Л. Фейербах

УДК 3(06) Актуальные проблемы гуманитарных наук
С.В. КАЙДАКОВ
Московский государственный университет прикладной биотехнологии
Л. ФЕЙЕРБАХ: О СПЕЦИФИКЕ
СУБЪЕКТНО-ОБЪЕКТНЫХ ОТНОШЕНИЙ
Утверждение о том, что человек – главный объект философского
исследования – провозглашалось уже Р. Декартом, Б. Спинозой, Г.
Лейбницем и другими. Основные представители линии рационализма в
основу своих философских поисков положили феноменологический
метод исследования сознания. С его помощью они выявили причину
спонтанной активности человека и онтологическую форму ее реализации
– диалектику. Следовательно, они имели дело с самодвижением, с
движением самосознания, в его, так сказать, “чистом виде” - с опорой
субъективности на ее собственную “родную” форму. Для такого способа
философствования реальным объектом познания служил сам философ,
элитный индивид, замкнувшийся в самом себе и движущийся в своем
мыслительном процессе по логике формы субъективности, получая от
этого
процесса
самодвижения,
самодействия
естественное
удовлетворение. Такой тип философствования наиболее полную
разработку получил в немецкой классической философии, особенно в
концептуальной схеме Г. Гегеля, и был назван спекулятивным.
Признавая утверждение, что человек должен быть всегда целью
познания, и не отрицая значимости спекулятивной философии, Людвиг
Фейербах показывает ее ограниченность. Познание человека надо
осуществлять не только в рамках спекулятивной философии, но и в
условиях другой, внешней для человека причинности, которая
определенным образом влияет на его бытие, на условия его реальной
деятельности, и, что очень важно, даже искажает “родную” форму
субъективности – диалектику. Вводя реальные объективные причинноследственные связи, он переориентирует философское мышление на
необходимость изучения не элитарного, а принадлежащего к массе
индивида, чем и задается начало формирования демократической
тенденции в познании субъекта. По Гегелю, движение субъективности
(духа) сдерживается только ее собственной формой реализации, двигаясь
в пределах которой она все время должна ориентироваться на нее.
Причинные связи появляются тогда, когда субъективность отклоняется от
этой формы и, следовательно, в реализации духа появляются препятствия.
Устранение их есть дело “рук” знающего мышления, которое возвращает
ISBN 5-7262-0633-9. НАУЧНАЯ СЕССИЯ МИФИ-2006. Том 6
69
УДК 3(06) Актуальные проблемы гуманитарных наук
сбившуюся с пути субъективность на путь истинный. Поэтому такая
детерминированная формой субъективность есть всегда только
мышление. С точки зрения Л. Фейербаха, противостоящего, а,
следовательно, истинного, действительного объекта в этом случае нет.
Противопоставляя свою собственную точку зрения гегелевской, он
показывает, что границы, сдерживающие субъективность, задающие
определенность ее реализации, не могут быть выведены из мышления,
ибо все препятствия устраняются тем же мышлением. Действительные,
истинные объекты должны быть независимы от мышления, и потому
«…подлинный объект дается мне лишь там, где дано существо, на меня
воздействующее, где моя самодеятельность, - если судить с точки зрения
мышления, - наталкивается на сопротивление, - поскольку деятельность
другого существа является границей моей самодеятельности». Опорные
точки, фиксирующие наличие сопротивления, находят рефлектирующее
сознание: ими является эмоциональная сфера с ее двумя векторами –
“радости” и “скорби”.
Материализм фейербаховской философии больше связан с вектором
“страдания”, который выступает у него обобщенной отрицательной
оценкой действия. Кроме того, одновременно фиксируется наличие
объективного
сопротивления
“моей”
самодеятельности.
Такое
сопротивление не есть воображаемое, не есть нарушение формы
реализации субъективности, оно реально и его невозможно устранить
только мышлением. Страдание, в этом случае, выявляет новую
причинность – материальную: «Материальное я воспринимаю пассивно:
Я в страдательном состоянии». В таком материально-объективном
сопротивлении возникает отличение человека от чего-то такого, которое
обладает по отношению к нему определенным действием. Одновременно
происходит осознание себя через страдание как отличающегося от чего-то
внешнего, и наличие этого внешнего как активного подводит Л.
Фейербаха к выводу: «…только там, где я из Я превращаюсь в Ты, только
там, где я – нечто страдательное, возникает представление активности,
вне меня находящееся, - иначе говоря, только там дано нечто
объективное».
Л. Фейербах подчеркивает единство объективного и субъективного,
которое достигается не только мышлением, но и эмоциональной,
чувственной сферой. Объективное, с его точки зрения, фиксируется
только с помощью субъективной сферы, которое вызывается к жизни
внешними воздействиями. Вне этой сферы нельзя утверждать наличие
действительных объектов, обладающих статусом реальности.
ISBN 5-7262-0633-9. НАУЧНАЯ СЕССИЯ МИФИ-2006. Том 6
70
УДК 3(06) Актуальные проблемы гуманитарных наук
ISBN 5-7262-0633-9. НАУЧНАЯ СЕССИЯ МИФИ-2006. Том 6
71