Традиции благотворительности и меценатства в России

Тюлякова Т.Н.
Меценатство в России как социокультурный феномен
Традиции благотворительности и меценатства в России складывались
на протяжении нескольких веков. До конца XVII века забота о бедных и
убогих была, в основном, делом церкви. Однако и в те времена находились
люди, не жалевшие собственных средств на благие дела.
С конца XVIII в. открываются проявления благотворительности в виде
меценатства. Меценатство в России чаще было связано с религиозными,
нравственными
понятиями,
подчинялось
требованиям
общественного
мнения. Можно рассматривать меценатство как причуды обеспеченных
людей, не знающих, куда девать деньги. А можно и иначе. Среди
предпринимателей, как и среди других слоев населения, были люди,
желавшие жить какой-то другой, более духовной жизнью, начинавшие
понимать в ней смысл, желавшие подняться над течением обыденной жизни,
найти в ней какие-то другие отношения.
Начало его относится к эпохе Екатерины II, когда в многочисленных
усадьбах
поместного
дворянства
собирались
уникальные
коллекции
декоративно-прикладного искусства, живописи, скульптуры — складывалась
российская дворянская культура.
Страсть
к
коллекционированию
произведений
живописцев,
скульпторов, предметов декоративно-прикладного искусства, книг появилась
в России уже после реформ Петра I Великого, когда русский царь «прорубил
окно в Европу», что стало импульсом у русских дворян для «приобщения» к
западноевропейской культуре.
Для большинства меценатов XVIII-XIX вв. благотворительность стала
практически образом жизни, чертой характера. Многие крупные банкиры и
фабриканты были потомками купцов-старообрядцев и унаследовали от них
особое отношение к богатству и предпринимательству. Исследователь
московского купечества П. А. Бурышкин считал, что "само отношение
предпринимателя к своему делу было несколько иным, чем на Западе. На
свою деятельность они смотрели не только, как на источник наживы, а как на
выполнение задачи, своего рода миссию, возложенную Богом или судьбою.
Про богатство говорили, что Бог его дал в пользование и потребует по нему
отчета, что выражалось отчасти и в том, что именно в купеческой среде
необычайно были развиты и благотворительность, и коллекционерство, на
которые и смотрели как на выполнение какого - то свыше назначенного
дела". "Богатство обязывает", - говорил банкир и предприниматель Павел
Рябушинский, наставляя младших.
Если
благотворительность
и
меценатство
были
качественной
особенностью развития российской дворянской культуры, то в конце XIX —
начале XX века они предстают подлинно уникальным явлением содружества
предпринимателей и мира искусства.
Необходимо отметить, что феномен русского меценатства укоренен в
специфических особенностях русской культуры, в глубинах русского духа. В
XIX веке участниками и инициаторами меценатской деятельности были
старообрядцы—промышленники, фабриканты, видевшие свою задачу в
культурном оформлении независимых от власти институтов гражданского
общества. Так, на фоне культурно-художественного официоза возникали
Московский
художественный
театр, художественная галерея
братьев
Третьяковых, Бахрушинский музей. Вовсе недаром названные собрания
культурных сокровищ находятся в Москве, где, по словам классика, «все
русское становится понятнее и дороже» (А.Н. Островский). Перечисленные
выше феномены формировались в условиях насыщенной культурными
деяниями эпохи, когда разбуженный великими реформами 60-х гг. XIX века
народ выдвигал из своей среды титанов науки, литературы, музыки и
изобразительного
А.П.Чехова,
искусства.
В.И.Сурикова
Здесь
и
можно
И.П.Павлова.
вспомнить
И.Е.Репина
Возрождался
и
подлинный
национальный дух и противопоставлял себя европейскому полунемецкому
Санкт-Петербургу.
Практика меценатства как нельзя лучше вписывалась в этический
идеал русского человека: на Руси «более всех предпочитался не жадный
кулак, в стремлении к богатству не останавливающийся ни перед чем, ... а
справный крестьянин, у которого были достаток и порядок в доме, но
находилось время для мыслей о душе, о Боге и для дел милосердия»1.
Явление русского меценатства ложится в контекст расколов и
культурных конфликтов, которые имели место в середине - второй половине
XIX века. Прежде всего, имеется ввиду противостояние западников и
славянофилов. Вместе с тем, именно реформы Александра II возвратили
утраченную
целостность
народного
мировосприятия.
Особенность
исторической ситуации в середине - конце XIX века состояла в том, что две
веры—в «древлее» правоверие и благочестие и в положительное знание
оказались объединены. Русское самосознание в его славянофильском или
народническом вариантах становилось все более оппозиционным.
В советский период практика меценатства оказалась невозможна в
принципе: в стране, где была упразднена частная собственность у культурноблаготворительной деятельности попросту отсутствовала экономическая
основа. Культура же полностью находилась на попечении государства, а
последнее финансировало ее по остаточному принципу. Ситуация эта не
была уникальна: во всех индустриальных «цивилизованных» государствах
Европы и Азии культура как в XX веке, так и сейчас, находится не на первом
месте. Показательны в этом отношении судьбы в нашей стране уникальных
собраний Бахрушина, Третьяковых, Румянцевский музей и др. В советский
период они превратились в государственные учреждения, были подвергнуты
реструктуризации и слиянию. Фонды некоторых из названных собраний
пострадали в годы революционных лихолетий, разворовывались они и в
постреволюционные 1920-е гг. Культурное наследие сохранялось стараниями
горстки
подвижников
и
бессребреников,
лишенных,
увы,
ресурсов
материального характера. Здесь можно назвать такие имена, как реставратор
1
Антонов М. Этика живого христианства // Наш современник. 1990. № 12. С. 154—159.
Барановский, писатель Распутин, директор пушкинского музея-заповедника
Гейченко и др. Вышеперечисленные деятели культуры были прекрасными
организаторами. Но они не обладали главным ресурсом меценатов денежными средствами.
Возможен ли феномен меценатства сегодня? В наше время, «подвиг»
меценатства вряд ли повторим: настолько специфичны были условия, в
которых оформлялась отечественная культурная жизнь XIX века. Ведь
фоном меценатству служила особая духовная атмосфера, разделяемые
большинством представления о долге, общественном служении, некоторая
светлая, неказенная религиозность. Ничего этого нет сегодня: несмотря на
возрожденное
«обрядовое»
православие,
религиозная
температура
нынешнего общества низка для того, чтобы вера стала побудительным
мотивом не показной, а истинной благотворительности. Да и сам культурный
материал изменился настолько, что трудно артефакты современного
искусства, литературы отнести к ценностям, подлежащим сохранению.
Современная эпоха напоминает царя Мидаса - своим прикосновением она
превращает
все
в
фиктивное,
«сувенирное»,
профанное.
Весьма
безосновательны, на взгляд автора, надежды на грядущее культурное
Возрождение.
Таким образом, эпоха русского меценатства была необходимым
продолжением культурного и политического поворота, произведенного
великими
реформами
Александра
II.
Творческая
народная
мысль,
отказавшись от поиска ушедшего града Китежа, обратилась к положительной
работе по умножению культуры. Именно такой работой стала деятельность
русских меценатов.
Гуманитарная культура в целом явление внутренне противоречивое. С
одной стороны она связана с творчеством и инновацией. Для нее важным
качеством
являются
смелость
вкуса,
нетривиальность
мышления,
оригинальность. Творчество, другими словами, предполагает, в том числе, и
борьбу с нормой. С другой стороны, можно говорить об усвоении культуры
как об усвоении норм и правил, но они то и дело нарушаются в процессе
производства нового культурного продукта. Иначе он не был бы нов.
Нормальное состояние культуры предполагает некоторое равновесие между
следованием традиции и инновационной деятельностью и укладывается в
схему Огюста Конта «порядок и прогресс». В России отказ от традиции
происходил очень быстро. Здесь вопреки утверждениям западников как раз
не хватало консервативной устойчивости, столь характерной для Европы и
даже относительно молодых США. В виду этого вдвойне важным
становилась деятельность по сохранению культурного наследия, созданию
музеев, собраний, коллекций и хранилищ. Только так можно было сохранить
творения духа, которые соединяют в себе новаторский поиск и традицию.