как Захария.
Каждое утро, до восхода солнца священники собирались в храме, исполняли множество обязанностей. Каждое
утро бросали жребий: кому что делать. Для священника была одна, самая значительная обязанность: служение у
жертвенника курения. Жертвенник находился в «Святом», ближе всего к завесе «Святого Святых». Находиться там –
большая привилегия. Иногда это выпадало лишь раз в жизни. Так что это – важный день для Захарии (ст. 9). Захария
трепетал от радости, возжигая курение. Но не представлял особое значение дня.
Но вот явился Ангел Господень. Захария узнал – у него и жены появится ребенок. Они были в летах преклонных (в
понимании евреев – более 60 лет). Сын будет необычным, он исполнит пророчество Исаии и Малахии и объявит о
приходе Мессии. Захария не поверил словам Ангела. Временами, даже у праведных недостает веры. Он хотел
доказательства, знамения. Хочешь знамения – будет знамения: глухота (1:62) и немота до рождения младенца.
Ст. 80: ранние годы Иоанна Крестителя.
2. Рождение Иисуса Христа (Луки 1:26-38; Матфея 1:18-20; Луки 2:1-38)
Через 6 месяцев после явления Захарии Ангел явился Марии. Он обращается со словами: «обрела благодать у
Бога». Богу угодна вера в Него (ср. Евр. 11), так что Мария – женщина веры. Она была обручена с Иосифом.
Обручение было обычно в 12,5 лет (подросток). Ей сказано, что она зачнет младенца, имя которого будет Иисус
(Иегова спасает). Он исполнит завет заключенный с Давидом, будет на его престоле и будет царствовать над
Израилем (ст. 32-33). Реакция Марии не такая, как у Захарии, оправданный вопрос: «Как?». Ответ: она забеременеет
посредством Духа Святого. Она не просила знамения, но ей дано знамение: ее престарелая родственница Елизавета
зачала младенца.
Мария оставляет дом в Назарете и идет в Иудею (Нагорную страну). Там она была 3 месяца (ст. 56). Соре всего до
Распространенное мнение, что Иисус умер в 33 года основано на продолжительности служения в 3 года и тем, что Он начал
служение, будучи «около 30 лет» (Лук. 3:23). Но «около 30» не обязательно значит ровно 30 лет.
1
Обзор жизни Иисуса Христа
3
рождения младенца Елисаветой. Когда младенец родился, Захария заговорил (после 9-10 месяцев молчания). Он
прославляет Бога за исполнение пророчеств. Ст. 68: избавление пришло для Израиля, речь идет о Новом Завете, завете
спасения, которым Бог навсегда уберет грех. Ст. 69: завет с Давидом. Ст. 73: завет с Авраамом. Они хорошо знают,
что Бог планирует совершить. Ст. 77: еще одно упоминание прошения грехов.
История рождения Христа хорошо знакома (мы ее не рассматриваем).
Интересно, Иисуса принесли в Храм, чтобы совершить очищение (2:22), где был Симеон, ожидавший Мессию (ст.
25). Важно, что он понимал, что будет благословение язычников (ст. 32).
Детство Иисуса Христа
Первый год Иисуса (Матфея 2:1-23)
Мария и Иосиф намеревались жить в Вифлееме, где родился Иисус. Волхвы видели звезду на востоке, возможно
это была Слава Божья. Может быть, зная пророчество Валаама (Числа), и благодаря иудеям, жившим в Вавилоне,
волхвы поняли – родился иудейский царь.
Почему Матфей включил эту историю в Евангелие? Захария, Исаия, Иеремия, Софония и другие пророки: когда
Мессия установит царство, язычники придут и поклонятся Ему в Иерусалиме; так что это важный прообраз
Мессианского Царства.
Информации мудрецам не доставало, и они пошли в Иерусалим. Звезда не вела их по пустыне. В Иерусалиме они
узнали о словах Михея: Мессия родится в Вифлиеме. Так что они прошли 10 км. на юг, и вновь увидели звезду,
которая довела их до дома Марии, Иосифа и Младенца (обычные звезды так себя не ведут, но так может вести себя
Шехина). Она явилась над домом (не пещерой), так что Семья намеревалась остаться в Вифлееме. Послав мудрецов,
Бог, возможно, позаботился о Семье финансово, в преддверии бегства в Египет. Жертва в Иерусалиме была жертвой
бедных людей (птицы). Получив золото, ладан и смирну, они уже не были бедными людьми. Бог знал, что Ирод убьет
младенцев в Вифлиеме. Так что первые годы Семья провела в Египте, и хотя они хотели жить в Вифлееме, Бог
направил их в Назарет.
Детство Иисуса (Луки 2:40-52)
Иисус рос. Лук. 2:40, 52: Он преуспевал в премудрости (интеллектуальная жизнь). Сознание Иисуса не было
повреждено грехом, Его разум не был ограничен, Он ничего не забывал. Но, тем не менее, в познании Он рос, так как
всезнание, как качество Бога, он решил не использовать. С возрастом Он знал все больше. Так же Он рос и в
физическом плане. И Он рос в милости у Бога, т.е. Он возрастал духовно. Как? Духовный рост связан с нашим
пониманием Божьих истин, Он возрастал в познании Божьего слова и, по мере этого, в отношениях с Небесным
отцом. Он рос в любви у людей, т.е. в социальном плане. Он притягивал к себе людей.
Итак, рост и развитие происходили нормальным путем. Он решил не использовать некоторые Свои Божественные
качества: всезнание, всемогущество. Он совершал чудеса силою Духа Святого, а не Своей собственной силой. Если
Он и использовал Свою силу, то очень редко (пример, Марк 5:30: из Иисуса вышла сила и исцелила женщину). Во
время распятия Он «отпустил» Дух и страдал Сам.
Рассматривая жизнь Иисуса Христа, мы так же можем видеть, на что был способен человек, неповрежденный
грехом (возможный пример: рыба с дидрахмой, пойманная Петром – возможно, как обладающий властью над
животными морскими (данной человеку), Иисус приказал рыбе это сделать). Так как мы никогда не встречали
безгрешного человека, нам трудно оценить, сколь велики его способности.
Период №2 – Подготовка к служению Иисуса Христа
Служение Иоанна Крестителя (Матф. 3:1-10; Лк. 3:3-14; Ин. 1:19-28; 3:30)
Пророки Исаия и Малахия предсказывают приход Иоанна Крестителя. Когда он родился, его отец Захария
упоминал этих пророков.
Возникал вопрос у людей, кем был Иоанн. Ин. 1:20-21 – Лидеры хотели узнать, не был ли он Илией. О Илии
говорили ВЗ пророки. Для них Иоанн был похож на Илию. Мал. 4:5 – пророчество о приходе Илии должно
исполнится до установления Царства Мессии (Мал. 3:1). Народ ждал его. Уникальный и странный человек был похож
на Илию. Лук. 1:17 – Ангел говорит: «в духе и силе Илии».
Во время служения Христа вопрос оставался. Мат. 11:14 – Иисус говорит об Иоанне: он в духе и силе Илии. Мат
17:10-13 –Иоанн исполнил, по крайней мере, часть пророчества Малахии. Лук. 7:26-27 – Иоанн занимает важное
место в Божьем плане и исполнил пророчество Малахии. Он не был вернувшимся Илией, но был в «духе и силе».
Иоанн не исполнил пророчества Мал. 4:5. Там речь идет о периоде великой скорби. В те дни будет другой человек
в духе и силе Илии.
Служение Иоанна
(1) Его служение построено на ВЗ.
 Оно основано на заветах
 Иоанн был обещанным предшественником Мессии.
(2) Его служение было сосредоточено на проповеди:
Он не совершал чудес. Но сила его слов привлекала народ со всей израильской земли. Мат 3:1-2 – он проповедовал
в пустыне: основное сообщение: Царство приблизилось и доступно. Мат. 3:5 – он приобрел большую известность.
 Мат. 3:6-7 – он также крестил и призывал к покаянию. Покаяние: букв. «изменение мышления» (meta,noia).
П. Бенвер, М. Эбби
4


Израильтяне думали – праведность в добрых делах закона. Но чтобы приобрести Божью праведность, нужно
стать как Авраам, поверивший Богу и оправданный по вере. Нужно перестать думать, что сами могут спасти
себя, изменить образ мышления. Перейти к вере в Бога от веры в себя. Если бы поступили так, были бы готовы
к Царству Мессии.
Обращаясь к лидерам, Иоанн говорит о «будущем гневе». Пророки ВЗ учили: до благословления и прихода
Царства будет время суда.
Он учил: Царство близко, оно еще не здесь, но уже приблизилось. Термин «Царство Божье», о котором
говорит Иоанн: правление Божье. Но в Писании есть несколько фаз Царства:
o Бог царит над Своим творением (особо, см. Псалмы) – от сотворения и до бесконечности.
o Бог царит в сердцах верующих (духовное царство) – от Адама и до бесконечности.
o Правление Божье (теократическое царство) – через судий и царей ВЗ.
Но Иоанн не говорит о таких царствах. Но будет царство поле всех человеческих царств (см. Даниил), оно
будет после прихода Мессии и принятия Его Израилем (Тысячелетнее Царство 1). Оно было известно, но еще не
существовало. Он предлагает Царство, где будет исполнен завет с Авраамом. Но это царство зависело от веры
Израиля в Мессию, и Иоанн возвещал, Кто Он. Люди должны были веровать, а следовательно, покаяться. Но
поскольку народ отверг Мессию – новая форма царства, которое «тайна», о котором в ВЗ не говориться (см.
Мат 13). Мы, Церковь – часть этого загадочного Царства, но Иоанн Креститель о нем не знал.
Крещение Иисуса Иоанном (Матф. 3:13-17; Лук. 3:23)
Крещение – это подготовка как самого Иисуса к служению, так и подготовка народа. Крещение Иоанна –
крещение покаяния. Когда Иисус пришел крестится от Иоанна, Иоанн осознал, что Иисус не нуждался в крещении. Но
Иисус убедил его. Почему крестился Иисус?
(1) Исполнение всех требований, данных Богом Израилю. «Надлежит исполнить всякую праведность». Иисус,
как иудей, исполнял все требования ВЗ закона. Но Иоанн принес новое послание, а Иисус говорил:
благочестивый иудей примет крещение Иоанна, ставя . Так что это крещение – часть требований Божьих (в
придачу к ВЗ).
(2) Вступление на пост Царя. Сошествие Святого Духа на Иисуса после крещения связано с ветхозаветным
помазанием царя на царство. Таким образом, после крещения Иисус официально занимает положение Мессии.
(3) Отождествление Себя с верующим остатком Израиля. Люди, крещенные Иоанном, отождествлялись со
Христом. Крещение было инструментом, с помощью которого отождествляли с определенным человеком или
группой (например, через крещение становились частью секты фарисеев). Глагол «крестить» (bapti,zw)
происходит из процесса производства одежды, где он использовался для описания погружение материи в
краску, отождествляя ее с новым цветом. Так же крещение несет в себе идею обрядового очищения. Итак,
приходящие креститься к Иоанну, отождествляли себя с этим движением и относили себя к грядущему Царству
Мессии. Служение Иоанна продолжалось менее года, но тысячи следовали за ним. Израильтяне узнали о
Мессии и Его Царстве.
Искушение Иисуса сатаной (Лук. 4:1-13; Евр. 4:15)
Искушение – это возбуждение естественного желания выйти за установленные Богом границы. Грехом является не
искушение, а сам факт выхода за эти границы.
(1) Это было настоящее, реальное искушение. Иисуса искушал сам сатана.
 Оно продолжалось 40 дней (Лук. 4:2)
 3 искушения основных – это пик искушений.
 Через 40 дней сатана отошел до времени (были и другие искушения в течении Его жизни). Евр. 4:15 – Он был
искушаем во всем, как и мы.
(2) Цель искушения: Искушение должно было показать качества Мессии: Он нравственно и духовно был готов.
(3) Некоторые вопросы об искушении Иисуса:
 Грешил ли Иисус? Нет. Никто, никогда не мог назвать Его греха.
 Мог ли Иисус согрешить? Многие (не все), согласны, что Он не мог грешить. Но, тогда, зачем вообще нужно
было искушение? Чтобы показать качества Мессии. Что касается сатаны, тот не знал, что произойдет при
искушении богочеловека, поэтому и начал искушение.
При искушении не было никого кроме Иисуса и сатаны. Видимо, Сам Иисус рассказал об искушении своим
последователям, чтобы показать им Свои качества Мессии. После искушения Иисус был готов к служению.
III. Период №3 – Начало служения Иисуса Христа
Первое призвание учеников (Иоанн. 1:35-51)
В течение некоторого времени, Иисус и Иоанн несли служение параллельно. Иоанн. 1:35 и далее. Иисус вернулся
после искушения в пустыне. Благодаря словам Иоанна, его ученики (Андрей, Симон Петр) направились к Иисусу.
Затем еще два неназванных ученика. Возможно, один из них – Иоанн, брат Иакова. Также Филипп и Нафанаил
(большинство считает, что он же Варфоломей).
После прихода Христа, никто уже больше не будет править, кроме Бога. Это царство вечное, но оно – из двух частей: 1000 лет на
этой земле и вечность на другой.
1
Обзор жизни Иисуса Христа
5
* «Ученики» и «Апостолы»
Ученик – обучающийся или последователь. Раввины имели учеников и многие лидеры также. Слово не
показывает, насколько посвященными они были. Во время служения Иисуса было тысячи учеников.
Апостол – (avpo,stoloj) греки никогда не использовали это слово по отношению к отдельному человеку. Оно
употреблялось для обозначения группы, выполняющей определенное задание. Например, группа военных кораблей,
идущую на задание, называли апостол. Иисус использовал слово не в греческом значении. Евреи, в манускриптах,
написанных после падения Иерусалима в 70 году, употребляют слово в отношении официальных посланников,
представляющих другого человека. Иисус, скорее всего, использовал слово в еврейском понимании. Т.о. апостол – это
человек, имеющий власть представлять определенного человека (сегодня мы так назвали бы посла). Ученик такой
властью не обладал.
Выбор 12 апостолов произошел примерно в первой половине второго года служения. До этого Он наблюдал за
учениками и приглашал их следовать за Ним, нести с Ним служение. На самом деле был процесс с неоднократным
призванием учеников. Четыре рыбака, призванные Иисусом не познакомились с Ним только что. Они познакомились
с Иисусом при Иоанне. Затем Он пригласил их нести служение в течении некоторого времени, затем вернулись к
своим лодкам. Затем опять. И только спустя более года после первой встречи Он выбрал их быть апостолами. Так
Иисус поступал с десятками людей. Так у Иисуса была группа из 70 учеников и т.п. Иисус потратил год, чтобы
выбрать из тысяч двенадцать. Лук. 6:12-13 – Он призвал к себе 12 учеников из большой группы. Начиная с этого
момента 12 апостолов стали постоянными его последователями. 1
Как люди становились апостолами, критерии:
(1) Они должны быть призваны лично Христом.
(2) Они должны были видеть воскресшего Христа.
(3) Они должны были обладать способностью совершать чудеса (2Кор. 12:12).
В НЗ 15 человек названо апостолами 12 + Павел, Варнава, Иаков (брат Господа).
* «Фарисеи»
Фарисеи выступали против Иисуса на протяжении большей части Его служения. Иоанн. 1:24 – первое упоминание.
 Имя: «фарисей» означает «отделенный».
 Происхождение: возникли во время периода между заветами, как результат реакции против навязывания
греческого языка и греческой культуры в евреям. Они верили, чтобы остаться истинно верными Богу, надо
отделить себя от этой культуры. Они стали отдельной сектой, возможно, в 125 г до Р.Х.
 Некоторые факты о фарисеях:
o Они были заинтересованы в изучении Писания и его применении в каждодневной жизни Израильского
народа. Но они не просто говорили, например, о соблюдении субботы. Они постарались дать детальное
объяснение, например, какие узлы можно завязывать, а какие нет (так как это работа). И вскоре применение
закона стало более важным, чем сам закон.2
o Они поддерживали мессианскую надежду в Израиле. Они ждали прихода Мессии, но когда Он пришел, они
его не увидели.
o В эпоху Христа на территории Израиля находилось около 6000 фарисеев. Чтобы стать фарисеем, человек
проходил годовой испытательный срок, должен был вести организованную жизнь, 5 раз в день молится, 2
дня в неделю поститься. Эта группа рассматривалась людьми, как самая праведная в Израиле (их считали
праведнее священников или саддукеев).
o Они имели огромное влияние на простолюдин, так как они были известны своею праведностью и знанием
закона.
См., например, Иоанн. 9:13-16 – одно из заданий фарисеев было проверять тех, кто называл себя пророками или
религиозными лидерами. Иоанн. 3:1 – Никодим. Матф. 23:13-15 – Между фарисеями и книжниками есть тесная связь.
Лук. 14:1-3.
* «Книжники»
 Не секта, как Саддукеи и Фарисеи. Это была работа.
 Класс Израильтян – также известны как «Знатоки Закона» и «Законники».
 Они должны были учить закону и наказывать тех, кто закон нарушал. Савл, занимаясь гонением на христиан,
действовал как «законник».
 Возможно, большинство книжников принадлежало к секте фарисеев (но не все фарисеи были книжниками).
Первое чудо (Иоанн. 2:1-11)
Иоанн. 2:11 – начало чудес, которые сотворил Иисус. Затем было много других чудес.
* Почему чудеса?
Чудо  это временное нарушение (приостановление) Богом естественного закона.
В Писании чудеса являются чем-то необычным. Они творились во дни Моисея, Илии, Елисея, во дни Христа и
Апостолов. Во времена ВЗ было два периода времени, когда творились чудеса.
Почему Христос и апостолы совершали чудеса?
Здесь есть важный принцип выбора для руководителя: наблюдение за человеком; прежде чем человек получит значительную
роль, он должен показать себя в служении.
2
Иногда и для нас применение истины важнее самой истины.
1
П. Бенвер, М. Эбби
6
(1) Прежде всего Христос и апостолы совершали чудеса, чтобы показать подлинность слова Божьего. Бог
подтвердил чудесами подлинность нового Откровения. Так же подлинность ВЗ была подтверждена чудесами.
Иисус совершал чудеса: Ис. 35:5 – в царстве Мессии слепые будут видеть, глухие слышать и т.п., так что чудеса
указывали на то, что Иисус – Мессия. Народ несет ответственность перед Иисусом и перед Богом за
отверждения. Например, Иисус множество раз изгонял демонов, потому что в Мессианском Царстве сатана
связан и побежден. Это не просто проявление силы, это указание на мессианство Иисуса. См. также 2Кор.
12:12; Мар. 2:10-11; 1Кор. 1:22.
(2) Чудеса приносили помощь, ободрение, радость, благословение людям.
По Флавию за 100 лет до Христа было 50-60 человек, называющих себя Мессией. Так что люди воспринимали
Иисуса просто, как 61-го. Но Он единственный, Кто показывал великую сверхъестественную силу. «Если вы не верите
Мне, поверьте чудесам». Чудеса играют важную роль в служении Иисуса, но самую важную роль играют Его
проповеди.
Первое очищение Храма (Иоанн. 2:13-22)
Храм играл важную роль в служении Иисуса Христа.
В Храме было три двора. Большой двор – двор язычников, согласно Флавию, здесь могли поместиться 200000
язычников. Двор язычников был окружен крытой галереей с коронами, называемой портик или притвор. Самый
известный – притвор Соломона, зачастую там учил Иисус, как это делали там и раввины. На южной стороне Храма
был двухъярусный портик (царский).
До дней Христа римские солдаты охраняли территорию Храма, но они не относились с должным уважением к
святым местам Храма, провоцировали Иудеев, возникали проблемы. В конце концов, правители перевели римских
солдат в крепость Антония, которая возвышалась над стенами Храма, откуда они и наблюдали. Из крепости лестница
спускалась в Храм, с которой говорил к народу побитый Павел. Римляне позволили евреям организовать свою,
храмовую полицию, у которой была всласть арестовывать тех, кто нарушал правила на территории Храма. Эта охрана
арестовала Петра, проповедовавшего в притворе Соломоновом.
В южной стене Храма было отверстие, называемое «отверстие полированного камня», место встречи синедриона.
Там арестованный Иисус предстал перед синедрионом.
Второй двор Храма – двор женщин. Там могли находиться и мужчины, просто дальше этого двора женщины
проходить не могли. На этом дворе была сокровищница (куда жертвовала вдова две лепты). Там стояло 4 больших
подсвечника и там Иисус говорил, что Он – свет миру. Туда, возможно, привели женщину, взятую в прелюбодеянии.
Там было место собрания всех израильтян, в том числе и для обучения.
Третий двор – двор Израильтян. Израильские мужчины могли заходить на территорию этого двора, женщины и
дети до 13 лет – не могли. Но на полу в этом дворе была нарисована черта, за которую могли перейти только
священники и никто больше.
В Храме, как и в скинии, было «Святое» и «Святое святых». Разделяющая завеса была 30 метров высотой и
несколько дюймов толщиной (ткань в несколько слоев). Эта завеса была разорвана в момент смерти Иисуса сверху
донизу, и это должно было быть сверхъестественным актом.
Двор язычников как раз и использовался для торговли, обмена денег и т.п. Это место как раз и очищал Иисус
дважды во время своего служения.
Иисус и Никодим (Иоанн. 3:1-21)
После очищения храма и совершенных Иисусом чудес среди израильского руководства начались споры. Ст. 2 –
«мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога» (предполагается обсуждение). Никодим – начальник Иудейский,
также фарисей и книжник (ст. 10), возможно, член синедриона (Ин. 7), руководящего органа, главенствующего над
Израилем. Никодим подошел к Иисусу ночью. Хотя личность Иисуса обсуждалась, визит носил личный характер.
Никодима беспокоил вопрос фарисея: как человек может в достаточной степени удовлетворить требованиям
закона, чтобы попасть в Царство. Когда Никодим подошел, он был очень искренен. Он, скорее всего, стал настоящим
верующим Иоанн 19:37. Несмотря на то, что в Деян. 15 он не упоминается, там речь идет о некоторых верующих
фарисеях.
Когда Никодим подходит, ответ Иисуса показывает: Иисус знал, зачем тот пришел. Для вхождения в Царство
нужно духовное рождение: «рождение вновь». Термин Никодиму знаком. Когда фарисеи обращали в веру язычников,
он крестили их, чтобы отождествить с Иудаизмом, и это рассматривалось, как второе рождение. Но для них такой
поступок носил физический характер. Иисус заставляет задуматься о духовном уровне. Он как будто отменяет все, во
что верил, на что надеялся Никодим:
(1) наследственный статус еврея;
(2) свои добрые дела.
Отсюда вопрос со стороны Никодима: как физически родиться, чтобы стать Иудеем. Ответ Иисуса: «от воды и Духа»
вызывает много споров. Но преподаватель считает, что и вода и Дух говорят об одном: очищении и возрождении,
совершаемом Духом. Далее, Иисус пытается Никодиму помочь понять необходимость духовного возрождения, та как
наследственное иудейство не дает доступа в Царство (ср. Фил 3; рождение, ревность к закону Павла не дали ему
ничего). Ст. 7-8 – аналогия ветра, как описание работы Духа. Нельзя увидеть, как дует ветер, но видны доказательства
его работы. Спасение – суверенное действие Бога, не основанное на добрых делах человека.
Вопрос Никодима встречает укор со стороны Христа (ст. 9-10), но это укор не в недостатке знания (ВЗ молчал об
этом), но в недостатке понимания. Христос продолжает: только Бог может открыть истину о Себе, и без этого никто
Обзор жизни Иисуса Христа
7
не может понять (см. речь Иисуса о служении Духа ниже). Иисус утверждал, что Он открывает Никодиму истину об
Отце. Сам Христос являлся откровением от Бога, и необходимо было верить.
Затем (ст. 14-15) ссылка на ВЗ случай: змея в пустыне. Освобождение пришло посредством Божественного
откровения, народ спас не змей, но откровение. На это указывает Иисус, говоря о Себе. Ст. 16-21 – объяснение ВЗ
аналогии. При этом Он говорит о 5 истинах:
(1) Бог любит мир. Эту истину фарисеи во многом отвергали, они верили, что Бог любил только евреев.
(2) Бог явил свою любовь, послав Иисуса Христа.
(3) Мир осужден из-за греха. Сами по себе, исправит это мы не можем.
(4) Христос пришел в мир, как свет от Бога, но люди отвергли этот свет, потому что они любят свои грехи. Придя в
мир, Христос показал насколько греховен человек.
(5) Ответом на принятие истины будет большее понимание истины. Человек начнет двигаться по направлению к
свету. Один из принципов Писания: отвержение света увеличивает тьму, принятие света – свет. Это сработало в
Израильском народе.
Иисус и Самарянка (Иоанн. 4:1-52)
Иисус идет на север, в Галилею. Это вызвано тремя причинами
(1) Иисус не хотел, чтобы у фарисеев была возможность разделит его служение и служение Иоанна крестителя.
Они дополняли друг друга.
(2) Желание скрыться от Ирода, только что заключившего Иоанна (их служения похожи).
(3) Уже назначена Божественная встреча с самарянкой.
Для Иудеев было обычно, путешествуя от Иудеи до Галилеи, обходить Самарию, чтобы не быть оскверненными.
Самаряне были:
(1) Имя: Люди, населявшие Самарию, район колена Ефрема в ВЗ
(2) Происхождение: Это потомки людей, пришедших после завоевания в 720 г. до Р.Х. Ассирией территории,
которые смешались с остатками депортированного коренного населения.
(3) Некоторые факты о самарянах:
 Люди смешанной крови.
 Религия самарян была смесью между поклонением ЯХВЕ и поклонением богам других народов.
 Евреи смотрели на самарян, как на народ второго сорта. Слово самарянин использовалось как ругательство (Ин.
8:48).
 Самаряне построили свой храм на горе Гаризим.
Иисус изумил женщину, обратившись к ней, и прося у нее воды, у женщины и самарянке. Он говорит о духовном,
а она все думает о воде. Истины, открытые Иисусом женщине:
(1) Он говорил о новой жизни, которая могла у нее быть.
(2) Он говорил о духовной нужде этой женщины, открыв ей ее греховное состояние. Он воспользовался
некоторыми из своих Божественных качеств, чтобы заставить ее посмотреть чуть дальше, чем физические
вопросы и увидела духовную нужду. Впрочем, она меняет тему разговора, переходя к вопросу о поклонении.
(3) Он говорит о природе отца. Бог есть Дух и не привязан к какому-то физическому месту. Истинное поклонение
возможно в любом месте.
(4) Он открывает ей, что Он – Мессия. Он тот, Кого ждала она и весь Израиль.
Заключение истории: ученики удивлены, увидев Иисуса, разговаривающего с самарянкой. Ответ Христа двояк.
(1) Он пытается заставить их думать о духовном, а не о физическом. Истинное удовлетворение может быть только
от исполнения воли Отца.
(2) Затем бросает вызов, говоря им об их духовном задании: Им придется пожинать урожай, который Он сейчас
сеет. См. Деян. 1:8.
Примечание: Пять важных фактов III периода (Раннее служение Христа); длился 1 год; описан только Иоанном:
(1) Прошел по всей земле (Иудея, Самария, Галилея), говоря людям: Мессия пришел.
(2) Иисус начал собирать учеников (пока еще не апостолов)
(3) Иисус начал творить чудеса (начиная с Канны Галилейское). Ин. 2:23; 3:2 – чудес было множество. Никодим
пришел к Иисусу, видя чудеса, и многие другие становились учениками.
(4) Учение и дела Иисуса заставили Иудейских лидеров узнать о Его присутствии (напр., очищение храма).
(5) Учение Иисуса отделяло его от всех других («учил со властью»). Его учение часто шло вразрез с учением
фарисеев.
Период №4 – Великое Галилейское служение Иисуса Христа
Смена адреса (Марк 1:14-15; Матф. 4:13-16)
Иисус переселился в Капернаум (Матф. 4:13), этот город стал основным Его домом. От Мессии ожидалось, что Он
будет жить в Иерусалиме (место сосредоточения власти, здесь легко оказать влияние) (ср. Ин. 7 – слова брата Иисуса).
Галилеяне же были «бедными родственниками», «деревенщиной». Ни образования, ни политической власти
галилеяне не имели. Место не подходящее. Но здесь Иисус начинает великое служение, которое продлилось около
года. Тогда сотворено большинство чудес, тогда произнесено самое сильное учение. Все вразрез с мудростью тех
дней. Почему?
(1) Мат. 4:12 – Служение Иоанна отвергнуто, он в темнице.
П. Бенвер, М. Эбби
8
(2) Мат. 4:14-15 (ср. Ис. 9) – Исполнение пророчества.
(3) Лук. 4 – Иисус был ведом туда Святым Духом.
(4) Иоан. 4:1-3 – Удаление от враждебности фарисеев.
Его отвержение в Назарете (Луки 4:16-31)
Почему же Иисус не поселился в Назарете, своем родном городе? Лук. 4:16 и далее – Он учил в синагоге, и Его
принимали в синагогах, как учителя. Но Он относит к себе Мессианское пророчество Исаии. До этого Его принимали,
но в тот день Он показал неверующие сердца жителей, и произошло не принятие, а отвержение. Люди намеревались
напасть на Него, но Иисус как-то ушел.1
Другое призвание учеников (Матф. 4:18-22)
Когда Иисус сказал: «следуйте за мною», Он не призывал к постоянному следованию, но на какое-то время (см.
также выше).
* Общий обзор служения Иисуса в IV период
Служение Иисуса в это время: Власть оставалась. Он ходил по синагогам и учил Евангелию Царствия. Это все еще
основной предмет Его проповеди. Иоанн в темнице, но послание о Царстве остается. Мар. 1:38 – итог учению Иисуса:
Он пришел для того, чтобы проповедовать. 2 Лук. 4:31 – акцент на учение, и учение Его со властью. Первые два года
служения Иисуса – основной акцент на проповеди народу.
Иисус – чудотворец
Одна из основных целей IV периода – показать власть Христа, показать, что нет другого человека, подобного Ему.
Луки 4:31-37
У иудеев был обычай изгнания бесов. Поэтому они были знакомы с их деятельностью. Но они никогда прежде не
видели подобного рода власти: когда человек не молится часами, произнося особые слова, а просто говорит: выйди, и
бес выходил. Вопрос: откуда у Него такая власть? За свое служение Иисус изгнал множество бесов, и в Царстве
Мессии сатаны нет вообще (см. Откр.). Иисусу принадлежит абсолютная власть над сатаной и бесами. И то, что было
– маленькая иллюстрация будущего Царства.
Луки 5:1-11
Власть Иисуса над природой. Он помог рыбакам поймать невероятный улов после безрезультатной ночи. Также
хождение по воде, усмирение бури и т.п. показывают Его власть.
Луки 5:17-26
Интересно, что при служении Иисуса постоянно присутствовали книжники и фарисеи. В начале служения их столь
часто не было рядом, теперь слушают каждое слово, наблюдают за каждым поступком. Мессия Он или нет?
Ст. 17б – источник власти вне самого Иисуса, но это сила Святого Духа. История исцеления расслабленного.
Иисус, совершая чудо, подтверждает истинность своего учения. Иисус приписывает Себе власть Бога.
Матфея 8:14-17
Исцеление тещи Петра и изгнание бесов. Но здесь цитируется Исаия: чудеса Иисуса – это работа Мессии. И
главное исцеление – смерть за наши грехи на кресте.3
Матфея 4:23-25
Суммирование чудотворного служения. Иисус исцелил все множество людей приходящих к нему от всякой
болезни, припадков, одержимости и т.п. Это были многие тысячи людей со всей Сирии. Не было недостатка в
доказательствах, что Он – Мессия (Ис. 35 – в царстве Мессии не будет больных).
Рост неприятия Иисуса Иудеями
Ин. 5:1-16 – о чуде, сотворенном Иисусом. Во время праздника иудейского (ст. 1): какой праздник имеется в виду?
Если праздник кущей, то это средина IV периода.
Обычно вокруг Вифезды собирались больные люди. Бог использовал по проведению это место для исцеления.
Похоже исцеления здесь происходили регулярно. По какой-то причине Иисус выбрал определенного человека (38 лет
болел). Тот хотел успеть, но не успевал в смешенную ангелом воду. Иисус исцеляет (это одно из тысяч исцелений).
Исцеление подводит к разговору. В день субботний Иисус сказал взять постель и идти домой. Важный вопрос в
жизни Христа. Две причины распятия Иисуса с точки зрения евреев:
(1) Евреи говорили – Иисус нарушил субботу, и значит, нарушил Божий закон, и значит, Он не может быть от
Бога. Таким образом, суббота – критический вопрос.
(2) Мнимое богохульство. Он приравнивал Себя к Богу.
Ст. 10 – обвинение исцеленного в нарушении субботы. Возможно, ссылка на Иер. 17:21-22. Но суббота сделана для
пользы человека, и Иисус – господин субботы (Мар. 2:27-28). Иисус Сам написал Закон у горы Синай и знал его.
Иуда советовал арестовывающим крепко держать Иисуса, он видел, как Иисус ранее исчезал от разгневанной толпы.
Чудеса не производят веру. Вера от слышания. Израиль видел тысячи чудес, оставаясь неверующим. Мы можем думать, что умей
мы совершать чудеса – и все обратятся. Это не правда. [Харизматы заблуждаются]
3 Что касается физических болезней, то Христос умер и за них, но это проявится в будущем, в получении нового, не больного тела в
воскресении. [Харизматы заблуждаются]
1
2
Обзор жизни Иисуса Христа
9
Закон создан не для того, чтобы мешать делать добрые дела.
Ст. 16 – Иудеи стали гнать Иисуса за такие дела в субботу. Теперь гонения стали более интенсивными. Ст. 17 –
Иисус объясняет свой поступок. Здесь – великое самооткровение Иисуса. Он приравнивает Себя к Отцу («доныне
делает и Я делаю»). Иудеи поняли Его слова. И теперь они хотят убить Его. Это желание появилось более чем за год
(в IV период служения) до распятия (а не в последнюю неделю в Иерусалиме). Убить хотят за (ст. 18): (1) нарушение
закона (суббота); (2) приравнивание Себя Богу.
Почему Его не убили тогда? (1) Это не согласовывалось с Божьим расписанием. (2) Он был очень популярен среди
народа. Лидеры боялись народа.
* Свидетельства Иисуса о Себе
Иисус описывает Свою личность: Он равен Богу, и Он описывает свои дела: (1) Он дающий жизнь (ст. 24-25). (2)
Он судья (ст. 22). Каждый предстанет пред Ним, либо как пред Дающим жизнь, либо как Судящим (см. также
Откровение: суды (19 шт. в свитке) исходят от Сына).
Иисус не просто нечто утверждает, но подтверждает и доказывает.
(1) Ст. 30-31 – Собственное свидетельство Иисуса о Себе. (Втор. 19:15 – свидетельство о себе не считалось
истинным; Ин. 8:14 – свидетельство Иисуса о Себе – истинно)
(2) Ст. 33-35 – Иоанн Креститель. Люди считали его истинным пророком.
(3) Ст. 36 – Чудеса. Бог дал Иисусу свершить эти дела (также см. Иоан. 10:25, 38; 20:30).
(4) Свидетельство Отца (было во время крещения).
(5) Свидетельство Писания. См. также Лук 24:27 и далее – Закон, Пророки, Псалмы – о Нем.
Нагорная проповедь (Матф. 5:1-7:29)
Окружение (введение)
Одним из важных элементов служения Иисуса Христа в этот период – проповедь Иисуса. Он все еще говорит о
мессианском Царстве. И «Нагорная проповедь» – возможно, самая великая проповедь того времени. Его слушало
множество народа, так как происходили исцеления (4:23-25). Это период большой известности. Но и период растущей
оппозиции.
Большинство слушателей Иисуса не умеют ни читать ни писать. Народом Он еще не отвержен. Он говорит
народу – какова истинная праведность, какая праведность необходима, чтобы войти в Царство, какая праведность
будет явлена людьми в царстве. Люди еще не пришли к заключению, следовать за Ним или нет. В конце – вызов: за
чьим учением они последуют. Иисус не пытается рассказать обо всем, но выбирает различные учения, искаженные
фарисеями.
Заповеди блаженства (качества праведного человека) (5:3-16)
Заповеди построены на основании проповеди Иоанна Крестителя (3:8 – достойный плод покаяния). Цели
заповедей: (1) подробное описание истинной праведности, ее принципов; (2) благословение Божье к человеку. Первые
4 качества объясняют наши «вертикальные» отношения с Богом; вторые 4 (ст. 7-12) – наши «горизонтальные»
отношения друг с другом.
Путь к праведности начинается с «блаженны нищие духом». Здесь идея духовного банкротства, этому человеку
нечего предложить Богу. После осознания этого, «плачущие», т.е. говорящие Богу о своей греховности (такого не
было у фарисеев, см. притчу о фарисее и мытаре). Затем «кроткие», т.е. признающие и власть Бога и подчиняющиеся
ей. Кротость –это не то, что мы можем сотворить в себе, ее дает Дух Святой. Кротость идет вместе с покорностью.
Затем «алчущие и жаждущие праведности»: истинная праведность алчет и жаждет Божьего. Фарисеи думали, что
исполняли Божье дело (ср. Фил. 3: Павел был искренен, но неправ).
Наши отношения друг с другом. «Милостивые»: мы должны относится друг к другу так, как к нам отнесся Бог (см.
Иак. 2:13 – «суд без милости не оказавшему …»). «Чистые сердцем»: абсолютная святость и праведность может быть
получена только от Самого Бога (см. Рим 4). Но перемена должна проявится и в наших отношениях. «Миротворцы»:
те, кто провозглашают благую весть. «Гонимые за правду»: они получат большую награду, так что «радуйтесь и
веселитесь» (ср. 2Тим. 2:12).
Ст. 13-16 Задание для тех, кто является истинно праведными. Принявшие могут быть невероятно влиятельными.
Аналогии: соль и свет. Соль создает жажду. Когда мы живем праведно среди людей, они захотят такой же
праведности. Когда мы позволим свету светить, свет будет указывать на Христа.
Христос в сравнении с традицией фарисеев (5:17-48)
Царь Иисус отвергает толкование закона, данное фарисеями. Ст. 17-19 – Христос единственный, могущий
исполнить закон. Закон будет стоять вечно, как откровение святости и праведности Бога. Ст. 20 – (ключевой стих
проповеди) люди смотрели на праведность фарисеев как на то, до чего нужно дотянуться, а Иисус призывает
превзойти.
И дальше – то, что фарисеи извратили. 6 раз: «вы слышали, что сказано» – это говорится людям безграмотным,
зависящим от объяснений фарисеев.
Ст. 21-26 – закон об убийстве. Намерение Бога в ВЗ – управление не только действиями, но мыслями и
отношениями. Фарисеи сказали бы: мы не убивали, но в их сердце – горечь и враждебность, а это – как убийство.
Христос не говорит, что последствия этого такие же, как последствия убийства. Он пытается опровергнуть лжеучение
и ложное применение закона. На человеческом уровне результат различен, но в глазах Бога – грех есть грех. Ст. 23-26
– отношения друг к другу гораздо важнее любой принесенной жертвы (ср. Ис. 1:11-17 – жертва была напрасной из-за
состояния сердец).
П. Бенвер, М. Эбби
10
Ст. 27-30 – закон о прелюбодеянии. Бог запрещал прелюбодеяние, чтобы защитить семью (единицу построения
общества). Сатана любит нападать на семью. Физически фарисеи не прелюбодействовали, но вожделение настолько
же серьезно. Последствия не одинаковы, но грех серьезен. Ст. 29-30 – гипербола, когда Христос говорит, ученики
понимают, что Он говорит не буквально, но это значит: я должен убрать все соблазняющее из жизни.
Ст. 31-32 – закон о разводе. Сам закон дан в Втор. 24:1-4, но он дан как защита для женщины (они не имели
никаких прав в той культуре и зависели от милости супруга); т.е. разводная – подтверждение невиновности женщины.
Это закон не касался вопроса неверности (за которую побивали камнями), но касался эгоистичности мужа.
Первоначальное намерение Бога не таково, указание дано в связи с ожесточением сердец; постановление
регулировали то, что люди все равно бы сделали. Фарисеи очень вольно толковали закон о разводе (например,
дозволялся развод за пережаренный завтрак), Христос против этого. Он сужает область причин развода лишь до
одной – неверность. Важно, что если муж неправедно разводится с женой – вина на муже, так как ставит ее в
положение неправильного выхода замуж (а другого выбора в той культуре не было). Однако здесь Иисус не дает
полную информацию по этому вопросу, здесь речь идет только о злоупотреблении в толковании.
Ст. 33-37 – закон о клятвах. Обычная практика фарисеев во дни Христа – клятва для придания большей весомости
словам («клянусь храмом» или «золотом в храме»; доходило до смешного). Клятвы не запрещены законом (например,
Исх. 22), но Иисус говорит: качество человека в царстве такого, что одного слова достаточно, чтобы ему поверили.
Ст. 38-42 – закон о возмездии. Одной из целей Закона было регулирование злоупотреблений; он устанавливал
границы оправданного возмездия: наказание должно соответствовать преступлению. Закон не требовал возмездия, но
регулировал его. Закон не регулировал милость и доброту, но Бог хотел, чтобы его народ проявлял это. Фарисеи
считали, что возмещение обязательно. Ст. 40-42 – предъявление своих прав не является проявлением праведности;
святость не требует своего, но ей свойственно отдавать свое (так поступил Христос, стоя пред Пилатом).
Ст. 43-48 – закон любви. Люби ближнего – Лев. 18:19. Фарисеи толковали буквально: если Бог не упомянул
врагов, значит нам нужно их ненавидеть. Но Христос говорит: истинная праведность превосходит требование закона –
нужно любить и врагов (так поступил Бог с нами (Рим. 5)). Истинное проявление любви не в словах, но в том, как мы
себя ведем по отношению к человеку. Как взрастить любовь? Молиться за врагов.
Праведность, которая необходима – это праведность Бога, а не праведность, показанная фарисеями. Я не могу, но
Христос может, и я могу лишь в моем уповании на Него.
Христос в сравнении с практикой фарисеев (6:1-7:6)
Ст. 1-4 – милостыня. Фарисеи творили милостыню, когда вокруг было много народа, напоказ. Но доброе нужно
делать в тайне, ибо, если делаем для похвалы, похвала и будет единственной наградой.
Ст. 5-15 – молитва. Фарисеям нравилось молиться на людях. Но похвала – единственная награда им. Иисус не
осуждает публичную молитву, но Он обращается к состоянию сердца. Ст. 8-15 – пример молитвы. Пять составляющих
истинной молитвы (возможно не каждой):
(1) Восхищение, прославление (9).
(2) Покорность Божьей воле (10).
(3) Прошение (11).
(4) Исповедь (12).
(5) Просьба о защите и освобождении (13). Мы не способны устоять перед грехом, нам нужна помощь Бога.
Ст. 14-15 часто не включают в молитву «Отче наш». Иисус обращается к мышлению фарисеев. Иисус говорит, что мы
должны каждый день прощать, иначе не получим прощения. Если я не прощаю согрешившего, я взращиваю в себе
гордость, препятствуя прощению. Здесь речь не о прощении в смысле спасения, но прощении, дозволяющем общение.
Ст. 16-18 – пост. В Писании нет заповеди об обязательном посте. Но фарисеи постились по понедельникам и
четвергам, посыпая голову пеплом, ходили босыми, старались выглядеть неприглядно. Хотите – делайте, но не для
похвалы.
Ст. 19-24 – деньги. Втор. 22 – обещание материальных благословений Израилю, если он подчинялся. Фарисеи
истолковали: Бог обогощает того, кого любит, и это стало целью жизни. Иисус:
(1) Деньги не могут дать уверенности и не имеют вечной ценности (19-20)
(2) Деньги ослепляют нас (21)
(3) Любовь к деньгам отрицательно влияет на образ мысли и характер (22-23)
(4) Любовь к деньгам нас поработит (24). Ср. 1Тим. 6.
Ст. 25-34 – естественное продолжение вопроса о деньгах. Если деньги – главная цель, то будет и беспокойство. В
деньгах нет ничего плохого, но вместе с ними приходит опасность – беспокоится о их сохранности, вместо надежды
на Бога. Мы смотрим не на Благословившего, но на благословение. Иисус напоминает о любви Бога. Беспокойство не
изменит ситуации, а Царство имеет непреходящую ценность.
Ст. 7:1-6 – о практике осуждения. Христос не запрещает осуждение греха или осуждение доктринальных ошибок
(Он сам делает это в этой проповеди). Он говорит об отношениях, об осуждении людей. Мы должны судить с той
милостью, которую желаем получить в ответ. Только Бог истинно видит сердце человека (ср. 1Кор 4:5), поэтому
нельзя осуждать мотивы (ст. 3). Прежде осуждения мотивов другого, нужно рассмотреть себя.
Ст. 6 – Христос предвидит, как фарисеи отнесутся к его учению. Поэтому Он говорит, не раскрывайте эту истину
фарисеям, они бросят ее под ноги.
Христос наставляет верующих (7:7-29)
Указания, что нужно чтобы войти в царство:
(1) Правильное отношение в сердце (7-12)
Обзор жизни Иисуса Христа
11
(2) Вера в правильное учение (13-29).
Ст. 7 – просите, ищите, но Иисус уже сказал, чело искать (6:33). Нужно искать той праведности, которую дает Бог,
а здесь он дает обетование, что от небесного Отца они получат это. Нужно искать мудрости, истины; если делаем так,
характер становится более благочестивым.
В конце Иисус ставит их перед выбором: учение Его и учение фарисеев. Противопоставления в Мат. 7:13-27:
Стихи
Аналогия
Учение Христа
Учение фарисеев
Широкий путь
(путь дел)
Хорошее дерево
Худое дерево
15-20 Два дерева
(Он Сам, Он дает плоды жизни)
(учение фарисеев)
Два
Упование на
21-23
Упование на Христа
исповедания
свои добрые дела
Жизнь, основанная на учении Христа Жизнь, основанная
24-27 Два строителя
(перенесет бурю Божьего суда)
на учении фарисеев
13-14
Два пути
Узкий путь
Некоторые ключевые мысли в отношении нагорной проповеди:
(1) Ключевой стих: Мат. 5:20.
(2) Аудитория Иисуса: толпы необразованного народа.
(3) Христос обличает неправильное толкование закона и проистекающие из этого неверные традиции. Он не
стремился к полному раскрытию всех затрагиваемых вопросов.
(4) Христос дает характеристики настоящей праведности (заповеди блаженства). Если человек их имеет, это
выразится в поступках и отношении истинной праведности.
(5) Христос дает ряд противопоставлений, задавая вопрос: чьему учению люди хотят следовать? Его учение –
жизнь; фарисеев – смерть.
Избрание двенадцати апостолов (Марк 3:13-19; Луки 6:12)
Иисус уже нес служение примерно 1,5 года. За это время вокруг Него собралось множество учеников. Он очень
внимательно оценивал их. Он брал определенные группы на короткие периоды для служения в определенных
селениях. Но теперь Он собирается избрать ключевых людей. Иисус пробыл в молитве всю ночь (Лук. 6:12) – как
важно избрание! Ст. 13, 17 – было множество кандидатов на звание будущих апостолов, но избрал 12. 11 из 12
апостолов – Галилеяне (Иуда Искариот – из Иудеи).
У апостола есть власть, которой нет у ученика. Апостолы должны были быть продолжателями Его сужения. Мат.
10 – основа служения Иисуса: проповедь; содержание проповеди: мессианское Царство; Он свидетельствует при
помощи чудес; по своему обыкновению прежде Он идет в синагоги. Мат. 9:37 – мало деятелей, и Иисус наделяет
властью апостолов и посылает их делать то, что делал Он: проповедовать евангелие Царствия.
Посылая, Иисус дает необходимую информацию. Ст. 5 – служение не Самарянам и не язычникам. 1 Апостолы
способны не только исцелять, но и воскрешать мертвых (ст. 11).2 Иисус предупреждает апостолов, что им предстоит
встретить. Он не умалчивает об оппозиции, противостояние будет проистекать даже из их семей; и большая часть
противостояния – от людей религиозных.3 Противостояние сопровождает всю жизнь Господа, а «слуга не больше
господина своего». Апостолы, скорее всего, следовали модели служения Иисуса. Шли в синагоги, провозглашали
евангелие, исцеляли, чтобы придать веса словам.
После избрания, 12 все время служили со Христом.
* Синагога
Ст. 9:35 – Иисус проповедовал в синагогах (см. также Лук 4:15-16 – учить в синагоге было обычаем Иисуса).
Синагогу нельзя путать с Храмом. Слово «синагога» (sunagwgh,) означает собрание. Первые синагоги образовались
в период Вавилонского плена (когда было депортировано множество народа, а храм был потерян; жертвы приносить
было нельзя; институт священства потерял значение).
В Вавилоне оставалось Писание, и Израильтяне
сосредоточились на его изучении. Синагога была тем местом. Когда народ вернулся из плена, они больше дорожили
Писанием. Хотя Храм был восстановлен, синагога заняла важное место в жизни Израиля. Там основное внимание
уделялось свиткам (Слову). Достаточно 10 человек, чтобы образовать синагогу. Они появились по всей Земле. Во
время Христа, по Флавию, только в Иерусалиме было более 400 синагог. Они – сосредоточие общественной,
религиозной и образовательной жизни. Синагогу обычно строили на самой высокой точке селения, так как Дом Божий
должен возвышаться (и ее всегда было легко найти). Если не удавалось, на крыше ставили высокий пик.
Воскрешение (Луки 7:1-17)
В тот период Иисус совершил множество чудес. Одно из них – исцеление сына вдовы из Наина. Люди были весьма
впечатлены: «Великий пророк восстал среди нас». Трудно представить себе более великое физическое чудо. Были
сотни и других великих чудес.
Хороший руководитель дает человеку очень четкие инструкции, что он хочет получить; дает возможность, свободу и власть для
служения.
2 Эта власть дана и Иуде Искариоту. Поэтому и другие апостолы не сразу узнали в нем предателя.
3
Довольно часто служителя сталкиваются с противостоянием в самой церкви.
1
П. Бенвер, М. Эбби
12
Великое отвержение Христа израильскими руководителями (Матф. 12)
Ст. 22 и далее – изгнание беса из немого и слепого. Подобных чудес Иисус совершил множество. Но чудо
демонстрировало истинную власть. Люди были удивлены, и говорили: mh,ti ou-to,j evstin o` ui`o.j
Daui,dÈ («не это ли Христос, сын Давидов?» (синод. пер.)). Вопрос предполагает отрицательный ответ. Но почему
они так говорят? Противостояние религиозных лидеров становилось все активнее, и люди, их уважавшие, запутались.
Обычный еврей считал самыми благочестивыми и знающими людьми в Израиле фарисеев и книжников, и именно они
говорили: Иисус не Мессия. И все же чудеса Иисуса были чудесами Мессии. Ране фарисеи начали говорить, что Он
творит чудеса силой князя бесовского (сверхъестественную природу чудес отрицать было нельзя; очевидно, что они
не подделка). Так как Иисус нарушал субботу и заявлял, что Он – Бог, они не считали Его посланником Божьим.
Мнение окончательно сформировалось. Ст. 24 – фарисеи немедленно реагируют на обсуждение в народе и
провозглашают решение: чудеса совершаются силой Вельзевула.
Здесь поворотный момент. Это период наибольшего отвержения. Иисус понимает: происходит выбор – народ
пойдет либо за Ним, либо за фарисеями. Его аргументы в Свою защиту и против позиции фарисеев:
(1) Если Он изгоняет силой князя бесовского, царство бесовское разделилось и не устоит. Не логично.
(2) Фарисеи считали изгнание бесов, как нечто, происходящее от Бога. Иисус спрашивает, почему данный случай –
исключение? Непоследовательность их позиции.
(3) Он – сильнее, чем сатана. Ст. 29 – сильный = сатана, а Он – связывающий сильного.
Также Христос предупреждает фарисеев. Ст. 31 – непростительный грех. Фарисеи очень близко подошли к этому
(грех в отвержении силы, которой наделил Иисуса Дух Святой), некоторые уже совершили этот грех.1
Ст. 38 – руководители попросили знамение. Удивительно, чего же они искали? Иисус сказал: (ст. 39) больше не
будет дано знамений, кроме Его воскресения из мертвых. Теперь Иисус начинает упрекать это поколение израильтян;
они – «род прелюбодейный» (39); это поколение встретится с суровым судом (40, 43); они – злой род (45).
В результате данного отвержения Христа израильскими руководителями, в Его служении происходят
значительные изменения
(1) Раньше Иисус ходил по всей земле, Он был послан к «овцам дома Израилевна», всех приглашал в Царство;
теперь даже обращаясь к большим толпам, Он делает это для наставления Своих учеников. С этого времени
Иисус начинает больше времени проводить за пределами юрисдикции евреев (Тир, Сидон, Кесария Филиппова,
города Десятиградия), и там Он чувствует Себя свободнее от помех Иудейских лидеров.
(2) Уже в день отвержения Иисус начинает учить притчами. Он рассказывает о сеятеле и семенах, и ученики
удивлены (ст. 10), раньше Иисус этого не делал. Раньше были иллюстрации, но все было не так. Притчами
Иисус говорит в основном в последний год своего служения. Почему? Он мог, как открыть истину верующим,
так и скрыть от неверующих.2
(3) Раньше Иисус, как и Иоанн Креститель провозглашали мессианское Царство. Мат. 16:18 – первое упоминание
Церкви в НЗ, причем в будущем времени. Мат. 16:21 – Иисус начал открывать, что ему надлежит быть убитым.
До этого Он не говорил о реальности своей смерти, но теперь ясно – сами евреи примут участие в убийстве.
(4) Мат. 12:38 – у Иисуса просили знамение, он сказал, что будет только воскресение. Множество чудес, которые
творил Иисус больше не были знамениями. Часто Иисус просил никому не говорить о чуде.
ДО
ПОСЛЕ
Фокус служения
В основном Его ученики
Народ Израиля
и отдельные личности
Он говорил, как власть имеющий,
Он использовал
Метод учения
но просто
большое количество притч
Божье Царство
Церковь
Цель чудес
и соответствующие темы
и Его смерть
Знамения для народа Израильского,
Знамения и помощь
Предмет учения
подтверждающие Его служение
отдельным людям
Предложение о Царстве отнято у этого поколения. Суд свершился в 70 году (согласно Флавию, погибло около
1000000 евреев). Они были самым благословенным поколением, но дорого заплатили за отвержение Мессии. Но суд
был над тем поколением, не над Израильским народом всех времен. Рим. 11 – у Израиля есть будущее.
Ст. 43-45 – учение о приходе семи злейших. Почему Иисус говорит об этом? Это – точный образ духовного
состояния этого поколения Израиля. Иоанн Креститель появился, народ был исполнен злом; посредством служения
Иоанна, поколение было очищено (как бы изгнало демона; но тот из кого изгнан демон все еще остается в большой
опасности, так как пустота должна быть заполнена Духом Божьим). Когда Израиль не признал Иисуса Мессией,
состояние его стало хуже, чем было раньше; это поколение подобно человеку, имеющему семь злых духов (ст. 45 б).
Конечно, это не значит, что отдельные люди не могли спастись.
Ст. 46-50 – приходит мать и братья Иисуса. Подразумевается, что физическое родство дает права говорить с Ним,
но Иисус говорит: не физическое, но духовное родство дает права. Одна из задач Иоанна и Иисуса – убедить Израиль,
что он должен быть народом веры, а они верили, что родство с Авраамом (нахождение в завете) дает право войти в
Фактически, речь идет о переходе за некоторую черту в упорном своем сопротивлении. Их сердце ожесточилось, они не могут
покаяться (ср. Ос. 5:4 – «дела их не допускают их обратиться к Богу своему»). Хула – это и процесс, и конечный результат. Человек
как бы приближается в своих хулениях к критической точке, откуда нет возврата (но когда это происходит, знает только Бог).
2
Кстати, этим снижается их осуждение, так как каждый ответственен за истину, которую знает.
1
Обзор жизни Иисуса Христа
13
Царство. Но нужно было покаяться и уверовать. Случай с родственниками показывает: связь духовная гораздо
важнее, чем связь физическая. Иисус фарисеям (образованным, занимающим пост и т.п.): «если не уверуете в Меня,
умрете в грехах».
Притчи о Царстве, Матфея 13
В тот день, когда народ отверг Иисуса, Иисус начал говорить притчами. Речь идет о новом виде Царства. Это было
тайной, в ВЗ речь об этом не шла (ст. 11). Притчи нужны:
(1) Притчи показывают, как это Царство будет расти, кто будет в нем участвовать, как этому Царству будут
противодействовать. Начинается новая эпоха, которая будет продолжаться до наступления тысячелетнего
царства, до признания Израилем в Иисусе Мессии.
Период включает Церковь, но сама Церковь – не Царство. Еф. 2-3 – язычники будут участвовать в
благословении вместе с Израилем, они будут объединены в одно. Церковь – с Пятидесятницы до воскресения;
Новое Царство – с того момента и до конца великой скорби.
(2) Притчи скрывают истину от непринявших и открывают ее последователям (ст. 10-17). До этого Иисус так не
учил (ученики удивлены). Причина: из-за слепоты и ожесточения сердца.
Ст. 3 и далее – притча о сеянии, сеятеле и почве. Иисус сеет истины и говорит, как будут реагировать люди.
Образы: (1) Сеятель – Сам Христос. Принявшие слово Иисуса сами становятся сеятелями, но конечный сеятель –
Христос. (2) Семя – Слово Божье. (3) Почва – людские сердца. Ст. 18-23 – объяснение. Существуют четыре группы
людей.
(1) Неверующие. Из-за ожесточения сердца они не принимают истину. Из-за влияния сатаны, слово не укореняется
в их жизни.
(2) Верующие, в которых главенствует плоть. Такой человек принимает истину, но истина не производит в нем
плода. Поскольку появилось противление, человек отходит от Господа. Он верующий, но не живет так.
(3) Верующие, над которым главенствует мир. Иаков назвал такого – человек с двоящимися мыслями (Иак. 1:6).
Он уповает на Христа в спасении, но мир мешает ему принести плод.
(4) Верующий, приносящий плод. Но кто-то будет более верным, чем другой (ср. «Притча о талантах»), кто-то
принесет больше плода.
Марк 4:26-29 – притча о растущем семени. Вопрос: отвечает ли сеятель в Царстве за урожай. Жизнь происходит от
семени, не от нас. Семя – Слово Божье. Мы можем посеять семя, но мы не можем спасти или заставить принести
плод. Это делает только слово.
Ст. 24-30 – притча о пшенице и плевелах. Что будет пытаться сделать сатана во время этого Царства, а также, с
каким сопротивлением столкнутся сеятели. Сатана будет сеять свое семя – сынов неверного. Он желает вмешаться в
Царство Мессии и причинить как можно больше вреда. Сегодня существует множество лжеучителей. Однажды
придет день отделения и осуждения.
Ст. 31-32 – притча о горчичном зерне. Цель притчи – ободрить учеников. Действие сатаны не помешает, Царство
будет расти. Оно начнется с малого и незначительного (горчичное зерно – меньше пылинки; у Иисуса 11 учеников),
но вырастит до огромных размеров (120 до Пятидесятницы, 3000 сразу после; сегодня – по всему миру). Птицы –
образ из Дан. 4: приходящие и благословляемые народы; эти народы – не в царстве, но испытывают благословение от
контакта с ним.
Ст. 33 – притча о закваске. Новое Царство будет расти и распространятся (постоянно, сильно, необратимо), как
закваска (здесь, в положительном смысле) в муке.
Ст. 44-46 – спрятанное сокровище и драгоценная жемчужина. В ВЗ Бог избрал Израильский народ для Своей
славы. Здесь – речь о ценности тех, кого Бог избрал для нового Царства. Человек в ст. 44 и купец в ст. 45 – Христос.
Он продал все, чтобы приобрести сокровище. Возможно, сокровище – Израиль, жемчужина – язычники.
Ст. 47-50 – притча о неводе. Как закончится эта эпоха. Рыбачили обычно неводом, висящим между двумя лодками,
затем выбирали рыбу. Грешники будут осуждены, праведные войдут в Тысячелетнее царство (ср. Мат 24 – один
возьмется (для суда), другой оставлен (для царства)).
Ст. 51-52 – притча о хозяине. Вопрос об ответственности учеников за распространение истины. Здесь – образ
богатого человека, который может поделиться с окружающими. Старое – истина, которые уже были открыты в ВЗ
(будет царство для Израиля, язычники будут благословлены); новое – царство, которое будет провозглашено всему
миру, где на равных участвуют иудеи и язычники.
Период №5 – Особое обучение двенадцати Апостолов
Приближается время Пасхи. Значит, остался год до распятия. Теперь служение Христа сосредоточено на 12
апостолах. Но в то же время Он служит многим людям. Последний год служения нужно толковать в свете Его
отвержения и изменения направления Его служения.
Чудесные насыщения (Иоанна 6:1-13; Матфея 15:29-38)
Чудо насыщения – единственное, описанное во всех евангелиях. Иисус сказал – больше знамения народу не будет.
Чудеса этого периода следует толковать, как чудеса для апостолов и отдельных людей (ст. 5-6 – вопрос к Филиппу).
Видимо прежде Иисус не творил хлеб Сам, они просто покупали его. Филипп думал, что хлеб для народа нужно будет
купить. Однако было нужно научиться, что Иисус даст, что Он способен заботится о нуждах апостолов.
14
П. Бенвер, М. Эбби
Рассуждения о Хлебе Жизни (Иоанна 6:22-71)
Речь Иисуса встречается только у Иоанна (хотя чудо описано всеми). В этот момент служения Христа люди
смущены, они не понимали, кто Он. Они решили, что Он – не Сын Давидов (Мат. 12:22). Иисус подталкивает людей к
решению относительно Себя.
На следующий день после насыщения 5000 – призыв сконцентрироваться на вечной жизни, а не своих желудках.
Их вопрос: что делать (ст. 28). Ответ Иисуса: верить в Него. Он имеет дело с людьми, многие из которых –
неверующие (ст. 30). Они опять просят знамения, чуда, поднимают вопрос о Моисее и манне. Ст. 35 – Иисус называет
Себя хлебом жизни, сошедшим с небес. Ст. 41 – негативная реакция. Ст. 48 – Иисус настаивает: если желаете жить,
нужно есть Меня. Ст. 51 – кто будет есть, будет жить вечно. Ст. 52 – спор иудеев между собой. Ст. 54 – чтобы жить,
нужно есть Плоть и пить Кровь.
Ср. ст. 40 – вера это то же, что и принятие Плоти и Крови. Вера означает доверие и упование на Христа, на Его
личность богочеловека, на единственного, способного спасать (ср. Ин. 20:31 – Он единственный помазанный
Спаситель, Бог, работы Которого на кресте достаточно). Вечная жизнь, которую Он дает:
(1) Это не просто бесконечное существование, но жизнь Самого Бога (Ин. 17), это качество жизни.
(2) Это не то, что мы получим в будущем, но то, чем мы обладаем сейчас (ср. 1Иоан.).
Плоть и Кровь – иллюстрация того, что мы вбираем в себя жизнь Бога.
Ст. 60-66 – Иисус подталкивал людей к решению, и здесь это начинает происходить. Многие перестали следовать
за ним. Число учеников начинает сокращаться. Даже апостолам задан вопрос. Петр, говорит, что они будут следовать,
но Иисус говорит: один из вас – дьявол (об Иуде; за год за распятия!). Слово ученик не означает, что человек будет
следовать постоянно. Авторы Нового Завета не называют себя учениками (со средины книги деяний оно почти не
встречается). Они говорят о себе, как о рабах (временно или частично быть рабом нельзя).
На территории язычников (Марка 7:24-30; Матфея 15:24)
Иисус покидает Галилейскую территорию. Он идет в пределы Тирские, Сидонские, затем – в Десятиградие. Он
проводит много времени в Кесари Филипповой. Он старается держаться подальше от фарисеев и книжников, которые
постоянно досаждали, и проводить больше времени с апостолами. Иисус уже также не сосредоточен на Израиле.
Камень Церкви (Матфея 16:13-20; Ефесянам 2:20)
Начальствующие все еще просят от него мессианского знамения (Мар. 16:1), но Он не дает (ст. 3). Иисус опять
идет на территории язычников. Для Иисуса важно, кем его считают апостолы. Когда ученики говорят о мнениях
людей, он называют только позитивные варианты. 1 В ответ на вопрос о мнении учеников, Петр: «Ты Христос, Сын
Божий» (удивительные слова для еврея, всю жизнь учившегося, что Бог есть Дух). Отец открыл это.2
Ст. 18 – камень Церкви. Католики: Церковь основана на Петре, епископе римском и его последователях (папах).
Обычные евангелические толкования: (1) основание – это исповедание Петра; (2) основание, камень – Сам Иисус. И
то, и другое толкование, похоже, «втиснуто» в текст. Наиболее естественное прочтение текста: Иисус говорит о
Петре, но это не полное откровение. Еф. 2:20 – Христос краеугольный камен, и Церковь основана на апостолах и
[других] пророках (tw/n avposto,lwn kai. profhtw/n). Христос обращается к Петру, как представителю всех
апостолов.
Смерть Христа предсказана (Матфея 16:21-26)
Иисус начинает говорить о своей смерти и воскресения (за год до распятия). Он знает о ней много подробностей,
например, синедрион – соучастник убийства.
* Синедрион
Старейшины, первосвященники и книжники – стандартное название Великого Синедриона. Слово «синедрион»
значит «двор; собрание». Структура: первосвященник (1 шт.); старейшины – представители важных родов;
первосвященники (мн.ч.) – группа священников, на ответственных постах (не ВЗ понятие); книжники (Иоанн иногда
называет их фарисеями); всего 71 человек. Число людей в каждой группе оставалось неизменным (умершего заменяли
таким же). Ирод Великий забрал у синедриона большую часть власти, в 25 г. до Р.Х. у них было отнято право на
смертную казнь. Поэтому они и ходили к Пилату с вопросом об Иисусе (побитие Стефана было незаконным, но на
мертвых евреев римляне часто не обращали внимание; важно, чтобы синедрион не покушался на их власть).
Преображение Христа на горе (Матфея 17:1-8; Луки 9:28-36)
Очень необычное событие. Слава Христа, сокрытая Его человеческим образом на какое-то время стала доступна
для лицезрения (свет исходил из Него). Голос Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте». С Ним
говорили Моисей3 и Илия о Его смерти и воскресении.
Почему это произошло? В это период величайшего отвержения Христа израильским народом и начальствующими.
Последователи Иисуса начинают разочаровываться: Иоанн казнен, власти против, число учеников сокращается, Иисус
говорит о смерти. Причины:
(1) Отец одобряет Сына. Религиозные руководители его отвергают, последователи отворачиваются, но Отец
Иисуса называли и, например, (Ин. 8:48) одержимым самарянином (самое большое оскорбление для Иудея).
И мы спасены только потому, что Бог открыл наши глаза. Просвещение – ни заслуга самого человека, ни заслуга другого, но Бога.
3 Любопытно, что на горе был Моисей. Тело Моисея было похоронено на долинах Моавских. Но преображение происходит до
воскресения. Отсюда исходит предположение о получение промежуточного тела между смертью и воскресением.
1
2
Обзор жизни Иисуса Христа
15
одобряет Его.
(2) Ободрение апостолов. Преображение напоминает апостолам, что они следуют за правильным человеком.
(3) Преображение дает прообраз славы Христа в Его Царстве (Лук. 9:27 – увидят царство до смерти, и далее –
сцена преображения). 2Пет. 1:16-18 – много лет спустя Петр живо помнил, что произошло тогда на горе.
Период №6 – Позднее Иудейское служение Христа
На празднике кущей
Споры об Иисусе (Иоанна 7:11-52; 10:19-21)
Иоан. 7:2 – время: праздник Кущей (сентябрь/октябрь), за 6 месяцев до распятия.
Краткий обзор служения Христа в это время: невероятное разделение мнений о личности Иисуса Христа. Ст. 3-6 –
о семье Иисуса: родные братья Иисуса – неверующие, по их мирскому пониманию, Иисусу следует идти в Иерусалим
(устанавливать Царство следует в Иерусалиме, не в Галилее). Ст. 12 – распря: добр? обольщает народ? Ст. 40-43 –
распря: пророк? Христос? разве может быть мессия из Галилеи? Ин. 10:19-21 – распря: одержим/неодержим бесом.
Почему такое смятение? Из-за религиозных лидеров. С одной стороны – чудеса, проповеди сказанные с властью,
безгрешная жизнь; с другой стороны: самые образованные и почитаемые руководители в Израиле говорили: Иисус от
сатаны. Ин. 9:22 – люди боялись Иудейских лидеров. Ст. 7:25-26 – люди понимали: руководители искали убить Его.
Пророчество о Духе (Иоанна 7:37-39)
Пророческие слова Иисуса в то время: Ин. 7:36-39: «кто жаждет, иди ко Мне и пей».
Время праздника кущей. О празднике кущей говорится в Лев. 23. Праздник праздновался 7 дней. Появилась
церемония: каждый день священник приходил к силоамскому колодцу, черпал воду, от колодца до храма шла
радостная процессия под звуки труб. Воду приносили в Храм и выливали в емкость возле жертвенника. Оттуда шла
трубочка к основанию жертвенника (Нечто похожее на Иез. 47 – образ живой воды, текущей из Храма Господнего).
Всю неделю приносили воду.
На восьмой день Иисус говорит о Себе: Он – живая вода (слова, похожие на сказанные женщине у колодца). Ст.
7:38 – вода будет внутри верующих. Ст. 39 – Иисус говорит о новом деле Святого Духа, которое он будет совершать
внутри «тех, кто уверовал в Него» (подробнее см. Иоан. 14). Однако тогда на верующих еще не распространялось
определенное служение Духа, Дух еще не был дан. Есть большое различие в работе Духа в ВЗ и НЗ, например, никто
еще не был крещен Духом, не переживал Его постоянное пребывание внутри. Все это – только после Пятидесятницы;
все это связано с прославлением Христа.
Заявление Иисуса о Себе (Иоанна 8:12 и далее)
Иисус подталкивает людей к решению. Ст. 12 – Он – свет миру; свет – качество связанное с Богом, косвенно
называя себя Богом. Ст. 24 – не уверуете, умрете. Ст. 58 – Он относит к себе имя Бога «Я есмь». Иудее ясно поняли,
на что Он претендовал, и хотели убить. Ст. 44 – Иудеи не истинные духовные дети Авраама, но дети и дьявола.
Все эти заявления и слова (ст. 20) – у сокровищницы (13 ящиков стояло в женском дворе Храма). В нескольких
метрах находился двор, где собирался синедрион. Что же Его не арестуют, удивлялся народ. Еще не время!
Служение семидесяти (Луки 10:1-24)
Оставалось несколько месяцев служения, а нужно было побывать во многих местах. 70 учеников, достойные
последователи Иисуса, не вошедшие в число 12, были призваны к работе. Ст. 2-4 – большая жатва, которую нужно
было быстро совершить. Они получают поручение проповедовать и способность творить чудеса (ст. 9, 17). Ему
понадобилась помощь: времени мало, оппозиция велика.
Другое исцеление в субботу (Луки 13:10-21)
Оппозиция нарастает. Иисус еще раз, намеренно совершает исцеление в субботний день. Причина болезни
женщины – сатана (ст. 11, 16).1 Иисуса упрекнул начальник синагоги, но это было принародно (ср. ст. 17).
Заявление Христа (Иоанна 10:22-39)
Иоанн. 10:22 – время праздника обновления (конец декабря) – примерно три месяца до распятия. Это не ВЗ
праздник, но праздник в честь очищения храма 164 г. до н.э. Сегодня, «Ханука» или «Праздник огней». Иоанн очень
важен в вопросах хронологии служения Христа.
Ст. 24 – люди обступили Иисуса в притворе Соломоновом. Они не отпустят Его, пока Он не даст ответа на
вопросы. Ты ли Мессия? – Посмотрите на чудеса. Но вы не слышите, потому что вы «не из Моих овец». Он дает
Своим овцам вечную жизнь (то, чем верующий обладает ныне, что уже принадлежит). 2
Если сатана может причинять болезни, он может и убирать болезни. Так что, деятельность некоторых целителей совершается
сатанинской силой. Ср. также, Мат. 7 – многие творили чудеса, но Иисус их никогда не знал.
2 Эти стихи играют особую роль в вопросе об уверенности в спасении. Кстати, каждое из Лиц Троицы гарантирует безопасность
верующего; если спасение можно потерять, то, как верующий может противостоять этому. Также многие места об утрате,
возможно, связаны с утратой награды в мессианском царстве, например послание Евреям, где не идет речь о потере спасения, речь
не об оправдании по вере, но положении в мессианском царстве, о правлении Мессии на земле, населенной людьми (Евр. 2:5 –
oivkoume,nh). Также в НЗ речь идет о двух видах наследия: (1) наследие для детей Божьих, сохраняемое на небе; (2)
обусловленное наследие, связанное с верностью детей Божьих. Например, в послании Галатам сказано, мы оправданы
исключительно по вере, и не спасаемся делами закона, и по вере освящены: начали Духом и продолжайте Духом. Гал. 5 – два
1
П. Бенвер, М. Эбби
16
* Избрание лидеров Иисусом
Философия служения в НЗ содержит несколько важных принципов. Одна из основных задач пастора: воспитание
новых лидеров (хотя этому не уделяется достаточно внимания). Модель Иисуса:
(1) Избрание (Луки 6:13). Из множества учеников Христос избрал несколько, с которыми он сал работать. В
течении первой половины служения Он наблюдал за множеством учеников. Ин. 2:23 – некоторые из учеников
были заинтересованы лишь поверхностно. Но были те, кто услышали истину и ответили. Тем не менее, избрал
только 12.
(2) Общение (Марка 3:14). Иисус целенаправленно уделял время этим людям. Он служил и множеству, но им –
особо. Он назначил 12, чтобы они «могли быть с Ним». Почему Он хотел этого? Лучший способ передачи
истины – показать, как эта истина действует в жизни. Также и Павел часто говорил: «поступайте как я». То есть
важно не только наше обучение и наши проповеди, люди должны видеть, как жить по христиански, наблюдая
за нами. Тот, кто далеко, ограничен в своем воздействии.
(3) Требование покорности (Луки 9:23). От учеников не требовался ум или умения, но посвященность, верность
Господу. Лучшие руководители – верные (но не обязательно самые умные и самые одаренные).
(4) Делегирование полномочий (Луки10:1). Иисус давал поручения и задания ученикам. Возможно, первоначально
очень простые задания (например, раздать пищу; переправить через озеро и т.п.). Со временем, все более
сложные. Иисус не просто давал задания, но ясно объяснял, что им сделать (ср. Мат.10).
2 Тим. 2:2 У Павла ученики: Тимофей, Тит и другие; у Тимофея – верные; у тех – другие верные и т.д. Тот, чья
жизнь, чье служение подошло к концу, должен оставить кого-то после себя, чтобы продолжить служение. Это очень
приоритетный элемент служения.
Период №7 – Последующее Перейское служение
Иоанна 10:40 – Господь Иисус находился за Иорданом в области Перея. От начала этого периода до распятия
остается лишь три месяца. Почему? Иудейские лидеры не обладали юрисдикцией на этой территории. Лук. 13:23 –
кто-то спросил: «неужели мало спасающихся», наблюдая, как группа учеников Иисуса сокращается, многие больше
не следовали за Иисусом. И в Пере – гораздо больше верующих, потому что оппозиция религиозных лидеров не столь
сильна там.
Основные сведения об этом периоде содержатся в Лук. 10-19. Некоторая информация есть в евангелии от Иоанна.
Оттуда мы знаем, что это было после праздника обновления Иисус отправился в Перею и пребывал там. Он ходил и в
другие области, но в основном оставался в Перее.
Требования Христа к ученикам (Луки 9:23; 14:25-35)
В течение перейского периода Иисус уделял особое внимание своим ученикам. В это время был ряд людей,
считавших его Царем, но больше они рассматривали это с политической точки зрения. Очевидно, были те, кто хотел
получить важную должность в царстве посредством приближения к Иисусу. Но Господь несколько раз указывал, быть
Его учеником сложно и от ученика много требуется. Требования к ученикам (Лук. 9:23 – события, произошедшие за
несколько месяцев до перейского служения, но это похоже на Лук. 14.):
(1) «Если кто кочет следовать за Мной»– т.е. человек должен хотеть следовать за Иисусом. Силой быть учеником
Иисус не принуждал.
(2) «Отвергнись себя» – т.е. человек должен стать рабом (ср. Рим. 12). Это похоже на произнесение клятвы, на
отказ от прав, решать, как жить; эти права отдаются Иисусу, Он указывает. Это посвящение,
распространяющееся на всю жизнь, оно дается единожды (это похоже на супружеское обещание).
(3) «И да берет крест свой всякий день» (пер. под ред. Касьяна) – мы должны ежедневно отождествлять себя с
Иисусом. В том как мы общаемся, ведем дела и т.п. мы должны следовать Иисусу. Люди должны видеть – мы
последователи Христа. Не все верующие хотят публичного отождествления с Христом, и даже во время
служения Христа были такие (Ин. 12:42-43 – «не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги», эти
люди имели реальную веру, но они не отвечали требованиям Иисуса к последователю).
(4) Человек должен оценить, чего ученичество потребует от него, какой ценой оно дастся ему. Ученичество
дорогого стоит. Лук. 14:26 – если мы хотим следовать к Иисусу, мы должны отдать все, что для нас важно; речь
идет не об оставлении греха, но об оставлении хорошего и законного («возненавидит отца своего и матери, и
жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей»; в другом месте «имение» и т.п.). Нет ничего
такого, что может противостоять Иисусу, быть для человека важнее Иисуса, Он выше всего. Ученичество – это
вопрос разума и воли, а не эмоций.
В Лук. 14 – трижды повторяются слова: если вы этого не делаете, вы «не можете быть Моими учениками». Эти
требования предназначены для тех, кто уже обратился, это часть освящения.1
Иисус пытается в последние месяцы избавиться от поверхностных последователей.
списка плодов: по плоти и по духу, в зависимости от того, как живем. Поступающие по плоти «Царства Божьего не наследуют»: не
идет ли речь об утрате второго вида наследия, то есть награды. Есть разница между вхождением в Царство и наследованием
Царства.
1
Ср. Лук. 9:18-12 – уединенная беседа с учениками, и призыв к ним.
Обзор жизни Иисуса Христа
17
Христос и вопрос развода (Матфея 19:1-12)
Данный вопрос был поднят фарисеями. Чтобы его понять, нужно учесть следующее:
Втор. 24 – о разводном письме. Данный текст был предметом больших споров между учителями. Иногда в
Моисеевом законе сначала дается прецедент, а затем из него выводятся принципы (например, что делать, если чей-то
бык причинил вред и т.п.; но интересен не столько бык, сколько принципы для закона). Так и здесь, нужно вывести
принципы. Ситуация: Муж (А) нашел в жене что-то «противное» (букв. «нечистое» – очень широкий термин; слово
употребляется около 70 раз; употреблялся как в смысле, например, ритуальной нечистоты, так и греха), желает
развестись и дает документ, разрывающий брак; затем она выходит за мужа (Б), который также находит «нечистое» и
разводится, дав документ, или умирает; жене запрещено вновь выйти за мужа (А). 1 Важные слова: муж (Б) назван
«мужем», а слово «опять» (ст. 4) – подразумевает: она перестала в определенный момент быть женой (А).
Следовательно, браку действительно положен конец документом, следовательно, между женщиной и (Б)
действительно были отношения мужа и жены. Также важно, что Бог регулирует здесь вопрос развода, но Бог не дает
указание в отношении того, что Он запрещает.
Любой другой отрывок в Писании о разводе покоится на фундаменте Втор. 24.
Брак с разведенным или брак разведенного – грех, за исключением случая, когда развод совершился из-за
прелюбодеяния другой стороны. Во времена ВЗ, прелюбодей побивался камнями, а оставшийся супруг имел
возможность вступить в брак. Но во время Иисуса не было права на смертную казнь. Идеал Бога из Быт. 2 поврежден
грехом.2
Воскрешение Лазаря из мертвых (Иоанна 11:1-44; 12:11)
Цель всего – не воскресить Лазаря, но прославить Бога.
Иисус находится в Перее, Лазарь в Вифании (недалеко от Иерусалима). Ученики знали: иудейские лидеры хотели
убить Иисуса и не очень хотели идти в Вифанию. Расстояние – примерно 40 км; так что нужен по крайней мере день
на путешествие. Иисус откладывал поход на два дня. Лазарь умер, как только ушли слуги за Иисусом (Иисус пришел
на четвертый день). Человека хоронили в течение суток с момента смерти (так как тело не обрабатывали (внутренние
органы и т.п.), оно быстро начинало разлагаться).
Лазарь мертв, но все считали, будь здесь Иисус – Лазарь бы не умер (Марфа: ст. 23, Мария: ст. 32, люди: ст. 37).
Марфа и Мария говорят о своей вере в Иисуса, но Иисус говорит: Он воскресение и жизнь. Ст. 38 – когда Иисус
подошел, Он был крайне расстроен (evmbrima,omai, слово значит крайнюю печаль, скорбь, иногда это слово несет
оттенок гнева; ср. Ин. 13:22 – «Иисус возмутился духом» из-за предательства Иуды). Чем расстроен Иисус? Он
скорбел о грехе, о смерти, противоестественной замечательному творению Божьему. Ст. 43 – «Лазарь, иди вон»; ср.
Ин. 5 – Иисус говорил, что мертвые услышат голос Его; т.ж., согласно Павлу, при восхищении Церкви Иисус придет и
возгласит.
Ст. 45 и далее – многие, уверовали в Иисуса. Некоторые доложили религиозным лидерам об этом. Немедленно
собрался синедрион. Они беспокоились, что число последователей Иисуса резко увеличится, так что римляне
подумают: иудейские лидеры не в состоянии контролировать народ, и те утратят всласть и руководство (ст. 48).
Каиафа, будучи первосвященником (должность, установленная Богом) сказал пророчество3: необходимо, чтобы один
человек умер за весь народ (ст. 50). Каиафа и мы понимаем эти слова по-разному. Итак, они решили убить Иисуса (ст.
53). Желание убить Иисуса было и годом ранее, но здесь решение принимается синедрионом. У руководства
появляются, в связи с воскресением Лазаря, новые причины для убийства. Причем хотели убить и Лазаря (ст. 12:10),
который сам ничего и не сделал, но был сильным свидетельством мессианства Иисуса. Удивительная картина
неверия.
Иисус и Царство (Луки 19:11-27)
Окружающая обстановка
Лук. 18:31-34 – Иисус говорит апостолам, что в Иерусалиме Его ожидает смерть. Но Его слова не были поняты. Ст.
18:35 – Он подходил к Иерихону, он оставил Перею и, возможно, идет в Вифанию, чтобы воскресить Лазаря. Лука
рассказывает, что происходило по дороге. Слепой у Иерихона назвал Его «Сын Давидов» (мессианский титул).
Слепые знали о тексте Ис. 35, что в мессианском царстве слепые будут видеть. Слепой просит исцеления и получает
его.
Лук. 19:11 – Иисус все еще недалеко от Иерихона, апостолы думают, что Иисус сейчас установит Царство Мессии.
Почему они так думали?
(1) Они не понимали слов о смерти Иисуса.
(2) Прозрел слепой (признак мессианского царства).
(3) Мат. 19 – «вы сядете на 12 престолах, чтобы судить 12 колен Израиля», т.е. ученики ожидают исполнения этого
обещания, данного за несколько дней до этого.
Так что ученики не сомневались, этот поход в Иерусалим – особенный.
Цель притчи
Иисус пытается исправить непонимание. Иисус не говорит, что царство не придет, но что оно будет отложено на
То, что женщина «осквернена», связано, возможно, с отступлением от порядка, установленного в Быт. 2.
Сегодня, столкнувшись в Церкви с парой, пережившей в прошлом развод и повторный брак, нужно поступать мудро и начинать с
вопроса, понимают ли они, что когда-то согрешили. Но важно, кровь Христа омывает любой грех, даже развод.
3
Несколько необычно, Бог дает пророчества через человека неправедного.
1
2
П. Бенвер, М. Эбби
18
некоторое время.
Значение притчи
Человек ушел в дальнюю страну, туда, где у Него появится власть править. Когда вы переходите Иордан, чтобы
попасть в Иерихон, вы поднимаетесь в гору, чтобы идти в Иерусалим. Оттуда виден великолепный дворец,
построенный Архелаем, сыном Ирода Великого. Он хотел стать царем, подобным отцу. Но всласть править давалась
Римом, и Архелай отправился в Рим (дальнюю страну), чтобы получить право править. Иудеи отправили свою
делегацию, пытаясь убедить Цезаря, не давать ему правление. Архелай вернулся, и ему была дана некоторая
территория для правления. По возвращении он наградил верных ему людей и наказал противящихся. История Архелая
была хорошо известна народу.
Иисус начинает говорить, что не будет устанавливать Царство сейчас. Он отправляется в дальнюю страну (на
небеса), там получит власть править и вернется (ср. Откр. 4-5 – Агнец пред престолом Божьим (престол – символ
власти, упоминается 35 раз в Откр.)). Ст. 15 – две важные вещи:
(1) с уверенностью говорится о его возвращении («и когда возвратился …»);
(2) с уверенностью говорится о его власти («получив царство …»).
Дальше – ответ на вопрос: что делать, пока не настало царство? Вернувшийся господин должен разобраться с
двумя категориями: рабы1 и враги. Суд начинается с Дома Божьего. Господь, прежде всего, разбирается со своими.
Три раба получили по мине2, но употребили по-разному:
1-й раб (ст. 16) с усердием работал на своего господина. Ст. 17 – господин (1) хвалит его; (2) дает большую
привилегию и ответственность в своем царстве.
2-й раб: его хозяин не хвалит и дает только 5 городов.
3-й раб: он ничего не делает, и он не получает ничего в царстве господина.
Итак, в Царстве Иисуса между верующими будет существенное различие, и награда наша будет обусловлена нашей
теперешней верностью.3
Период №8 – Последние дни в Иерусалиме
Воскресенье4 – триумфальный въезд в Иерусалим (Луки 19:28-44)
Это – официальное представление Иисуса, как Мессии. В евангелии от Иоанна постоянно повторялось: время не
настало (см., например, Ин. 7 – ответ Иисуса брату).
Два ученика нашли осленка, чтобы на нем ехал Иисус. Иисус намеренно исполнил пророчество Зах. 9:9. Это время
Пасхи, в Иерусалиме – множество народа. Согласно Флавию, на Пасху в Иерусалим собиралось до 2500000 человек. 5
Люди устанавливали палатки и находились повсюду вокруг города. Когда Иисус спускался на осленке с Елеонской
горы, в событии участвовало три группы людей:
(1) Множество людей, пришедших из Галилеи. Многие из них веровали или были расположены к Иисусу.
(2) Люди, видевшие воскресшего Лазаря. Когда Иисус проезжал на осленке, они кричали: «осанна» Господу. Но
никто, кроме Иисуса не знал, что происходило. Ин. 12:16 – ученики не сразу поняли значение этого.
(3) Люди, населявшие Иерусалим, которые захотели узнать: Кто это, и что происходит. Сопровождавшие сказали:
«Это Иисус, пророк из Назарета Галилейского». Самые близкие ученики не понимали – что происходит. Его
прославляли, как пророка, не как Мессию.
Часто говорят: «в воскресение люди кричали: осанна, а в пятницу: распни». Но, в воскресенье кричали те, кто был
из Галилеи и видевшие воскресшего Лазаря, а в пятницу – жители Иерусалима и те, на кого повлияли религиозные
лидеры.
Когда Иисус ехал вниз на осле, все люди радостно восклицали, а Иисус плакал. Лук. 19:42 – Он плакал о городе: «о
если бы ты в сей день …». Это был особенный день, исполнялось пророчество Зах. 9. Возможно, Иисус имеет в виду и
Дан.. 9:24-27 – хронология: 490 лет Бог будет особым образом работать с народом; начало – указ о восстановлении
Иерусалима (нисан 444 г. до н.э.); через 483 года (а это день торжественного въезда в Иерусалим) – (1) убийство
Мессии; (2) повторное разрушение Иерусалима. Таким образом, «сей твой день» – день исполнения пророчества
Даниила (в 33 г. распяли Христа; в 70 г. разрушили Иерусалим). Последние 7 лет Даниила относятся к будущему
(великая скорбь).
Спустившись, Иисус вошел в Храм и исцелил многих, слепых и хромых (Мат 23:14). Он пришел, называясь
Мессией, и чудеса соответствовали моменту. Руководители Израиля несколько раз пытались заставить Иисуса
прекратить празднование, но Он сказал, что есть необходимость в воздании хвалы Богу.
После этого Иисус вернулся в Вифанию (Мат, Мар.), примерно в 3 км. от Иерусалима. Каждую ночь до четверга
он возвращался туда, т.к. слишком опасно было оставаться в Иерусалиме.
Не стоит путать рабов из этой притчи с рабами из притчи о талантах (Мат. 25). В той притче рабы – это израильский народ, среди
которого есть и верующие и неверующие.
2 Мина – это около 200000 руб. по курсу 2003 года.
3 Говорящие: «мне ничего не надо, лишь бы попасть в Царство», не поняли, что, когда говорится о награде, речь идет и о близких
отношениях с Царем. Уже при жизни Иисуса было множество учеников, было 70 особых, было 12 апостолов, из них было трое
близких – Петр, Иаков, Иоанн, был один ученик возлюбленный – Иоанн. Также не стоит путать верность с известностью (многие
«первые станут последними»). Для нас мудро стремится именно к верности, не к славе.
1
4
Некоторые считают, что это случилось в понедельник.
5
Ученые не всегда доверяют цифрам у Флавия.
Обзор жизни Иисуса Христа
19
Понедельник – проклятие и очищение (Марка 11:12-18)
Проклятие смоковницы
Был не сезон сбора смокв. Из других известно источников, что в любой месяц за исключением января и февраля
можно было найти смоквы на дереве (оставшиеся после предыдущего сбора урожая), и что некоторые деревья
приносили плоды раньше. Впрочем, причина проклятия не в голоде Иисуса, но в том, что смоква представляет это
поколение Израиля. Это – иллюстрация осуждения.
Очищение храма
Во дворе язычников стояли столы меновщиков денег. Иисус закончил служение таким же поступком, с которого и
начал: очищение Храма. Ясно видна реакция начальствующих: они желают убить Иисуса, но боятся народа (см.,
особенно, Марка). В течении последней недели жизни Христа, храм наполнен десятками тысяч людей, а в Иерусалиме
были миллионы людей. Все происходило на виду.
Вторник
Вторник часто называют днем противоречий.
Споры о власти (Матфея 21:23-46)
Члены синедриона подвергали авторитет Иисуса сомнению. Мат. 21:23 – «какою властью ты это делаешь»: речь
идет (1) об очищении Храма, (2) торжественный въезд в Иерусалим,– двух действиях власти. Иисус ответил на вопрос
вопросом (как часто делали раввины): вопрос о власти Иоанна Крестителя (ст. 25). Они оказались в тупике и не
получили ответа. Далее, Иисус рассказывает притчи при сотнях или тысячах людей. Он спорит с величайшими
руководителями Израиля, смущая их пред множеством народа.
Мат. 21:28-32 – о служении Иоанна Крестителя: его служение отвергнуто руководителями, но принято обычным
народом. Ст. 32 – прямое обращение к руководителям: «блудницы и мытари – впереди вас». Велик был гнев
руководителей.
Мат. 21:33-46 – об отвержении Христа; история о сыне хозяина виноградника, убитого слугами.
Мат. 22:3-14 – картина Царства Мессии: брачный пир, устроенный царем для сына, куда не пришли
приглашенные. То поколение было приглашено, но они отказались прийти. Ст. 7 – царь послал войска истребить
(предсказание о разрушении Иерусалима в 70 г.). Снова о пире говорится в Откр. 19, и там сказано: «блажены званые
на брачную вечерю Агнца». После восхищения Церкви – два события: (1) судилище Христово и (2) брачный пир
Агнца. Невеста носит красивые одежды («праведные дела святых»), т.е. суд уже закончен. Брачная вечеря происходит
после второго пришествия Христа, и это и есть Царство Мессии. Жившие уже тогда, могли бы наслаждаться этой
вечерей, но, увы.
Вопрос об уплате налогов (Матфея 22:15-22; Луки 20:20-26)
Фарисеи пытаются уловить Христа. Они посылают учеников, так как большинство фарисеев Иисус знал в лицо, а
те пришли, будто желают что-то узнать. Вместе с учениками фарисеев пришли и иродиане (политическая партия из
евреев, преданных семье Иродов; многие мытари были иродианами). Они начали с лести.
Ответ должен был дискредитировать Иисуса: Он должен был либо одобрить правление римлян (которых
ненавидели), либо быть обвиненным в бунте. Но Его ответ: «отдавайте кесарю кесарево, а Богу богово».
Спрашивающие не ожидали такого ответа и ушли.
Вопрос о воскресении мертвых (Матфея: 22:23-33; Луки 20:27-40)
Еще одна группа пытается уловить Иисуса. Это саддукеи. Пока мы не очень много слышали об их роли в жизни
Христа. Это религиозная секта. Название, возможно, происходит от слова «цедека» (праведность). Они появились в
межзаветный период (как и фарисеи), и появились, как реакция на появление фарисеев, отказываясь от принятия их
традиций. Видимо они считали, что авторитетные книги Писания – это только Пятикнижие; они не верили в ангелов,
демонов, пришествие мессии и воскресение (Мат 22:23). Численно, их меньше фарисеев, политически – они
могущественнее. Многие священники были саддукеями (ср. о политических интересах священников Иоан. 12). Они не
интересовались Писанием, как фарисеи, их мало интересовало учение плотника из Галилеи. Они начали действовать
лишь увидев угрозу политической власти.
Они знали, что Иисус верил в воскресение мертвых. Они задают вопрос, подобный тем, что они задавали
фарисеям. На основе Втор. 25 был обычай «восстановления семени», но что же будет в воскресении после
семикратного применения этого обычая. Иисус цитирует закон Моисея (то, что они признавали) (ст. 31-23): «Я Бог
Авраама, Исаака, Иакова, Бог не есть Бог мертвых, но живых» (слова, обращенные к Моисею, когда Авраам, Исаак и
Иаков уже умерли). Настоящее, а не прошедшее время. То есть патриархи – живы.
И все это перед тысячами людей. Самые умные люди задают наиболее сложные вопросы, а Иисус легко отвечает.
Вопрос о наибольшей заповеди (Матфея 23:35)
К Иисусу приходит законник (книжник). Вопрос о наибольшей заповеди очень важен, они постоянно осуждали
его. Из 613 заповедей Закона они хотели выбрать, какие – наиважнейшие. Вопрос к Иисусу кажется честным. И дается
прямой ответ: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия
есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя». И как
книжник положительно отреагировал на ответ Иисуса, Он сказал, что тот недалеко от Царствия.
Вопрос о Сыне Давида (Матфея 22:41-46)
Вопрос задает Сам Иисус фарисеям при тысячах слушателей. Этот вопрос об основах богословия. И они отвечают
20
П. Бенвер, М. Эбби
сразу же. Второй вопрос Иисуса: почему Давид называет Господом своего сына. В те времена люди не знали, что
ответить. ВЗ говорил о Мессии, как о Боге или как о человеке, но трудно найти что-либо столь противоположное.
Величайшие умы не могли это уразуметь.1
В результате, никто больше не осмеливался задавать Иисусу вопросы (Мат. 22:46).
Христос открыто обвиняет религиозных лидеров (Матфея 23:1-39)
После ответов на вопросы, Иисус обращается к множеству людей. Религиозные лидеры не упоминаются, но,
похоже, они тоже слушали. Матфей пишет о самом большом выражении гнева Иисуса (ср. Мар. 3:5 – за год до этого
Иисус гневался от ожесточения их сердец; а теперь сердца еще более ожесточились). При людях Господь обвиняет
книжников и фарисеев.
Ст. 2-11 – они сели на Моисеевом седалище, т.е. приняли на себя роль учителей закона. Иисус, похоже, принимает
их положение учителей. Но люди должны мудро слушать их и помнить:
(1) Если фарисеи верны закону, тогда людям следует поступать согласно тому, что они говорят.
(2) Если они изменяют закону согласно своим преданиям, не стоит делать так.
Так же Иисус осудил их за внешнее отражение праведности, желание быть известными и многоуважаемыми.
Ст. 8-12 –. Господь не осуждает установленную Богом власть (всякая власть дана Богом), но Он говорит об
узурпации власти у Отца и у Христа. Иногда люди действуют подобно Богу. Но «больший из вас да будет вам слуга»
(ст. 11) – учение Христа о руководстве (ср. Мар. 10:35-45; то же Иисус говорил и на вечере). Есть два источника
власти у руководства:
(1) Власть, даваемая согласно положением, должности. Например, человек становится пресвитером церкви, и
должность связана с определенной властью. Оставляя должность, человек лишается и власти. Это широко
распространенное понимание. Но если есть только такая власть, руководство становится суровым и
авторитарным (см. 1Пет. 5). Такая власть также вызывает противление в людях. Таковой была власть и
религиозных лидеров в Иудее.
(2) Руководитель становится рабом своего народа. И люди, понимая, что он о них беспокоится, стремится быть
хорошим пастырем, добровольно ставят себя под его власть. Этому было тяжело научится апостолам, и Иисус
говорил об этом несколько раз (на вечере Иисус учил этому на собственном примере: мыл ноги, но при этом
говорил: «вы называете Меня Господином и Учителем, и Я точно то (наст. время)»; см. также ниже).
Лучшие руководители в церкви – те, у кого есть два вида власти; «блаженны сохраняющие баланс».
Ст. 13-36 – Иисус обвиняет книжников и фарисеев, говоря семикратное «горе вам». Ст. 13 – обвинение, что они
мешают множеству людей уверовать в Него. Ст. 14 (синод. пер.) – не встречается в лучших манускриптах Матфея (но
есть у Марка и Луки). Ст. 15 – обвинение: они ведут в людей в ад, а не на небеса. У фарисеев было миссионерское
мышление. Они верили, что каждый должен обратить одного человека раз в год. Павел был фарисеем, и у него было
такое мышление до обращения, так что он изменил только доктрину. Но руководство – не в ту сторону, и они
обманывают людей, говоря одно, а делая другое (ст. 16-22). Ст. 23 – обвинение: они заботятся о мелочах в законе,
упуская главное. Ст. 25 – осуждение внешней религиозности. Ст. 27 – осуждение: внешняя праведность скрывает
внутреннюю греховность (сравнение с гробницами). Ст. 29 и далее – худшее из всего: они отвергли Пророка. Они
признавали неправоту своих предков и говорили: мы никогда бы так не поступили. Но они отвергли Иисуса. Фон
этого – Втор. 18 – хорошо известное место о приходе великого Пророка. Но как они отказались принять Мессию, на
это поколение придет суд (ст. 36). Также Иисус неоднократно обвиняет их в лицемерии (от греч. u`pokrith,j –
слово употреблялось в отношении актеров, играющих роль), т.е. фарисеи притворялись кем-то, кем не были.
Ст. 37-39 – Иисус, осуждая, сильно скорбел. Он провозглашает суд над этим поколением. «Дом их оставляется
пуст» – возможно, ссылка на Храм. Ст. 39 – важное пророчество: Христос вернется только тогда, когда Израиль
примет Его как Мессию.
Речь на Масличной горе (Матфея 24:1-25:46; Луки 21)
Вопросы четырех учеников
Иисус неоднократно бывал в Храме. На что же указывают ему ученики? Возможно, некоторое новое украшение
или новая работа; работа продолжалась постоянно и завершилась только в 66 году. Иисус пообещал, что «не останется
камня на камне». И с этими словами Он прошел через долину Кедрон и поднялся на Елеонскую гору. Там Петр,
Андрей, Иаков и Иоанн стали задавать Иисусу вопросы:
(1) Когда будет разрушен Храм?
(2) Каким будет знамение этого события?
(3) Каким будет знамение Твоего возвращения?
(4) Каким будет знамение конца времени?
Пророческий ответ Христа
Важный принцип толкования: в Евангелии от Матфея внимание направлено на вопросы № 3 и 4. В Евангелии от
Луки – на вопросы № 1 и 2 (хотя есть информация и об остальных). Причем:
Лук. 21:5-11 –грядущие суды в период Скорби;
Лук. 25:12-24 –времени Апостолов («прежде же всего того»), гонениях на них, о разрушение Иерусалима в 70 г;
Лук. 21:25-27 –снова речь о Скорби и втором пришествии, о вселенском событии и страхах людей.
Мат. 24:4 – Иисус, давая ответ апостолам, предупреждает о возможности обмана. Сатана использует этот путь,
чтобы сделать божий народ бесполезным. Ст. 4 – «вас»; ст. 6 – вы; ст. 9 – вас: слова вы обращены не столько к
1
Нам Бог дал нам ответ в дополнительном откровении.
Обзор жизни Иисуса Христа
21
апостолам, но к Израилю, очевидно, что апостолы не будут жить в момент великой скорби. Но вопрос об отношении
Мессии к Израильскому народу. Вопросы о разрушении Израильского Храма и приходе Мессии Израиля.
Мат 24:5-8 – первая часть Скорби. Период продолжительностью 3,5 года. И в общих словах Иисус говорит о
грядущих судах (войны, глады, землетрясения; ср. Откр. 6 – более подробный порядок судов). Эти суды весьма
суровы по отношению к Земле. Умрет, по крайней мере, четверть населения Земли. Эти суды – только «начало
родовых мук». Образ родовых мук используют Исаия и Иеремия. Суть образа: (1) чем ближе к родам, тем чаще боли;
(2) чем ближе к родам, тем сильнее боли. Когда происходит первый суд, большинство вообще не понимает, что это от
Бога. Второй, допустим, через год; третий, допустим, через 6 месяцев и т.д. Только в случае шестого суда люди
поймут – это суды от Бога (Откр. 6:16-17). До этого они будут считать их естественными феноменами. Откр. 6:8 –
голод, болезни, война, дикие звери: все это в ВЗ проявление гнева Божьего; например, Иез. 14:19-21 – меч, голод,
звери, язва; таких мест в ВЗ – десятки. Раввины говорили: когда завершатся родовые муки Мессии, Мессия родится, и
Царство Его придет. Ст. 6 – Израиль не должен был беспокоиться о войнах. Почему? Безопасность Израиля будет
гарантирована соглашением с антихристом.
Мат. 24:9 и далее – важное изменение: «тогда будут придавать вас на мучение …». Антихрист нарушит
соглашение с Израилем в средине семи лет (ср. Откр. 12 – Израиль будет подвергаться гонениям во время второй
половины Скорби). Почему будут ненавидеть Израиль все? За имя Христа (такого еще не было), но, похоже, Израиль
начинает верить в Иисуса (ср. Откр. 7 – 144000 евангелистов периода Великой скорби). 70-я седьмина – время
великих судов и великой евангелизации; тогда Израиль приходит к вере и миллионы язычников также. Единственное,
что необходимо для возвращения Иисуса – спасение Израиля («благословен грядущий во имя Господне»). Ст. 14 –
евангелие тогда будет проповедано по всему миру.
Мат. 24:15 и далее – ответ на вопрос о знамении пришествия (самое ясное на фоне всех судов); мерзость
запустения, средина 70-й седьмины Даниила. Сатана сброшен с неба, Антихрист нарушает соглашение с Израилем, он
убит и воскрес, весь мир покланяется антихристу и сатане; в этот момент заканчиваются все религии. Начинается
гонение на Израиль. Увидев мерзость запустения, люди должны бежать из Иерусалима и израильской земли. Такой
скорби не было в истории человечества – суды, смерти, хаос (ст. 21-22). Этот период 1260 дней (уже сокращенный
вариант). Еще один важный фактор того времени – сверхъестественные события (ст. 24). Великие чудеса будет
творить как Бог и Его свидетели, так и антихрист и лжепророки. Чудеса и знамения антихриста (1) действительно
будут великими чудесами, а не уловками (ср. 2Фес. 2; Откр. 13) и (2) будут обманчивыми, и даже верующие
прельстились бы, если бы Бог их не оберегал (антихрист, возможно, будет делать все чудеса мессии).
Мат. 24:27, 30 – второе пришествие Христа – событие видимое и очень могущественное. Оно не похоже на
восхищение, которому не предшествуют никакие знамения; но ему предшествует знамение на небе. Люди восплачут,
увидев знамение, так как поймут: их время вышло.
Примерно четверть речи Иисуса – ответы на вопросы учеников. Остальное – призывы и наставления, как жить в
свете этой истины. Мы должны изменить теперешнюю жизнь в свете всего этого.
Мат. 24:32-34 – «не прейдет род сей». Род сей – род, который будет видеть эти знамения, и он же будет при втором
пришествии (т.е. все это не будет длиться долго).
Мат. 24:37 и далее – подобие прихода Иисуса дням Ноя. Здесь не говорится о восхищении. 1 Ученики вообще
ничего не знают о восхищении, о церкви и т.п. Их вопрос только об Израиле и установлении Царства Мессии. Здесь
речь о втором пришествии. Когда Иисус придет, состояние земли будет похоже на дни Ноя, когда люди не слушали
Божьи слова, от Ноя – проповедника праведности. Но что плохого в «ели, пили, женились, выходили замуж»? Они не
думали о Боге, даже во Время великой скорби. Потоп застал людей врасплох. Ст. 40-41 – тот кто будет оставлен,
перейдет в Царство Мессии; тот, кто забран, забран для суда.
Мат. 24:45-51 – притча об Израиле и для Израиля. Это единственная нация, с которой Бог заключил завет. Так что
каждый израильтянин подпадает под действие завета. Израильтяне рассматриваются, как рабы Господа (см.,
например, Исаия). Будут и неспасенные израильтяне (хоть и рабы по завету) в период Великой скорби, и Христос
будет их судить и изгонит из Царства.
Мат. 25:1-13 – притча о десяти девах. Речь о тех, кто будет в царстве и тех, кого там не будет. То же, что и о
нечестивом рабе (ср. ст. 30). То есть, это продолжение той же темы. Пять мудрых дев – мудры не в смысле
интеллекта, но в смысле «построения дома на камне», послушавшиеся слов Иисуса. Глупые слушали другое. На брак
(образ, соответствующий Царству Мессии) приглашены все. Но будет время, когда невозможно уже будет войти в
Царство. Так что необходима готовность, и откладывать приготовление не нужно. Масло, возможно, представляет
Святого Духа. Но главное, нельзя спастись вместо кого-то (поделиться маслом).
Итак, толкуя все притчи, важно помнить, что вопросы учеников касались Израиля. Церковь и язычники е являются
темой этой речи.
Подготовка к смерти Христа (Матфея 26:1-13; Иоанна 12:2-8)
Мат. 26:3-5 – у первосвященника собрались первосвященники, книжники и старейшины, т.е. речь идет о Великом
синедрионе.2 Они боялись народа, многие из которого были из Галилеи и признавали Иисуса мессией или пророком;
так что они хотели переждать праздник. Но в Божьем плане пасхальный агнец должен быть заклан на пасху.
Одно из возражений против теории «Частичного восхищения»: 1Фес. 5:9-10 – «Бог не определил нас на гнев», т.е. не на период
Великой скорби. И в восхищении участвуют все «спящие и бодрствующие» («сон» (kaqeu,dw), в этой главе, относится к
нравственной лени, см. ст. 6; хотя некоторые связывают (неправильно) «сон» с гл. 4, где речь шла о смерти/сне (koima,w)).
Кстати, какая разница, как жить? После восхищения мы окажемся пред судилищем Христовым, а там это важно.
2
Об этом мы знаем, возможно, благодаря Никодиму или Иосифу Аримофейскому.
1
П. Бенвер, М. Эбби
22
Предатель Иуда Искариот (Марка 14:10-11; Луки 22:3-6, 22)
Мы не знаем мотив Иуды. Конечно, он был неверующий, но точные мысли не известны. Но в тот момент в Иуду
вошел сатана. И Иуда идет к синедриону, чтобы предать. Сатана входил в Иуду дважды за эту неделю.
Среда
Иисус, вероятно, оставался весь день в Вифании.
Четверг
Одна из проблем толкования – хронологический порядок событий. Например, присутствовал ли Иуда при
установлении вечери? Согласно Луке, похоже, да. Здесь описана традиционная последовательность.
Петр и Иоанн готовят пасхальный ужин (Луки 22:7-13)
Иисус просит Петра и Иоанна приготовить пасху. Им нужно было приготовить пасхального агнца (заколоть его) и
найти комнату. Поиск комнаты: мужчина с кувшином, необычно, так как мужчины в той культуре никогда не носили
воду. Когда они пришли в комнату, они должны были ее церемониально очистить; удостоверить, что в ней нет ничего
квасного (согласно ВЗ). После обеда или ближе к вечеру в комнату прибыли Иисус и ученики.
Урок о смиренном служении (Иоанна 13:1-14:31; Луки 22:24-30)
Лук. 22:24 и далее – спор между учениками: кто больше. Ученики все еще считали, что будет земное царство, и
спорят о самой высокой должности. Христос упрекает их за мирские мысли. Чтобы быть лидером, надо быть слугой,
величие достигается смирением (ср. 1Пет. 5). Лук. 22:28-30 – несмотря на упрек, Иисус говорит о положении
учеников в Царстве. Он ободрял их, но знал, через несколько часов они предадут Его.
Иисус пытается показать, что значит: быть смиренным служителем. Омовение ног в той культуре было
обязанностью слуги в богатом доме, или домочадца в бедном доме. Иисус ждет, кто же омоет всем ноги, но никто не
делает этого из учеников. Так что это делает Иисус. Он снимает особую одежду учителя, и берет полотенце слуги, и
омывает ноги. Причины этого:
(1) Иисус показывает, каким должно быть отношение служителя (ср. Фил. 2 – Христос уничижил Себя).
(2) Это – как притча, побуждающая и поощряющая нас поддерживать друг друга.
Христос отождествляет это действие с прощением в разговоре с Петром. Мы должны поощрять и поддерживать
друг друга (ср. Евр. 10:24-25). Мы собираемся для ободрения, наставление, обличение. Некоторые считают омытие
ног заповедью, но ранняя церковь никогда не занималась подобной практикой (но соблюдала всегда крещение и
вечерю). Важно, что и Иуда Искариот был здесь. Иисус давал ему последнюю возможность раскаяться.
Празднование Пасхи
Порядок пасхального празднования
(1) Молитва благодарения, произнесенная главой дома.
– Испитие первой чаши (чаша освящения).
(2) Вопрос сына: «Чем этот вечер отличается от всех остальных вечеров?» Соответствующий ответ отца (пересказ
или прочтение).
(3) Употребление в пищу горьких трав в качестве напоминания о горьком рабстве в Египте.
(4) Пение первой части «халлела» (Псалом 112, 113) и омытие рук.
– Испитие второй чаши (чаша хвалы)
(5) Разрезание и употребление в пищу агнца и опресноков. Далее трапеза продолжалась, каждый ел, сколько
желал, помня о том, что всего агнца следовало съесть.
– Испитие третьей чаши (чаша искупления)
(6) Пение заключительной части «халлела» (Псалом 114-117)
– Испитие четвертой чаши (чаша принятия/предвосхищения)
События в горнице
Части (1)-(4) происходят, похоже, до начала разговоров.
В начале части (5) Иуда Отождествлен с предателем. Ученики удивляются: кто же предатель? Но даже когда
Иисус показал куском хлеба, ученики не могли поверить в это. Почему? Иуда сидел по левую руку от Христа – место
признания; почетное место для гостя рядом с хозяином. Первый кусок хлеба обмакивают для самого почетного
человека за столом. Дав хлеб Иуде, Иисус также обмакнул и дал хлеб каждому из учеников. Иисус исполняет
пасхальный обряд. В пасхальном ритуале кусочки мяса с травами заворачивались в хлеб. Это символизировало
прощение грехов и спасение, связанное с выходом из Египта. Принимая хлеб, человек признавал, что он грешник,
нуждающийся в спасении. Нет свидетельства, что Иуда съел кусок (съедая, он принял бы предложенное спасение), но
после получения куска в него вошел сатана, но это не было против воли Иуды. Он уже выбрал себе господина.
Присутствовал ли Иуда при установлении вечери? Большинство считает, что он вышел.
Установление вечери
Пасхальная вечеря была напоминанием о том, как Бог избавил из Египетского рабства, она не делала никого
сопричастниками благодати. Когда употребляли в пищу агнца (пункт 5), использовались опресноки. Хозяин раздавал
хлеб находящимся за столом. Хлеб должен был напоминать о спешном выходе из Египта. И вот Иисус говорит:
считайте этот хлеб Моим Телом за вас, перестав думать о ВЗ событиях (ст. 19). «Сие творите в Мое воспоминание». У
Луки написано о двух разных чашах: ст. 17 – чаша освящения, ст. 20 – чаша искупления. Чаша искупления берет
начало в Исх. 6:6. Хозяин передавал чашу гостям, те, принимая ее, вспоминали об искуплении, пережитом Израилем.
Христос называет эту чашу – Новый Завет в Моей Крови. Как она напоминала об искуплении в Египте, она должна
Обзор жизни Иисуса Христа
23
напоминать о Новом Завете (ср. Иер. 31). Итак, вечеря – лишь напоминание.1 Христос не говорит, что, принимая
участие в вечере, ученики спасаются (спасение по-прежнему по вере).
Последующая беседа
Лук. 22 – Иисус сказал, что Он уходит, и ученики не могут пойти за Ним. Ученики не поняли куда. Петр говорит о
готовности даже умереть, и Иисус говорит о его предательстве (также и другие ученики). Лук. 22:31-33 – сатана видел
Петра лидером учеников, и считал, что избавившись от Петра, победит. Но даже сатана – слуга Бога и может делать
только то, что Бог позволяет (ср. Иов). Иисус желает крепости веры Петра. Предательство будет временным, а не
постоянным явлением. Евр. 7:25 – Христос постоянно выступает за нас. Ст. 38 – Ученики все еще думают о земном
царстве, готовятся сражаться мечами. Ученики взволновались от вести об уходе Иисуса. У учеников возникает четыре
вопроса:
(1) Может ли Петр пойти с Иисусом. Нет. Ин. 14:2-3 – Иисус использует иллюстрацию подготовки женихом места
жительства для себя и своей невесты. Ст. 4 – вы знаете, куда Я иду куда и путь.
(2) Вопрос Фомы о пути. Фома думает физически (например, путешествие в Галилею, Перею и т.п.). Ответ: Я есть
путь к дому Отца; истина об Отце; жизнь, необходимая для вхождения в дом Отца. Знаете Меня – знаете Отца.
Он – откровение об Отце.
(3) Вопрос Филиппа: покажи нам Отца. Если ученикам предстоит иметь дело с Отцом, они хотят знать о Нем.
Иисус явил Отца в словах (ст. 10) и делах (ст. 11). Ученики смогут являть Отца более могущественно, чем это
делал Иисус (ст. 12). Вопрос не в могуществе, но во влиянии при распространении евангелия. Христос явил
Отца лишь некоторым в Палестине, у нас возможность (данная Святым Духом) открывать Отца тысячам. Он
даст другого (a;lloj) помощника.
(4) Иуда спрашивает: почему Иисус хочет явить себя им, а не миру. Иуда все еще думает о земном царстве. Он не
понимает, как это может быть в Царстве. Иисус говорит, что близкие отношения предназначены для Его
последователей, не мира. Оставаться в общении можно только будучи послушными.
*Служения Святого Духа
(1) Иоан. 14:17 – пребывание, жизнь в верующем.
(2) Иоан. 14:16 – запечатление (ср. 2Кор. 1:20). Печать – знак владения.
(3) Иоан. 14:26; 16:13 – откровение, Святой Дух будет открывать истину ученикам, либо напоминать то, что уже
слышали (ср. Еф. 2:20).
(4) Иоан. 14:16, 26 – утешение (para,klhtoj), Дух – то кто присоединяется к вам и помогает. Мир – результат
пребывания с ними Духа.
(5) Иоан. 15:1-8 – плодоношение. Дух здесь явно не упомянут, но без Него это невозможно (ср. Гал. 5:22-23).
(6) Иоан. 16:7-11 – обличение (evle,gcw; букв., убеждение) мира о грехе, праведности (даваемой только
Христом), суде (конце оставшихся без Христа). Дух показывает людям их нужду во Христе. Задача Святого
Духа – убедить человека в его нужде во Христе, мы только представляем благую весть.
По дороге в Гефсиманию (Иоанна 15:1-17:26)
Иоан. 14:31 – «встанете, пойдем отсюда»; Иоан. 18:1 – «вышел за поток Кедрон»; т.е. Иисус с учениками вышел из
города, перешел долину Кедрон и поднялся на Елеонскую гору. По дороге он говорил с учениками. Молитва,
записанная в Иоан. 17, произнесена до Гефсиманского сада.
Иоан. 15:1-17 – разговор о принесении плода. Иисус постоянно говорит: «пребывайте во Мне». Есть четыре
свидетельства «пребывания»:
(1) Плод. Это не просто добрые дела, но принятие и проявление качеств Иисуса Христа (дела – следствие2).
(2) Отвеченные молитвы (ст. 7).
(3) Наша жизнь приносит славу Богу.
(4) У нас будет любовь ко Христу.
Иоан. 15:18-16:4 – об отношении учеников к миру. Мир в любом случае будет их ненавидеть так как:
(1) 15:19 – из-за того, что ученики избраны от мира.
(2) 15:20 – из-за отношений с Христом. Его гнали, будут гнать и нас.
(3) 15:21 –мир не знает Отца. Мы отождествляемся с Христом, Христос с Отцом. Мир не знает Отца и нас.
(4) 15:24 – из-за того, что слова Иисуса не оставляют отговорок; Он обличил в грехе и Его отвергли. Нам придется
обличать, а людям это не нравится.
Иоан. 16:5-15 – о служении Духа Святого, который будет работать через учеников. В свете отвержения миром,
необходимо ободрение. Дух будет обличать мир о грехе, праведности, суде.
Иоан. 16:16-33 – некоторые обещания в свете воскресения Иисуса. Ст. 16 – слова смутили учеников («не увидите
… уведите»); речь о распятии и воскресении (ср. ст. 20). Истина воскресения должна была ободрить учеников. (1) Они
будут радоваться3. (2) Ст. 23-24 – ученики будут иметь лучший доступ к Отцу. Они будут ближе к Отцу в молитве. Ст.
26-27 – после воскресения Иисусу не нужно быть посредником к Отцу, Он возлюбил нас (ср. Евр. – мы можем с
дерзновением подходить к престолу).
РКЦ и РПЦ считает вечерю чем-то большим, чем просто воспоминание.
Многие считают, что делая то и то, они имеют хорошие отношения с Богом. Но это ошибка, подобная ошибки фарисеев. Главное
характер, потом дела.
3 В НЗ «радость» – не просто счастье; она связана с миром; она приходит с пониманием истины. Мы можем быть печальны, но при
этом – радоваться.
1
2
П. Бенвер, М. Эбби
24
Иоан. 17 – молитва. Иисус остановился и молился пред лицом учеников. Важно обратить внимание на три группы,
упоминаемые в молитве:
(1) Ст. 1-5 – молитва Христа о Себе, в связи с Его воскресением. Оно будет последним свидетельством Христа.
(2) Ст. 6-19 – ученики. Молитва основана на их вере. Ст. 11-15 – Иисус молится о защите, чтобы Отец сохранил их
от Злого. Ст. 16-19 – об их освящении посредством Слова.
(3) Ст. 20-26 – молитва обо всех верующих, прежде всего о единстве. Единство и любовь – самое большое
свидетельство миру. Это также – прославление Отца.
Пятница
В Гефсиманском саду (Марка 14:32-52; Иоанна 18:2-12)
Сегодня Гефсиманский сад – очень невелик, несколько соток; вокруг него установлен забор; там есть несколько
оливковых деревьев, которым более 2000 лет. Но во дни Господа, возможно, сад был больше. Это было любимое
место Иисуса.
Иисус был очень взволнован; Мат. 26:37 – «скорбел и тосковал»; Мар. 14:34-33 – «ужасался и тосковал … душа
Его скорбела смертельно». Некоторые из слов передают ностальгию по дому, Иисус предпочел бы быть с Отцом, а не
на кресте. Удивительна сила чувств Иисуса. 1 Это не обычное событие. Иисус удалился и трижды молился к Отцу:
«если возможно, чтобы чаша эта прошла мимо». Чаша обозначает и физические страдания, и ужас отделения от Отца.
Иисус спрашивал Отца: есть ли другой способ разрешения проблемы. Будучи ограниченным в человеческой природе,
Иисус не был совершенно уверен, что нет другого способа спасения. Но Отец ответил: нет иного пути, кроме креста.
Лука пишет, что в сад приходил ангел, чтобы служит Иисусу. Возможно, ангел передал слова, что другого пути нет.
После троекратной молитвы Иисус понял: воля Отца – крест. Евр. 5:7-8 – здесь речь о Гефсиманском саде, время
замечательное, так как Иисус научился воле Отца, и страшное, так как знал, что должен идти на крест.
Как только вопрос был решен, сразу же происходит арест. Иуда, покинув комнату, пошел к первосвященникам, и
взял людей. Он знал привычки Иисуса и, возможно, сразу повел их в Гефсиманию. Иуда привел с собой римскую
когорту (обычно – 600 человек, иногда – 200). Вероятнее всего, Израильские вожди смогли убедить Пилата, что им
необходимы солдаты. Также Иуда привел служителей от Первосвященников, речь идет об иудейской храмовой
охране. Вероятно, лидеры боялись, что будет реакция со стороны, как последователей, так и народа, и храмовые
служители одни не справятся. Лук. 22:47 – пришло множество человек.
Солдаты пришли, Иисус вышел вперед и сказал: «это Я». И несколько сот человек упало на землю. Возможно, это
была «вспышка» славы, внезапно случилось, внезапно закончилось. Возможно, люди даже не поняли, что произошло.
Иисус показал, Он контролирует ситуацию. Не они Его схватили, Он пошел с ними.
Суд над Христом
Три иудейских суда
(1) Суд пред Анной. Он был, возможно, самым влиятельным в политическом отношении человеком в Иерусалиме.
Однажды он был первосвященником, но был снят с этой должности за 15 лет до этого. Его мнение считалось
важным. Иисуса привели к нему, чтобы узнать, что же с Ним делать. Израильские вожди не ожидали, что
события будут развиваться столь стремительно. Происходит допрос. Но мы не знаем, что было сказано.
Получив достаточно информации, Анна отправил Иисуса к действующему первосвященнику Каиафа.
(2) У Каиафы собралось несколько членов синедриона. Они искали свидетелей против Иисуса, но не смогли. Дело
не «шилось». Каиафа залает вопрос: «Мессия ли Он». Иисус должен был ответить, так как Каиафа занимал
установленную Богом должность первосвященника (Мат. 26:63). Иисус подтвердил, что Он – Сын Божий и
процитировал известный мессианский текст: Дан. 7. Более они не нуждались в свидетелях. Они сами стали
свидетелями «богохульства».
(3) Суд в синедрионе. Здесь собралась большая его часть. 2 Вопрос: Ты ли Сын Божий? Ответ: Да. После этого Его
сочли виновным в «богохульстве».3 Суд происходил на территории Храма.
Три римских суда
(1) Теперь Иисуса повели к римлянам. Пилат жил в крепости Антония. Возле нее состоялся суд. Против Иисуса
было выдвинуто три обвинения.
o Иисус обманывал израильский народ.
o Иисус запрещал давать подать кесарю (за несколько дней Иисус сказал другое).
o Иисус называл себя Царем. Возможно, только это могло заинтересовать Пилата.
Пилат, выслушав доводы, не нашел вины в Иисусе. Поняв, что Иисус из Галилеи, Пилат решил: пусть
разбирается Ирод Антипа.
(2) [Луки] Ирод был в Иерусалиме из-за праздников. Тот приехал на праздники в Иерусалим и жил во дворце на
западной стороне города примерно в километре от крепости Антония. Ирод задавал вопросы об Иисусе и очень
плохо к Нему отнесся. Над Ним насмеялись и отправили к Пилату.
(3) Иисус – второй раз перед Пилатом. Он вновь говорит: Иисус не виновен. Также и Ирод считает Иисуса не
заслуживающим смерти. Пилат предполагает наказать Иисуса, чтобы удовлетворить израильских вождей.
Также он хочет освободить одного человека (Иисуса или Варраву; надеясь, что выберут Иисуса). И еще дважды
Мы часто говорим о смерти Христа, и это становится для нас чем-то привычным. Сердце охлаждается. Но цена для Иисуса была
очень велика.
2 Где-то перед этим было отречение Петра.
3
После этого Иуда совершил самоубийство.
1
Обзор жизни Иисуса Христа
25
или трижды Пилат говорит об отсутствии вины. Он предпринимает несколько попыток спасти Иисуса. Почему
Пилат прилагал столько усилий (он уже убил много иудеев, это – еще один)? Причины:
o Сон жены.
o Ненависть Пилата к иудеям. Он не хотел, чтобы иудейские вожди указывали, что ему делать.
o Иисус произвел на Пилата сильное впечатление. Пилат встречал много преступников, но никогда не видел
Такого: Иисус не боялся, Он выглядел сильным. Пилат знал, что этот человек – невиновен.
o Иисус называл Себя сыном Бога (Ин. 19:7-8). Пилат боялся, так как был, возможно, человеком суеверным. В
римской мифологии боги многократно сходили с Олимпа, чтобы жить среди людей. Пилат не хочет
обвинить одного из богов.
И все же Пилат отдал Иисуса на смерть. Почему? Политически, он был в невыгодном положении, так как часто
был незаконно суров к иудеям, а Рим желал честности и справедливости своих правителей. И тут иудеи
говорят: «ты не друг кесарю».
Иисуса обвиняли в «богохульстве», но так как это не интересно доя римских властей, обвинение против Иисуса
заменили на «мятеж».
По дороге к кресту (Луки 23:26-33)
Иисус не мог сам нести Свой крест, поэтому выбрали Симона. По римской традиции в городе было только одно
место казни, причем это должно было быть публичное место, часто у большой дороги (суть такого выбора –
устрашение). Место казни названо было «Голгофа» (место черепа). Есть два места, где могли распинать:
(1) Место распятия Гордона. Находилось к северу от Храма, некоторые предполагают, что оно не существовало во
времена Иисуса.
(2) Место церкви «Гроба Господня». Но недавно археологи нашли там древний рынок, но иудеи не могли
допустить существование рынка рядом с местом казни, так как все было бы нечистым.
Так что, место Гордона предпочтительнее.
К вопросу о хронологии
Иоан. 18:28 – утром в пятницу иудейские лидеры не хотят зайти к Пилату (на языческую территорию), так как они
планируют есть пасху, и не хотят оскверниться. Но Иисус уже ел пасху. Была ли последняя вечеря пасхой? Синоптики
утверждают: последняя вечеря действительно была пасхой.
Согласно Исх. 17 – агнец для пасхи выбирается в 10 день нисана, а 14 нисана – заклан. Согласно Исх. 12 – агнец
должен быть заклан в сумерках (По Флавию: с 15 до 17 часов1). Однако во времена Иисуса было две системы
исчисления дней. Фарисеи, галилеяне Иисус и его последователи исходили из того, что день начинается в 6 утра.
Саддукеи исходили из того, что день начинается в 18 часов. Саддукеи обладали влиянием в храме, фарисеи в народе.
В связи с этим, пасхальный агнец закладывался в два разных дня двумя группами (конечно, были и другие
разногласия между этими группами). Интересно, что Христос умер в 15 часов – момент, когда в храме закладывали
пасхального агнца.
– По системе саддукеев
14 нисана
18 ч.
15-17 ч.
Заклание
агнца
6 утра
15-17 ч.
Заклание
агнца
6 утра

*
Последняя


вечеря


9-15 ч.
Иисус
на кресте
14 нисана
Смерть
Иисуса
Погребение
– По системе фарисеев
15 нисана
 -  – суды; * – Иоан. 18:28
Часы распятия Иисуса
Первые три высказывания с 9 до 12 часов. В полдень наступила тьма по всей земле. Четыре следующие
высказывания произнесены во тьме. Примерно в 15 часов Иисус испустил дух. В течении шести часов было уплачено
за все грехи всех людей. Павел говорит о кресте, как о самой удивительной иллюстрации могущества Бога.
Четверг
Пятница
Суббота
Высказывания
с креста: (1) – (3)
Высказывания
с креста: (4) – (7)
Завеса разодралась
Землетрясение
Суды над Иисусом
Распятие
Тьма
Смерть
6:00
9:00
12:00
15:00
Погребение
18:00
Семь высказываний с креста
(1) «Отче, прости им, ибо не ведают, что творят». На самом деле Иисус имел в виду: Отец, позволь им продолжить.
Они были очень близки к суду Бога (они совершали самый большой грех на земле, а Бог немедленно судил и за
меньшее), и Иисус просил отложить этот суд. Так что, вопрос не в очищении греха, об этом просить должны
были они.
1
Здесь и далее время приводится по современной системе исчисления.
П. Бенвер, М. Эбби
26
(2) Разбойнику: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».
(3) Марии и Иоанну. Иисус передал мать заботе Иоанна.
(4) «Боже Мой, Боже Мой, почему ты оставил меня». Цитата из 21 псалма. Обращение не «Отец», акцент на
юридической связи. Здесь – одна из самых больших тайн. Именно об этом Иисус переживал в Гефсимании.
Произошло какое-то разделение. Оно вызвано нашим грехом.
(5) «Жажду». Это просто одно из последствий распятия.
(6) «Совершилось». Не сказано, что сделана большая часть работы или Его часть, но сделано все.
(7) «Отче, в руки Твои предаю дух Мой». В каждом евангелии указано – Иисус испустил дух.
Весьма необычна столь быстрая смерть при распятии. Человек умирал в основном от удушья, и это могло занять
несколько дней. Смерть происходила от паралича диафрагмы, и единственное что можно было делать, опираться на
гвоздь, которым прибиты ноги. Когда ноги ломались, человек не мог опираться на них и умирал.
Явления, сопровождавшие смерть Христа (Матфея 27:51-54; Луки 23:44-45)
Разодралась завеса. Она была 30 футов высотой и несколько сантиметров толщиной. Человек не мог разорвать ее,
да и разорвалась она сверху донизу (ср. Евр. 10:19-20 – Христос открыл нам путь в святилище). Событие должно было
удивить священников (согласно Деян. 6:7 – многие священники уверовали).
Землетрясение. Часто указывает на божественную деятельность.
Гробы открылись (возможно, из-за землетрясения), и многие тела святых воскресли и вышли из гробов после
воскресения Христа.
Погребение Христа (Иоанна 19:38-42)
С 15 до 18 ч. Иисус был объявлен мертвым и снят с креста. Затем состоялись похороны. 1Кор. 15:4 – погребение –
важный элемент евангелия. Похороны подтверждают Его смерть. Два члена синедриона учувствовали в похоронах:
Иосиф из Аримофеи и Никодим. Другие не препятствуют. Те раньше боялись людей, но теперь они боятся Бога,
смело, публично, причисляя себя к сторонникам Христа. Суббота начиналась в 18 часов, похороны нужно было
провести быстро. Иисус был положен в недоделанном гробе Иосифа. У богатых людей были гробницы, закрываемые
камнем; внутри были полки, на которые помещали тела (ср. Ис. 53:9). При погребении тело обмотали не до конца
(спешили), и оставили до того, как суббота пройдет.
Воскресение – день воскресения
Период в три дня считался у иудеев, даже если были только части дня. Иисуса погребли до шести часов в пятницу;
затем была суббота; после шести часов, т.е. в третий день Он воскрес.
(1) Мат. 12:38-40 – воскресение является основным знаменем мессианства Христа. Иисус часто заявлял о своем
воскресении из мертвых. Это было настолько известно, что Иудейские начальники попросили поставить у
гроба стражу (Мат. 28:1 и далее).
(2) Воскресение является основанием нашей веры. Нет воскресения Христа – нет христианства, нет отличия от
множества религий (ср. 1Кор. 15).
1Кор. 15:20 – Христос «первый плод» из умерших. В ВЗ первый плод был приношением Богу. При этом еще много
пшеницы оставалось на поле, и то же с первым плодом Христа. Его тело – прототип нашего тела. Наши тела будут
подобны Его телу. Наилучшее описание воскресшего тела – Лук. 24. Это и тоже самое тело, и другое (ср. 1Кор. 15).
Явления Христа после воскресения
В евангелиях не записаны все явления Христа. Например, явление 500 описано только Павлом. Похоже, были
десятки других воскресений. Авторы евангелий выбирают некоторые, чтобы подтвердить факт (см. также Деян. 1:3).
№
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
Явился
Марии Магдалине
Некоторым другим женщинам
Петру
Эммауским ученикам
10-и ученикам
11-и ученикам
7-и ученикам
500-м одновременно
Иакову (брату Иисуса)
11-и ученикам
11-и ученикам
Место
Иерусалим
Иерусалим
Иерусалим
Эммаус
Иерусалим
Иерусалим
Галилея
?
?
Галилея
Иерусалим
Время
Воскресение
Воскресение
Воскресение
Воскресение
Воскресение
Неделю спустя
?
?
?
?
40 дней спустя
Тексты Писания
Мар. 16:9-11; Иоан. 20:11-18
Матф. 28:9-10;
Лук. 24:34; 1Кор. 15:5
Лук. 24:13-35
Марк. 16:14; Лук. 24:26-43; Иоан. 20:19-25
Иоан. 20:26-31; 1Кор. 15:5
Иоан. 21:1-25
1Кор. 15:6
1Кор. 15:7
Матф. 28:16-20; Мар. 16:15-18
Лук. 24:44-53; Деян. 1:3-12
Вознесение Христа (Луки 24; Деяния 1)
Лука – единственный, говорящий о вознесении. До распятия Иисус не научил учеников всему. Он являлся им еще
40 дней. Многие истины ученики не могли понять раньше, но могли теперь. Согласно Деян. 1:3:
(1) Иисус давал множество доказательств своего воскресения;
(2) Он учил учеников дополнительным истинам.
При вознесении Иисус отправил учеников в Иерусалим, ожидать Духа Святого, с чего должен был начаться век
церкви. Но Он обещал вернуться. Мы ждем.