"Герои волшебной сказки" ( 101 КВ)
advertisement
1 МКОУ СОШ д. Балухарь. Исследовательская работа «Герои волшебной сказки» Выполнила: Помогаева Елизавета. Руководитель: Библиотекарь 2 квалификационной категории. Попова Татьяна Романовна 2012 г 2 Содержание. Введение. Глава 1 Волшебная сказка и русские сказочники. 1.1 Волшебная сказка как разновидность сказок. 1.1 Русские сказочники Выводы к 1 главе. Глава 2 Герои волшебной сказки. 2.1 Сказки о бедной сиротке, гонимой падчерице 2.2 Сказки о младшем брате. Выводы ко 2 главе Заключение. Список литературы 3 4 5 6 7 12 13 3 Введение. Сказка – один из древнейших видов словесного искусства. Она уходит корнями в народное творчество и до сего дня остаётся спутником человека, доставляя ему огромное художественное наслаждение. Высокие поэтические достоинства сказки в значительной мере объясняются тем, что в ней выражены копившиеся столетиями мысли и чувства народа. [6.3] В волшебных сказках есть образы и мотивы выражающие классовые отношения буржуазно – крепостнической эпохи ( богатый и бедный брат, злой царь, которого хитростью побеждает герой-крестьянин, и т. д.).[7.7] Создатели волшебной сказки уже не мыслили мифологически, но активность волшебных сил, предполагающая относительную пассивность человеческого персонажа, легла в основу художественной формы волшебной сказки. в основу сказочной эстетики. Волшебные силы в сказке действуют уже не автоматически, они стали воплощением социальных сил, защищающих справедливость. Герой сказки не перевоплощение бога, шамана, святого и т.д. Героем сказки становится тот, кто был первой жертвой разложения рода, кто исторически был обездолен в результате перехода от рода к семье. Такой социально обездоленный воплощен в образе бедного сиротки, младшего брата – дурачка, падчерицы – замарашки. [7.14] Волшебная сказка рисует «семейную» ситуацию. Типичный герой волшебной сказки крестьянский юноша, младший сын, падчерица или сирота, которых с тёплым юмором называют «золушкой» или «дурачком». Героем может быть и царский сын; в русской сказке это Иван – Царевич. В волшебной сказке действуют фантастические силы – чудесные лица и предметы. Они и придают ей особый калорит. выражают её внешнее своеобразие. [7.6] 4 Глава 1.Волшебная сказка и русские сказочники. 1.1 Волшебная сказка как разновидность сказок. Немного в искусстве таких совершенных произведений, как народные сказки. В них найдётся всё: и очарование высокого вымысла, и мужественная героика, и весёлая шутка, и самое главное – невероятная выдумка, без которой нет сказок. [6.5]Сказочные истории живут в сознании миллионов людей. они словно подчинили себе время. В каждую эпоху они живут своей особой жизнью. Выражаемая в сказке мысль принадлежит народу.[5.10] Важнейшая черта волшебной сказки – фантастика. Она связана с мифологическими представлениями первобытного фольклора и вместе с тем выражает их преодоление. Первобытные сюжеты сохранились в волшебных сказках о том. как люди попадают во власть злых духов, людоедов, мифических чудовищ и спасаются от них либо при помощи «амулетов – заместителей» - чудесных предметов, превращающихся в непреодолимые препятствия (магическое бегство). либо обманув чудовище. Иногда злой дух или чудовище подвергает пленников тяжелым испытаниям, требующим от них силы. находчивости. знания магических приёмов. Люди обычно с честью выходят из испытаний и убивают духа. Считалось, что успех человека зависит не от его качеств и не то судьбы, а от точности исполнения магических предписаний. поэтому в первобытном фольклоре ещё нет поэтического изображения. Мифологические рассказы выражают пафос борьбы человека с природой и признание его зависимости от неё; личность героя и взаимоотношения людей остаются в тени. Волшебные сказки – образец слияния развлекательного вымысла и того серьёзного, что проглядывает сквозь узорный склад . Волшебные сказки многие века сопутствовали детству потому, что каждый нормальный юный человек инстинктивно любит фантастические, чудесные и совершенно нереальные истории . Волшебные сказки содержат образы и мотивы , выраженные классовые отношения (богатый и бедный. злой царь, которого хитростью побеждает герой - крестьянин. Образ героя волшебной сказки имеет реальные социально – исторические корни, а в мотиве незаслуженных гонений претерпеваемых героем, отражается процесс разложения первобытно - общинного строя, переход от рода к семье. Распад большой семьи изображается в виде предательства старшими братьями младшего. В волшебной сказке герой сам по себе бессилен, но вот. когда он не зная дороги, идёт «куда глаза глядят. он на пути вдруг встречает старичка или Бабу – Ягу и т. д., которые указывают ему, куда идти, и помогают ему; эта встреча внешне ничем не мотивирована, но она определяет собой всё дальнейшее повествование. Художественная же логика сказки состоит в том, что в руки героя должно попасть волшебное средство, и этим определяется встреча с таким персонажем, который это средство ему даёт или поможет его найти. Другой пример: в сказке о царевне – лягушке царь вдруг начинает задавать своим снохам трудные задачи. Для какой цели и по какой причине он это делает, об этом никогда не говорится. Формально его действия мотивированы, но сказочный канон требует. чтобы ложные герои были посрамлены. а истинный герой - возвеличен. Задавание трудных задач и приводит к этому благополучному концу. Этот необходимый конец определяет собой ход повествования. [9;491] Герой волшебной сказки всегда добр, великодушен. Он не только спасает животных, которые потом помогают ему победить злую силу, он даже способен расположить злую силу к себе, как это делает Иван – Царевич при встрече с Бабой – Ягой («Василиса Премудрая и морской царь») Симпатии народа всегда на стороне обездоленного.[1;7] В волшебных сказках идеализированный герой - царевич очень часто добивается своих целей путём обмана. Как правило он похищает предметы своих поисков – жар – птицу. коня, царевну, молодильные яблоки и т.д. Прометей похищает огонь для людей. Очень часто путём обмана добываются волшебные предметы, как ковёр – самолёт, скатерть – 5 самобранка, сапоги – скороходы. Хитрость и обман - есть орудие слабого против сильного, и это соответствует моральным требованиям слушателя. [9;494] Счастливый конец сказки потерял магическое основание и стал выражать веру в победу справедливости. Волшебные силы в сказке помогают герою не потому, что он точно выполняет магические предписания, а из сочувствия его горю, в благодарность за его доброту. Только в художественной волшебной сказке возникает образ настоящего героя, вытеснившего безличного «одного человека». Кроме познавательной и воспитательной сторон и есть у сказки и третья сторона – эстетическая. Народные сказки - это произведения высокой поэзии. Они создавались творческим воображением многих талантливых сказителей, шлифовались от поколения к поколению и обрели безукоризненную совершенную форму, благодаря которой сказка пленяет нас в любом возрасте. [1.8] 6 1.2 Русские сказочники. Литературная сказка бытует с незапамятных времён. Она пришла к нам из древности, от авторов, которые остались безымянными, от сказителей всех стран и народов. Она претерпела большое количество волшебных превращений, приспособлений к веяниям времени и вкусам литературных критиков. [3;3] Сказку сказывает бабка или дед, потом переходит она внукам. Идет из поколения в поколение, и каждый новый рассказчик прибавляет в неё подробности, придумывает продолжение приключений, награждает героев чертами своего характера, вносит частицы сегодняшней жизни, кто теперь скажет: есть у этой сказки автор? У неё автор – весь народ. [2;4] Сменяющие друг друга поколения отбирали и передавали из уст в уста лишь самые драгоценные. сказки[3;3] Реальными создателями сказок были. конечно же, их исполнители – многие безымянные сказочники. Вспомним, что сказка всегда рассказывалась, а не читалась. Талантливые сказочники – это прежде всего знатоки сказок: от каждого из них собиратели записывали большое количество сказок, иногда более ста. Сказочники в то же время и настоящие актёры. Много талантливых сказочников! К сожалению, не обо всех мы знаем. Однако о некоторых у нас есть сведения. Хотя порой и скудные. Искусной сказочницей была няня А.С.Пушкина. Арина Радионовна: её исполнение очаровывало великого поэта. [5.45] Многие века назад с этих сказок начиналась литература. Из фольклора родились сказки выдающихся русских писателей, и первейший из них – гений нашего народа, Пушкин.[2;4] Свет Пушкинского гения лежит и на одной из самых замечательных поэтических сказок, созданных уроженцем Сибири Петром Ершовым – «Коньке – Горбунке». Детство Ершова прошло в деревушке Безруково близ города Ишима. Там тоже были народные сказители, мальчик впитал сказки, легенды, шутки – прибаутки, которыми и по сей день полна Сибирь.[ 2;6] С теплотой вспоминал свою няню Евгению М. Горький Сказка «Аленький цветочек» Аксакова тоже навеяна рассказами деревенской женщины. В детстве он заболел и мать, чтобы ему было не скучно лежать, попросила ключницу Пелагею. мастерицу сказывать сказки, развлечь больного. Много сказок знала Пелагея – и про Царь – девицу, и про Иванушку – дурачка, Жар – птицу и Змея Горыныча.но более всего запомнилась именно эта – «Аленький цветочек», и уже на старости лет писатель пересказал её для нас, для наших детей, для наших внуков и для многих поколений, что будут после.[2;8] Каждая страна может назвать имена выдающихся собирателей сказок: Россия – Афанасьева, Дания – Грунтвига, Швеция – Стефенса, Шотландия – Ланга… Сибирь вписала в этот ряд имя Азадовского. [11;. 5] Исследовательская судьба М,К,Азадовского оказалась на удивление щедрой. Она не только столкнула его со многими носителями устнопоэтического слова – «земля поэтов» предстала перед ним в блестящем созвездии её мастеров. Сибирская «удача» М,К, Азадовского пришла к нему ещё в далёком 1915 –м, когда молодой учёный был командирован Этнографическим отделом Русского гегорафического общества и Отделением русского языка и словесности при Академии наук в сёла . расположенные в бассейне сибирской реки Лены. для сбора материалов по этнографии и устному народному творчеству. Уже тогда ему удалось открыть прекрасных сказочниц Н,О,Винокурову, М,Д,Пермякову и Н,М,Моторину. В других тункинских селениях собирателю посчастливилось одновременно обнаружить целые «гнёзда сказочников».Это семьи Сороковиковых. Пермяковых, Тугариных, Пятницких. Тогда же повстречался он и с Дмитрием Савельевичем Асламовым. «Мне удалось найти ,- писал М,К,Азадовский ,- совершенно исключительного сказочника с репертуаром, который превосходит доселе известных русских сказителей, Асламов, которого я там открыл, должен занять одно из первейших мест в пантеоне русских сказителей» [10;. 9] 7 «Вчера вечером я в первый раз слышал, как старик Асламов рассказывает сказки аудитории. Рассказчик он превосходный. Он то повышает . то понижает голос, делает паузы, играет, жестикулирует. …Рассказывая , он всё время находится в движении, оборачивается то в одну . то в другую сторону, иногда привстаёт с места, руками обозначает размеры, если приходится говорить о величине, росте… Настроение слушателей передается ему. И в особенно весёлых местах, когда аудитория не может сдержать смеха, он увлекательно и заразительно хохочет вместе с ними, прерывая на это время рассказ. Необычайно подвижно его лицо – морщины его то собираются . то разглаживаются. Когда речь идёт о суровых и печальных фактах…В торжественных местах… голос его вещает. Лицо становится суровым, он поднимает руку и торжественно грозит перстом».[10;15] М.К Азадовский оставил интересные характеристики наиболее талантливых сказочников. Замечательным сказочником был назван Асламов…[5.45] Все крупнейшие русские писатели отмечали пленительную силу сказок, признавали их образцом национального искусства, подражали сказочникам , перенимали у них приемы художественной выразительности, а главное . стремились удержать в собственном творчестве высоту полета, богатство смысла сказок [5.9] 8 Выводы к 1 главе: Отдельные сюжеты, мотивы волшебной сказки унаследованы от первобытного фольклора, восходят к родовому быту и связаны с первобытным мировоззрением. Как художественный жанр сказка порождена не родовым обществом, а его распадом. Превращение первобытных легенд , проникнутых мифологическими представлениями в волшебную сказку было переворотом, означающим рождение искусства с присущими ему закономерностями. Создатели народной волшебной сказки уже не мыслили мифологически, но активность чудесных сил легла в основу художественной формы волшебной сказки. ]5;36[ Важнейшая черта волшебной сказки – фантастика. Она связана с мифологическими представлениями первобытного фольклора и вместе с тем выражает их преодоление. Первобытные сюжеты сохранились в волшебных сказках о том. как люди попадают во власть злых духов, людоедов, мифических чудовищ и спасаются от них либо при помощи «амулетов – заместителей» - чудесных предметов, превращающихся в непреодолимые препятствия (магическое бегство). либо обманув чудовище. Образ героя волшебной сказки имеет реальные социально – исторические корни, а в мотиве незаслуженных гонений претерпеваемых героем, отражается процесс разложения первобытно - общинного строя, переход от рода к семье. Распад большой семьи изображается в виде предательства старшими братьями младшего. Народные сказкиэто произведения высокой поэзии. Они создавались творческим воображением многих талантливых сказителей, шлифовались от поколения к поколению и обрели безукоризненную совершенную форму. Реальными создателями сказок были. конечно же, их исполнители – многие безымянные сказочники. Вспомним, что сказка всегда рассказывалась, а не читалась. чем талантливее рассказчик, тем больше стремится соотнести волшебно – фантастический мир с проблемами сегодняшнего дня, осмыслить путём такого сопоставления чудесную событийность повествования.]10;52[ Все крупнейшие русские писатели отмечали пленительную силу сказок, подражали сказочникам , перенимали у них приемы художественной выразительности, а главное. стремились удержать в собственном творчестве высоту полета, богатство смысла сказок [5.9] 9 Глава 2.Герои волшебной сказки 2.1. Сказки о бедной сиротке, гонимой падчерице. Образ бедной сиротки занимает важное место в повествовательном фольклоре русских писателей. Сиротка – типичный сказочный герой. вполне «земной» персонаж. именно тот, кто стал социально обездоленным в результате вытеснения родовых связей семейными.[6;16]. При классическом первобытнообщинном строе настоящих сирот не могло быть. О детях заботились не только истинные родители, но и все остальные. Все дети были детьми рода. Общественное мнение первобытного родового коллектива смотрело на детей, потерявших родителей, как на детей рода или даже племени. Однако в процессе разложения рода развивалась семья, которая начинала претендовать на самостоятельность, связи внутри семьи укреплялись, а в роде ослабевали. В результате этого дети, оказавшиеся вне семьи, попадали в трудное положение. Мораль первобытного общества требовала от племени и особенно от рода заботы о детях. потерявших родителей, но ближайшие родственники , у которых были свои дети, могли уклоняться от заботы о сироте, оказывать предпочтение своим детям. В результате сироты становились обездоленными в родовом коллективе. Их преследуют, отбирают наследство, оставшееся от родителей.[6;28] Оставленные без средств к существованию, дети и женщины либо спасаются, найдя неожиданно пищу или добывают её при помощи магических заклинаний. Девушки находят женихов – добрых духов или могучих охотников. Изгнанные отчимом дети превращаются в духов грома и сжигают селения.[6;42]. Могущественные духи помогают обездоленному из сочувствия к нему. (Сказка «Морозко»). Они вмешиваются в ход событий, чтобы вознаградить несправедливо обиженного. Сиротка становится красивым и сильным благодаря общению с могущественным духом.[6;46] Иногда сиротке помогают животные или птицы. Птицы ныряют со слепым сироткой в воду, он прозревает и становится великим охотником. Получив силу от могущественных духов, сиротка совершает подвиги: убивает большого медведя, добывает себе жену, преодолев в бою нескольких претендентов, покоряет сердце девушки – красавицы и добивается её руки. Подвиги совершает обычно при участии чудесных помощников, иногда побеждает врагов хитростью. [6;47] Ряд подвигов свершает с помощью коня на службе у царя – будущего тестя. (Сказка о Сивке – Бурке. Коньке – Горбунке).[6;58] В сказках всегда отмечается крайняя бедность сиротки: мальчик изображается плохо одетым, грязным, неопрятным. Однако к концу сказки превращается в красавца, выкупавшись в чудесном источнике. [6;55] Очень часто героиней волшебной сказки является падчерица – жертва злой мачехи. Классическая первобытная семья не знает мачехи. При классификаторской системе родства матерью называется не только настоящая мать, но и все её сёстры, родные, двоюродные и более далёких степеней. Мачеха и падчерица появляются , когда род отступает перед семьёй, в которой дети являются детьми только своих родителей, а не рода в целом, Таким образом , падчерица – одновременно и результат и жертва распада рода. Лишенная поддержки , она оказывается в таком же положении как и сиротка. Смерть матери становится для неё трагедией, потому, что покойную мать не заменяют другие матери, не заменяет род. Падчерица, так же как сиротка и младший сын, обездолена и поэтому становится героиней сказки. [6;182] Сказки о гонимой девушке возникли независимо одна от другой в различных частях земного шара., что исключает их взаимовлияния и взаимодействия [6;179]. Сиротка, падчерица – типичные сказочные герои. В сказках они перед нами вполне земные персонажи. именно те, кто стал социально обездоленным в результате ослабления. распада родовых связей. При старом укладе жизни об осиротевшей девочке заботились все члены рода. обидчиком сиротки всегда мы видим злую мачеху 10 и её дочерей. Вся черновая работа лежит на плечах бедного несчастного существа. У многих народов распространен сюжет о Золушке: девушка, обиженная мачехой или сестрами в конце концов вознаграждается любовью и богатством.[3;4] Мачеха очень часто прибегает к колдовству, преследуя падчерицу. Во многих сюжетах она предстаёт в образе ведьмы, колдуньи, даже людоедки. Это можно объяснить: мачеха – жена, взятая из другого племени. Страх перед колдунами . шаманами чужого племени всегда был очень велик.[6;182 [ Мачеха и падчерица, как правило изображаются принадлежа щими к различным родам . Борьба мачехи и падчерицы – это борьба чужих друг другу родов. Падчерица ищет помощи у родной тетки (крёстной матери), но чаще всего - у родной матери, помогающей детям и после смерти, а также у фантастических сил материнского рода. Во многих сказках падчерице помогает чудесное животное – корова, коза, кот и чудесные предметы, обычно найденные на могиле матери или подаренные умирающей матерью : красивое платье или изящные туфельки, в которых Золушка является на пир и пленяет принца. [6;185]. Иногда у мачехи нет своих детей, но она завидует красоте падчерицы и пытается её извести («Белоснежка»)[6;177] . Она высылает её в лес к медведю или Морозке, чтобы погубить. Падчерица возвращается с богатыми дарами, а родная дочь мачехи . отправленная после этого в лес, погибает. [ 6;161] 2.2. Сказки о младшем сыне. …Действительность и прошлое отражены в сказках, но , так сказать, в зашифрованном виде. Учёные разгадали смысл многих сказочных моментов. Сейчас , например, мы знаем, почему именно младший крестьянский сын представлен обычно придурковатым и никудышным. А к концу сказки он же изображается и удачливым , и красивым. Наконец, оказывается , младший сын по древним обычаям обязан был содержать родителей, пока они живы, он же должен был и похоронить их по - людски. В наследство ему доставалась только старенькая избёнка. А старшим его братьям переходила земля, скотина, сбережения. Стало быть, давалась воля их предприимчивости, ведь на их руках не было стариков нахлебников. Возможно , это было и справедливо. Если у хлебороба руки не связаны, значит , и пользы от него больше. А как же с Иваном, младшим сыном? Обделён ли он? Наверное. Но его доля, его судьба была для людей нравственным примером, образцом, долг есть долг, притом давно известно, что обычно у семи нянек дитя без глазу, без должного присмотра. Вот почему Иван – дурак сидит на печи как привязанный: он привязан к родительскому очагу силой традиций, условиями древнего обычая.[8; 10] … Любимый народом герой волшебных сказок Ванюшка – дурачок во все эпохи мог восприниматься как художественное воплощение типа современника, который в условиях, когда окружающие из соображений «очевидной целесообразности чёрное вдруг станет называть белым, а на голом короле возьмутся расхваливать несуществующие одежды. – в белом белое и видит и поэтому оценивается «умными» как недотёпа. Простак себе во вред. но это до поры до времени. Вдруг оказывается , что такая – то простота и нужна. Чтобы жизнь не искривилась, не зашла в тупик и не за кисла. В совокупности народные сказки позволяют так интерпретировать образ Иванушки – дурачка. Тексты сказок с чудесным содержанием дают возможность составить представление о народном восприятии этого образа. Вот в сказке «Сивка. Бурка и синегривый конь» Ванюшка напоминает братьям, что надо идти «к тятьке». Значит, крепче других помнит отцов наказ сыновьям поочередно три ночи являться на его могилу. Этот наказ для умных братьев ничего не значит - какой же нормальный человек согласится сидеть в тёмную ночь на кладбище из-за прихоти умирающего старика!. Это сказ для дураков. Нравственная сторона дела их не интересует, исполнение 11 неразумного завета, такого долга, по их нормальному. здравому размышлению. не обязательно. Но Ванюша ко всему относится проще – на то он и «дурак». Однако не такой уж и дурак. Мы видим, как ловко уходит он от ответа на расспросы братьев, выходил ли отец из могилы. «А ты. - говорит Ванюшка сперва одному, потом другому. из могилы выйдешь?» Разумные братья, конечно, понимают, что из могилы не возвращаются, и не догадываются, что дурак – то и дурачит их. Ванюшка прекрасно знает, что к царю «на съезд» братья его не возьмут, понимает, что они уже давно прибрали к рукам его долю в наследстве. И очень кстати и толково использует этот факт: «Братья, мне тоже отец – то дал наделочек, дайте хоть какую-нибудь клячонку. царевну поглядеть!» - «Сиди , сопляк. куда ты поедешь!» - «Да чё , братья , наделок отцов есть» «Бери тогда вон хрому Воронуху». И эпизоды с Воронухой, Саврасухой и Карюхой говорят не о глупости, а об уме Ванюшки. Когда же старшие братья. возвратившись «со съезда», рассказывают о чудесном богатыре и гордятся , что он их «плетью выходил», Ванюшка не без иронии спрашивает: «не я ли это, братья. был?» И в конце, когда он рассказывает, что два коня предназначались Афоне и Василию.. а третий ему самому, становится ясно. что Ванюшка действительно всё понимал лучше других и не случайно, а по заслугам стал царским зятем. [8;12] В основе большей части волшебных сказок лежит сюжет путешествия. Поводов к нему несколько – сын из бедной семьи, видя безысходность жизни, отправляется в путь в поисках счастья. Сын короля (как правило, младший) влюбляется в таинственную красавицу. Пути к которой преграждают чудовища и разные волшебные препоны, красавица падчерица или младшая нелюбимая дочь вынуждена покинуть дом, спасаясь от преследований мачехи или злобствующей матери. И на пути этих невольных путешественников встретятся чародеи, готовые взять героя в ученики, сказочные страны, в которых происходят странные вещи. И уж без нашего путешественника никто не в силах их спасти. Добрые и злые феи будут вершить свои дела. И,. конечно же. храбрые воины. которые ещё вчера и не подозревали о своей отваге, сразятся с драконами, близкими родственниками нашего Змея Горыныча. [11;.3.] Среди бесконечно разнообразных сюжетов выделяются рассказы, в которых во власть духа попадает группа мальчиков. Обычно младший из них оказывается мудрым и находчивым. Он обманывает чудовище и спасает братьев. Рассказы о мальчиках и людоедах наводят на мысль об отражении обряда – посвящения юношей, которые по достижении зрелости должны пройти испытания. чтобы стать полноправными членами коллектива взрослых охотников. Убив могущественного духа, испытуемый якобы получает магическую силу. К этой категории первобытных сюжетов примыкают и рассказы о змееборстве, в которых герой убивает могучего духа – змея, чтобы завладеть его магической силой. [3;13] Сказки не знают непоправимых несчастий. Они непременно ставят героев в положение победителей. заставляют слушателей ликовать, когда чудовище повергнуто в прах и злодей наказан [5;10] 12 Выводы ко 2 главе: Рождение сказки из недр первобытного фольклора выразилось в оформлении сюжета и появлении образа героя. Сюжет начал развиваться на почве первобытной легенды, но оформился как эстетическая категория только в художественной сказке. Он сложился из чисто «этнографических» мотивов первобытной легенды и из цикла новых социально – бытовых мотивов, определяющих облик героя.[6;257] Изображая героя или героиню жертвой разлада в семье и семейной тирании, сказка рисует процесс разложения родового строя. Сказка называет своего героя сироткой, падчерицей, младшим сыном потому. что именно эти фигуры были исторически обездолены в процессе разложении первобытного общинно – родового строя, перехода от рода к семье. Сиротка становится центром формирования сюжета волшебной сказки. Переход к малой семье поставил сиротку вне коллектива, он часто характеризуется как «золушка», «дурачок», «грязный мальчик». Сказка изображает глубокий социальный конфликт. В процессе распада общинной собственности при семейных разделах старшие сыновья оставались в выигрышном положении, а младшие оказывались обездоленными потому, что шёл несправедливый раздел наследства , часто старшие братья преследуют младшего, предают, пытаются убить, а чудесные силы помогают обездоленному. Социально обездоленный компенсируется высшими силами. воплощающими силы самого народного коллектива. [6;263] Волшебные силы действуют из «человеческого», гуманистического сочувствия к нему, вознаграждая его за незаслуженные обиды, несправедливость. 13 Заключение. Литературная сказка бытует с незапамятных времён. Она пришла к нам из древности, от авторов, которые остались безымянными, от сказителей всех стран и народов. Реальными создателями сказок были. конечно же, их исполнители – многие безымянные сказочники, ведь сказка всегда рассказывалась, а не читалась. Талантливые сказочники – это прежде всего знатоки сказок. От них идет сказка из поколения в поколение, и каждый новый рассказчик прибавляет в неё подробности, придумывает продолжение приключений, [3;3] Многие века назад с этих сказок начиналась литература. Из фольклора родились сказки выдающихся русских писателей. Сказка изображает глубокий социальный конфликт, превращение равноправного члена общины в обездоленного. [2;4] Сказка называет своего героя сироткой, падчерицей, младшим сыном потому. что именно эти фигуры были исторически обездолены в процессе разложении первобытного общинно – родового строя, перехода от рода к семье. Сиротка становится центром формирования сюжета волшебной сказки. Переход к малой семье поставил сиротку вне коллектива, он часто характеризуется как «золушка», «дурачок», «грязный мальчик».. Изображая героя или героиню жертвой разлада в семье и семейной тирании, сказка рисует процесс разложения родового строя Сказки любили во все времена, любят их и сегодня. Любят одинаково и взрослые и дети. Многое можно узнать из сказок. В них отражается дух народа, его быт. образ жизни, национальный характер. Сюжет может быть сколь угодно фантастическим, но детали повествования всегда реальные. точные. соответствующие той земле, где живет сказка, соответствующие культуре народа – её творца. Историкам и этнографам удаётся по фольклорным материалам - сказкам, эпосу – восстановить картину жизни далёких времён [7.5]. Из уст сказителей, из под пера писателя сказка за сказкой уходят в жизнь. Уходят, чтобы дружить с нами. навевать нам в детстве волшебные сны, учить нас уму – разуму, рождать отвагу и верность в отрочестве, звать в неизведанные дали в юности. Помогать сберечь чистоту души и помыслов в молодости, вызывать улыбку в зрелости и будить воспоминания в старости. [4;.12] Вслед за героями сказок движемся мы по придуманному и не придуманному миру – от подвига к подвигу, от неудачи к неудаче, от беды к беде, но и от победы к победе. И пока мы следим за хитросплетениями сюжета. пока наблюдаем поединки добрых молодцев со всяческой нечистью. мы открываем для себя, как прекрасно добро и как омерзительно зло, как красна правда и черна ложь, как великолепно истинное товарищество и как безобразно предательство, даже если оно ненамеренное. И, закончив читать, мы душою уже поймём, что хотел сказать Пушкин, воскликнув: «Сказка ложь, да в ней намёк! Добрым молодцам урок». Расставаясь с героями, мы должны знать, что они одержали победу и больше не нуждаются в нашей помощи и сопереживании. Иначе зачем трудиться и читать сказки? Не стоит и времени понапрасну тратить. Счастливый конец сказки – это награда читателям за долгое странствие вместе с героями сказок. Счастье - твоя часть в необъятном мире. [4.4] 14 Список литературы. 1.Белый медведь и бурый медведь: Сказки (Пересказ, составл., вступит. статья, примеч. М.Ватагина; Рис. оформл. А.Коковкина, Т.Чурсиновой.—СПб.: «Лицей», 1992.- 351с.,ил. 2.Добрым молодцам урок. Сказки русских писателей / Сост. Е.М.и Л,М, Горбуновы. Худож. О,А,Биантовская.- Иркутск: Восточно – Сибирское кн изд-во,1988.-240 с.,ил. 3. Златая цепь: Сказки русских писателей /Сост. Е,М,и Л,М, Горбуновы.- Иркутск: Воточно – Сибирское кН. Изд-во, 1991. 4. Иван – крестьянский сын: русские народные сказки.- М.: Дет. Лит.,1986. 5. Литература.5 класс. Учебник для общеобр. учр. В 2 ч. Ч1/ авт. – сост. В.Я.Коровина и др. – 8-е изд.-М.: Просвещение, 2007. 6. Мелетинский Е.М. Герой волшебной сказки: происхождение образа.- М.: Изд – во Восточной лит-ры, 1958. 7. Русские народные сказки/ Предисл. Н. Сидориной; худ. Н.Устинов.- М.: ООО «Издво Астрель»; «Изд-во АСТ». 2002. 8. Русские сказки Забайкалья: Сборник /Подготовка текстов., статья и коммент. В,П. Зиновьева.- 2 – е изд.доп.- Иркутск: Восточно– Сибирское кн. изд-во, 1989.- 464 9. Русский фольклор/ Сост.,коммент.,справ.,метод. материал М,А.Красновой.- М.: ООО «Издательство АСТ»; ООО»Агенство «КРПА «Олимп», 2002.-576 с.-(Школа классики). 10.Сказки Дмитрия Асламова: Сборник / Сост. Предисл. и коммент. Е,И,Шастиной. Подгот. Текстов Е,И, Шастиной и Г,В, Афанасьевой.- Иркутск: Вост. – Сиб. кн. издво, 1991.- 256 с. 11. Ученик чародея.Сказки.- Иркутск: Вост. – Сиб. кн. изд – во, 1993.
