Заповедь Божия – запрет или совет?

ЗАПОВЕДЬ БОЖИЯ – ЗАПРЕТ ИЛИ СОВЕТ?
Понятие греха – одно из ключевых в христианстве. Все Заповеди направлены на
запрет греха. И, более того, только тот, кто следует Заповедям, т.е. не совершает
грехи, тот и есть христианин, человек угодный Богу и любимый Богом. Для него в
вечной жизни приготовлен Рай. Кто же не следует Заповедям, тот отвержен
Богом, для него приготовлен ад. Вот некоторые подтверждающие примеры из
Священного Писания:
1. Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до
третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до
тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои (Исх. 20, 6).
2. О, если бы сердце их было у них таково, чтобы бояться Меня и соблюдать
все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынам их вовек! (Втор.5, 29)
3. Если вы будете слушать заповеди Мои, которые заповедую вам сегодня,
любить Господа, Бога вашего, и служить Ему от всего сердца вашего и от всей
души вашей, то дам земле вашей дождь в свое время, ранний и поздний; и ты
соберешь хлеб твой и вино твое и елей твой; и дам траву на поле твоем для
скота твоего, и будешь есть и насыщаться. Берегитесь, чтобы не
обольстилось сердце ваше, и вы не уклонились и не стали служить иным богам
и не поклонились им; и тогда воспламенится гнев Господа на вас, и заключит
Он небо, и не будет дождя, и земля не принесет произведений своих, и вы скоро
погибнете с доброй земли, которую Господь дает вам. Итак, положите сии
слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да
будут они повязкою над глазами вашими (Втор.11, 13-17).
В связи с этим возникает два вопроса:
1. Если Заповедь – запрет, то, как благой и любящий Бог, Который еще
именуется Любовью, может так жестоко наказывать людей за нарушение Своих
запретов? Для чего эти запреты?
2. Если Заповедь – совет, то, скорее всего, предупредительный. Т.е. нарушение
неких духовных законов ведет к различным неприятностям. Зная это, Господь
предостерегает нас, чтобы нам же было лучше. Опять же, непонятно, откуда эти
законы? Допустим, что их установил Бог. Но тогда выходит, что Он их установил, и
Он же от них предостерегает. Очень похоже на жесткие правила жестокой игры.
Если не Бог их установил, значит, эти законы существуют помимо Него. А это, в
свою очередь, говорит о том, что существует другой, Высший Бог, с чем мы не
можем согласиться.
Текст десяти Заповедей:
1
1. Я Господь, Бог твой; да не будет у тебя других богов.
2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе
вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся
им и не служи им.
3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.
4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай
в них всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу
твоему.
5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо, и чтобы
продлились дни твои на земле.
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10.Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни
поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни
всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего.
Как бы то ни было, Заповедь, как мы видим, – это свидетельство о том, что
лучше не грешить. Поэтому для продуктивного разговора нам нужно сначала
выяснить для себя что такое грех. Греческое слово «амартия» значит «промах»,
«неудача».
Как воспринимается это понятие большинством людей? Многие считают, что
грех – это нарушение воли Божией. Заповеди, согласно этому мнению, можно
сравнить с законами юридическими. Они внешние по отношению к человеку, но
имеют непосредственное отношение к законодателю. Например, автолюбитель
проехал на красный свет светофора. Есть закон о том, что на красный свет
проезжать нельзя. Получается, что он нарушил закон. Но, если его никто не
заметит, и, если он благополучно проедет, то никаких последствий он на себе
почувствует. Если же его поймают, то он будет наказан по закону. Так же и с
духовными законами – Заповедями. Господь дал Заповеди, которые человек
должен выполнять, чтобы получить те награды, которые уготованы Богом. Если не
выполняет, то он нарушает Заповедь и, соответственно, получает по заслугам. В
духовном плане, в отличие от сотрудников Госавтоинспекции, так легко не
проходит, потому что ангелы и злые духи всегда видят наши дела и записывают
их в особую книгу. Но, если предположить, что грех остался незамеченным, то и
последствий никаких не будет.
И, таким образом, мы приходим к тому, с чего начали: Бог – создатель
жестокой игры. Он следит за нами, как за муравьишками и готов раздавить в
любой момент. У протестантов даже говорят, что «Бог виновник зла». Почему?
Потому что, если не будет Заповеди, не будет и ее нарушения. Вот смотрите.
2
Мама ставит банку с вареньем в сервант и заповедует дочурке не брать его ни в
коем случае. Когда мама ушла на работу, кроха первым делом залезла в сервант
и отведала лакомства. Преступление, конечно, раскрылось и девочке пришлось
«отбывать свой срок» в углу. Но в то же время, мама спокойно может съесть это
варенье и это не будет преступлением.
Поскольку мы говорим сейчас на духовную тему, то авторитетным для нас
будет мнение святых отцов. Вот что они говорят:
- преподобный Исаак Сирин: «Возмездие и любовь несовместимы». Как может
Бог-Любовь жестоко наказывать слабого человека, склонного на всякие слабости.
Почему Он дал невыполнимые Заповеди?
- святитель Иоанн Златоуст: «Если бы Бог был справедлив, то нас бы уже давно
не было». Т.е. Он нас наказывает не за все грехи, потому что, если бы за все, то
мы бы долго не прожили на этой планете. Выходит, что одних Он наказывает
больше, других меньше, - лицеприятие?
Итак, сейчас мы с вами рассмотрели общераспространенную точку зрения о
грехе и слабые ее стороны. В этой, первой предпосылке, мы с вами отталкивались
от того, что грех – это нечто внешнее по отношению к человеку. Человека он
касается только тогда, когда пройдет через исполнителя закона. Т.о. наш грех в
первую очередь негативно влияет на Бога – Он начинает гневаться. А гнев, это
мучение. Представляете, сколько на земле грешников и чего это стоит? Затем
гнев выплескивается на грешника в виде наказания. Но можно и умилостивить
Бога посредством покаяния или искупления вины, тогда наказание минует.
Как же относятся святые отцы к понятию греха?
Православное богословие говорит, что грех в первую очередь негативно
отражается на человеке. И Заповедь Божию они сравнивают не с законами
юридическими, для контролирования которых нужны исполнители, а с законами
природы. Например, мы знаем закон всемирного тяготения, знаем, что не стоит
прыгать с десятого этажа. Но вот, человек взял и прыгнул. Прыгнул ночью, когда
все спят, когда его никто не может видеть, и «физичка» не контролирует. И что
же, он полетел вверх? Нет, потому что для исполнения этих законов не нужны
третьи лица, он сам наказывает нарушителей.
Так же и с духовными законами. И, если физические законы железные, то
духовные – алмазные. Поэтому святые называют грех порчей (порча от слова
«портить»). Преподобный Марк Подвижник: «Не хочешь скорбей? Не греши».
Значит, за неисполнение Заповедей наказывает не Бог, мы сами себя наказываем.
Но откуда же взялись Заповеди и что это такое, в конце концов?!
3
Для ответа на этот вопрос нужно сначала сказать несколько слов о природе
человека.
И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание
жизни, и стал человек душею живою. (Быт.2:7).
Что такое «дыхание жизни», которое Бог вдунул в лице человека? Бог по
благодати становится Отцом тех, кого сотворил. Нетварная благодать как бы
закладывается в человека в самом акте творения, и человек с самых первых
минут жизни становится носителем этой благодати в самых недрах своей
сущности. Святитель Григорий Богослов пишет:
«Слово, взяв часть новосозданной земли бессмертными руками, составило мой
образ и уделило ему Своей жизни, потому что послало в него Дух, который есть
струя неведомого Божества. Так из персти и дыхания создан человек – образ
Бессмертного…»
Св. Ириней Лионский: «Созданный и устроенный Богом человек, соделывается
по образу и подобию несозданного Бога, по благоволению и повелению Отца, по
действию и творчеству Сына, при питании и укреплении от Духа…». Питаясь
благодатью Божией, Адам мог черпать содержание высшей божественной жизни,
которой сам не обладал. В этом источник его духовного роста. Если же человек
ограничится одной своей природой и возомнит себя независимым источником
собственной жизни, этим он пресечет для себя возможность нормального
существования.
Эту благодать можно сравнить с солнечным светом для домашнего цветка. Есть
свет – растение красивое, здоровое, тянется вверх. Нет света – оно хоть и растет
как-то, но все же уже не то. Так и человек, его природа предполагает общение с
Богом.
Теперь перейдем к самой первой и самой простой Заповеди – не вкушать
плода от дерева познания добра и зла. Святые говорят, что это дерево не было
каким-то особенным. Вся его сила состояла в том, что оно было мерилом любви
человека к Богу. Пока человек не вкушал от него плоды, он оставался в любви.
Как только вкушал, показывал этим, что все слова Божии ему безразличны. Любит
он только себя, поэтому и делает то, что ему приятно. Что же произошло с
Адамом и Евой, когда они съели плод? Они стали смертными со всеми
вытекающими отсюда последствиями, а, во-вторых, были изгнаны из Рая. Что ж,
неужели Бог здесь не при чем?
Попробуем разобраться, что здесь произошло. Если внимательно почитать
слова Заповеди, то увидим, что Господь сказал, что они должны умереть «в тот же
день», в который вкусили. Адам же прожил еще более 900 лет. Дело в том, что у
человека есть две смерти: духовная и телесная. Телесной смертью он умер через
4
900 лет, а вот духовной тут же. Именно духовная смерть влечет к смерти
телесной. Помните, мы с вами говорили про «дыхание жизни». Вот этого-то
дыхания, согрешив, и лишилась первая чета. И не Бог у них ее отобрал, а они сами
закрыли для нее вход. Это можно сравнить с человеком, который стоит в комнате
ночью. У него есть два варианта: или включить свет и быть в свете, или выключить
свет и быть в темноте. Адам выключил свет. Пока Адам любил Бога, а не себя, он
был открыт, потому что любовь влечет к тому, что человек готов все отдать, даже
себя, ради всех, кого любит. Когда же человек начинает любить себя, то он
закрывается, вворачивается в себя, и готов уже всех уничтожить ради
собственного благополучия. А, закрывшись в себе, человек не дает места
Божественному свету. Так произошло и с Адамом. Не Бог лишил его Своей
благодати, а первый человек оторвал ее от себя и сам сделал себе плохо.
Остальные Заповеди тоже не правила жестокой игры, не вымысел, не
требование, но законы жизни, которые Господь нам открывает. Как былинный
богатырь стоял перед камнем и читал: «Налево пойдешь, коня потеряешь,
направо пойдешь…» Так и мы, только перед нами тысячи таких путей, и Бог перед
входом в опасный путь ставит предупредительный знак, что там нас ждет
опасность. Опасность не в том, что Бог прогневается и накажет, а в том, что, идя
по этому пути, мы уходим от Бога, источника нашей жизни, а это грозит
опасностью. Так же, как грозит опасностью для цветка лишение света, для
телефона – лишение батарейки, для сосульки – потепление. Как, удаляясь от
экватора, мы непременно приближаемся к Северному или Южному полюсу, так,
удаляясь от Бога, мы непременно попадаем в лапы к его врагу, диаволу.
Т.е. Заповедь, хоть и не плод вымысла Бога, но и не нечто появившееся без Его
участия. Он не придумывал для нас особых задач и не предостерегает от законов,
с которыми Сам ничего не может поделать. Заповедь – это предостережение, что
преступая ее, ты уходишь от Бога, а это плохо для тебя, как плохо тому, кто уходит
от тепла в сторону холода.
Даже самый страшный образ наказания – адские муки, святые понимают
иначе. Например, очень красочно позицию Церкви по этому вопросу выражает
святитель Григорий Богослов. Он говорит, что источником неисчерпаемой
радости праведников в раю является любовь Божия… и источником
непередаваемых мучений грешников в аду является все та же любовь Божия. Как
солнечный свет здоровому человеку доставляет радость, а вот человеку, который
болен гриппом, или глазной болезнью хочется спрятаться от солнца в полумрак.
Но нужно осветить еще некоторые стороны данного мнения.
Во-первых, учитывая, что человек сам себя наказывает, уходя от Бога, и сам
себе делает лучше, если возвращается к Нему, то складывается ощущение, что
Бог не причем. Он только есть и все. Так ли это на самом деле? Конечно, нет. Бог
5
– это Личность и Он всеми возможными способами участвует в нашем спасении.
Утверждать, что грех ведет к скорбям, возможно, но невозможно утверждать, что
один и тот же грех ведет сто процентов к такому-то последствию, мы не можем.
Например, всегда ли ведет нарушение постного дня к перелому правой ноги?
Нет. А, если нарушение одного и того же духовного закона приводит к разным
последствиям, значит наказывает не безликий закон, а Личность, т.е. Бог.
Почему? Дело в том, что мы называем наказанием скорби, как то болезнь, порчу
имущества, потерю близких и т.д. Да, это все может нас постигнуть по причине
греха, но корень «наказания» не в желании Бога отомстить нам за непослушание,
а в желании помочь нам, как, например, боль, причиненную доктором, мы не
можем назвать местью за несоблюдение санитарных требований. Бог допускает
случаться в нашей жизни разным скорбям, но только ради благой цели – ради
того, чтобы человек остановился и задумался о вечности и о том, куда он сейчас
катится. Поэтому такие скорби и наказанием-то назвать нельзя. Если кто и
наказывает, так это мы сами себя, ведь не будет болезни, не нужно и лекарства.
Итак, Заповедь Божия, как мне думается, – это добрый совет заботливого Отца,
а не запрет жестокого судьи.
6