Экспертное заключение в отношении

Экспертный совет
по проведению государственной
религиоведческой экспертизы
при Управлении Министерства юстиции
Российской Федерации
по Саратовской области
410056, г. Саратов, ул.Мичурина, 31
тел. (8452) 43-40-33, факс (8452) 48-97-73
10.07.2015 № 01/2015
На № 64/03-1917 от 24.03.2015
ЭКСПЕРТНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Экспертный Совет по проведению государственной религиоведческой
экспертизы при Управлении Министерства юстиции Российской Федерации
по Саратовской области (далее – Экспертный совет) на основании запроса
Управления Министерства юстиции Российской Федерации по Саратовской
области (далее – Управление) (исх. № 64/03-1917 от 24.03.2015), в
соответствии с подпунктом 8 статьи 11 Федерального закона от 26.09.1997
№ 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях», приказом
Минюста России от 18.02.2009 № 53 «О государственной религиоведческой
экспертизе», приказом Управления от 19.08.2009 № 90-р (в редакции приказа
Управления от 29.12.2012 № 94) «О создании Экспертного совета по
проведению государственной религиоведческой экспертизы при Управлении
Министерства юстиции Российской Федерации по Саратовской области»
провел в г. Саратове государственную религиоведческую экспертизу в
отношении
Местной
религиозной
организации
г.
Саратова
«Старообрядческая община «Спасово Согласие» (далее – Организация),
осуществляющей свою деятельность на территории города Саратова с целью
решения вопроса о признании организации религиозной и проверки
достоверности сведений об основах вероучения организации и
соответствующей ему практики.
В соответствии с пунктом 10 Порядка проведения государственной
религиоведческой экспертизы, утвержденного приказом Минюста России
от 18.02.2009 № 53 (далее – Порядок), Управлением перед Экспертным
советом были поставлены следующие вопросы:
1. Свидетельствуют ли учредительные документы, сведения об основах
вероучения Организации и соответствующей ему практики о том, что
Организация является религиозной организацией?
2
2. Достоверны ли сведения, содержащиеся в представленных
учредительных документах Организации, относительно основ ее
вероисповедания?
Для подготовки ответа на вопросы в распоряжение Экспертного Совета
были представлены следующие документы:
1. Копия распоряжения о направлении документов религиозной
организации на государственную религиоведческую экспертизу и продлении
срока рассмотрения документов от 26.08.2015, № 257-р, на 1 листе.
2. Заявление о внесении сведений о юридическом лице в Единый
государственный реестр юридических лиц, от 26.02.2015, № Р11001, на 31
листах.
3. Копия протокола собрания учредителей от 16 января 2015 года на 7 л.
в 1 экз.
4. Копия устава Организации от 16 января 2015 года на 12 л. в 1 экз.
5. Копия списка лиц, создающих Организацию, на 2 л. в 1 экз.
6. Копия сведений об основах вероучения и соответствующей ему
практике, представленные Организацией на 3 л. в 1 экз.
7. Копия архивной документации, которая подтверждает существование
религиозной общины «Спасово согласие» на территории г. Саратова на 7 л. в
1 экз.:
- копия справки о регистрации исполнительного органа и ревизионной
комиссии религиозного общества, выданной Уполномоченным Совета по
делам религиозных культов при СНК СССР по Саратовской области от
25.12.1945, заверенная заявителем (оригинал сохранился в Организации);
- копия справки о регистрации религиозного общества, выданной
Уполномоченным Совета по делам религиозных культов при СНК СССР по
Саратовской области от 25.12.1945, заверенная заявителем (оригинал
сохранился в Организации);
- копия письма в Организацию Уполномоченного Совета по делам
религиозных культов при СНК СССР по Саратовской области от 11.06.1948 ,
заверенная заявителем (оригинал сохранился в Организации);
- копия справки о регистрации исполнительного органа и ревизионной
комиссии религиозного общества, выданной Уполномоченным Совета по
делам религий при Совете Министров СССР по Саратовской области от
28.11.1948 (оригинал справки имеется в Управлении).
Названная Организация не входит ни в одну из зарегистрированных на
территории Российской Федерации централизованных религиозных
организаций.
Экспертный
совет
провел
религиоведческую
экспертизу
вышеозначенных документов и представленных в них данных о вероучении
и ему соответствующей практике старообрядцев «Спасово Согласие».
Для более глубокого обоснования выводов по означенным вопросам,
требующим экспертного заключения, Экспертный совет привлек данные
3
следующих (в том числе, региональных) научных исследований об истории,
исповедании и культе старообрядцев беспоповцев «Спасово согласие»:
1.
Антонов Е. Нечто о беспоповских сектах, известных под
названием покрещеванцы, нетовцы и отрицанцы // Братское Слово.
1884. Т. I.
2.
Агеева Е.А., Робсон Р.Р., Смилянская Е.В. Cтарообрядцы
спасовцы: Пути народного богословия и формы самосохранения
традиционных обществ в России ХХ столетия. // Revue des études slaves.
Année 1997. Volume 69. Numéro 69-1-2 pp. 101-117.
3.
Андреев В.В. Раскол и его значение в народной русской истории:
Исторический очерк. Петербург: Типография М. Хана, 1870. С. 172.
4.
Валеев В.Х. Из истории саратовских церквей. Саратов:
Приволжское книжное издательство, 1990. С. 170.
5.
История религий в России / Под общей редакцией
Н.А.Трофимчука. М. Издательство РАГС, 2001. С. 220-243.
6.
Рудаков С. Спасово согласие // Современная религиозная жизнь
России. Опыт систематического описания. Т. 1. Отв. ред. М. Бурдо, С.Б.
Филатов. М.: Логос, 2004. С. 237-244.
7.
Самсонов С.И. Старообрядцы сегодня // Cтепные просторы. 1994.
№ 3-4. С. 50-51.
8.
Стрельбицкий И. История русского раскола, известного под
именем старообрядчества. Одесса, 1889. С. 137-139.
9.
Тулупов Т.С. Спасовцы. Историко-догматический очерк о
происхождении старообрядческого Спасовского или Нетовского согласия.
Самара: Археодоксия, 1915.
10.
Ч-н Ф. Секта нетовщина // Церковный вестник. 1890. №8.
11.
Христианство. Словарь / Под общей редакцией Л.Н. Митрохина и
др. М.: Республика, 1994. С. 446-447.
Интернет-источники
12.
Зеньковский С.А. Расколы внутри беспоповщины. Нетовщина
// Русское старообрядчество. М.: Институт ДИ-ДИК, Квадрига, 2009. Т. I:
Духовные движения XVII века (http://www.anti-raskol.ru/pages/697)
13.
Книжица
самарского
староверия
(http://samstarbiblio.ucoz.ru/publ/8-1-0-10)
14.
Иерархия
литургических
церквей
«Спасово
согласие»
(http://www.hierarhy/religare.ru/h-orthod-staroob-spasmal.html)
15.
Мальцев
А.И. Малоизвестное
сочинение
по
истории
старообрядцев спасова согласия // Старообрядчество: история и
современность, местные традиции, русские и зарубежные связи: Материалы
III межд. науч.-практ. конф. Улан-Удэ: Издательство БНЦ СО РАН,
2001. С. 307-309 (http://krotov.info/spravki/history_bio/21_bio/1959_malzev.htm)
16.
Мальцев А.И. Проблема взаимоотношений беспоповских
согласий в сочинениях спасовцев, аароновцев и странников //
Старообрядческие беспоповские согласия в XVIII - начале XIX в.: Проблема
4
взаимоотношений. Новосибирск:
ИД
«Сова»,
2006
(http://krotov.info/spravki/history_bio/21_bio/1959_malzev.htm)
17.
Пругавин А. Краткие известия о существующих в расколе сектах.
СПб., 1889 (http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=1519085)
18.
Спасово согласие // Православная энциклопедия / Под ред.
патриарха Московского и всея Руси Алексия II. М.: Церковно-научный центр
«Православная энциклопедия». (http://fxweek.info/s/3475-spasovo_soglasie)
19.
Спасово согласие // Энциклопедический словарь Брокгауза и
Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). СПб., 1890-1907. (http://encdic.com/brokgause/Spasovo-soglasie-20546.html)
Иные источники:
20. Информация, представленная Председателю Экспертного совета по
проведению государственной религиоведческой экспертизы при Управлении
Министерства юстиции Российской Федерации по Саратовской области
руководителя
Местной
религиозной
организации
г.
Саратова
«Старообрядческая община «Спасово Согласие» А.Е. Мироновым от 6 июля
2015 года, на 45 л.
Краткая историческая справка
Спасово согласие – общее название четырех самостоятельных
конфессиональных групп (толков) внутри беспоповского направления
старообрядчества. Управление общинами и централизованные структуры
отсутствуют.
Название «спасовцы» или «нетовцы» появилось в связи с
догматическими представлениями о том, что в послениконовское время не
может быть спасительных тайн, не может быть и спасительного
богослужения; благодать взята на небо (а раз ничего нет, то и находится
объяснение самоназванию «нетовцы», «понеты»). Вместе с тем, нетовцы
верят, что путь спасения известен Господу, надо только уповать на милость
Спаса (отсюда другое самоназвание течения «спасовцы»).
Формирование спасово-нетовского направления в старообрядчестве
началось в конце XVII – начале XVIII столетия происходило одновременно в
нескольких старообрядческих центрах, важнейшими из которых были скиты
в лесах на реке Керженец в Нижегородской губернии. Один из
первоучителей в спасовщине, инок Арсений, пришел на Керженец в конце
70-х годов XVII в. и основал здесь несколько скитов. Его последователи
признавали истинными только тех священников, которые были
рукоположены до исправления книг Никоном. После смерти последних из
них арсеньевцы сделались беспоповцами, сохраняя при этом все уставы и
обычаи керженских беглопоповцев. До середины XVIII столетия на
Керженце еще упоминаются старообрядцы арсеньева толка.
Другими первоучителями Спасова согласия в начале XVIII в. на
Керженце были два Козьмы — Андреев и Панфилов, проповедовавшие, что
ныне все таинства истреблены антихристом, священство и жертва
5
прекратились: "Божия благодать взята на небо" и остается только "прибегать
ко Спасу, который сам ведает, как нас, бедных, спасти". Это направление
получило впоследствии название "козьминщина" или "нетовщина".
В первой половине XIX в. в Спасовом согласии произошла существенная эволюция. В 30-40-х годы XIX в. в Симбирске, Гороховце, Коврове
и в других городах собирались соборы Спасова согласия, на которых
произошло значительное сближение позиций части спасовцев со поморцами
и арсеньевцами. К этому новому учению примкнула значительная часть
"глухой нетовщины", получившая название новоспасовщина (по малому
началу).
Спасовцы "по малому началу" приняли уставную службу с пением,
крещение и брак, благословляемый от своих собственных наставников. Они
сохранили свое старое правило приема в веру через семипоклонный начал.
Во второй половине XIX в. большеначальные спасовцы, принимавшие в
свою веру через отрицание ересей и имевшие, в отличие от "глухой
нетовщины" и малоначальных спасовцев, монашество и чин покаяния, заняли
наиболее активную позицию в деле распространения своего вероучения.
Большеначальные
спасовцы
энергично
занимались
литературнополемической и издательской деятельностью, а также самоорганизацией
своего согласия.
После провозглашения российскими властями в 1905 г. религиозной
терпимости общественная и миссионерская работа спасовцев оживилась.
Спасовцы стали регистрировать свои общины, устраивали соборы,
проходившие в основном в Поволжье. Ими было организовано
Всероссийское братство старообрядцев Спасова согласия. Широко
развернулась издательская деятельность спасовцев. По итогам соборов
выходили печатные или рукописные сборники соборных постановлений,
становившиеся руководством в вероучительной, обрядовой и бытовой
деятельности спасовцев. На примере этих сборников можно проследить, как
с конца XIX в. до 60-х годов XX в. постепенно происходило смягчение
позиций спасовцев по вопросам отношения к окружающему миру. В 1930-х
годы вследствие репрессий многие общины спасовцев прекратили свое
существование. Соборы стали собираться нелегально. Последний известный
собор спасовцев состоялся в 1966 году.
Особенности вероучения и современное положение
В идеологии, вероучении и соответствующей им богослужебной и
бытовой практике современных староверов различных ветвей Спасова
согласия наблюдаются как различия, так и общие черты.
К общим чертам можно отнести весь комплекс представлений об
отношении к господствующей церкви, к "мирскому" обществу и к
государству. Эти представления исходят у спасовцев из идеи о пришествии в
эпоху патриарха Никона духовного (или "мысленного") антихриста, взятии
6
благодати на небо, вследствие конечного истребления антихристом
священства и наступления последних времен.
Под антихристом спасовцы подразумевают прежде всего совокупность
ересей, содержащихся в «никонианской» церкви, в частности написание
имени "Исус" с двумя"и", четвероконечный крест и троеперстие, как "печать
антихриста". Новообрядческая "никонианская" церковь, иные христианские
конфессии, а также другие ветви в старообрядчестве, в том числе и в самом
Спасовом согласии, трактуются спасовцами разных толков как еретические и
"богопротивные".
В вопросе об отношении к гражданской власти среди спасовцы
утверждают, что всякая власть от Бога.
В связи с прекращением преследований верующих в постсоветское
время в сохранившихся спасовских общинах произошло смягчение
отношения спасовцев к власти и одновременно усиление критики
нравственного состояния современного общества.
В уставной богослужебной практике к общеспасовскому относится в
первую очередь прием в веру без перекрещивания (в отличие от поморцев),
если этот человек ранее был крещен в три погружения. Круг чтения у
спасовцев разных толков почти одинаков. Наиболее используемыми в
богослужении и во внебогослужебном чтении являются Библия, Псалтырь,
поучительное Евангелие, книги св. Иоанна Златоуста, Пролог.
Богослужение проводятся у спасовцев в соответствии с уставом
православной церкви «дониконианского» периода, сопровождаются чтением
канонов, Псалтыря и поучительных книг.
Общины спасовцев в современной России обычно не превышают 30-50
человек. Отдельных моленных домов очень мало, как правило, собираются
для молитвы в частных домах. В связи с распадом института наставников,
поддерживавших религиозные взгляды и обряды своего толка, происходит
постепенное разрушение общин, уменьшение численности спасовцев.
Общины и отдельные группы последователей Спасова согласия
располагаются преимущественно в поволжских областях. Известны
спасовские моленные в г. Саратове, с. Пичкасы Казанской губ., а также в
Казанской, Костромской, Владимирской, Нижегородской, Пензенской,
Оренбургской, Саратовской и др. областях.
История возникновения старообрядцев «Спасово согласие» в городе
Саратове
В Саратовской области история старообрядчества восходит к истокам
становления региона – ко второй половине ХVII столетия. После известного
манифеста Екатерины II от 4 декабря 1762 г., приглашавшего старообрядцев
ранее бежавших от преследований за границу вернуться в Россию, их приток
в пределы Саратовcкого края многократно увеличивается.
Накануне октябрьского переворота 1917 г. Саратовский край являлся
одним из крупнейших регионов распространения старообрядчества в
7
европейской части России, а Саратов одним из крупных старообрядческих
центров. В городе было 9 старообрядческих храмов и 2 молельных, 2
старообрядческих училища. Издавался старообрядческий общероссийский
иллюстрированный журнал «Щит веры». При Покровском храме в Саратове
был создан известный в России Саратовский старообрядческий хор.
Точной даты и документально подтвержденных исторических сведений
об образовании общины старообрядцев «Спасово согласие» в г. Саратове не
сохранилось. Доподлинно известно, что в последней четверти XIX века, а
по некоторым источникам в 1872 г. (Валеев В.Х. Из истории саратовских
церквей. Саратов: Приволжское книжное издательство, 1990. С. 170) на углу
улиц Старо-Острожной и Вольской г. Саратова на дворовом месте купца
Егорова (ныне ул. Вольская, 74) был выстроен деревянный храм во имя
Покрова Пресвятой Богородицы старообрядческой общины Спасово
согласие. Позднее, в конце столетия, на месте деревянного храма на средства
купца Ивана Евсеевича Юренкова был выстроен каменный храм,
сохранившийся поныне.
Значительные пожертвования на внутреннее обустройство и украшение
храма сделал его прихожанин, владелец мебельной фабрики Ефим
Васильевич Ступин. По его заказу для храма были изготовлены иконостас,
клиросы, киоты для икон и мебель. В соответствии с условиями того времени
храм строился без купола, крестов, внешне ничем не отличаясь от
окружавших его построек. Не изменился его облик и после 1905 года, когда
Правительство
России
предоставило
старообрядцам
свободу
вероисповедания. При храме была устроена богадельня, деятельностью
которой ведала жена Юренкова – Татьяна Константиновна.
В послеоктябрьское время судьба Покровского храма складывалась
весьма благополучно. В июне 1930 года Президиум Нижневолжского
краевого исполкома депутатов трудящихся рассматривал вопрос о закрытии
Покровского храма. Но члены исполкома отклонили ходатайство орготдела о
закрытии храма, оставив здание в распоряжении общины. В 1947 году
исполком Кировского райсовета депутатов трудящихся вновь подтвердил
права общины на здание. Наличие у старообрядческой общины «Спасово
согласие» храма в фактическом пользовании, построенного в конце XIX века
является фактом, подтверждающим ее существование в г. Саратове на
протяжении почти 150 лет.
В настоящее время на территории Саратовской области практически
повсеместно существуют более или менее крупные общины и группы
старообрядцев. В городах Вольске, Балаково, Пугачеве, Петровске, селе
Сосновая Маза Хвалынского района действуют старообрядческие храмы.
Саратов
по-прежнему
остается
достаточно
крупным
центром
старообрядчества: в городе действуют старообрядческие храмы, официально
зарегистрированы старообрядческие общины.
Современные российские религиоведы отмечают, что Покровская
молельная Спасова согласия в г. Саратове в начале ХХI века являлась
практически единственным сохранившимся и действующим храмом в
8
Российской Федерации (Агеева Е.А., Робсон Р.Р., Смилянская Е.В.
Cтарообрядцы спасовцы: Пути народного богословия и формы
самосохранения традиционных обществ в России ХХ столетия. // Revue des
études slaves. Année 1997. Volume 69. Numéro 69-1-2 pp. 101-117; Рудаков С.
Спасово согласие // Современная религиозная жизнь России. Опыт
систематического описания. Т. 1. Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. М.:
Логос, 2004. С. 237-244; Самсонов С.И. Старообрядцы сегодня // Cтепные
просторы. 1994. № 3-4. С. 50-51).
ВЫВОДЫ
Научно-религиоведческие источники свидетельствуют о том, что
Местная религиозная организация г. Саратова «Спасово согласие»
представляет собой объединение в г. Саратове приверженцев одного из
традиционных течений беспоповского направления старообрядчества, чаще
всего именуемого «Спасово Согласие».
Результаты исследования обоснованы достаточно убедительными
доводами и мотивированы необходимостью официально легализовать
осуществляемую по настоящее время деятельность Саратовской общины
старообрядцев Спасова согласия, чье фактическое функционирование
согласно имеющимся в распоряжении Экспертного совета архивным
документам, документально зафиксировано с 1930 года, а согласно
имеющимся научным изысканиям относится к последней четверти ХIХ века.
По этим основаниям, в ответе на первый вопрос, поставленный
Управлением Министерства юстиции Российской Федерации по Саратовской
области перед Экспертным советом, –
«Свидетельствуют ли учредительные документы, сведения об
основах вероучения Организации и соответствующей ему практики о
том, что Организация является религиозной организацией?»
Основываясь на представленных документах, можно положительно
ответить на данный вопрос и признать Местную религиозную организацию г.
Саратова «Спасово согласие» религиозной организацией.
Экспертный совет заключает, что учредительные документы, сведения
об основах вероучения и соответствующей ему практики Местной
религиозной организации г. Саратова «Старообрядческая община «Спасово
Согласие» – без сомнения свидетельствуют о том, что названная община
действительно является религиозной организацией.
В ответе на второй вопрос, поставленный Управлением Министерства
юстиции Российской Федерации по Саратовской области перед Экспертным
советом, –
«Достоверны ли сведения, содержащиеся в представленных
учредительных документах, относительно основ ее вероисповедания?»
Экспертный совет заключает, что анализ представленных документов, в
том числе, архивных материалов о Местной религиозной организации
«Старообрядческая община «Спасово Согласие», представленных
для
9
Экспертного совета, подтверждают в целом достоверность сведений,
содержащихся в представленных учредительных документах относительно
основ вероисповедания данной Организации.
Сведения относительно основ вероучения изложены в представленных
Местной религиозной организацией г. Саратова «Старообрядческая община
«Спасово Согласие»» учредительных документах в сжатой форме, что,
однако, не вызывает сомнений об отнесении данной Организации к
православию (старообрядчеству).
На основании вышесказанного Экспертный совет по проведению
государственной
религиоведческой
экспертизы
при
Управлении
Министерства юстиции Российской Федерации по Саратовской области
полагает необходимым обратить внимание учредителей религиозной
организации на возможность дополнения в ее уставе (пункт 1.2. устава)
сведений по указанию вероисповедания религиозной организации
(«православие»), с указанием на направление течения православия –
беспоповского направления старообрядчества – «Спасово Согласие», к
которому относится религиозная организация. Указанный недостаток, по
мнению Экспертного совета, может быть исправлен Организацией при
представлении документов в Управление Минюста по Саратовской области в
последующем.
В целом, на основании анализа учредительных документов у
Экспертного совета нет повода для сомнений в достоверности сведений
относительно основ вероисповедания вышеназванной Местной религиозной
организации «Старообрядческая община «Спасово Согласие».
Председатель Экспертного совета по проведению государственной
религиоведческой экспертизы при Управлении Министерства юстиции
Российской Федерации по Саратовской области, доктор исторических наук,
профессор О.А. Лиценбергер