2010 содержание - управление общественными и

ПЕРЕХОД К ОБЩЕСТВУ МУДРОСТИ:
ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ
Сборник научных статей
Самостроенко Г.М. – профессор, д.э.н. Орёл, Орловский государственный
технический университет
Узилевский, Г.Я. – профессор, д. филол. н. Орёл, Орловская
региональная академия государственной службы
Харитонов А.С. – доцент, к.ф-м.н. Москва, Российский
государственный социальный университет
В контексте метафизической трансрациональной методологии научных
исследований рассматриваются природа мудрости, внутренние и внешние
детерминанты, проблемы, перспективы, частные задачи перехода к обществу
мудрости. Раскрывается роль социальных и гуманитарных наук в процессе
перехода к обществу мудрости. Излагается математический аппарат, который
описывает тройственное взаимодействие Бытия и Небытия и может быть
использован при обосновании необходимости перехода к обществу
мудрости.
Ключевые слова: метафизическая этап методологии науки, общество
мудрости, трансрациональная методология научных исследований
TRANSITION TO WISDOM SOCIETY: PROBLEMS AND
PROSPECTS
The nature of wisdom, both internal and external determinants, problems, prospects, special problems of transition to a society of wisdom are considered in the context of metaphysical transrational methodology of scientific research. The role of social
sciences and humanities in the process of transition to the society of wisdom is revealed. Mathematical apparatus that describes the triple interaction of Being and Nothingness, and can be used to justify the need for the transition to the society of wisdom is
presented.
Keywords: metaphysical stage of the methodology of science, society of wisdom,
transrational methodology of scientific research.
ПЕРЕХОД К ОБЩЕСТВУ МУДРОСТИ:
ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ
Сборник научных статей
ОРЁЛ
2010
2
Переход к обществу мудрости: проблемы и перспективы
Сборник научных статей. – Орёл, 2010. – Список лит.: 45, табл. 1, рис. 1.
В контексте метафизической трансрациональной методологии научных
исследований раскрываются природа мудрости, внутренние и внешние детерминанты,
проблемы, перспективы, частные задачи перехода к обществу мудрости и др.
Рассматриваются. роль социальных и гуманитарных наук в процессе перехода к обществу
мудрости. Излагается математический аппарат для описывания тройственного
взаимодействия Бытия и Небытия и обоснования необходимости перехода к обществу
мудрости.
Данная книга предназначена для ученых, аспирантов, преподавателей вузов,
интересующихся стратегией развития общества.
ББК 65.050.2. + 65.290 – 2я73
ОРЁЛ
2010
3
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
Глава 1. Внутренние и внешние детерминанты, проблемы
и перспективы перехода к обществу мудрости
1. Введение
2. Концептуальный аппарат метафизической трансрациональной
методологии научных исследований как основа формирования
новых представлений о мудрости
3. Потенциалы информационного общества, общества знаний и
общества мудрости
4. Внутренние и внешние детерминанты перехода к обществу
мудрости
5. Проблемы и перспективы перехода к обществу мудрости
5.1. Некоторые проблемы перехода к обществу мудрости
5.2. Перспективы перехода к обществу мудрости
6. Заключение
Список использованной литературы
Глава 2. Две частные задачи перехода к обществу мудрости
1. Введение
2. Влияние пренебрежения традициями на эффективность
управления общественным развитием
3. Пути и механизмы усиления ответственности человека в обществе
4. Заключение
Список использованной литературы
Глава 3. Математика эволюции природы к тройственной
гармонии вместо математических моделей ее эволюции к
максимальному хаосу – необходимый переход к обществу
мудрости
1. Введение
2. Описание цели самодвижения природы в телеологическом
подходе Аристотеля
3. Построение математического описания взаимодействия Бытия
и Небытия с помощью симметрии мер хаоса и порядка
4. Обоснование тройственной гармонии как условия
максимального выживания и развития социальных систем
5. Описание самодвижения природы фракталом золотой пропорции
6. Описание развития личности симметрией мер хаоса и порядка
4
7. Заключение
Список использованной литературы
Послесловие
5
ПЕРЕЧЕНЬ СОКРАЩЕНИЙ
АН – альтруистическое начало
КЧ – конкретный человек
МФЭК – мировой финансовый и экономический кризис
СЛ – символическая личность
ТМ – технический мир
РЧ – родовой человек
УМ – умопостигаемый мир
ЧМ – чувственный мир
ЧР – человеческий род
ЭН – эгоистическое начало
6
ПРЕДИСЛОВИЕ
Г.М. Самостроенко (Орел, Россия), e-mail: samostroeko@yandex.ru
Г.Я. Узилевский (Орел, Россия), e-mail: guzilevsky@orel.ru
В Вене, Австрия 25-28 ноября будет проходить Всемирная виртуальная
и реальная конференция «Города, культуры и общества знаний». В Орле 26
ноября состоится виртуальная секция данной конференции на тему
«Переход к обществу мудрости как условие развития городов в XXI веке».
Четыре исследователя из России и три из Германии послали свои статьи на
английском и немецком языке в Оргкомитет несколько месяцев тому назад.
Мы пришли к выводу, что следует познакомить российских читателей с
рядом посланных статей, представленных на русском языке и сущностно
дополненных, поскольку тема перехода к обществу мудрости весьма
актуальна.
В первой главе, написанной профессором, д. филол. н. Г.Я.
Узилевским, дано изложение концептуального аппарата новой методологии
научных исследований как основы переосмысления природы мудрости и
проведено сопоставление потенциалов информационного общества,
общества знаний и общества мудрости. Были раскрыты внутренние и
внешние детерминанты перехода к обществу мудрости на основе ряда
концептуальных положений метафизической методологии и были
представлены проблемы и перспективы перехода от информационного
общества и общества знаний к обществу мудрости.
Вторая глава, представленная профессором, д.э.н. Г.М. Самостроенко,
посвящена следующим двум частным задачам перехода к обществу
мудрости:
1) сохранение традиций и передача их следующим поколениям;
2) определение путей и механизмов усиления ответственности
человека в обществе.
Было показано, что общество мудро своими традициями, методами и
способами решения различных задач. Было указано на то, что нарушение
традиций влечёт за собой целую цепочку негативных событий, указывающих
на отсутствие мудрости в обществе, их породивших и переживающих
последствия, ужасающие весь мир.
Было отмечено, что в современной капиталистической формации, с
одной стороны, проявляются индикаторы новой экономической формации,
указывающие на необходимость синтеза Я+МЫ (индивидуализма и
7
коллективизма) и перехода к обществу мудрости. Подчеркнуто, что данному
переходу будет способствовать
– повышение ответственности населения за состояние и развитие
больших и малых городов;
– всемерное стимулирование использованию мудрости, присущей
каждому конкретному человеку, проживающему в данной местности;
– усиление ответственности властных структур в обществе.
Для описания причины и цели самодвижения общества доцентом, к.ф.м.н. А.С. Харитоновым в третьей главе представлен математический аппарат,
раскрывающий тройственное взаимодействие Бытия и Небытия за счет
введения новых функций и математических объектов (мер хаоса и порядка,
фрактал золотой пропорции, фрактальные свойства чисел). Выявлено
существование таких осцилляций, которые порождают внутренние силы
самодвижения в природе и обществе. Показано, что эти силы могут
приводить к становлению и развитию общества при определенных условиях.
Показана значимость учета взаимодействия Бытия и Небытия, которое
расширяет область применимости математики в социологии и обосновывает
телеологический подход, где условия выживания определены количественно,
качественно и свой мерой – стремлением к тройственной гармонии своих
внутренних параметров.
8
ВНУТРЕННИЕ И ВНЕШНИЕ ДЕТЕРМИНАНТЫ, ПРОБЛЕМЫ
И ПЕРСПЕКТИВЫ ПЕРЕХОДА К ОБЩЕСТВУ МУДРОСТИ
Г.Я. Узилевский (Орел, Россия)
e-mail: guzilevsky@orel.ru
1. Введение
Разработка Орловской семиотической школой метафизической
семиотики, метафизической кибернетики, семиотического направления в
эволюционном консерватизме, трансрационализма и др. [1-2] привела к
формированию метафизической трансрациональной методологии научных
исследований, которая представляет новый метафизический этап эволюции
науки. Она отличается от других методологий тем, что обладает
 своим концептуальным аппаратом;
 системой аксиоматических положений;
 присущими ей принципами исследования и системой исходных
моментов для эмпирического обобщения результатов исследования объектов
невидимого умопостигаемого мира (УМ) и видимого чувственного мира
(ЧМ);
 своим методом изучения объектов исследования – антропосемиотическим синтетическим подходом «снизу вверх» [3-4].
К сущностным особенностям новой научной методологии относятся:
1) диалектическое единство материального, ментального и духовного
метафизических начал;
2) диалектическое единство и целостность Универсума и его
компонентов;
3) диалектическое единство материальных носителей и присущих им
сущностей, форм и гармонии, которое характерно для Универсума, его
компонентов и относящихся к ним субъектов и объектов;
4) верховенство метафизического
Духовного начала над
Коллективным Разумом;
5) первичность духовности в виде высших нравственных принципов и
архетипов и вторичность безнравственных архетипов;
6) первичность УМ и вторичность ЧМ.
7)
абстрактно-конкретное,
трансрациональное
и
трансцендентальное мышление Человека, исследуемого в плане
всеобщего, особенного и единичного;
9
8) первичность Духовного начала, духовности, методологии
деятельности, живого созерцания и общения и вторичность информации и
знания;
9) первичность духовности и вторичность религиозных
представлений о мире;
10) потенциальное диалектическое единство эмпирических обобщений
результатов исследования объектов и субъектов УМ, УМ и ЧМ, ЧМ и УМ;
11) первичность Человека и вторичность обществ, социумов, ТМ и
СИ;
12) прошлое как эволюционно отобранный потенциал, познание
которого становится неиссякаемым ресурсом с целью познания настоящего и
предвидения будущего для улучшения качества жизни представителей видов
ЧР и РЧ и улучшения нравственно-ориентированного профессионального
развития и функционирования СИ;
13) первичность традиций и вторичность инноваций [4].
Изложенное говорит о том, что данная методология будет
содействовать реализации цели главы, которая состоит в раскрытии
внутренних и внешних детерминант, проблем и перспектив перехода к
обществу мудрости. Задачами статьи являются:
1) изложение концептуального аппарата новой методологии научных
исследований как основы переосмысления природы мудрости;
2) сопоставление потенциалов информационного общества, общества
знаний и общества мудрости;
3) выявление внутренних и внешних детерминант перехода к обществу
мудрости на основе ряда концептуальных положений метафизической
методологии;
4) определение проблем и перспектив перехода от информационного
общества и общества знаний к обществу мудрости.
2.
Концептуальный
аппарат
метафизической
трансрациональной методологии научных исследований как
основа формирования новых представлений о мудрости
Данной методологией природа, космос, человек, общества, социумы и
технический мир (ТМ) рассматриваются как взаимосвязанные компоненты
Универсума. Человек изучается в плане всеобщего, особенного и
единичного. План всеобщего включает в себя два понятия: человеческий род
(ЧР) и родовой человек (РЧ). Они являют собой совокупности программ,
языков и кодов и определяются через такие три родовых понятия, как
эмпирические ноуменальные реальности УМ, открытые многомерные
10
нелинейные материально-ментально-духовные образования и сверхсложные
системы.
ЧР есть высшая эмпирическая реальность, обладающая огромным
потенциалом, сформировавшимся в филогенезе, который продолжает свою
эволюцию в онтогенезе и задает становление и развитие РЧ. В плане
особенного ЧР и РЧ обладают видами. Виды ЧР были определены по
следующим основаниям:
 этническому признаку: этносы, народы, нации;
 конфессиональному признаку: конфессиональные группы;
 профессиональному признаку: профессиональные группы;
 имущественному признаку: классы или страты.
Были установлены виды РЧ:
– по гендерному признаку: мужчины и женщины;
– по возрастному признаку: поколения, живущие в одно историческое
время.
Эти виды обусловливают, кто будет отвечать за
1) взаимодействие с чувственным и умопостигаемым миром;
2) сохранение и воспроизводство населения;
3) инновации и обновленные традиции;
4) управление указанными выше процессами.
Первые два процесса стали причиной появления мужчин и женщин.
Другие процессы выступили внутренней движущей силой, обусловившей
появление
 молодежи как инновационного поколения;
 представителей “золотого возраста” как поколения, отвечающего за
обновление традиций;
 представителей среднего возраста как поколения ответственного за
реализацию этих четырех процессов
Виды ЧР и РЧ являются эмпирическими ноуменальными реальностями
УМ и ЧМ, материально-ментально-духовными образованиями и
сверхсложными системами. Они задают становление, развитие и
функционирование конкретного человека (КЧ), который является
эмпирической феноменальной реальностью ЧМ и УМ.
Изложенное указывает на то, что между всеобщим, особенным и
единичным в Человеке существуют прямые и обратные связи. ЧР присуще
единство и гармония между эгоистическим началом (ЭН) и
альтруистическим началом (АН). ЭН непрерывно проявляется в
11
самоорганизации,
самоизменении,
само-и-реинтерпретации,
самосовершенствовании и самообновлении его потенциала. Являясь
посредником между природой, социумом, ТМ и космосом, он развивает в
себе
и
альтруистическое
начало,
содействующее
взаимосвязи,
взаимодействию и взаимосодействию между этими компонентами
Универсума. Нетрудно прийти к выводу, что единство и гармония между АН
и ЭН есть основа для проявления и развития в Человеке метафизического
духовного начала в виде духовности.
Отмечу, что АН в КЧ проявляется в виде соединения личного и
общественного, земного и космического. Поскольку КЧ являет собой
открытое многомерное нелинейное материально-ментально-духовное
образование, проявление в нем гармонии АН и ЭН обусловливается внешней
средой (природой, социумом и ТМ). В результате в КЧ возникают
программы, приводящие к нарушению данной гармонии в виде
гиперболизации АН либо ЭН и передающиеся в виде обратной связи видам
ЧР и РЧ, а затем ЧР и РЧ.
Обратимся теперь к РЧ, который представлен программами, языками и
кодами, сформированными в филогенезе, развивающимися в онтогенезе и
являющимися ресурсами трансформации индивида и индивидуальности в
социального человека и социальную личность в определенных внешнеисторических условиях. Он обладает символической, биологической и
физической (полевой) составляющими и, тем самым, является продуктом
взаимодействия космоса, социума, ТМ и природы [3].
В символическую составляющую входит символическая личность /СЛ/,
обладающая такими взаимосвязанными компонентами, как:
♦ духовная сфера;
♦ менталитет;
♦ структурированный субстрат;
♦ интегративная информационно-энергетическая система, служащая
для диагностики состояний КЧ, осмысления его движений и действий;
♦ система формирования поведения КЧ, принятия и реализации им
решений.
Биологическая составляющая в программном плане занимается
становлением, развитием и функционированием организма КЧ. В задачу
физической составляющей входит проявление полевых, энергетических и
информационных взаимодействий в КЧ.
12
Очевидно, что потенциал духовной сферы задает направленность
развития других компонентов СЛ. Подчеркну, что сформированные в
процессе филогенеза РЧ и СЛ отвечают верховенству Духовного
метафизического начала над ментальным и материальным метафизическим
началами. Следует особо отметить, что Духовное метафизическое начало
стало источником формирования в Человеке, исследуемом новой
методологией в плане всеобщего, особенного и единичного, духовности.
Было установлено, что в объем понятия «духовность» входят:
1) высшие нравственные принципы;
2) нравственные характеристики (=сущности) АН и ЭН;
3) находящиеся в гармонии такие сущностные характеристики
духовной сферы СЛ, как содействие и конкуренция (= соревнование)1.
В число высших нравственных принципов входят: благо и красота,
ответственность и свобода, любовь и творчество.
Было установлено, что благо, ответственность и любовь представляют
АН, а красота, свобода и творчество – ЭН в СЛ. Эти начала2 априорно заданы
личности КЧ и находятся в состоянии потенциальной гармонии (=
потенциального противоречия) и содействия друг другу при их проявлении в
благоприятных для Homo условиях. В неблагоприятных для личности
условиях эти принципы могут вступать в реальные противоречия друг с
другом и вызывать гиперболизацию АН или ЭН. В этой связи отмечу, что
доминирование ЭН явилась глубинным истоком мирового финансового
экономического кризиса (МФЭК). Подтверждая противоречивость природы
Homo, данная гармония указывает на формирование такой общественноэкономической формации, которая соответствовала бы этой природе. [5].
Отмечу, что эти шесть нравственных принципов стали основой
выявления нравственных характеристик АН и ЭН (см. подробно [5-6]).
Сопоставление трех групп сущностей свидетельствует о том, что они,
несмотря на внутренние потенциальные противоречия, взаимодействуют
друг с другом и дополняют друг друга. В результате возникли новые
нравственные архетипы духовной сферы СЛ, которые априорно задают
– нравственную направленность личности КЧ, а также сущностей его
биологической и физической составляющих;
1
Уместно сказать, что капитализм гиперболизировал значимость конкуренции, а социализм –
содействия.
2
АН направлено на соединение личного и общественного, земного и космического, ЭН – на
самосознание, самоизменение, самоорганизацию, самообновление и само-реинтерпретацию.
13
– проявление в КЧ достоинства, верности своим убеждениям,
великодушия, готовности к самопожертвованию, содействия в реализации
потенциала своего народа, большой и малой родины и уникального
потенциала личности КЧ;
– стремление к справедливости, организации взаимопомощи,
толерантности и терпимости к людям и др.3.
Рассмотренные выше группы нравственных сущностей, характеристик
и архетипов содействовали возникновению в РЧ, его видах и конкретных
представителей последних высшего творческого полового отбора и подбора
(см. [5-6]).
Социальная эволюция людей на земле привела к становлению и
развитию
в
коллективном
и
индивидуальном
бессознательном
безнравственных архетипов. В их состав входят: безответственность,
алчность, жадность, зависть, ненависть, раболепие и др., которые
стимулировали возникновение развитие в РЧ, его видах и в конкретных
представителях последних программ вырожденного естественного отбора.
Становится очевидным наличие в духовной сфере противоречий не только
между высшими нравственными принципами, вытекающими из них
нравственными характеристиками и архетипами, но и между ними и
безнравственными архетипами.
Изложенный выше материал указывает на необходимость верховенства
в обществе Духовного метафизического начала, не только задающего, но и
стимулирующего проявление духовности в людях.
Из рассмотренного нами выше следует, что проявление потенциала
духовности в КЧ и его личности зависит от того, насколько находящаяся в
развитии общественно-экономическая среда отвечает противоречивой
природе Человека. В этом смысле КЧ потенциально являет собой
материально-ментально-духовное образование и сверхсложную систему.
Перейдем теперь к раскрытию деятельности Человека, которая также
как и ее субъект определяется в плане всеобщего, особенного и единичного
через те же родовые понятия. Изучение деятельности в плане единичного
говорит о том, что она, как и ее субъект, лишь потенциально представляет
собой материально-ментально-духовное образование и сверхсложную
систему. Обратимся к современной экономической деятельности в плане
единичного. Она не является системой в связи с наличием антиномии между
реальным и виртуальным сектором, которая вызвала МФЭК кризис по
3
См. также Кропоткин, П.А. Этика. – М., 1991. – С. 44, 274.
14
причине гиперболизации эгоистического начала у представителей
финансового бизнеса [7]. Я полагаю, что возникновение и развитие
производительных сил, подобных, например, наукоемким технологиям, и
соответствующих им общественно-экономических отношений будет
содействовать трансформации экономической деятельности действительно в
материально-ментально-духовное образование к концу XXI века.
Природа и Космос рассматриваются трансрациональной методологией
научных исследований в двух вариантах:
1) как ноуменальные эмпирические реальности УМ, открытые
многомерные нелинейные материально-ментально-духовные образования и
сверхсложные системы; здесь они представляют собой всеобщее;
2) конкретные эмпирические реальности ЧМ и УМ, как открытые
многомерные нелинейные материально-ментально-духовные образования и
сверхсложные системы; здесь они являют собой единичное.
Общества, социумы, ТМ и их институты также изучаются данной
методологией в двух вариантах:
 как эмпирические ноуменально-феноменальная реальности УМ и
ЧМ, открытые многомерные материально-ментально-духовные образования
и сложные формально и неформально организованные системы; в этом
случае эти объекты исследования являют собой всеобщее;
 как конкретные эмпирические реальности ЧМ и УМ, потенциально
открытые многомерные материально-ментально-духовные образования и
сложные системы; здесь объекты исследования выступают как единичное.
Виды ЧР и РЧ оказывают непосредственное и опосредованное
воздействие не только на становление, развитие и функционирование КЧ и
его личности в определенных внешне-исторических условиях, но и на
развитие социума, ТМ и их институтов. Думается, что в последнем случае
представляет интерес выход на исследование особенного в эволюции их
социума и ТМ.
Деятельность в плане всеобщего и особенного является источником и
движущей силой эволюции ЧР, РЧ, их видов, индивида и индивидуальности,
с одной стороны, социума, СИ, ТМ и их институтов, с другой стороны;
КЧ запрограммирован на трансформацию в социального человека,
нацеленного на оптимальное проявление и использование уникального
потенциала символической, физической и биологической составляющих РЧ
– на благо семьи, страны, мирового сообщества и, в конечном счете,
– на совершенствование ЧР, РЧ и их видов;
15
Символическая личность выступает как источник и движущая сила
– трансформации КЧ и его личности в активного социального человека
и активную социальную личность;
– эволюционного развития социума, ТМ и их институтов;
Природа в плане всеобщего и единичного оказывает стимулирующее
воздействие на эволюцию и совершенствование ЧР, РЧ, их видов, КЧ и его
личности; человечество должно установить с ней субъектно-субъектные
отношения, направленные на возрождение ее потенциала;
Космос в плане всеобщего и единичного задаёт возникновение
высших нравственных принципов, творческого полового отбора и
подбора в ЧР, РЧ, их видах, в КЧ и его личности (см., например, [3]), а в
природе – естественного отбора. Природа и космос являются
системоопределяющими и системообразующими факторами становления и
эволюции ЧР и РЧ, деятельности как эмпирической реальности УМ, а также
обществ, социумов, их институтов и ТМ.
ТМ в плане всеобщего и единичного задает кардинальные перемены
в СИ, направленные на верховенство человеческого фактора во всех сферах
жизнедеятельности Homo.
Общества, социумы и социальные институты должны продуктивно
содействовать как проявлению и развитию огромного позитивного
потенциала ЧР, РЧ, их видов, индивида и индивидуальности, так и
возрождению природы в плане всеобщего и единичного.
Данная аксиоматика открывает новые возможности перед социальными
институтами,
которые
в
перспективе
могут
стать
человекоориентированными (правовые демократические государства), духовно
ориентированными (экономика и экономическая деятельность) и личностноориентированными (гражданское общество и его деятельность, экономика и
ее деятельность).
Интерпретация Человека и его деятельности в плане всеобщего,
особенного и единичного, а также природы, космоса, социума и ТМ в плане
всеобщего и единичного свидетельствует о том, что всеобщее и особенное в
указанных выше соответствующих объектах исследования суть громадные
невидимые потенциалы, эволюционно отобранные прошлым. В процессе
познания они трансформируются в неиссякаемые ресурсы для изучения
настоящего и приближения будущего. Отмечу, что рассмотренные объекты
исследования изучаются до сих пор как явления.
16
Раскрытие компонентов Универсума с позиции новой методологии
указывает на то, что она может стать основой переосмысления природы
мудрости.
Современная наука в контексте классической, неклассической и
постнеклассической методологий исследования изучает человека как
явление, текст и самоорганизующийся текст. В этой связи Ж. Смит и П.
Балтес интерпретируют мудрость как «экспертное знание о фундаментальной
практике жизни (о планировании жизни, об управлении жизнью и обозрении
жизни [8, c. 495]). Российский психолог Л. Анциферова полагает, что
мудрость КЧ не сводится к знанию жизни, хотя и необходимо включает его.
Ею мудрость предварительно определяется как растущее вершинное
образование конкретной личности Она может проявляться в разные периоды
жизни человека, в том числе и в ранние годы [9, c. 12-13].
Как мы видим, мудрость трактуется как конкретное образование,
развивающееся в КЧ на протяжении всей его жизни. По сути дела,
цитированные ученые не выходят из феноменологического пространства,
хотя достижения науки ХХ века указывают на полезность такого шага. В 80х годах ХХ века в нашей стране В.П. Эфроимсоном была раскрыта
сверхранняя склонность КЧ к обучению, для которой характерны:
 неисчерпаемая наследственная гетерогенность;
 импрессинг (запечетлевание);
 целенаправленная творческая деятельность, стимулирующая
проявление громадного потенциала в Homo и задающая в нем стремление
сохранить результаты деятельности;
 вспышка гениев – следствие возможности реализации духовного,
интеллектуального и телесного потенциала людей [10].
Исследования и педагогическая деятельность Г. Домана и его коллег не
только подтвердила открытие российского ученого, но и указали на то, что в
младенческом возрасте в ребенке проявляются априорно заданные
программы счета, чтения глазами до говорения, реализации телесного и
музыкального потенциала и т. д. [11]. В этой связи следует сказать, что
исследованиями известного зарубежного ученого С. Грофа установлено
наличие в КЧ своеобразных программ-фильмов о ранее прожитых жизнях
[12].
Метафизическая методология позволяет распространить полученные
выводы на РЧ, ЧР и их виды.
17
Академик РАН В.А. Садовничий интерпретирует мудрость как
способность конкретного человека принимать и усваивать опыт жизни
предыдущих поколений. Он полагает, «что в широком смысле мудрость
являет собой «большой опыт», опыт многих поколений, который
накапливался и проверялся веками и тысячелетиями» [13].
Такое осмысление мудрости в указанных выше планах натолкнуло на
мысль выйти на ее определение с позиции метафизической методологии
научных исследований. И. Кант утверждал, что метафизика есть мировая
мудрость. С позиции новой методологии она есть свойство ЧР и РЧ,
сформированное в филогенезе, развивающееся в онтогенезе и программно
направляющее нижележащие образования (виды ЧР, РЧ и их
представителей), по меньшей мере, на проявление
а) гармонии между альтруистическим и эгоистическим началами;
б) единства сознания, бессознательного и сверхсознания;
в) единства прошлого, настоящего и будущего в КЧ;
г) единства и взаимодействия между традициями и инновациями.
Мудрость задает проявление интегративности и целостности в
Человеке благодаря верховенству Духовного начала по отношению
– к биологической, физической и символической составляющим РЧ;
– к методологии деятельности, живого созерцания и общения;
– к функционированию телесной сферы, системы формирования
поведения, принятия и реализации решений;
– к исследованию противоречий между видами ЧР и РЧ;
– к изучению единства компонентов Универсума.
Нетрудно прийти к выводу, что мудрость ЧР и РЧ есть эмпирическая
реальность УМ, мудрость видов ЧР и РЧ – эмпирическая реальность УМ и
ЧМ, а мудрость КЧ – эмпирическая реальность ЧМ и УМ. Мудрость как
свойство Человека (в плане всеобщего, особенного и единичного) выступает
как материально-ментально-духовное образование и сложная система
благодаря тесному единству между программами Духовного начала,
духовности и программами, задающими проявление методологии
деятельности, живого созерцания и общения.
Становится очевидным, что понятие «мудрость» становится исходным
моментом для осмысления общества мудрости.
3. Потенциалы информационного общества, общества
знаний и общества мудрости
Обращение к системе Google показало, что в Интернете появилась
более 200 000 разнообразных источников информации об обществе мудрости
18
в развитых странах мирового сообщества, носящих скорее публицистический
и религиозный, а не научный характер. Это говорит об огромном интересе
граждан этих стран к осмыслению такого феномена. Однако следует сказать,
что существует дефицит сведений о природе этого явления. По-видимому,
начинает угасать интерес к концепциям, раскрывающим полезность и
перспективность информационного общества и общества знаний.
Рассмотрим их по-порядку.
Толчком формирования концепции информационного общества
явились кардинальные перемены в мировом социуме благодаря
возникновению информационных и наукоемких технологий. Ученые,
изучающие различные аспекты такого общества, терминируемого ими как
информационного, работают на стыке таких дисциплин, как философия,
география, политология, социология, экономика и др. Синергетика взяла
на себя функцию ведущей междисциплинарной специализации, задающей
направление исследований в этой области. Отмечу, что в этом случае
общество, природа и человек изучаются как явления с позиции
самоорганизации.
Исходным моментом таких их исследований является информация,
которая, с позиции метафизической семиотики, отображает лишь явления.
Учеными не принимается во внимание языки, которые порождают эту
информацию, и природа человека как носителя этих языков. Изучение Homo
в метафизическом плане вывело нас на понятия «ЧР и его виды», »РЧ и его
виды» (см. параграф 2 данной главы), которые по своей сути, являются
внутренними детерминантами эволюционного развития социума, ТМ и их
институтов.
Данная интерпретация информации позволяет рассматривать её как
конкретный ресурс информационного обеспечения специалистов разного
уровня и ранга, которые принимают и реализуют решения, направленные, в
конечном счете, на успешное функционирование социальных институтов во
благо представителей видов ЧР и РЧ. Становится очевидным, что
концепция информационного общества, исходным понятием которого
является информация, не является продуктивной, поскольку, будучи
феноменологической, она не способна
– выявлять, изучать и использовать сформированные в прошлом
потенциалы компонентов Универсума и Человека как посредника между
ними, являющие собой неиссякаемые ресурсы для осознания настоящего и
предвидения будущего для улучшения качества жизни людей;
19
– и, тем самым, признать первичность Человека и вторичность
институтов общества, социума и ТМ.
Обратимся теперь к обществу знания. Существует множество типологий
знаний (см., например, [14, c. 206-212; 15]). Для осмысления того, что
представляет собой общество знаний, рассмотрим следующие виды знаний:
1) знание «что» (= теоретическое знание»),
2) знание «как»;
3) экспертное знание.
Приложим к ним систему критериев, разработанную мной с целью
установления их потенциала для исследования Человека и его деятельности в
плане всеобщего, особенного и единичного, а также других компонентов
Универсума в плане всеобщего и особенного:
 новизна;
 учёт взаимодействия объектов УМ и ЧМ при изучении природы,
обществ, социумов, Человека, ТМ и космоса;
 рассмотрение ЧР, РЧ и их видов как посредников, обеспечивающих
единство Универсума;
 принятие во внимание особенностей объектов исследования,
представляющих компоненты Универсума.
Выясняется, что современное знание, частично отвечает критерию
новизны, являя собой обобщение результатов исследования объектов ЧМ.
Современной науке предстоит непростой, противоречивый процесс перехода
от
феноменологических
методологий
научного
исследования
к
метафизическим и трансрациональным. Но даже при успешном завершении
этого процесса ценность знания не сможет превзойти значимость методов,
способов, приемов и установок для изучения всеобщего, особенного и
единичного в Человеке, поскольку они передаются из поколения в поколение.
Отсюда вытекает первичность методов и вторичность знаний.
Цикличность связей между методами и знаниями представим в виде
следующей цепочки:
«методы, способы, приёмы и установки, передаваемые из поколения в
поколение, <––> теоретические знания, формирующиеся представителями
конкретного поколения ––> знание «как» ––> экспертное знание ––> методы,
способы, приёмы и установки, отобранные данным поколением для передачи
20
другому поколению» ––> обновленные или новые методы, способы, приемы и
установки 4.
Анализ данной цепочки не только подтверждает сделанный во втором
параграфе вывод о том, что мудрость содействует проявлению единства
инноваций и традиций в процессе их взаимодействия с целью обновления
последних или формирования новых, но и выводит нас на признание
первичности традиций по отношению к инновациям. Это утверждение
должно стать одним из исходных моментов становления и направляемого
развития общества мудрости.
Изучение природы знания указывает на то, что общество знаний не
соответствует потенциалам ЧР, РЧ и их видов, являющихся активными
посредниками между другими компонентами Универсума. Нетрудно прийти
к выводу, что только общество мудрости обладает соответствующими
потенциалами для создания соответствующих условий для творческой
продуктивной деятельности КЧ и эволюции ЧР в целом, поскольку мудрость
как его исходный момент являет собой верховенство метафизического
Духовного начала, которое задало возникновение и развитие духовности,
направляющей деятельность Коллективного Разума.
Изложенный выше материал позволяет выделить значимость
следующих исходных моментов становления и направляемого развития
общества мудрости:
♦ первичность Человека и вторичность институтов общества,
социума и технического мира;
♦ верховенство Духовного начала над Коллективным разумом;
♦ первичность Духовного начала и методологии деятельности,
общения и живого созерцания и вторичность информации и знания;
♦ прошлое как эволюционно отобранный потенциал, познание
которого становится неиссякаемым ресурсом с целью познания настоящего и
предвидения будущего для улучшения качества жизни представителей видов
ЧР и РЧ;
♦ единство инноваций и традиций в процессе их взаимодействия с
целью обновления последних или формирования новых с учетом их
(традиций) первичности5.
4
Следует отметить, что данный цикл в настоящее время может повторяться несколько раз в жизни
одного поколения.
5
Нетрудно заметить, что эти исходные моменты являются особенностями метафизической
трансрациональной методологии научных исследований
21
4. Внутренние и внешние детерминанты перехода к
обществу мудрости
Проникновение в суть концептуального аппарата метафизической
методологии научных исследований (см. параграф 2) свидетельствует о том,
что внутренними детерминантами перехода к общему мудрости являются:
1) Человек, исследуемый в плане всеобщего, особенного и единичного
и рассматриваемый как
– посредник между компонентами Универсума (природой, космосом,
обществом, социумом, техническим миром);
– источник мудрости и исходный момент создания общества мудрости;
2) деятельность, изучаемая в плане всеобщего, особенного и
единичного;
3) природа и космос, исследуемые в плане всеобщего и единичного.
Рассмотрим теперь свойства и технологические признаки
постиндустриальной цивилизации (см. таблицу 1) как конкретной
(феноменально-ноуменальной) эмпирической реальности ЧМ и УМ,
материально-ментально-духовного образования и сложной системы.
Таблица 1
Свойства и технологические характеристики постиндустриальной цивилизации
Свойства
субъектно-субъектное регенерационное
отношение к Природе
направленность мышления Homo на
системное и синтетическое изучение
человека, Природы, Вселенной; обобщение
всего
позитивного и негативного в эволюции и
инволюции человеческого рода
использование потенциалов мужского и
женского начал и различных поколений в
деятельности всех социальных институтов
равноправное взаимодействие Homo и
общества, нацеленное на развитие
многомерной социальной личности,
повышение качества жизни людей,
совершенствование существующих и
формирование новых форм демократии на
основе первичности Человека, природы и
космоса и вторичности
социума и технического мира
высокоскоростная передача информации
Технологические признаки
товары и услуги как
первоначальный продукт;
методы, знания «как» и экспертные знания
как первоначальный фактор производства
проявление верховенства Духовного начала,
духовности, методологии деятельности,
живого созерцания и общения как результат
воспитания, образования и социализации
новые технологии воспитания, обучения и
социализации, основанные на заданности
мужчин и женщин и на использовании
межпоколенческих связей
отношение к человеку как материальноментально-духовному существу в
метафизическом, экологическом и
эргономическом планах, роль Homo как
творца;
изучение Homo, социумов, обществ,
технического мира в плане всеобщего,
особенного и единичного; исследование
природы и космоса в плане всеобщего и
единичного
ключевые технологии: информационные,
22
наукоемкие, организационные,
производственные и др., вызывающие
потребность в одухотворении окружающей
среды
социально-ориентированная экономика с
государство как непосредственный
различными формами собственности, с
социальный менеджер, общество как
антиномией между реальным сектором, в
опосредованный социальный менеджер,
котором прослеживаются индикаторы новой многополюсная мировая экономика,
общественно-экономической формации, и
федералистский принцип формирования
виртуальным сектором, ввергающим
экономических структур, особенности
планету в мировые кризисы
экономики товаров и услуг
активное и постоянное взаимодействие
общая направленность науки и техники на
мировой культуры и локальных культур
проявление творческого потенциала
Человека и освобождение от рутинной
работы
Изучение таблицы говорит о том, что постиндустриальную
цивилизацию следует рассматривать как внешнюю детерминанту перехода к
обществу мудрости, поскольку она
– отображает непрерывное воздействие достижений науки и техники на
все сферы жизни;
– сущностно нацеливает все социальные институты на переосмысление
места и роли человека, природы и космоса в обществе, социуме и ТМ;
– указывает на необходимость верховенства Духовного начала и
Коллективного Разума на планете в связи с нарастающей деградацией
нравственности на планете, а также демографическим, культурным,
политическим, экономическим и экологическим кризисами в мировом
сообществе.
Нетрудно прийти к выводу, что метафизическая методологии научных
исследований в целом и ее аксиоматика в частности выступают как внешние
детерминанты перехода к обществу мудрости.
Можно идти дальше и утверждать, что постиндустриальная
цивилизация и метафизическая методология научных исследований задают
иную направленность деятельности всех обществ, социумов, ТМ и их
институтов, исходя из
1) максимы «природа, Человек и Космос – мера всех вещей»;
2) первичности Человека и вторичности указанных выше образований.
В этом случае социум, ТМ и их институты становятся внешними
детерминантами перехода к обществу мудрости.
Изложенное позволяет мне утверждать, что метафизическая
методология научных исследований может стать одним из инструментов
выбора направляемого стратегического развития мирового сообщества в
23
целом и той или иной страны в частности на основе трансрационального
мышления [16].
5. Проблемы и перспективы перехода к обществу мудрости
5.1. Некоторые проблемы перехода к обществу мудрости
На мой взгляд, среди проблем перехода к обществу мудрости следует
выделить
1) верховенство феноменологических представлений о природе
человека, общества, социума и технического мира;
2) весьма слабое представление о присущей человеку гармонии между
АН и ЭН, а также о наличии сущностных противоречий в РЧ и его видах, а
также противоречий между видами РЧ;
3) особенности ненаправляемого развития больших и малых городов,
требующие эволюционного сущностного переосмысления.
К феноменологическим проблемам я отношу
♦ восприятие и осмысление компонентов Универсума как явлений;
♦ верховенство
материалистических
либо
идеалистических
представлений об Универсуме;
♦ гиперболизация
значимости
Коллективного
Разума
при
игнорировании метафизического Духовного начала;
♦ первичность социума, общества, ТМ, их институтов и вторичность
человека;
♦ первичность информации и знания и вторичность методов/
Обратимся ко второй группе проблем. Во втором параграфе уже
говорилось о природе гармонии между АН и ЭН и указывалось на следствия
гиперболизации эгоистического начала. Рассмотрим теперь те присущие
природе Человека противоречия, осмысление которых будет содействовать
пониманию значимости перехода к обществу мудрости. Для нас
представляют интерес противоречия между
→ биологической, символической и физической составляющими;
→ высшими
нравственными
принципами,
архетипами
и
безнравственными архетипами;
→ рассудком и бессознательным;
→ видами ЧР и РЧ [3; 17, главы третья и четвертая].
Для видов ЧР также характерны потенциальные противоречия,
программно обусловленные их эволюцией. Они могут быть внутривидовыми
и межвидовыми. Весьма вероятно негативное проявление потенциально
существующих противоречий в условиях внешней среды, неблагоприятной
для КЧ, видов и разновидностей РЧ и видов ЧР [3]. В этой связи полезно
24
подчеркнуть утопизм и вредность для Человека капитализма и социализма,
вызывающих гиперболизацию соответственно «Я» и «МЫ», что приводит к
массовому проявлению вырожденного естественного отбора.
Перейдем к раскрытию проблем сущностно ненаправляемого развития
больших и малых городов c учетом эволюции обществ и ТМ: Начнем с
гиперболизации рыночных отношений, которые не только обусловливают
стихийное развитие больших и малых городов, приводящее к разрушению их
целостности, но и препятствуют осознанию путей выхода из такого
положения.
В этой связи рассмотрим мегаполисы, неконтролируемое и
ненаправляемое развитие которых становится опасным для обществ,
государств и стран. Они являют собой глубинную антиномию между
капитализмом, находящимся на последней стадии своего развития, и
представителями видов ЧР и РЧ. С одной стороны, в крупных городах
возникают лучшие условия создавать эффективный, т.е. выгодный бизнес,
организовывать производство, торговлю, институты образования и др.
благодаря более высокой общественной производительности труда. С другой
стороны, в больших городах существуют
 экологическое неблагополучие:
– загрязнение воздуха и воды;
– рост числа профессиональных заболеваний;
– очистка городов от отбросов;
 трудности и опасности жизни;
 увеличение времени для поездки на работу, что изматывает
человека [18, c. 51-52].
К перечисленным выше негативным факторам следует добавить
антиномию между современным уровнем развития техники и системой
городского хозяйства. Отмечу также, что принципы построения
транспортных путей не менялись со времен появления первых городов.
Согласно экспертам из развитых стран, в среднесрочной перспективе
ожидается рост городского населения, экономического потенциала городов
более чем в 10, а количества машин более чем в 20 раз. На мой взгляд, эти
данные указывают на то, что стихийное развитие городов начинает носить
угрожающий характер.
Необходим переход к управлению направляемым развитием
социальных институтов, и, прежде всего, экономики [18, c. 192-194]. Этого
можно добиться путем формирования коридоров их функционирования на
25
основе установленных параметров [7]. Очевидно, что такое универсальное
средство необходимо приложить к управлению направляемым развитием
больших городов. Отмечу, что в Австралии и Канаде давно уже ведется
застройка жилых массивов с предоставлением должного уровня услуг и
комфортной зоны проживания вокруг больших городов. Это представляет
большую политическую, социальную, культурную и экономическую
значимость для мирового сообщества. Здесь уместно сказать о том, что в
больших городах происходит разрыв человеческих связей, являющихся
движущей силой развития цивилизаций, в особенности постиндустриальной.
Перейдем к проблеме угасания городов, вызванных структурной
перестройкой
промышленности
под
воздействием
кардинальных
технических перемен. Подобные процессы наблюдаются и в сельском
хозяйстве. Происходит стихийная миграция из деревень в поселки, из
поселков в города, из городов в мегаполисы. Необходимо системное
изучение этой мировой проблемы с выходом на разработку стратегии
направляемого развития малых городов. Для политической и экономической
элиты полезно помнить, что именно в малых городах сохранилась мудрость
нации, ее позитивные традиции, утрата которых будет невосполнима при
переходе на духовно-ориентированную общественно-экономическую
формацию.
Рассмотрим теперь проблему гиперболизации экономических
отношений
применительно
к
коммерциализации
архитектурной
деятельности, которая оказывает разрушительное воздействие на
архитектурный облик городов и их целостность. Проблема архитектуры
городов должна решаться на ином, независимом от желаний
предпринимателей уровне, совмещающем в себе профессионализм,
метафизическую методологию исследований и перспективы развития
обществ мудрости.
В настоящее время архитекторами ведется поиск новых архитектурных
форм и пространств. В этой связи я полагаю, что поиск новой общественноэкономической формации и новых оригинальных решений больших и малых
городов должен вестись в контексте максимы «человек, природа и космос –
мера всех вещей» и самости РЧ «Я+МЫ», олицетворяющей гармонию между
АН и ЭН.
5.2. Перспективы перехода к обществу мудрости
Раскрытие противоречивой природы Человека (см. 2. и 5.1) указывает
на полезность выявления внешних и внутренних факторов, осознание
26
которых будет способствовать длительному стратегически продуманному
плану перехода к обществу мудрости.
Во внешние факторы, содействующие этому процессу, входят:
 направляемое развитие обществ, социумов, ТМ и их институтов в
пространстве определенного мировым сообществом коридора с присущими
ему параметрами, выход которого будет караться на основе узаконенных
правил;
 эволюционная трансформация
а) государств в человеко-ориентированные материально-ментальнодуховные образования и системы;
б) гражданских обществ в личностно-ориентированные материальноментально-духовные образования и системы;
в) экономик различных стран в духовно-ориентированные формации,
отличающиеся отсутствием антиномии между реальным и виртуальным
сектором;
 рост качества жизни населения планеты, которое воспринимается
людьми как непосредственно ощущаемые ценности в виде первичных благ и
оценивается ими как нечто самоочевидное.
К внутренним факторам, способствующим данному процессу,
относятся:
 направленность деятельности семьи и образования как социальных
институтов на проявление в представителях видов ЧР и РЧ эволюционно
заданного духовного потенциала, обусловливающего направленность
деятельности ментальной и телесной сфер в КЧ, формирование поведения,
принятия и реализации решений;
 стимулирование проявления в гражданах рефлексируемых
ценностей (социальной справедливости, политических, социальных и
экономических
свобод,
ответственности
и
обусловленных
ими
субсидиарности и солидарности);
 проявление в людях планеты следующих возможных этических
ценностей:
– принципа приятия /триада «приятие – сочувствие – доверие»/;
– конвивиалитета /триады «творческое общение между людьми и
окружающей средой <––> индивидуальная свобода, реализованная во
взаимозависимости, взаимодействии и взаимосодействии личностей, <––>
стремление к глобальному единению»/;
– принципа всеединства В.С. Соловьева;
27
 проявление в людях высших нравственных принципов и архетипов,
содействующих реализации в жизни высшего полового отбора и подбора и
предельно ограничивающих реализацию конкретным человеком вырожденного естественного отбора [6];
 развитие и функционирование Интернета как одного из основных
компонентов общества мудрости.
Из изложенных выше внутренних и внешних факторов вытекают
следующие задачи, стоящие перед обществом мудрости:
– стимулирование передачи традиций от одного поколения другому;
– содействие формированию аристократии в стране, представляющей
собой прослойку, которая является посредником между властью и народом;
– воздействие на развитие аристократического мышления у
представителей аристократии и государственных служащих [19, с. 168-173];
– стимулирование проявления верховенства Духовного начала во всех
сферах жизнедеятельности человека;
– активное содействие привлечению граждан к созданию человекоориентированного правового демократического государства, формированию
эффективного местного самоуправления, переходу к личностноориентированному гражданскому обществу, духовно-ориентированным
экономике и экономической деятельности.
6. Заключение
В данной главе были решены следующие поставленные во введении
задачи:
 раскрыт концептуальный аппарат новой методологии научных
исследований как основа переосмысления природы мудрости;
 осуществлено сопоставление потенциалов информационного
общества, общества знаний и общества мудрости;
 выявлены внутренние и внешние детерминанты перехода к
обществу мудрости на основе ряда концептуальных положений
метафизической методологии научных исследований;
 определены проблемы и перспективы перехода к обществу
мудрости.
Список использованной литературы
1. Uzilevsky, G. Russian semiotics: An interdisciplinary research group in Oryol
//Semiotics.
A
global
information
bulletin.
2008.
№
12.
http://www.semioticon.com/semiotix/semiotix12
2. Uzilevskii, G.Ja. From language research to development of a semiotic brand of evolutionary conservatism // Automatic Documentation and Mathematical Linguistics. – 2009. – Vol.
43. – № 4. – 221-228.
28
3. Узилевский, Г.Я. Метафизическая методология исследований и природа
управления // Среднерусский вестник общественных наук. – 2009. – № 4. - с. 60-66.
4. Узилевский, Г.Я. Истоки и особенности метафизической трансрациональной
методологии научных исследований // Человек и управление нравственноориентированным развитием социальных институтов. – Орёл: ОРАГС, 2010 (в печати). –
5. Узилевский, Г.Я. Человек, духовное начало, духовность и управление
нравственно-ориентированным развитием социальных институтов // Человек и
управление нравственно-ориентированным развитием социальных институтов. Орел:
ОРАГС, 2010. (в печати).
6. Амелин, В.Е. Символическая личность – источник и движущая сила образования
как социального института / В.Е. Амелин, Г.Я. Узилевский // Человек и образование в XXI
веке: метафизические и феноменологические аспекты. - Орёл: ОРАГС, 2009. – C. 42-66.
7. Узилевский, Г.Я. Человек, социум и мировой экономический кризис в контексте
эволюционного консерватизма // Среднерусский вестник общественных наук. –2009. – №
2. – C. 36-42.
8. Smith, J. Wisdom-related knowledge: Age/cogort differences in response to the lifeplanning problems // Developmental Psychology. – 1990. – Vol. 26. – № 3. – P. 494-505.
9. Анцыферова, Л.Н. Гуманистически-экзистенциальный подход к мудрости:
способы постижения истинного Я и призвания человека // Психологический журнал. –
2005. – T. 26. – № 3. – C. 5-14.
10. Эфроимсон, В.П. Педагогическая генетика // Генетика и гениальность. – М.,
1998. – C. 291-294.
11. Doman, G. How to multiply Your baby’s intelligence / G. Doman, J. Doman. N.-Y.:
Square One Publishers, 2005. – 396 p.
12. Grof, S. Beyond the brain: Birth, death, and transcendence in psychotherapy. N.-Y.:
State university of N.Y. Press, 1985. – 466 p.
13. Садовничий, В.А. Знание и мудрость в глобализирующемся мире // Вестник
Московского университета. Серия 7. Философия. – 2006/ – № 4. – C. 3-17.
14. Узилевский, Г.Я. Начала эргономической семиотики. – Орёл: ОРАГС, 2000,
408 с.
15. Webster, F. Theories of information societies. London: Routlege, 2006. – 320 p.
16. Узилевский, Г.Я. Трансрационализм: истоки, аксиоматика, потенциал,
перспективы использования в практике социологов // Альманах. Социология
государственного и муниципального управления. – Орёл, 2008. – C. 43-50.
17. Узилевский, Г.Я. Человеческий род и индивид в XXI веке: метафизические и
феноменологические аспекты. – Орёл: ОРАГС, 2007. – 328 с.
18. Моисеев, Н.Н. Судьба цивилизации. Путь разума. – М.: МНЭПУ, 1998. – 228 с.
19. Узилевский, Г.Я. Государственный служащий и постиндустриальная
цивилизация. – Орёл: ОРАГС, 2004. – 232 с.
29
ДВЕ ЧАСТНЫЕ ЗАДАЧИ ПЕРЕХОДА К ОБЩЕСТВУ МУДРОСТИ
Г.М. Самостроенко (Орёл, Россия)
e-mail: samostroenko@yandex.ru
1. Введение
В настоящее время для характеристики современной цивилизации в
литературе используются такие понятия, как общество знаний,
информационное общество. Между тем, в такой интерпретации современное
общество выглядит статичным, поскольку одни лишь изменения объёмов
знаний и информации не говорят о его перспективах, дальнейшем
качественном развитии. В этой связи не случайно в научный оборот введена
категория «общество мудрости». Не отрицая указанные выше
характеристики, она говорит о качественно ином уровне состояния и
развития цивилизации.
Переход человечества к обществу мудрости – объективный процесс,
который не должен быть пущен на самотёк, но требует реализации детально
выверенного, рассчитанного на долговременный период плана. Успешному
процессу перехода к обществу мудрости как условию развития больших и
малых городов будет способствовать решение следующих общих задач:
– стимулирование передачи традиций от одного поколения другому;
– содействие формированию аристократии в стране, представляющей
собой прослойку, которая является посредником между властью и народом;
– воздействие на развитие аристократического мышления у
представителей аристократии и государственных служащих;
– стимулирование проявления верховенства Духовного начала во всех
сферах жизнедеятельности человека;
– активное содействие привлечению граждан к созданию человекоориентированного правового демократического государства, формированию
эффективного местного самоуправления, переходу к личностноориентированному гражданскому обществу, духовно-ориентированным
экономике и экономической деятельности [1].
Целью статьи является рассмотрение на основе концептуальных
положений метафизической методологии двух частных задач перехода к
обществу мудрости, в том числе:
3)
изучение влияния пренебрежения традициями на эффективность
управления общественным развитием;
4)
определение путей и механизмов усиления ответственности
человека в обществе.
2. Влияние пренебрежения традициями на эффективность
управления общественным развитием
Сегодня для изучения общественного развития используется
феноменологический подход, в соответствие с которым человек
рассматривается как явление, а на первый план выдвигаются социум,
30
общество и другие категории всеобщего. При таком рассмотрении
конкретный человек как противоречивая сущность выпадает из поля зрения,
исчезает. Тем самым исчезает человек как субъект, носитель мудрости.
Согласно метафизической методологии, человек и Духовное начало
первичны, всё остальное – вторично. Отсюда следует полагать, что общество
мудро своими традициями, методами и способами решения различных задач.
Все элементы данной совокупности в конечном счёте и есть мудрость
общества, накапливаемая, сохраняемая и передаваемая из поколения в
поколение, и которой владеет и которую использует конкретный человек.
Вспомним совет старейшин в Древней Руси: вождь племени принимал
и обеспечивал реализацию решений, а совет старейшин как хранитель
мудрости рода, вовремя подсказывал методы и способы решения задач,
предостерегая от уже пройденных ранее ошибок.
Пренебрежение традициями как составной части мудрости дорого
обходится обществу, которое, казалось бы, располагает знаниями и
информацией, чтобы предотвратить возможные потери. В подтверждение
справедливости данного тезиса можно привести трагическую ситуацию с
лесными пожарами в РФ в 2010 году.
Несмотря на имеющие место природные причины трагедии, нельзя
забывать о недостатках государственного управления лесами. Если бы в
России не была нарушена выработанная предыдущими поколениями
традиция, и на её основе осуществлялась продуманная государственная
лесная политика, то и человеческих жертв можно было бы избежать, и ущерб
от лесных пожаров сократить многократно.
Традиции были нарушены в результате принятия непродуманного
Лесного кодекса РФ, который вступил в силу в 2007-м году. Важно
подчеркнуть, что данный нормативный акт разрабатывали и принимали
конкретные люди, которые обладали знаниями и необходимой информацией.
Однако принятые решения нельзя назвать мудрыми, поскольку лицами,
отвечающими за создание и прохождение документа по всем инстанциям, не
были учтены традиции – важнейший компонент мудрости.
Именно поэтому данный нормативно-правовой акт не обеспечил
условия, необходимые для существования лесного хозяйства. Многие учёные
и специалисты лесного хозяйства предупреждали ещё несколько лет тому
назад, что с принятием Лесного кодекса в таком виде леса останутся
бесхозными, и в ближайшие годы придёт большая беда6.
Дело в том, что Лесной кодекс вообще не предусматривает
существования государственной лесной охраны. Если раньше в стране
функционировала комплексная охрана, включающая лесные обходы и
централизованную систему борьбы с крупными лесными пожарами, то
сейчас всего этого нет.
Следует отметить, что 27 августа 2010 г. Президент Д. Медведев поручил
провести инвентаризацию Лесного кодекса РФ, а также передал Федеральное агентство
лесного хозяйства в прямое подчинение правительству страны.
6
31
Кроме того, единая система авиационной охраны лесов была
раздроблена на региональные подразделения, многие из которых фактически
перестали существовать. Если во время существования единой системы
авиаохраны лесов вопрос переброски авиационной техники из региона в
регион решался в течение суток, то сейчас на подобную операцию –
переброску специалистов и техники из Сибири в европейскую часть страны –
ушло несколько драгоценных недель.
Была также разрушена отлаженная система реагирования на
возникающие пожары. К примеру, ещё в апреле очаги пожаров стали
появляться даже в лесопарковом поясе Москвы. В мае уже были отмечены
катастрофические пожары, угрожающие населенным пунктам, во
Владимирской, Ивановской, Рязанской областях. Оказалось, что государство
в принципе не способно оперативно справляться с лесными пожарами.
Между тем в Беларуси случаи крупных лесных пожаров единичны, а
возгорания ликвидируются достаточно быстро. Причина в более бережном
отношении к традициям: в республике сохранены лесная охрана и
достаточно мощное лесное хозяйство.
Была нарушена и традиция финансирования противопожарных
мероприятий, адекватного реальным угрозам и рискам. Так, на тушение
пожаров в США на 1 гектар покрытой лесом площади выделяется 4,2
доллара, а в России – всего 0,033 доллара; на ведение лесного хозяйства (что
включает в себя и борьбу с пожарами) в Беларуси на 1 га леса выделяется
7,45 доллара США, в России – 0,55 доллара США. Ссылаясь на дефицит
бюджета, и пренебрегая традициями, на борьбу с пожарами регионам в 2010
году российское правительство выделило всего 2,2 миллиарда рублей7.
Сейчас же, по самой минимальной оценке, на тушение лесных пожаров в
масштабах страны придётся затратить около 30 миллиардов. Старая русская
половица гласит: «Скупой платит дважды»...
В некоторых субъектах федерации, где сегодня горят торфяники,
управленцами было принято решение исключить из хозяйственного оборота
торф. В результате торф горит в Московской области, а вот в Тверской,
Владимирской, Нижегородской, Кировской и других областях, где были
отмечены более сильные пожары, чем в Подмосковье, с торфяниками
проблем нет. Дело в том, что в этих областях остались предприятия, которые
ведут разработку торфа, и сохранились специальные службы по борьбе с
загораниями и пожарами. В Московской области все подобные предприятия
разрушили [2].
В настоящее время активно обсуждается предложение затопить
торфяники. На это мероприятие, последствия которого не до конца
просчитаны, предполагается затратить огромные средства. Специалисты же
В 2009-м году общие потери от лесного огня составили, по разным данным, от 30
до 40 миллиардов рублей. Сегодня ущерб от одной только сгоревшей базы ВМФ в
Подмосковье, по некоторым оценкам, составил 20 миллиардов рублей. Оценка общих
потерь страны от лесных пожаров 2010 года ещё впереди.
7
32
предлагают направить эти средства на восстановление разработок торфа,
который традиционно использовался в нашей стране в качестве топлива,
удобрения, причём в отрасли работало почти 100 тысяч человек. Из торфа
можно делать активированный уголь, широко используемый для очистки
питьевой и сточной воды, газовых выбросов производства, медикаментов,
продуктов питания, химии и других направлений.
Торф – прекрасное топливо и для малой энергетики. В России
множество малых городов и поселков, которые просто неэффективно
снабжать энергией от крупных источников, подводить к ним газовые
магистрали, которые никогда не окупятся. Следует отметить, что торф
является одним из самых экологически чистых видов топлива: при его
сжигании выбрасывается в 5-10 раз меньше диоксидов серы, чем у мазута и
угля. Не случайно в энергобалансе Финляндии около 25 процентов занимает
торф. Если в СССР добывалось 150 миллионов тонн торфа, то в России,
занимающей первое место в мире по запасам торфа, в начале 90-х годов
добывалось около 50 миллионов тонн в год, а сейчас – всего три миллиона
тонн [2].
Обратим внимание, как однажды нарушенная традиция влечёт за собой
целую цепочку негативных событий, указывающих на отсутствие мудрости в
обществе, их породивших и переживающих последствия, ужасающие весь
мир. Так, ещё в 2004 году в нашей стране был создан уникальный
пенообразователь. Добавление от 0,1 до 1 процента специального состава в
воду позволяет её в считанные секунды пропитывать лесную подложку и
быстро уходить туда, откуда идёт пламя. Кроме того, она не так быстро
испаряется с горячей поверхности [3]. В те годы его использовали при
тушении лесных пожаров с помощью авиации. Но после упразднения
Рослесавиаохраны интерес к изобретению угас. В результате принятия
необдуманных решений исчезла традиционная организационная структура,
необходимость и эффективность которой проверены временем. Поскольку
новая оргструктура взамен старой не создана, – заказывать и финансировать
производство и использование пенообразователя некому.
Ещё один аналогичный пример. В России имеется уникальная
технология тушения пожаров с помощью специальных авиационных бомб.
Технология апробирована, успешно демонстрировалась на ряде авиашоу в
стране и за рубежом. Для нашей страны с её огромными лесными массивами
данная технология без преувеличения – находка. Для тушения пожаров в
нынешнем году она принесла бы большую пользу, чем сбрасываемые с
самолетов и вертолётов тысячи кубометров воды, которая испаряется, не
долетев до очага пламени. Однако массовое производство специальных
средств до сих пор не налажено: нет заказчика. У регионов нет денег, да и
авиационной техникой, необходимой для использования противопожарных
бомб, они тоже не располагают.
Тот факт, что все описанные выше проблемы есть результат
осознанного пренебрежения традициями, подтверждают сотрудники
лаборатории лесной пирологии Института леса им. В.Н. Сукачева СО РАН:
33
«В настоящий момент уже никто не сомневается, что российское лесное дело
постигла организованная рукотворная катастрофа. Такого стратегического и
системного развала лесной отрасли ещё не было с момента её образования»
[4, с. 24].
Мудрое общество должно сохранять традиции не только в сфере
законотворчества, но и в установлении формы modus vivendi между своими
субъектами. Так, сегодня в России активно развивается добровольчество –
всемирно известная и широко используемая в разных странах форма
взаимодействия между членами общества. Плодотворное развитие подобных
отношений заслуживает всяческой поддержки. Вместе с тем следует
стремиться к сохранению традиционной формы добровольчества, не
допуская его перехода от сотрудничества с органами власти к конкуренции с
ними. Пример создания подобной разрушительной формы добровольчества
в истории уже имел место в России в начале XX-го века. Сегодня не
исключена вероятность повторения печальных ошибок прошлого [5, с. 72].
Необходимость соблюдения традиций как составляющей мудрости
прослеживаются и в более продолжительной исторической ретроспективе.
Ярким примером может служить острая проблема пьянства и алкоголизма, от
которой страдает современное российское общество. В определённых кругах
ненавязчиво проводится мысль о том, что эта пагубная привычка находится в
генах русского человека, свойственна его менталитету, духовно ему
присуща. Между тем имеющее сегодня место пьянство и алкоголизм в
России – последствия нарушения традиций, присущих истинно русскому
человеку.
Появление в быту крепких напитков – один из результатов петровских
реформ, перевернувших многие устои и традиции на Руси. Однако среди
крестьян, составлявших большую часть населения страны, крепкие напитки
не получили широкого распространения, поскольку были противны его
сущности, укладу и условиям жизнедеятельности.
Второе серьёзное наступление на безалкогольные традиции России
были предпринято государством в середине XIX века. Внутренний протест
крестьян против спаивания вылился в знаменитые антиалкогольные
крестьянские бунты 1854 года. Однако вместо внесения необходимых
корректив в проводимую политику, правительство на протест крестьян
ответило арестами и ссылками наиболее активных протестующих.
В дальнейшем процесс разрушения традиционной трезвости
большинства населения в России был связан с
 навязыванием крестьянам потребления крепких напитков;
 сокращением численности и удельного веса крестьян в обществе;
 увеличением числа больших и малых городов, жители которых
имеют совершенно иные условия жизнедеятельности.
Результат векового пренебрежения безалкогольными традициями
сегодня налицо. По данным руководителя отделения Московского научноисследовательского института психиатрии А. Немцова, алкогольная
смертность в России составляет почти 400 тысяч человек в год [6, с. 5]. Для
34
преодоления его последствий, – при условии, если будут приняты мудрые
решения, – потребуется также не одно поколение. А в настоящее время
придётся ещё побороть противодействие в парламенте алкогольного лобби и
иностранных производителей алкоголя в России, которые, по словам А.
Дёмина, президента Российской ассоциации общественного здоровья, «очень
сильны и беспощадны» [6, с. 5].
Таким образом, для успешного перехода к обществу мудрости как
условию развития больших и малых городов необходимо стимулировать
передачу традиций от одного поколения другому. И начинать эту работу
необходимо с органов власти. К примеру, сегодня управлением на
федеральном, региональном и муниципальном уровнях, как правило,
занимаются чиновники, имеющие общую менеджерскую подготовку, не
привязанную к конкретной сфере деятельности. Если даже при наличии у
такого чиновника учёной степени, он не знает традиций, технологий, методов
и способов управления, присущих управляемому объекту, то вероятность
принятия им ошибочных или, как показывают приведенные выше примеры,
катастрофических решений весьма велика.
Поэтому лица, претендующие на управление различными отраслями и
сферами деятельности, обязаны быть специалистами в данной конкретной
сфере, а не только в области менеджмента. В стране должен быть создан
экономико-правовой механизм, обеспечивающий соблюдение указанного
требования, в том числе за счёт усиления ответственности лиц,
принимающих властные управленческие решения. Естественно, что переход
к обществу мудрости требует повышение ответственности не только во
властных структурах, но и каждого человека в отдельности.
3. Пути и механизмы усиления ответственности человека в
обществе
Каждый из нас видит мудрость конкретного человека, который
использует её в меру своих способностей и возможностей. Проблема
общества мудрости состоит в том, чтобы использовать присущую каждому
конкретному человеку мудрость, в более широких масштабах, то есть в
масштабах поселения, большого или малого города, региона, страны, мира.
Казалось бы, задача решается сама собой, поскольку люди объединены
территорией проживания, местом работы, отдыха, досуга и т.д. Вроде бы их
мудрость автоматически должна складываться, становиться общей. Однако
проблему весьма образно обозначил известный сатирик М. Задорнов:
«посмотришь на каждого человека в отдельности – он мудр и талантлив, а
когда они собираются вместе – ничего хорошего не получается». Одна из
причин заключается в том, что объединение людей происходит механически,
а суммативное образование не есть система, порождающая эффект синергии.
Полагаем, что в создании механизма получения синергии от
объединения мудрости, свойственной членам общества, и заключается
главная задача создания общества мудрости. Необходимо думать о системе,
объединяющей мудрость каждого конкретного человека, не забывая о его
«самости».
35
Есть ли попытки создания подобного механизма в российском
обществе? К сожалению, конкретного человека, носителя мудрости, в стране
никогда по-настоящему не рассматривали. Акцент постоянно делается на
социум, общество в целом, коллектив. Однако такой подход справедлив и
имеет право на будущее только в том случае, если в социуме, обществе
коллективе не теряется конкретный человек.
Концепция социализма получила поддержку и развитие, так как
затронула интересы и чаяния множества людей. Каждый их них видел в
системе своё место, видел перспективу. Но довести идеи социализма до
практического воплощения так и не смогли. Увлеклись массовым
производством, потреблением, сознанием и т. д., не поняли (не смогли или не
захотели), что необходимо также заниматься конкретным человеком, его
личностью, развитием его духовной, ментальной и телесной сфер. Не сумев
разрешить данное противоречие, мировая система социализма рухнула.
Вместе с тем и капитализм, предоставляя человеку больше свободы для
индивидуальной деятельности, не способен разрешить диалектическое
противоречие между индивидуализмом и коллективизмом. Не случайно
результаты
социологического
опроса,
проведенного
институтом
исследования общественного мнения Emnid по заказу фонда Bertelsmann,
показывают, что 88 процентов жителей Германии – одной из стран с высоким
уровнем жизни – высказываются за установление нового экономического
порядка, отличного от капитализма. По мнению респондентов, капитализм не
способствует ни установлению социальной справедливости, ни защите
окружающей среды, ни бережному отношению к природным ресурсам [7]. А
ведь именно в этом нуждается каждый конкретный человек.
Таким образом, в капитализме проявляются индикаторы новой
экономической формации, указывающие на необходимость синтеза Я+МЫ
(индивидуализма и коллективизма), перехода к обществу мудрости. Данному
переходу будет способствовать повышение ответственности населения за
состояние и развитие больших и малых городов, всемерное стимулирование
использованию мудрости, присущей каждому конкретному человеку,
проживающему в данной местности.
В этой связи интерес представляет информация, позволяющая оценить
современное состояние ответственности населения. Так, социологический
опрос, проведенный в России, показал, что чем меньше город, в котором
живут наши соотечественники, тем чаще они признаются, что не чувствуют
ответственности за происходящее в нем: 34 процента москвичей против 55
процентов жителей маленьких городов и сел. Всего 33 процента россиян
готово признать свою личную ответственность за то, что происходит в стране
[8].
Цифры удручающие, но вполне объяснимые. Сегодня все разобщены,
причём это состояние целенаправленно культивируется: каждый сам за себя.
Кроме того, сказываются последствия советского периода, когда жители
страны реально не участвовали в принятии решений. Поэтому на
36
поставленный вопрос большинство действительно отвечает не задумываясь:
ответственности не чувствую, ни за что не отвечаю.
Вместе с тем, поскольку Духовное начало присуще каждому человеку,
постольку вряд ли у него отсутствует чувство ответственности. Глубоко в
душе каждого оно, несомненно, есть, может быть, даже не вполне
осознанное. Поэтому важно заставить человека вначале задуматься о
наличии этого чувства, затем – о том, как поступить с этим чувством, как им
руководствоваться, отвечая за свои личные действия, а также за
происходящее в обществе и мире.
Повышение ответственности человека не противоречит его личной
свободе. К примеру, американцы, – образчик индивидуализма, – не пуская
никого в свой внутренний мир, все общественные дела стремятся решать
вместе.
Повышать ответственность и стимулировать человека к совместному
решению проблем общежития, свойственных большим и малым городам,
можно с помощью механизма, действующего по образцу «организации
сообщества». Этот специфический американский термин тесно связан с
формированием гражданского общества [9]. «Организация сообщества»
представляет собой работу по объединению людей, которые в силу
обстоятельств связаны друг с другом, но при этом разобщены, не действуют
совместно, и не осознают общность целей. Организатор призван не
принуждать группу людей к каким-то действиям, не возглавлять её, а
добиваться, чтобы они
 осознали стоящую перед ними задачу;
 признали важность совместных усилий по её решению;
 самоорганизовались для этого.
Ведущим
принципом
подобной
организации
является
«включительность» (в противоположность исключительности), то есть
необходимость учитывать все устремления конкретного человека,
подталкивать участников сообщества к совместному решению. Несогласных
людей следует не заставлять, не изолировать, и даже не переубеждать, а
подводить к пониманию того, что общее с другими действие – и в их
интересах.
Сегодня есть надежда, что под влиянием происходящих катастроф
российское общество именит свой подход к данной проблеме (добровольцы,
помощь и т.д. – необходимо это поддерживать). Роль власти – принять в ней
активное участие, поддерживать и направлять эту деятельность.
В этом отношении очень интересные возможности открываются в
использовании технологии «распределенных вычислений», которая вполне
применима к решению проблемы создания общества мудрости. Технология
сети Einstein@Home проста: большая задача разбивается на фрагменты,
каждый из которых отправляется по Интернету двум участникам сети. После
получения результаты сравниваются и, если они совпадают, принимаются
центральным сервером.
37
Эта технология пользуется спросом. Сеть Einstein@Home начала
набирать пользователей в августе 2007-го. За три года она выросла до
четверти миллиона человек. Сеть Einstein@Home объединяет сейчас 270 000
пользователей по всему миру, проживающих в 192-х странах [10].
Данная технология, представляющая собой социальную технологию в
чистом виде, с успехом может быть использована для обеспечения перехода
к обществу мудрости. Её главное достоинство заключается в том, что она
объединяет людей для решения общей задачи.
Участие в таких проектах выводит человека из замкнутого личного
мира и приоткрывает ему дверь в интеллектуальный мир. Поэтому можно
сказать, что продукт этой социальной технологии есть результат синергии
объединения мудрости, присущей конкретным людям, дающий им
дозированное ощущение общего дела и благотворного участия в нём.
4. Заключение
В данной статье были решены следующие поставленные во введении
задачи, которые могут способствовать переходу к обществу мудрости:
 показаны примеры негативного влияния игнорирования традиций в
управлении общественным развитием;
 раскрыты направления стимулирования передачи традиций от
поколения к поколению;
 показана необходимость, возможные направления и механизмы
усиления ответственности человека в обществе.
Список использованной литературы
1. Узилевский, Г.Я. Метафизическая методология исследований и природа
управления // Cреднерусский вестник общественных наук. – 2009. - № 4. - c. 60-66.
2. Медведев, Ю. Утопить миллиарды // Российская газета. – 2010. - 24 августа. - с.
11.
3. Тушить по науке // Российская газета. – 2010. - 24 августа. - с. 19.
4. Виньков, А., Имамутдинов, И., Механик А., Оганесян Т. Фаза выгорания //
Эксперт. – 2010. - № 32. - с. 19-25.
5. Соколов, М. Земгусарская баллада // Эксперт. – 2010. - № 33. - с. 72
6. Коровина И. Алкогольная «крепость» не сдаётся //Российская газета. – 2010. - 26
августа. - с. 5
7. Neun von zehn Deutschen fordern neue Wirtschaftsordnung // Spiegel. – 2010. - 18
august
8. 47% россиян не чувствуют ответственности за то, что происходит в их городе //
Российская газета. – 2010. - 23 августа. - с. 9.
9. Лукьянов, Ф. Организатор Обама //Газета.ru. – 2009. - 30 апреля.
10. Pulsar Discovery by Global Volunteer Computing //Science. – 2010. - 12 august
38
МАТЕМАТИКА ЭВОЛЮЦИИ ПРИРОДЫ К ТРОЙСТВЕННОЙ
ГАРМОНИИ ВМЕСТО МАТЕМАТИЧЕСКИХ МОДЕЛЕЙ
ЕЁ ЭВОЛЮЦИИ К МАКСИМАЛЬНОМУ ХАОСУ – НЕОБХОДИМЫЙ
ПЕРЕХОД К ОБЩЕСТВУ МУДРОСТИ
А.С. Харитонов (Москва, Россия)
e-mail:kharitonov358@yandex.ru
1. Введение
Социальные системы состоят из активных динамических элементов
(людей), поэтому они обладают становлением и развитием. Их
математическое описание не может основываться на аксиомах математики,
описывающей в физике движение пассивных частиц только под действием
внешних сил и эволюцию систем к максимальному хаосу. Для описания
сложных систем, состоящих из активных динамических элементов, автор
предлагает новый математический аппарат, построенный на балансе
взаимодействия Бытия и Небытия. В рамках нового описания получено
обоснование причины и цели самодвижения социальных систем к
тройственной гармонии. Количество качество и мера целеполагания
позволяют описать стратегическую цель социального управления и усилить
золотое правило нравственности объективно измеряемыми показателями.
Цель главы состоит в изложении основных положений математики
эволюции природы к тройственной гармонии и обосновании в ней
целеполагания социальных систем. В задачи главы входят:
1) описание цели самодвижения природы в телеологическом подходе
Аристотеля;
2) построение математического описания взаимодействия Бытия и
Небытия с помощью симметрии мер хаоса и порядка;
3) обоснование тройственной гармонии как условия максимального
выживания и развития социальных систем;
4) описание самодвижения природы фракталом золотой пропорции;
5) описание развития личности симметрией мер хаоса и порядка.
2. Описание цели самодвижения природы в телеологическом
подходе Аристотеля
Стратегическую цель управления обществом можно измерять разницей
между объективным эталоном развития и его текущим состоянием с
помощью количества, качества и меры. Этот эталон развития задает
39
целеполагание и цель, которую целесообразно достичь рассматриваемому
обществу в благоприятном исходе событий. Таким эталоном могут служить
условия максимального выживания общества, при которых всевозможные
потери и ущербы минимизированы. Разница между таким эталоном и
текущим состоянием общества задают стратегическую цель социального
управления. Такое понимание стратегической цели управления на основе
существования объективного целеполагания возвращает нас к исследованию
теологического подхода, который начал разрабатывать еще Аристотель.
В настоящее время в обществе началось осознание того факта, что
дальнейшая тотальная ложь (особенно в капиталистическом обществе) и
замалчивание цели существования человека, общества, государства и власти
уже приобрели катастрофические масштабы угроз всему человечеству. Идет
медленное осознание того факта, что «Человек человеку – Бог» /Т. Гоббс/
[1]. Что самое большое богатство – не власть и деньги, а стать
высококультурным человеком, раскрывающим свои уникальные способности
или талант, который, по А.С. Пушкину, нужен обществу через «служение
своей музе».
Особенность современного глобального информационного общества
такова, что человек, да и не только молодой, не может самостоятельно
сориентироваться в огромном потоке информации и найти свое место и
предназначение своей жизни. Помочь каждому человеку, социальной группе,
институту власти раскрыть свои талант и сориентироваться в существующем
потоке информации, и есть задача обоснования существования в природе и
обществе объективного целеполагания. Все беды человека и общества от
незнания своей цели – писал И. Гете 8.
«Мир как органон», по Аристотелю, имеет единственную цель,
заключающуюся в поддержании свой целостности. Единство и целостность
природы обусловлены взаимодействием Бытия и Небытия по Платону [2].
Перед человечеством стоит проблема обеспечить определенную организацию
этого взаимодействия, при котором род человеческий будет продолжаться. У
каждой нации и государственного образования задача – сохранить себя
оптимально в организации этого взаимодействия Бытия и Небытия.
Соответственно каждый человек стремится жить дольше и лучше в процессе
Дайте человеку цель, ради которой стоит жить, и он сможет выжить в любой ситуации.
Большая часть бед во всем мире происходит оттого, что люди недостаточно точно понимают свои
цели (И. Гёте).
8
40
организации этого круговорота природы и вложить свой талант в его
организацию. По Платону, только индивидуальные личности формируют
полноценное гражданское общество.
Математический аппарат современной науки пошел после трудов И.
Ньютона [3] по сильному упрощению описания природы. Ученый оговорил
условия, при которых можно «пренебречь врожденной силой инерции»,
заменить тело, как вихрь Р. Декарта, обладающий активными силами по Г.
Лейбницу, материальной точкой с заданной массой по Г. Галилею и
описывать движение тел только под действием внешней силы обратимыми
во времени уравнениями динамики.
В результате этих упрощений современная математическая наука не
описывает закономерности становления природы, человека и общества,
которые характеризуются необратимыми во времени взаимодействиями
Бытия и Небытия.
Становление и самодвижение природы не рассматриваются в механике,
термодинамике и статистической физике. С их отсутствия в определенных
опытах при определенных условиях начинаются построение механики И.
Ньютона и термодинамики С. Карно. Но становление и самодвижение есть в
философии И. Канта, Г. Гегеля и в социологии Г. Спенсера. Они естественны
для характеристики особенностей биологических и социальных систем. На
необходимость введения
в физику самодвижения обращал внимание
великий русский физик Н.А. Умов [4] для раскрытия механизмов работы
биологических систем, нарушающих второй закон термодинамики путем
«резонансного» взаимодействия структур. Становление и самодвижение
связаны с необратимостью «резонансных» взаимодействий явлений природы.
3. Построение математического описания взаимодействия Бытия и
Небытия с помощью симметрии мер хаоса и порядка
Автор разрабатывает около сорока лет математический аппарат,
который описывает взаимодействие Бытия и Небытия за счет введения новых
математических функций: мер хаоса и порядка. Пространство, вещество,
время и взаимодействия тел не постулируются постоянными атрибутами
материи, а выводятся из свойств бесконечного взаимодействия Бытия и
Небытия, стремящегося к своему балансу (определенному равновесию). Из
этого описания следует существование целеполагания в виде баланса
взаимодействия Бытия и Небытия. Это целеполагание для объектов природы
можно определить с помощью «количества, качества и меры», к которому
человек и общество могут сознательно стремиться, дополняя известное
41
«золотое правила нравственности», которое относится только к человеку, да
и то в каждой религии толкуется чуть-чуть по-своему.
Причина и цель самодвижения раскрываются нами при исследовании
алгоритма разбиения целого на три изменяющиеся части. Так, единицу
(целое) можно представить на первом шаге разбиения по формуле полного
набора вероятностей:
K
1   fi
(1),
i 1
где К – число состояний (событий) системы, fi – вероятность i-го состояния.
По этой формуле целое (единица) состоит из трех множеств: 1) К рассматриваемые события, которые характеризуют целое, f - вероятностная
мера этих событий и i- последовательность этих событий.
Изменение этих трех множеств {K, f, i} не нарушает целостности
системы, если сумма мер хаоса и порядка – новых функция для описания
природы - равна единице:
K
K
1   f Log f   f Log ( Kf ) = I+G,
i 1
i
K
i
i 1
i
K
i
(2)
где I – мера хаоса, G – мера порядка, новые функции для описания и
разбиения целостных сложных систем на три части.
Мера хаоса (на опыте статистической физики и теории информации)
описывает Бытие, дифференциацию, релаксацию и процессы рассеяния
энергии. А мера порядка, введенная автором, описывает Небытие,
интеграцию, элиминацию свойств и процесс концентрации энергии. Природа
как нечто целое описывается как взаимодействие Бытия и Небытия,
описываемых постоянной суммой мер хаоса и порядка.
Далее определим, как очередной шаг разбиения целого на части, меры
хаоса и порядка в трех классах переменных, то есть представим целое
(единицу) как взаимодействие двух противоположных сущностей I и G в
трех пространствах событий {p,q,l}:
1= I(p,q,l)+G(p,q,l),
(3)
где к известным физическим переменным координатам {q} и импульсам {p}
введен нами третий класс переменных {l} – набор типов степеней свободы,
характеризующий структуру динамических элементов [5].
Кроме движения центра тяжести тел по координатам и импульсам
приходится учитывать переменную структуру тел, которой пренебрегают
обычно для систем с достоверной плотностью вещества (или в
термодинамическом пределе). В общем случае число рассматриваемых
42
состояний К
является мультипликативной функцией о трех классов
переменных в уравнении (2):
К = К(p)К(q)К(l)= К(p,q,l).
(4)
Следующий шаг описания вводит постулат о существовании
тройственного баланса взаимодействия Бытия и Небытия:
I (p, q, l) = G (p, q, l),
(5),
где {q}, {p}, {l} – в общем случае три класса переменных или три
пространства событий, которые для каждой рассматриваемой системы могут
быть свои.
Этот постулат (5) означает новое определение закона сохранения
энергии для систем с самодвижением или новый инвариант для описания
сложных систем, состоящих из активных динамических элементов. Любой
объект природы, включая изолированную систему, могут характеризоваться
своим балансом взаимодействия Бытия и Небытия в трех пространствах
событий.
Такое начало описания систем содержит единицу – целое (1), его две
равных части (1/2) и ноль, (0), как полную разницу между мерами хаоса и
порядка при условии их баланса. Важно, что дальнейшее разбиение целого на
части вводит золотое сечение ф и золотую пропорцию: ф 2+ф=1, с помощью
которой целое делится на такие части, которые могут быть организованы
сложнее целого, обладать активными силами и эволюционировать к
тройственной гармонии.
Обратим внимание на то, что все возможные необратимые
взаимодействия Бытия и Небытия описываются уравнением симметрии для
меры хаоса:
∆I(p)+∆I(q)+∆I(l)=0:
(6)
насколько возрастает мера хаоса по одним переменным, настолько же мера
хаоса убывает по другим переменным, затрагивая три класса переменных.
(Всякое приращение Бытия в одном, компенсируется его уменьшением в
другом в трех пространствах событий).
При этом процесс развития Бытия описывается ростом структурной
меры хаоса (энтропии), для приращения которой возникает рекуррентное
уравнение:
∆I(ln)= ∆I(ln-1)+∆I(ln-2)
(7),
где каждое приращение структурной энтропии ∆I(ln) связано с ее
предыдущими приращениями.
43
Полагая, что всевозможные взаимодействия Бытия и Небытия уже
состоялись бессчетное континуальное число раз, и, накладывая на уравнение
развития природы (7) требование необратимости после каждого шага
изменении, получаем уравнение рекурсии для меры хаоса:
Аn= Аn-1 + Аn-2.
(8)
Рекурсия (8) приводит к золотой пропорции (гармонии): ф 2+ф=1, для
рассматриваемых функций мер хаоса, связывающих три класса переменных.
Ниже рассмотрены дальнейшие следствия алгоритма разбиения целого на
части с помощью золотой пропорции. Здесь рассмотрим некоторые
особенности такого подхода к описанию природы.
Целесообразность использовать симметрию хаоса и порядка в
теоретической физике автор показал в кандидатской диссертации на примере
описания стационарного состояния цепной макромолекулы в термостате.
Новое описание эволюции природы и общества к гармонии представлено в
статьях автора.
4.
Обоснование
тройственной
гармонии
как
условия
максимального выживания и развития социальных систем
Практической новизной же такого описания природы является
теоретическое обоснование эталона - нормы оптимального выживания
сложных систем, которыми являются человек, общество и его институты
управления. Преимущество для выживания получают те сложные системы,
которые оказываются ближе к тройственной гармонии за счет роста
структурного многообразия активных динамических элементов и
совершенствования системы управления ими. При этом тройственная
гармония определяется количественной и качественной нормой и
характеризует условия максимального выживания объектов природы. Она
описывается новым выражением для свободной энергии образования
системы, как внутренней движущей силы, способной совершать полезную
для себя работу:
Fmin = E- kT {S(p)+S(q)+S(l)}max.
(9),
где S – традиционная энтропия или мера хаоса, Е- полная энергия системы.
Вместо энтропии как функции двух независимых классов переменных
S(p,q)=const мы ввели энтропию как функцию трех классов переменных
S(p,q,l)=const. Так что три класса переменных порождают внутренние
осцилляции в сложной системе и осцилляции ее свободной энергии
образования. Вместо принципа максимума энтропии S(p,q)-max нами
44
получен принцип максимума суммы трех энтропий S(p,q,l)-max плюс
внутренние осцилляции, вызывающие самодвижение.
Свободная энергия с учетом трех энтропий S(p,q,l)=const будет
осциллировать около своего минимума и является собственной внутренней
силой объектов природы, состоящих из активных динамических элементов.
Изолированная система (мир в целом), состоящая из активных динамических
элементов (вихрей по Р. Декарту и обладающих активной силой по Г.
Лейбницу), постоянно осциллирует в трех классах переменных и обладает
внутренней движущей силой за счет резонансного взаимодействия своих
активных динамических элементов. Эта внутренняя движущая сила приводит
к становлению и самодвижению объектов природы.
Части природы, как отрытые системы, могут усложняться за счет
резонансных взаимодействий между собой и целым. Изменение полной
энергии активной системы Е за счет обмена энергией с окружающей средой
может подавлять или усиливать внутренние осцилляции системы и
приводить к необратимому развитию объектов природы.
Определение свободной энергии в трех классах переменных не зависит
от размеров рассматриваемой системы, поэтому она описывает
самодвижение объектов и характеризует активную силу самодвижения
любых систем в природе. Важно, что свободную энергию можно вычислять
новым способом с помощью отклонения ее значения от эталона – золотой
пропорции во внутренней системе отсчета наблюдаемых параметров.
О тройственной гармонии бытийствующей природы писали давно
/Гераклит, Пифагор, Ипполит Римский/. Первое математическое описание
эволюции к гармонии простроил Л. Пачиоли в «Божественной пропорции»
[6].
«Количество, качество и мера» отклонения состояния объекта от
тройственной гармонии, как условия оптимального выживания, указывает на
цель дальнейших разумных действий по его управлению. Знание
целеполагания и меры отклонения текущего состояния общества от этого
целеполагания и есть стратегических целей разумных действий человека и
социального управления.
Проблема описания цели жизни человека и общества связана со
следующим негативным историческим событием. Н. Макиавелли [7]
предложил подсовывать методологию дуализма («разделяй и властвуй») для
государства-противника, что бы оно быстрее саморазрушалось. Фактически
он предложил сокрыть математические достижения Л. Пачиоли и Л. да
45
Винчи [6] и мировоззрение триединства природы и навязать противнику
бинарную математику и дуалистическое мировоззрение.
Дуальная методология, а также ее бинарная математика не совместимы
с телеологическим подходом Аристотеля и исключают познание
целеполагания, цели и причины самодвижения объектов природы,
предполагая внешнюю силу, как причину движения тел, заранее заданной.
Позднее в науке был установлен физический факт, что внешняя сила всегда
ослабевает в системе [8].
Следуя этому опыту, дуалистическая
методология и бинарная
математика породили в ХХ веке ошибочные представления об эволюции
природы к максимальному хаосу и привели к парадоксам «тепловой смерти
Вселенной», «Бог играет в кости», «порядок из хаоса». Наука на бинарной
основе не раскрывает разумной цели жизни и управления обществом и
служит источником саморазрушения достигнутой организации общества.
Внешнюю силу удается определить только в «лабораторных условиях» писал
Дж. Гиббса [9] для механистических систем, и в этом частном случае
описания систем, наука описывает явления природы адекватно опыту. В
общем случае внешняя сила оказалась непознаваемой, в науке возникла
гипотеза о «Большом взрыве Вселенной», а дуальная методология и наука,
основанная на ней, оказались бессильными в познания цели и причины
самодвижения человека, общества и природы как сверхсложных систем.
Практика, распада многих государств, подтвердила справедливость
социального прогноза Н. Макиавелли и ограниченность дуалистической
методологии познания природы и общества.
Альтернативная методология телеологического подхода Аристотеля
построена на принципе триединства природы, где все служит поддержанию
ее целостности. Однако четкой связи между целостностью природы и
тройственной гармонией, как эталона выживания частей, установлено не
было. Без работ Л. Пачиоли и новой «трехсущностной» математики эту связь
определить невозможно. Поэтому телеологический подход Аристотеля
оказался оторванным от научной практики.
Тройственная гармония может быть понятной каждому и быть в круге
его интересов и вкусов. Целостность же природы – это весьма отдаленное и
абстрактное понятие, к которому многие безразличны и не интересуются им.
Телеологический подход Аристотеля, хотя и получил развитие в трудах
многих исследователей, включая Г. Гегеля, но его математическое
обоснование оказалось весьма слабым и отдаленным от практики.
46
Напомним, что математическим символом триединства явлений
природы является «Всевидящее око», которое можно видеть на долларе
США, и «Русский символ трех сокровищ» на картинах Н.К. Рериха.
Математическим символом
гармонии (золотой пропорции) служит
пятиконечная звезда, где каждый луч (хорда) делиться на три части по
золотой пропорции восемью способами. Однако работа Л. Пачиоли [6] с
иллюстрациями Леонардо да Винчи вместо формул не переиздавалась 500
лет и мало известна, хотя в ней становление живой природы объясняется за
счет взаимодействия живого тела и небосвода, которые устроены по законам
золотой пропорции. По существу, сегодня требуется заново построить
обоснование телеологического подхода, описывающего причину и цель
самодвижения сложных систем к тройственной гармонии.
Необходимость разработки телеологического подхода в науке можно
видеть из следующих фактов. В природе, где нарушается гармония,
начинаются катастрофы; в обществе, где нарушается социальная гармония,
начинаются кризисы и войны. Нарушение законов гармонии с природой
породило техногенные аварии и экологические угрозы цивилизации.
Социальное управление, лишенное телеологические знаний (стремиться к
тройственной гармонии, соразмерности и справедливости) и научной
методологии ее достижения, работает на разрушение своего государства.
Поэтому рассмотрим важные упрощения, используемые в динамических
(силовых) теориях, описывающих эволюцию природы к максимальному
хаосу.
Диалектический материализм построен в рамках дуализма и на
достижениях механистической картины мира (парадигмы), где все тела
пассивны и их изменение состояния определяется внешней силой. Сами тела
характеризуются двумя внутренними сущностями: кинетической и
потенциальной энергией, интенсивными и экстенсивными параметрами,
двумя независимыми классами переменных: координат и импульсов
(скоростей). В этих условиях исключается рассмотрение становления и
самодвижения объектов в природе. Пренебрегая самодвижением,
статистическая механика и термодинамика наткнулись на парадокс
«тепловой смерти Вселенной». Круговорот природы, по В. Вернадскому, и
вихри Р. Декарта можно характеризовать «резонансными» взаимодействиями
Н.А. Умова, которые порождают внутренние силы самодвижения природы,
описываемые уже в трех классах переменных. «Резонансное»
взаимодействие противоположных процессов в трех пространствах событий
47
приводит к самодвижению природы, к развитию и к разрушению
организации объектов природы. Где третья сущность природы связана со
структурой тел, которая учитывается обычно лишь упрощенно в виде
адиабатического приближения или суперпозиции процессов механического
движении частиц и химического превращения структуры частиц. В случае
обмена энергией между движением частиц и их химическими
(структурными) превращениями известные положения статистической
физики не применимы, как отмечал М. Планк [10].
Для учета влияния структуры динамических элементов на цель
эволюции систем автор ввел третий класс переменных в статистическое
описание сложных систем. Три класса переменных позволяют построить
модель, описывающую вечную «борьбу сил в природе» и заключающуюся в
адаптации круговорота энергии в природе к внутренней тройственной
гармонии – объективной цели. Эта гармония неустойчива и периодически
нарушается «резонансными» взаимодействиями активных динамических
структур. Пренебрегая резонансными взаимодействиями (согласованными
изменениями трех сущностей природы), диалектический материализм
потерял триединство взаимодействия государства, экономики и войны. Это
привело его к противоречию с современной социальной практикой и
современным знаниям о законах войны и причинах развития общества (А.Е.
Снесарев) [11].
Рассмотрим логическую схему, как по-разному можно истолковывать
известный физический опыт, описанный на основе дихотомической модели
равновесия и на основе триединства сущности природы.
Внешняя сила всегда ослабевает в системе, согласно второму закону
термодинамики, построенному в рамках дихотомической модели равновесия.
В дихотомии внутренние силы тел, как вихрей по Декарту, не учитываются,
поэтому без внешней силы тела не изменяют своего исходного состояния.
Используя дихотомическую модель равновесия частиц, статистическая
физика (термодинамика) описывает эволюцию природы к максимальному
хаосу в результате ослабления внешней силы, В статистической физике
рассматривается частный случай систем, свойства которых удовлетворяют
эргодической гипотезе. Эта гипотеза неверна в общем случае рассмотрения
природы [12 C. 26.]. Эргодическая гипотеза означает существование
конечного числа событий и их повторяемость, да так, что их можно считать
все равновероятными (постулат Л. Больцмана).
48
Говоря на философском языке, статистическая физика ограничена
рассмотрением только Бытия и только бытийствующих (вечных) свойств
объектов природы, которые эволюционируют к конечному равновесному
состоянию при отсутствии внешних сил. В этом частном случае эволюцию
систем можно описывать с помощью статистической энтропии (меры
внутреннего превращения), равной мере хаоса:
K
LnK    fi Lnfi .
i 1
При этом исключается из рассмотрения дальнейшее изменение
состояний системы за счет взаимодействия Бытия с Небытием, когда
изменяется внутренняя структура вихрей и статистическая энтропия
определяется уже как сумма мер хаоса и порядка:
K
K
LnK    fi Lnfi   fi LnKfi
i 1
i 1
При этом рост такой энтропии уже не противоречит феномену развития
объектов в природе, как в механистической парадигме.
В телеологическом подходе «борьба сил в природе вечна» за счет
взаимодействия Бытия и Небытия путем резонансных (одновременных и
согласованных) изменений противоположных процессов в трех классах
переменных. Эти изменения порождают внутренние силы самодвижения в
природе. В обществе, как и в природе, происходит вечная борьба сил между
новым и старым, между всеми социальными группами за новую гармонию,
справедливость и соразмерность во всем, и не только силовыми
(механистическими) способами, сколько информационными резонансными
взаимодействиями по мере развитии культуры противоборствующих сторон.
К тому же в природе всегда возникают новые угрозы для жизни общества, и
общество выживает, пока способно порождать новые силы для борьбы со
своими экологическими угрозами. Поэтому представления о конечном
состоянии развития общества: «коммунизме» или «капитализме» являются
также ошибочными, как «тепловая смерть Вселенной» и стремление систем к
максимальному хаосу в механистической картине мира, ограниченной
дуалистической методологией и математикой описания только Бытия
(бытийствующих свойств природы).
Кроме того, под диалектикой во времена Платона понимались
рассуждения, диа – сквозь противоречия на основе принципа триединства
природы [13]. При этом рассуждения строились на методологии
49
рассмотрения от равновесия целого к исследованию изменений его частей.
Тогда целью этого Взаимодействия является поддержание баланса между
Бытием и Небытием. Отсюда вытекает и телеологический подход
Аристотеля: все возникает, живет и элиминирует для поддержания единства
и целостности баланса Взаимодействия Бытия и Небытия.
В диалектическом материализме «материя движется только в
пространстве и времени», пренебрегая резонансными взаимодействиями
структуры динамических элементов (вихрей) и становлением организации
круговорота природы, как некоторого целостного вихря. Итак, постулируя
существование «вечных» неделимых частиц
(атомов Демокрита),
современная синергетика получила представления о природе как открытой
неравновесной системе, подверженной непознаваемой внешней силе.
Постулируя баланс (равновесие) взаимодействия Бытия и Небытия,
получаем, что нет в природе наименьших неделимых частиц с постоянными
свойствами, нет пространства как универсального вместилища и нет вечного
локального устойчивого равновесия для частей природы. Все части
находятся в вечном самодвижении к тройственной гармонии, которая
периодически
нарушается
резонансными
взаимодействиями
и
динамическими взаимодействиями с другими частями.
В обществе эволюция – это стремление за счет совершенствования
системы управления к сложному равновесию - гармонизации трех базовых
«сил» в сторону укрепления безопасности общества путем резонансных
информационных взаимодействий. Равновесие трех сущностей оказывается
периодически неустойчивым из-за возникновения новых динамических
структур (вихрей) и их борьбы со старыми структурами. Сущность этих трех
процессов поясним на примерах ниже.
Традиционная механистическая парадигма основана на постулатах и
законах И. Ньютона, согласно которым физические тела, пространство и
силы, приводящие тела в движение, можно рассматривать по отдельности,
как вечные бытийствующие свойства природы. При этом тело можно
заменить
его центром тяжести (материальной точкой), которая
характеризуется
только
координатой
и
скоростью,
пренебрегая
структурными параметрами тела, которые как у вихря могут изменяться
дальнодействующим способом за счет резонансных взаимодействий.
Соответственно закон сохранения энергии в статистической механике
описывается в двух независимых классах переменных как сумма
кинетической и потенциальной энергии материальных точек. А закон их
50
эволюции описывается стремлением к максимальному хаосу к конечному
равновесному состоянию, описываемому балансом приложенных сил в
пространстве и времени.
Статистическая механика построена для описания большой
совокупности материальных точек, пренебрегая структурой тел. Движение
материальных точек описывается двумя обобщенными «силами»,
учитывающими распределение вещества по пространству и распределение
скоростей частиц, пренебрегая распределением вещества по структурному
многообразию динамических частиц. Системы, состоящие из материальных
точек, эволюционируют к максимальному хаосу.
Наука о движущих силах, определяемых
резонансными
взаимодействиями структур и в частности геометрических размеров тел, не
разработана, хотя эту эволюцию структур (к золотой пропорции) впервые
описал Лука Пачиоли, и ее постоянно наблюдают и используют на практике.
В результате механистическая парадигма и диалектический
материализм рассматривали свойства круговорота природы упрощенно на
принципе дуализма или дихотомии в рамках проявленного Бытия. Их
представители пренебрегают резонансными взаимодействиями за счет
осцилляций около золотой пропорции свободной энергии образования
вихрей, которая изменяется за счет постоянного взаимодействия Бытия и
Небытия.
Для разработки заново телеологического подхода в науке необходимо
взобраться на более высокий уровень абстрактного описания явлений
природы. Р. Декарт предложил принять протяженность тел за основу
описания природы. Протяженность тел приводит нас к форме и вращению
тел, к вихрям и далее к резонансам между телами. Г. Галилей показал
преимущество описания движения тел на основе их массы, совпадающей с их
центром тяжести. А. Бергсон ввел память и волю тел, Г. Лейбниц – силу тел.
Все это антропоморфные наблюдаемые свойства природы имеют
ограниченную область применимости. Законы природы не описываются на
основе чувственных и эмоциональных ощущений.
Поэтому мы предлагаем формализовать (математически описать) более
абстрактную и общую сущность природы: баланс Взаимодействия Бытия и
Небытия, как новый инвариант природы, не данный нам в непосредственных
ощущениях. Где Бытие предлагаем описывать как часть целого с помощью
меры хаоса, которая характеризует процессы дифференциации, релаксации и
рассеивания. Небытие предлагаем характеризовать как другую часть,
51
дополняющую Бытие до целого (единицы). Мера порядка характеризует
интеграцию, свертывание системы, элиминацию или процесс концентрации
энергии
в природе. Взаимодействия Бытия и
Небытия предлагаем
описывать такими всевозможными приращениями мер хаоса и порядка,
которые не нарушают баланса Взаимодействия Бытия и Небытия. Этот
баланс определим как равенство мер хаоса и порядка в трех классах
переменных. Такое описание строится не во внешней системе отсчета (у
единой и целостной природы нет внешней системы отсчета, внешней
системы координат и пространства, как вместилища). Приращения мер хаоса
и порядка удовлетворяют уравнениям рекурсии. Рекурсия приводит к
золотой пропорции, которая позволяет разбивать целое многими способами
на такие части, которые оказываются организованными сложнее, чем их
целое. Это разбиение целого на активные части описывается фракталом
«золотой пропорции». Фрактал золотой пропорции позволяет построить в
свою очередь пространство, вещество и силы как результат взаимодействия
Бытия и Небытия (во внутренней системе отсчета). Новый уровень
абстракции описании природы предполагает и изменение исходных аксиом
математики, а именно построение математики на основе разбиения целого
(единицы) на изменяющиеся три множества, где требования сохранения
целостности порождают новые функции и уравнения между ними.
Поясним важнейшую роль баланса взаимодействия Бытия и Небытия
для понимания эволюции природы. Физический опыт показал, что внешняя
сила всегда ослабевает в системе. Поэтому цель эволюции системы
описывается стремлением к своим исходным условиям равновесия:
♦ в механике – к балансу сил;
♦ в термодинамике – к тепловому равновесию;
♦ в статистической механике – к максимальному хаосу, как условию
своего исходного равновесия.
Если исходное условие равновесия системы задать как оптимальное
отношение частей и целого, описываемое золотой пропорцией, символом
которой является пифагорейская пятиконечная звезда, то такая теория будет
описывать эволюцию к гармонии, а не к максимальному хаосу. Какие
условия равновесия в основе теории, то, согласно известному опыту, к таким
условиям равновесия теория описывает эволюцию (релаксацию)
рассматриваемой системы после возмущения.
Цель эволюции систем после возмущения задается выбором модели их
равновесия, принятой в используемой теории. Поэтому мы предлагаем новую
52
модель равновесия для описания природы в виде баланса взаимодействия
Бытия и Небытия. Какие бы возмущения не претерпевали объекты природы,
они будут в новой теории описываться стремлением к балансу
взаимодействия Бытия и Небытия. Следовательно, целеполагание можно
задать и описать как баланс взаимодействия Бытия и Небытия, который
может служить основой для разработки теологического подхода к познанию
законов природы.
Известные попытки описать развитие природы за счет рассмотрения
открытых систем с нелинейными внешними потоками энергии /Л. Онзагер,
И. Пригожин, Г. Хакен/ оказались не удачными и привели современную
синергетику к новой гипотезе о «Большом взрыве Вселенной». Недостаток
этих работ - использование в основании теории дуальной модели равновесия,
принятой с упрощениями еще в механике Ньютона.
Следовательно, телеологический подход предполагает
замену
дуальной модели равновесия систем, состоящих из пассивных элементов
(материальных точек), новой моделью равновесия взаимодействия Бытия и
Небытия, где
системы состоят из активных эволюционирующих
динамических элементов (вихрей). А потом уже на основе новой модели
равновесия целесообразно проводить исследование закономерностей
открытых систем, описываемых на более объективных исходных основаниях.
Механика Ньютона отвечает на вопрос, как движутся тела с
постоянной структурой под действием заданных внешних сил в пространстве
и времени (внешней системе отсчета). Метафизика Аристотеля отвечает на
вопрос, для чего происходит движение в природе, и предполагает
методологию рассмотрения от равновесия целого к исследованию эволюции
его частей (холизм). В «органоне» Аристотеля все эволюционирует для
сохранения единства и целостности природы и объекты, удовлетворяющие
этому условию, образуют мир тройственной гармонии (выживают те, кто
оказывается ближе к тройственной гармонии). В нашем случае это
целеполагание приобрело свое «количество, качество и меру». Поэтому оно
может стать практикой современного социального управления и личного
менеджмента. Мыслящие объекты должны сами стремиться для становления
и самосохранения к определенной тройственной гармонии за счет
совершенствования системы управления и роста структурного многообразия
своих динамических элементов.
Основные этапы математического развития метафизики Аристотеля
(триединства и гармонии): последовательность чисел Фибоначчи /1202г./,
53
«Божественная пропорция» Луки Пачиоли с иллюстрациями фракталов
золотой пропорции Леонардо да Винчи вместо формул /1509г./, модель
Солнечной системы И. Кеплера /1619 г./, «Предустановленная гармония» Г.
Лейбница /1695 г./, «Всемирная гармония» Ш. Фурье /1803 г./, функции
архитектора И.В. Жолтовского /1907 г./, работы И. Шевелева, М. Марутаева,
И. Шмелева, В. Коробко, А.П. Стахова, Э.М. Сороко, метод Фибоначчи в
социально-экономических науках и теория симметрии хаоса и порядка.
5. Описание самодвижения
природы фракталом золотой
пропорции
Полагая, что всевозможные взаимодействия Бытия и Небытия уже
состоялись бессчетное континуальное число раз, и, накладывая на уравнение
симметрии (5) требование необратимости после каждого шага изменении,
получаем уравнение рекурсии для меры хаоса. Рекурсия приводит к золотой
пропорции (гармонии) рассматриваемых функций мер хаоса, связывающих
три класса переменных. Ниже рассмотрим начальные шаги разбиения
целого на части после введение уравнения симметрии мер хаоса и порядка.
Рекурсия чисел (8) связывает три сущности в одно целое и приближает
выражение при А1 ≥ 0 и A2 > 0:
1
An 1
A
 n2
An
An
(10)
к золотой пропорции при n → ∞:
1  (ф  ф2 ) .
(11)
Порядковый номер числа может быть произвольным, его значения:
n = 1, 2, 3, …. ∞.
Золотое сечение ф разделяет интервал [0 - 1] на части: [0 - ф] и [ф - 1],
так что три интервала связаны между собой одним отношением ф.
Выделение на интервале от нуля до единицы [0 - 1] третьей особой
иррациональной точки ф очень важно. Эта точка ф указывает цель
осцилляции к золотому сечению ф, которого никогда не достигает. Зато
квадратичные и нелинейные функции, построенные из рядов Фибоначчи и
Люка, образуют точное значение ф.
С помощью ф можно составить равенство двух отношений
ф 1 ф

.
1
ф
(12)
54
Последнее означает существование дуальных «сил» природы, которые
используются для описания движения материальных точек на принципе
дихотомии в механике И. Ньютона, пренебрегая третьей «силой» –
«врожденной силой инерции».
Взаимодействие в природе можно описывать на основе трех неравных
изменяющихся «сил», отношения которых стремятся необратимым образом к
уравнению золотой пропорции (5).
Золотая пропорция позволяет разбивать целое на три части тремя
разными способами. При умножении золотой пропорция самой на себя m раз
получаем по формуле бинома Ньютона новые и старые статистические
закономерности:
m
m
2 m
n n т
n m ,
(13)
1  (ф  ф ) 
Cm ф

Cm
2
n 0
n 0
где 0  n  m  ; С – число сочетаний из m элементов по n.
Это означает, что разбиение целого на части по золотой пропорции
порождает равновесные функции распределения, которые постулированы в
бинарной математике и физике. Откуда имеем новую связь известных
равновесных функций распределений с золотой пропорцией:



m
1
n 0
1   exp (еi / kT )   CmnФ nт .
(14)
Другой способ разбиение целого на части по золотой пропорции
порождает ряд чисел Фибоначчи и фрактальное разбиение целого на части:
1  Fn 1фn 1  Fnфn
.
(15)
Ряд чисел Фибоначчи Fn наблюдается в биологических и социальных
системах:
0, 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89, 144, …
Отношения An/An+1 для последовательности чисел Фибоначчи
описывают бесконечную осциллирующую закономерность (от n), которая
стремится к золотому сечению:
0, 1, 0.5, 0.6(6), 0.6, 0.625, 0.615, 0,619, 0,617 → ф.
Каждое последующее отношение чисел в ряде Фибоначчи больше или
меньше числа ф и никогда не повторяется.
Натуральный же ряд чисел представляет собой линейную зависимость
чисел от их порядкового номера An=n, на его основе описываются только
повторяющиеся закономерности в природе. А ряд Фибоначчи представляет
собой
нелинейную (последовательность) от n, которая порождает
55
уникальные отношения между числами, то есть она отражает возникновение
новых динамических элементов и осцилляций в системе, за счет которых
возможны внутренние резонансные взаимодействия, не нарушающие
целостность системы. Этот факт позволяет исследовать необратимые во
времени изменения в природе.
Третий способ разбиения целого с помощью золотой пропорции
порождает другие фрактальные закономерности целого:

1   Ф 2n 1 и
n 1

1   Ф n 1 .
n 1
Отсюда не трудно фрактальные свойства самого золотого сечения:

Ф   Ф 2n
n 1
Ряд Люка равен сумме двух рядов Фибоначчи, сдвинутых на два шага:
Ln-1= Fn+F(n-2)
и он имеет вид:
2, 1, 3, 4, 7, 11, 18, 29, 47, 76, 123, 199, ... .
Числа ряда Люка описывают смешанное рассмотрение разбиения целого на
оптимальные части:
1  Ln1ф n .
Ряды Фибоначчи и Люка порождают друг друга и «золотое сечение»
многими способами.
Традиционно «золотое сечение» получают из предела отношения членов
ряда Фибоначчи:
Fn
ф
Fn 1
или членов ряда Люка:
Ln
 ф.
Ln 1
56
В этом случае динамический процесс эволюции к гармонии никогда не
достигает золотого сечения ф. Однако квадраты чисел Фибоначчи и Люка
дают строгое значение золотого сечения ф. Последующие числа ряда
Фибоначчи порождают следующие квадратичные закономерности:
Fn2  Fn Fn1  Fn21  1
Fn2  Fn 1Fn1  1 .
Числа ряда Люка порождают следующие квадратичные
закономерности:
L2n  Ln Ln1  L2n1  5 ,
L2n  Ln 1Ln1  5 .
Из числового представления «золотого сечения»:
ф
1 5
2

2
1 5
вытекает, что взаимодействия, описываемые последующими числами рядов
Фибоначчи и Люка, могут порождать «золотое сечение» ф.
Третий способ получения золотого сечения следует из представления его
как функции четырехбуквенного кода, найденного И.Ш. Шевелевым:
ф
Ln  Fn 5
 Ln 1  Fn 1 5

Ln 1  Fn 1 5
Ln  Fn 5
(16)
при n =1,2,3, …, ∞.
Из этой формулы следует, что там, где есть золотое сечение, возникают
числа, удовлетворяющие теореме Пифагора:
2
( Ln  Fn 5 ) 2  L2n 1   5 Fn 1  .


Таким образом, разбиение частей с помощью свойств золотой
пропорции не нарушает целостности системы или закона сохранения и
порождает счетное множество чисел, удовлетворяющих теореме Пифагора.
Задача Бозе-Менделеева позволяет построить с помощью золотой
пропорции натуральных ряд чисел, как показал И. Шевелев [14].
Уравнение симметрии показывает, что возможны не любые
взаимодействия, а только такие, когда три сущности изменяются
согласованно, то есть они оказывают сопротивление внешней силе, то, что
обычно понимается под массой, как мерой инерции.
57
Таким образом, учет баланса взаимодействия Бытия и Небытия,
порождает натуральный ряд чисел, геометрию Евклида, равновесные
функции распределения вероятностей и представление о массе, которые
постулированы в дуальной методологии науки и бинарной математике.
Кроме того, из фрактала золотой пропорции следуют новые
фрактальные свойства целых чисел, например числа 2:
F  Ln
2= n
.
Fn 1
Число 3 может быть представлено бесконечным числом способов
через ф и числа рядов Фибоначчи и Люка:
2
2




L

5
F
L

5
F
n
n  
n
n  .
3  ф 2  ф2  
L

 n 1  5Fn 1 
L

 n 1  5Fn 1 
Главное что восстанавливается
существование целеполагания в
природе на основе учета баланса взаимодействия Бытия и Небытия, которое
можно измерять простым правилом золотой пропорции (гармонии).
Причиной самодвижения природы в телеологическом подходе можно
считать возникновение и гибель динамических элементов, которые
периодически изменяют структурный состав динамических элементов
круговорота природы.
Баланс взаимодействия Бытия и Небытия задает цель эволюции
природы (поддерживать ее целостность), а тройственная структура границы
этого баланса описывается золотой пропорцией для каждого объекта
природы во внутренней системе отчета его параметров.
6. Описание развития личности симметрией мер хаоса и порядка.
Развитие потока солнечной энергии в атмосфере Земли
характеризуется стремлением к гармонизации отношений трех мер хаоса
(энтропий) и внешнего термодинамического равновесия. Эту же схему
используем для анализа развития личности.
Динамическим элементом социальной системы является сам человек.
Рассмотрим, как меняются характеристики личности в процессе развития
общества. Личность в обществе можно характеризовать, по крайней мере,
тремя различными качествами: 1) как потребителя, 2) как производителя и 3)
как управленца своего поведения в обществе. Соответственно личность
можно характеризовать тремя мерами хаоса (энтропиями) в процессе
развитии общества.
58
При совершенствовании общественных отношений происходит
специализация труда – число различных способов трудовой деятельности (n)
для каждого личности в среднем уменьшается, каждый человек ограничивает
свою свободу трудовых действий профессиональными интересами:
∆I(n)<0,
а возможности потреблять разнообразный ассортимент (m) товаров и услуг
для каждого индивидуума увеличиваются в виде роста энтропии выбора
товаров и услуг:
∆I(m)> 0.
Число же разнообразных запретов, характеризующихся культурой и нормами
права, растет или энтропия взаимодействия личности с окружающей ее
средой уменьшается:
∆I(r) <0.
Взаимосвязанные изменения трех энтропий, характеризующих
поведение личности, позволяют их записать на основе теории симметрии
хаоса и порядка по уравнению (1) в виде одного уравнения развития
личности:
∆I(m) + ∆I(n) + ∆I(r) = 0.
Насколько в приведенных условных единицах возрастает потребление
товаров и услуг личностью, настолько же уменьшается трудовое
многообразие деятельности личности и свобода поведения личности в
обществе.
Это уравнение симметрии для характеристики развития личности
совпадает с уравнением, полученным ранее для описания процесса развития
в физических и биологических системах. Рассмотренные в работе факторы
развития личности (и других социальных систем) в обществе позволили
предположить, что математические закономерности развития систем
различной природы являются общими на основе взаимодействия Бытия и
Небытия и уравнений симметрии мер хаоса и порядка.
На рисунке приведена схема развития потока солнечной энергии в
атмосфере Земли. Изменения в потоке происходят для сохранения его
целостности, а развитие его структуры подчиняется уравнению симметрии
хаоса и порядка, применимому также для описания развития социальных
систем и личности в современном обществе.
Итак, развитие потока солнечной энергии в атмосфере Земли можно
описывать телеологическим подходом как стремление к гармонизации
отношений трех энтропий и внешнего дуального равновесия, которое может
59
служить обоснованием существования в природе целеполагания в виде
поиска сложного тройственного равновесия.
Научное мировоззрение опирается, в конечном счете, на достижениях
математики: «В каждой науке столько истины, сколько в ней математики»
/И.Кант/.
Рисунок 1 - Схема развития потока солнечной энергии
Однако если математика построена на аксиомах для описания систем,
состоящих из пассивных динамических элементов, то она исключает
познание закономерностей причин и целей самодвижения общества,
состоящего из активных эволюционирующих динамических элементов. Тем
самым математика может сама служить источником научных заблуждений,
вводя лживые цели для народа и власти, разрушающие гармонизацию их
отношений между собой и с окружающей природой [15]. Подмена
триединства взаимодействия Бытия и Небытия в природе ее
антропоморфными дихотомическими моделями является главным причиной
сокрытия целеполагания в природе. Цель эволюции природы – поддерживать
свою целостность. Мыслящие части природы поддерживают целостность
породившей их системы и стремятся сохранить свою целостность,
приближаясь к тройственной гармонии.
60
Учет баланса взаимодействия Бытия и Небытия в математике снимает
противоречия
второго
закона
термодинамики
и
обосновывает
телеологический подход, который раскрывает стратегическую цель
социального управления, каждому мыслящему объекту целесообразно
стремится к тройственной гармонии своих внутренних параметров.
7. Заключение
В главе математически описан телеологический подход Аристотеля,
отвечающий на вопрос, для чего происходит самодвижение в природе. Он
отделен от динамической методологии И. Ньютона, отвечающего на вопрос,
как движутся тела с фиксированной структурой под действием внешних сил.
Соответственно, мы можем сначала отвечать на вопросы, для чего мы живем,
для чего возникли деньги, власть, государство, а потом – на вопросы, как мы
должны жить, как правильно обращаться с деньгами, властью и
государством. Для этого построено математическое описание единства и
целостности природы с помощью баланса взаимодействия Бытия и Небытия,
описывающего причину и цель самодвижения природы.
Введение математических функций: мер хаоса и порядка, сумма
которых постоянна, позволили построить описание баланса взаимодействия
Бытия и Небытия с помощью симметрии мер хаоса и порядка в трех классах
переменных.
Симметрия мер хаоса и порядка показала, что преимущество для
выживания получают те системы, которые оказываются ближе к
тройственной гармонии или к своему минимуму свободной энергии
образования в трех классах переменных. При этом развитие систем
характеризуется
ростом
структурной
энтропии,
компенсирующей
уменьшение традиционной энтропии как функции координат и импульсов.
Так что суммарная энтропия в изолированной системе, обладающей
самодвижением, остается постоянной.
Самодвижение систем описывается разбиением целого (единицы) на
части сначала с помощью мер хаоса и порядка в трех классах переменных, а
потом разбиением этих функций на части описывается фракталом золотой
пропорции. Последний указывает на новые типы осцилляции и возможные
резонансные взаимодействия внутри описываемой системы, не нарушающие
ее целостности и приводящие к изменению ее внутренней организации.
61
Рассмотрен пример развития личности, который описывается теми
уравнениями симметрии мер хаоса и порядка, которые раскрывают развитие
сложных физических систем.
Сделан вывод, что тройственная гармония может быть сознательной
целью человека и представителей социального управления, которые хотят
дольше жить в круговороте природы.
Список использованной литературы
1. Гоббс, Т. Философские основания учения о гражданине. – М.. АСТ, 2001. – 302 с.
2. Платон. Диалоги. – М. Мысль, 2000. – 606 с.
3. Ньютон, И. Математические начала натуральной философии. – М., 1915. – 688 с.
4. Умов, Н.А. Физико-механическая модель живого. – М.; 1902. – 15 с.
5. Харитонов, А.С. Симметрия хаоса и порядка в круговороте энергии. – М.; ИАЦ
«Энергия», 2004. – 172 с.
6. Pacioli, L. De divina proportione. – Veneziae, 1509.
7. Макиавелли, Н. Государь. – М.: АСЕ. 2004. – 510 с.
8. Томсон, В. О проявляющейся в природе общей тенденции к рассеянию
механической энергии // Второе начало термодинамики. – М.-Л., ГТТИ, 1934. – 310 с.
9. Гиббс, Дж. Термодинамика. Статистическая механика. – М.: Наука, 1982. – 384
с.
10. Планк, М. Избранные труды. – М.: Наука, 1975. – 154 с.
11. Снесарев, А.Е. Философия войны. – М.: Издательский дом «Финансовый
контроль», 2003. – 288 с.
12. Ландау, Л.Д. Статистическая физика / Л.Д. Ландау, Е.М. Лифшиц. – М.: Наука,.
1976. – 584 с.
13. Баранцев, Р.Г. О тринитарной методологии // Между физикой и метафизикой:
наука и философия. – СПб.: 1998. – С. 51-61.
14. Шевелев, И. О целостности, зеркальной симметрии и структуре числа единица.
– Кострома: 2002. – 56 с.
15. Харитонов, А.С. Фальсификация цели эволюции природы и общества к
гармонии – основа информационных войн // Информационные войны. – 2010. – № 3. – С.
37-43.
62
ПОСЛЕСЛОВИЕ
Разразившийся мировой финансовый экономический кризис, глубинно
обусловленный гиперболизацией ЭН, вызвал не только очередную волну
деградации нравственности в пространстве мирового сообщества, но и указал
на то, что капитализм вступил в завершающую стадию своего
эволюционного развития. Дело в том, что виртуальный финансовый сектор,
будучи неконтролируемым, направляет свою деятельность на получение
баснословных прибылей с помощью «мыльного» денежного пузыря на
основе информационных технологий. Налицо сущностная антиномия между
этими секторами, снятие которой путем управления направляемым
развитием виртуального финансового сектора неизбежно приведет к
возникновению новой общественно-экономической формации [1-2].
В пользу такого утверждения говорит тот факт, что в реальном секторе
экономики развитых стран появились индикаторы новой экономической
формации и возникли новые внешние и внутренние детерминанты изменения
отношения человека к самому себе и к окружающему миру. Внешние
детерминанты суть потребности экономики в творческих людях,
обусловленные созданными Homo новыми производительными силами
(информационные и наукоемкие технологии), которые вызвали
необходимость формирования адекватной для развития творческого человека
среды. Можно с уверенностью полагать, что появление новых поколений
существующих технологий, а также разработка и распространение новых
будут стимулировать формирование духовно-ориентированной экономики,
духовно-ориентированной и личностно-ориентированной экономической
деятельности (см. [2-3]).
Внутренние детерминанты суть присущие человеку программы
духовного и ментального плана, которые ранее находились непроявленными
в индивидуальном и коллективном бессознательном [4, 1.1.1].
Мы полагаем, что сущностные изменения, происходящие в экономике
развитых стран, должны быть приняты во внимание элитой России при
разработке стратегии развития страны на среднесрочный и долгосрочный
период. Прежде всего, это должно привести к переоценке потенциала Homo,
который должен стать внутренней детерминантой данной стратегии и явить
собой абсолютный национальный приоритет российской политики [5].
Здесь полезно указать, что Человеку, исследуемому в плане всеобщего,
особенного и единичного, свойственны программы, которые при
63
неблагоприятной внешней среде могут привести и приводят к негативному
проявлению потенциально и реально существующих противоречий между
 видами ЧР и РЧ;
 биологической, символической и физической составляющими РЧ;
 компонентами таких образующих духовность РЧ принципов и
нравственных характеристик, как
1) высшие нравственные принципы;
2) нравственные характеристики (=сущности) АН и ЭН;
3) содействие и конкуренция (= соревнование);
 высшими нравственными принципами и архетипами и
безнравственными архетипами;
 высшим творческим отбором и подбором и вырожденным
естественным отбором (см., например, [5-6]).
Выявление реальных и потенциальных противоречий, присущих
человеческой природе указывает на необходимость формирования коридора
направляемого нравственно-ориентированного развития социума, ТМ, их
институтов, СМИ. Прообразом такого коридора могут стать стандарты и
технические условия, которые отображают эволюционно-отобранный опыт
проектирования и создания объектов ТМ. Отметим, что в эти документы
включены параметры изготовления или строительства объектов ТМ, в
пространстве которых осуществляется творческая деятельность инженернотехнических работников. Уместно сказать, что выход за пределы этих
параметров законодательно подвергается различным мерам наказания.
Мы полагаем, что включение такого гибкого механизма как коридоры
направляемого развития различного рода институтов в план стратегического
развития нашей страны, его разработка и последующее использование
стимулировало бы становление и развитие в обществе среды, направленной
на проявление в людях
♦ самости РЧ, выраженной в формуле «Я + МЫ»;
♦ потенциала мудрости, изучаемой с позиции всеобщего, особенного
и единичного;
♦ творческого полового отбора и подбора;
♦ максимального ограничения вырожденного естественного отбора.
Изложенное позволяет нам утверждать, что существующие концепции,
обосновывающие преимущества капитализма, либерализма, социализма,
анархизма и др., не учитывают
64
1) позитивный и негативный эволюционно отобранный потенциал
Человека;
2) достижения науки и техники второй половины ХХ века, приведшие
к необходимости признания, по меньшей мере,
а) верховенства метафизического Духовного начала и духовности над
Коллективным Разумом;
б) первичности Человека и вторичности институтов общества,
социума, ТМ, а также СМИ;
в) первичности Духовного начала, духовности, методологии
деятельности, живого созерцания и общения и вторичности информации и
знания (см. также [5-7]).
В этой связи подчеркнем, что возникшие новые общественноэкономические условия ставят перед фундаментальной наукой проблему
разработки новой идеологии, основанной
1) на принятии во внимание аксиоматики и особенностей
метафизической трансрациональной методологии научных исследований;
2) на признании первичности Человека и вторичности социальных и
общественных институтов;
3) на учете эволюционно отобранного противоречивого потенциала ЧР,
РЧ и их видов, а также потенциалов природы и космоса;
4) на принятии во внимание противоречивых потенциалов институтов
социума, ТМ, а также СМИ [5; 7].
Мы полагаем, что одновременно с созданием новой идеологии следует
приступить к решению следующих стоящих перед Россией сверхзадач:
1) переход государства в человеко-ориентированную формацию, в
которой системно воплотится верховенство органической демократии,
аристократизма и естественного права;
2) создание духовно-ориентированной экономики, функционирующей
как система и направленной на стимулирование возникновения духовно и
личностно-ориентированной экономической деятельности, нацеленной на
проявление огромного творческого потенциала Человека;
3) построение личностно ориентированного гражданского общества
(см. также [5]);
На наш взгляд, особую значимость представляет осуществление
перехода к обществу мудрости, которое, являя собой целостную (духовную,
интеллектуальную; социальную и экономическую) среду, было бы
направлено
65
– на стимулирование постоянной работы по развитию и сплочению
видов ЧР и РЧ, проявлению высших нравственных принципов, решению
проблем демографии, семьи и др.;
– на содействие проявлению высшего творческого отбора и подбора и
уникального интеллектуального потенциала в представителях видов ЧР и РЧ;
– на препятствование проявлению вырожденного естественного отбора
среди людей и др.
– на формирование единой российской нации, укрепление
межпоколенческих связей;
– на развитие особенностей духовной сферы, менталитета, системы
принятия и реализаций решений и т. д., которые характерны для видов ЧР и
РЧ и их представителей, проживающих в нашей стране;
– формирование творческой демократии.
Рассмотрим последнее положение. К настоящему времени в России
завершилось формирование авторитарной демократии как промежуточного
звена между тоталитаризмом и демократической формой правления, которой
потенциально присущи две разновидности демократии: формальная,
существующая в развитых странах, и творческая, формирование которой
можно ожидать в долгосрочной перспективе (см. также [2; 8, с. 129-130]).
Формальной демократии свойственны:
 рыночная экономика с чётко проявленной антиномией между ёё
основными секторами и
 аристократизм, слабо развитый снизу.
В этой связи ее неправомерно рассматривать как духовное образование
и систему. Для творческой демократической формы правления будущего
будут характерны:
 развитый снизу аристократизм;
 верховенство Духовного начала и духовности;
 человеко-ориентированное
государство,
личностно
ориентированное гражданское общество, духовно ориентированная
экономика и духовно-ориентированная и личностно-ориентированная
экономическая деятельность;
 общество мудрости, являющее собой общество в широком смысле
этого слова, включающее в себя все СИ, отображающее мудрость многих
выдающихся представителей видов ЧР и РЧ, учитывающее интересы всех
слоев нашей страны и являющееся материально-ментально-духовным
образованием и системой.
66
На наш взгляд, особый интерес для читателей данного сборника
представляет глава, написанная А.С. Харитоновым. В ней представлен новый
математический аппарат, построенный на балансе взаимодействия Бытия и
Небытия и отображающий эволюцию природы к тройственной гармонии. В
контексте нового описания автор предпринимает небезуспешную попытку
обосновать причины и цели самодвижения социальных систем, состоящих из
активно функционирующих людей, к тройственной гармонии. Им
рассматривается возможность измерения стратегической цели управления
обществом на основе разницы между объективным эталоном развития,
задающим цклеполагание и цель, и его текущим состоянием с помощью
количества, качества и меры.
Размышления над предложенным автором математическим аппаратом
привели нас к мысли дать интерпретацию Бытия и Небытия с позиции
метафизической трансрациональной методологии научных исследований.
Тогда Бытие предстает перед нами как видимый чувственный мир (ЧМ), а
Небытие – как невидимый умопостигаемый мир (УМ), программно
задающий становление и развитие ЧМ. В этом случае раскрытый в главе
математический аппарат можно распространить на изучение и
математическое описание Универсума, рассматриваемого нами в плане
всеобщего и особенного. В его состав входят такие компоненты, как
– природа и космос, изучаемые данной методологией в плане
всеобщего и единичного;
– социум и технический мир, исследуемые с позиции всеобщего,
особенного и единичного и
– Человек как посредник между этими компонентами, который
изучается в плане всеобщего, особенного и единичного.
Тогда всеобщее и особенное предстают перед нами как прошлое,
являющее собой огромный потенциал, который при его познании каждым
новым поколением, выступает как неиссякаемый потенциал для осмысления
настоящего и прогнозирования будущего. В этой связи отметим, что
основным объектом исследования и математического описания в данной
главе является природа, рассматриваемая как феномен. А.С. Харитоновым
утверждается, что «законы природы не описываются на основе чувственных
и эмоциональных ощущений». Выход на изучение природы как
ноуменальной реальности УМ, программно задающей становление природы
как конкретной феноменальной реальности, выводит на познание ее как
материально-ментально-духовного образования. Вспомним Ф.И. Тютчева:
67
Не то, что мните Вы, природа:
Не слепок, не бездушный лик –
В ней есть душа, в ней есть свобода,
В ней есть любовь, в ней есть язык…
Именно Человеку в XXI веке предстоит познать Законы Небытия,
обусловливающие становление и развитие компонентов Универсума как
феноменальных материально-ментально-духовных образований и систем.
Естественно ему, в первую очередь, необходимо познать свою
противоречивую природу, ибо незнание себя может привести к гибели
человечества и планеты.
Здесь уместно подчеркнуть, что одна из заслуг А.С. Харитонова
состоит в том, что выявление математических закономерностей становления
и развития общества обусловлено динамичной активностью граждан как
эволюционирующих элементов системы. Мы полагаем, что полученные
автором
результаты
указывают
на
необходимость
приложения
математического языка к математическому описанию объектов УМ. Уместно
сказать, что только Человеку априорно заданы математические способности.
По сути дела, позитивный эволюционно отобранный опыт образует
мудрость, которую, также как и Homo, полезно изучать в плане всеобщего,
особенного и единичного.
Заканчивая послесловие, мы выражаем надежду, что наши
представления об обществе мудрости, сформулированные под влиянием
метафизической трансрациональной методологии научных исследований,
вызовут интерес у представителей различных направлений научной мысли.
Список использованной литературы
1. Узилевский, Г.Я. Человек, социум и мировой экономический кризис в контексте
эволюционного консерватизма // Среднерусский вестник общественных наук. – 2009. – №
2. – C. 36-42.
2. Узилевский, Г.Я. Человек, духовное начало, духовность и управление
нравственно-ориентированным развитием социальных институтов // Человек и
управление нравственно-ориентированным развитием социальных институтов. – Орёл:
ОРАГС, 2010 (в печати).
3. Самостроенко, Г.М. Управление направляемым нравственно-ориентированным
развитием экономической деятельности в современном обществе // // Человек и
управление нравственно-ориентированным развитием социальных институтов. – Орёл:
ОРАГС, 2010 (в печати).
4. Узилевский, Г.Я. Метафизика организационного поведения // Управление
общественными и экономическими системами. – 2010. – № 1. – 397 c. Режим доступа:
http://www.bali.ostu.ru/umc/arhiv/2010/1/uzilevskiy_mono.doc.
5. Узилевский, Г.Я. Человек как внутренняя детерминанта стратегии развития
России // Научное, экспертно-аналитическое и информационное обеспечение
68
национального стратегического проектирования, информационного и технологического
развития России. – Часть 1. – М.: ИНИОН, 2010. – С. 183-191 (Труды Шестой
Всероссийской научно-практической конференции. 27-28 мая 2010 г.).
6. Узилевский, Г.Я. См. гл. 1.
7. Узилевский, Г.Я. Истоки и особенности метафизической трансрациональной
методологии научных исследований // Человек и управление нравственноориентированным развитием социальных институтов. – Орёл: ОРАГС, 2010 (в печати).
8. Селивоненко, О.Г. О перспективах
профессионального образования
государственных служащих в послекризисный период развития Российской федерации
О.Г. Селивоненко, Г.Я. Узилевский // Человек и образование в XXI веке: метафизические
и феноменологические аспекты. Орёл, 2010. – С. 127-146.
69
СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ
Самостроенко Г.М. – профессор, д.э.н. Орёл, Орловский государственный
технический университет
Узилевский, Г.Я. – профессор, д. филол. н. Орёл, Орловская региональная
академия государственной службы
Харитонов А.С. – доцент, к.ф-м.н. Москва, Российский государственный
социальный университет
70