(сб. Европа после кризиса)

1
«ЕВРОПА ПОСЛЕ КРИЗИСА».
М.: Институт Европы РАН, 2009.
(Доклады Института Европы № 240).
Т. Б. Коваль
Католическая церковь Испании о мировом экономическом кризисе
(электронный вариант публикации)
Современный экономический кризис находится в центре внимания всего
мирового сообщества. Религиозные лидеры различных конфессий также не
остались в стороне,
оценивая происходящее со своих вероучительных и
мировоззренческих позиций. Так и католическая церковь во главе с Папой
Римским Бенедиктом XVI, окормляя 1 млрд. 46 млн. человек, обращается к
пастве со словами утешения и поддержки. Исходя из того, что, как говорил
апостол Иаков, вера без дел мертва, она не только предлагает свое видение
проблемы, но и развернула широкую благотворительную деятельность,
помогая тем, кто в наибольшей степени пострадал от кризиса.
Важно отметить, что из всех трех христианских исповеданий
католицизм всегда отличался наибольшей централизацией. Однако, после
Второго Ватиканского Собора (1962-1965 гг.), одной из задач которого была
демократизация церковного устройства, резко усилилась роль так наз.
Конференций
епископов1,
которые
руководят
религиозной
жизнью
верующих своих стран. В Испании роль епископата особенно велика, потому
что, несмотря на процессы секуляризации, страна сохраняет свою
приверженность католической традиции. Около 90 % испанцев причисляют
себя к членам католической церкви, причем половина из них считают себя
«очень религиозными людьми».
Конференция епископов координирует сотрудничество между епископами той или иной страны и служит
своего рода посредником между Святым Престолом и епархиальными епископами. Возглавляемая
председателем, Конференция епископов по сути является высшим органом церковной власти в той или иной
стране. Важнейшие решения принимаются на ее Ассамблеях. Конференции епископов могут иметь также и
международный характер. Так, наряду с Конференцией епископатов Европы (ССЕЕ) действуют Совет
епископатов Латинской Америки (CELAM), Федерация Конференций епископов Азии (FAEC) и Африки.
1
2
Осмысляя проблему экономического кризиса, испанский епископат, с
одной стороны, ориентируется на официально принятую социальную
доктрину католической церкви и позицию Бенедикта XVI, который уделяет
этой проблеме большое внимание, а с другой стороны, на анализ испанской
социально-экономической ситуации. (Сейчас она по многим показателям
хуже, чем в других развитых странах Европы, и число безработных
приближается к четырем миллиона человек). В его взглядах на современный
мировой экономический кризис можно выделить несколько основных
положений.
Первое заключается в том, что сам кризис не стал для католической
церкви неожиданностью. В последние десятилетия она не раз предупреждала
о том, что такой кризис возможен и, более того, рано или поздно случится.
Ведь, как писал Иоанн Павел II «Centesimus annus» (1991), «Экономика – это
всего лишь одна сторона и одно измерение многогранной
человеческой
деятельности. Если она абсолютизируется, если производство и потребление
товаров ставятся в центр общественной жизни и становятся единственной
ценностью общества, то причины этого следует искать не только и не
столько в самой экономике, сколько в том, что вся общественно-культурная
система, пренебрегая этическими и религиозными аспектами, одряхлела».2 В
Компендиуме социально учения, изданном в 2004 г., целый раздел посвящен
международной финансовой системе и ее возможным кризисам в условиях
глобализации.
Сейчас католические СМИ широко цитируют доклад Папы Бенедикта
XVI, сделанный им еще в 1985 г. В нем, как полагают, многое было
предсказано. Действительно, в этом докладе Папа (тогда еще - кардинал Й.
Ратцингер) писал, что экономика и этика представляются современному
миру взаимоисключающими, но суть именно в том, что они должны быть
соединены, сохраняя при этом свою автономность. «Разрушение этических
основ может привести рынок к коллапсу». Поэтому, по его мнению,
2
Окружное Послание «Centesimus annus» («Сотый год») Его Святейшества Папы Иоанна Павла II. IV, 39.
3
необходимо не только наращивать научные экономические знания, но и
развивать социальную этику, ставя во главу угла человеческое достоинство и
общее благо всех без исключения людей на планете.
Увы, к его словам не прислушались. Как справедливо заметил
председатель итальянской епископской комиссии по социальным и трудовым
вопросам монс. Арриго Мильо, комментируя социальное учительство
Бенедикта XVI, рекомендации церкви вызывают заметный интерес только в
критические моменты, но когда они проходят, все начинает идти попрежнему. При этом молодое поколение, - по его оценке, - ожидает не
просто новых рабочих мест, а изменение самой модели общественного и
экономического устройства.
Отметим, что католическая церковь, ставя во главу угла своей
социальной концепции высокое достоинство человеческой личности, в
которой видит «начало, предмет и цель всех социальных учреждений»,3
убеждена, что экономическое развитие и общественный прогресс должны
подчиняться пользе личностей, а не наоборот. Поэтому она ориентируется
на продвижение путем реформ к альтернативной социализму и капитализму
модели общества, в котором права человека и достоинство личности могут
полностью реализоваться. Эта модель предполагает сохранение частной
собственности, право которой, однако, подчинено принципу общего блага,
что предполагает разумное государственное вмешательство, его активную
деятельность по социальному обеспечению. В целом такая модель близка к
социал-демократической, с той
демократия
в
христианской
только
трактовке
существенной разницей, что
предполагает
не
моральный
релятивизм, а соблюдение нравственных заповедей, не позволяющих свободе
превратиться в произвол.
С этим связано второе положение, согласно которому современный
мировой кризис представляет собой не просто экономическое явление, но
Пастырская Конституция 1965 г. «Радость и надежда» о Церкви в современном мире. (“Gaudium et spes”).
Ст.25. // Второй Ватиканский Собор. Конституции, Декреты, Декларации. Брюссель, 1992, с. 351.
3
4
одно из проявлений общего цивилизационного и экзистенциального кризиса
современного человечества. Его главная причина связана не только с
пороками либеральной (и неолиберальной) модели капитализма и присущей
ей резкой имущественной дифференциацией, но забвением в «обществе
потребления» духовно-нравственных ценностей.
В своем Послании в первый день Нового 2009 г. Папа Римский развил
эту
идею.
«Нынешний
глобальный
экономический
кризис
следует
рассматривать в этом смысле также как своеобразный тест: готовы ли мы
изучить его во всей комплексности, как вызов для будущего, а не только как
чрезвычайную ситуацию, выход из которой ищут с помощью краткосрочных
мер? Готовы ли мы вместе произвести глубокую ревизию преобладающей
модели развития, чтобы исправить ее согласованным и дальновидным
образом? Поскольку, по сути, этого требуют - гораздо больше, чем
непосредственные финансовые трудности - состояние экологического
здоровья планеты, и особенно культурный и нравственный кризис, симптомы
которого давно видны повсюду в мире.4
Эту идею высказывает не только католическая церковь, но и духовнорелигиозные лидеры других религий. По их единодушному мнению, одна из
главных причин экономического кризиса связана с отрывом экономики от
этики, в результате чего производство и потребление товаров становятся
почти единственной ценностью общественной жизни, а ее рычаги
управления оказываются в руках финансистов, одержимых маниакальной
погоней за наживой. «Жизнеспособна лишь такая экономика, которая
сочетает
эффективность
со
справедливостью
и
общественной
солидарностью», - отметили в своем Послании Предстоятели православных
церквей.5 С ними согласен и Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл, по
словам которого из кризиса нужно выводить не столько экономику, сколько
Бедность, которая оскорбляет справедливость
http://www.benediktxvi.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=1886&Itemid=53
5
Послание Предстоятелей Православных Церквей (Фанар, 12 октября 2008 г.) Опубликовано на
официальном сайте РПЦ МП http://www.patriarchia.ru/db/text/473056.html
4
5
человеческие души.6 Той же позиции придерживаются главы протестантских
церквей. Духовный лидер англикан архиепископ Кентерберийский Роуэн
Уильямс выразился весьма определенно: «Причина экономического кризиса человеческая жадность!»7
В целом можно сказать, что Бенедикт XVI, как и многие другие
религиозные лидеры, убежден, что экономика, чтобы избежать подобного
рода кризисов, должна развивать «человеческое измерение» и учитывать
духовно-нравственные ценности. По его словам
сейчас «только безумие
может побудить строить позолоченный дом, вокруг которого царит пустыня
или деградация».8 В своем обращении весной 2009 г. к Гордону Брауну
накануне саммита в Лондоне, посвященному проблеме кризиса,
отметил,
что
глобальная
экономика
нуждается
в
Папа
глобальном
реформировании, и что ключевой вопрос связан с «дефицитом этики» в
экономических структурах.
Об этом много говорилось на католическом международном форуме
«За социальную справедливость в XXI веке», который проходил в феврале
2009 г. в Дортмунде (Германия).
Испанский епископат развивает этот тезис. В своей речи на Пленарной
Ассамблее Конференции испанских епископов, проходившей в конце апреля
2009 г., ее Председатель кардинал Антонио Роуко Варела отметил, что по
своим глубинным причинам нынешний
экономический кризис ничем не
отличается от всех других, которые поражали человечество на протяжении
последнего столетия. В его основе – игнорирование Божественных
заповедей.
Вот
почему
нужно
повсеместно
развивать
уважение
к
человеческой жизни как таковой и достоинству каждой личности.9
Патриарх Кирилл. Речь на пасхальном приеме в МИД РФ. - Интерфакс 23 апреля 2009 г.
http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=29921
7
http://www.bogoslov.ru/text/351431/index.html
8
Послание Папы Бенедикта XVI к празднованию Всемирного дня мира (1 января 2009 г.). Опубликовано на
сайте Радио Ватикан. - http://www.radiovaticana.org/rus/docs/Peace_message_2009.pdf
9
Un discurso para una sociedad en crisis.
http://www.analisisdigital.com/Noticias/Noticia/asp?id=390390&idNodo=-4
6
6
Показательна в этом отношении также программная речь епископа
Паленсии Хосе Игнасио Мунильо под названием «Кризис экономики или
кризис морали?», опубликованная в ведущих католических СМИ.
По его
справедливой оценке, сейчас наступил момент, когда в обществу необходимо
прививать
навыки
«рационального
потребления»,
а
не
раздувать
искусственно потребительскую «истерию», которая по ложному мнению
многих политиков и экономистов, способна поддержать испанского
производителя. Если идти таким ложным путем, можно попасть, как считает
епископ, в худшую ситуацию.10
Третье положение фокусирует внимание на проблеме бедности,
поскольку экономический кризис сильнее всего ударил по незащищенным
слоям. Показательно в этом отношении Послание Папы по случаю
празднования Всемирного Дня Мира, которое называлось «Бедность и ее
моральные последствия» (8 декабря 2008 г.). В нем Бенедикт XVI обратил
внимание на нематериальные формы бедности. «К примеру, в богатых и
развитых обществах имеют место явления маргинализации, эмоциональной,
моральной и духовной нищеты: речь идет о внутренне дезориентированных
людях, переживающих различные трудности, несмотря на их экономическое
благополучие. А также не следует забывать о том, что в так называемых
"бедных" обществах экономический рост зачастую тормозится низким
культурным
уровнем,
препятствующим
адекватному
использованию
ресурсов.
Этот вывод представляется совершенно справедливым, как и его мысль
о том, что выход из кризиса возможен лишь на основе
развития
солидарности, которая не ограничивается простой благотворительностью,
отдающей «от излишков», но стремиться к изменению стиля жизни,
принятого в современном обществе потребления. «Поэтому Церковь,
внимательно следя за нынешними явлениями глобализации и за их влиянием
на человеческую бедность, указывает на новые аспекты социального вопроса,
10
http://www.nortecastilla.es/20090606/palencia/crisis-economica-crisis-moral-20090606.html
7
не только вширь, но и в глубину, в том, что касается идентичности человека
и его отношения с Богом» 11.
В первый день текущего года Папа обратился с Посланием к пастве,
которое посвятил проблеме бедности, резко обострившейся в условиях
кризиса. По его словам, она «довлеет над совестью человечества», требуя
принятия неотложных мер, а потому деятели международного рынка,
политики и все силы гражданского общества, - как в масштабах отдельных
стран, так и всего мира, должны объединить усилия, чтобы выработать
«корректную логику» социально-экономического развития, направленную на
создание более справедливого социально-экономического порядка.12
О преодолении бедности как первоочередной проблеме, которую
нельзя откладывать, прикрываясь словами о трудностях, он говорил и во
многих своих Посланиях и выступлениях, в том числе и 1 мая, когда
католическая церковь празднует день св. Иосифа-труженика. Акцент был
поставлен на этическом измерении труда и приоритете человеческой
личности в экономических отношениях.
Эта идея может считаться
основополагающей в социальной доктрине католицизма. По словам
Бенедикта XVI, у истоков любой формы навязанной бедности лежит
отсутствие уважения к достоинству человеческой личности»13.
Испанский епископат не раз высказывался на эту тему. Среди наиболее
важных документов отметим: «Церковь и бедные» («La Iglesia y los pobres»,
1994),
«Мораль
и
демократическое
общество»
(«Moral
y
sociedad
democrática», 1996), «Мир – дар Бога и моральный императив» («La Paz, don
de Dios e imperativo moral», 2003), «Любовь Христа нас обязывает» («La
caridad de Cristo nos apremia», 2004), «Богословие и секуляризация в
Испании» («Teología y secularización en España», 2006), «Моральные
Бенедикт XVI. «Бедность и ее моральные последствия».
http://www.benediktxvi.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=1889&Itemid=53
12
Послание Папы Бенедикта XVI к празднованию Всемирного дня мира (1 января 2009 г.).
http://www.radiovaticana.org/rus/docs/Peace_message_2009.pdf
13
Послание ко дню св. Иосифа Труженика. http://www.radiovaticana.org/rus/Articolo.asp?c=284315
11
8
ориентиры в условиях современной ситуации в Испании» («Orientaciones
morales ante la situación actual de España», 2006).
В современных условиях проблема бедности ставится католической
церковью не только в теоретической, но преимущественно в практической
плоскости. Отметим в этой связи, что еще в своей второй энциклике «Spe
salvi» («Спасены в надежде», 2007 г.) Бенедикт XVI подчеркивал, что мера
человечности определяется через отношение к страданию и к страждущим.
Общество, не способное реально помогать им и разделять горе – жестоко и
бесчеловечно.
Христианская любовь «не может существовать без
болезненных для нас самих жертв»14.
Не случайно поэтому многие последние выступления кардинала
Антонио Роуко Варела были обращены к активистам католических
благотворительных организаций и движений. Его пастырское Послание под
названием «Борьба с голодом – общее дело» было приурочено к юбилею
крупнейшей испанской благотворительной организации «Manos Unidas»
(«Взявшись за руки»).15
Сейчас в Испании насчитывается около четырех тысяч католических
благотворительных
вышеназванной)
-
организаций.
Наиболее
крупные
из
них
(кроме
«Caritas» («Любовь») и «Jesus abandonado» («Иисус
покинутый»). По оценке руководителя «Caritas» Рафаэля дель Рио, масштаб
ее деятельности за последние полгода увеличился более чем в десять раз.
Причем, как отметил епископ Висенте Хименес Самора, сейчас существенно
изменился социальный состав людей, обращающихся в благотворительные
организации. Если раньше это были в основном бедные, нуждавшиеся в
хлебе насущном, то теперь это и представители более благополучных слоев,
потерявшие работу, не способные заплатить за съемную квартиру или
выплатить долг по ипотеке, тем, кому не хватает на коммунальные платежи,
Бенедикт XVI. Энциклика «Spe salvi».
http://www.benediktxvi.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=1463&Itemid=68
15
Carta Pastoral del Emmo. y Rvdmo. Sr. Cardenal-Arzobispo de Madrid con ocasión del día de la Campaña contra
el Hambre-Manos Unidas. Madrid, 8 de febrero de 2009.
http://www.archimadrid.es/princi/menu/vozcar/framecar/cartas/2009/08022009.htm
14
9
электричество и пр. Благотворительные организации всячески стараются
помочь им в решении этих проблем.16
Для помощи бедным в Испании также регулярно проводятся
общенациональные, региональные и областные компании, связанные, как
правило, с какими-то церковными событиями и праздниками. Одной из
последних была общенациональная компания сбора средств для бедных в
честь дней «Корпус Кристи» - ежегодного религиозного действа в честь
страданий Иисуса. С богословской точки зрения основная идея – увидеть в
каждом страждущем Самого Христа, пострадавшего во имя спасения всего
человечества, и постараться помочь ему.
Показательна и компания солидарности, проходившая в Кантабрии под
названием «Помоги, раздели горе и молись», в которой приняли участие
несколько тысяч человек.
Нельзя не сказать и об инициативе нескольких испанских епископов
возродить в новых условиях принятое еще в Ветхом Завете установление –
так наз. «десятину бедных».
10% со своего заработка они стали регулярно
отдавать особенно пострадавшим от кризиса. Этому примеру последовали
многие другие иерархи и священники, а также верующие, экономическое
положение которых относительно стабильно.
Отметим, что собранные благотворительными организациями средства
направляются также в страны Африки и Латинской Америки, где
экономическое положение многих тысяч людей крайне тяжелое.
Четвертое положение связывает выход из экономического кризиса с
гражданской
активностью
испанцев
и
дальнейшим
развитием
демократических институтов.
Отметим в этой связи, что католическая церковь со времен Второго
Ватиканского Собора (1962-1965) ясно выразила свою позицию по поводу
демократической системы, считая ее лучшей из существующих, поскольку
16
http://www.europapress.es.cantabria/noticia-obispo-santander-asegura-caritas-estan-casi-desbordados-incrementousarios-crisis-20090412145405.html?rel
10
она предоставляет «всем гражданам возможность …свободно и действенно
участвовать как в установлении юридических
основ политического
общества, так и в управлении государством, в определении поля
деятельности и целей различных учреждений и в выборе правителей.
Бесчеловечно, однако, если политическая власть принимает тоталитарные
или диктаторские формы, нарушающие права личности или социальных
групп».17
Испания дает уникальный в своем роде пример мирного и быстрого
перехода от авторитарного режима к демократии.18 Испанцы очень гордятся
этим, а, кроме того, по сравнению с другими жителями Европы в
значительно большей степени удовлетворены тем, как функционируют их
демократические институты, хотя, при этом, любят критиковать их. Не
удивительно поэтому, что они почти единодушно признают демократию
лучшей их всех форм правления.19 Демократические права и свободы
составляют
«фундаментальную
основу»
политического
бытия,
неприкосновенные ценности, которые ни при каких условиях не могут быть
пересмотрены, - так считают 87% граждан страны.20 Вместе с тем, многие из
них не склонны принимать активное участие в политической жизни страны.
По
мнению
испанского
епископата,
ни
дальнейшее
развитие
демократии, ни стабильная экономика невозможны без «пробуждения»
гражданского сознания и укрепления структур гражданского общества. Не
исключается и государственное регулирование, направленное на достижение
общего блага и создание правовых рамок, ограничивающих безудержное
эгоистическое обогащение отдельных лиц, компаний и корпораций.
Об этом подробно говорилось на симпозиуме, организованным
Фондом Гарсия Моренте (этот Фонд учрежден архиепископией Мадрида)
Пастырская Конституция.., с. 405-406.
Он стал осуществляться с 1975 г. после смерти Ф. Франко.
19
CIS. Estudio N 2778. Barometro noviembre 2008.
http://www.cis.es/cis/opencms/-Archivos/Marginales/2760_2779/2778/e277800.html
20
CIS. Estudio 2401. “25 años después de Franco”. Diciembre 2000.
http://www.cis.es/cis/export/sites/default/-Archivos/Marginales/2400_2419/Es2401mar.pdf
17
18
11
под красноречивым названием «Этика и будущее демократии», кардинал
Роуко Варела особо подчеркнул, что в условиях современного кризиса
возрождение
«естественного
права»
и
элементарных
нравственных
принципов является задачей первостепенной важности. 21
Проблеме христианской морали в демократическом обществе была
посвящен целый ряд документов испанского епископата. Так на Пленарных
Ассамблеях Конференции испанских епископов, которые проходили в
ноябре 2008 г. и в апреле 2009 г., была высказана идея о том, что для
успешного преодоления кризиса необходимо изменить общественную
психологию. Церковь должна приложить все силы, чтобы добиться
повышения гражданской ответственности каждого за происходящее. 22
Эта мысль в несколько иной форме была высказана Бенедиктом XVI,
по словам которого, каждый человек должен чувствовать ответственность и
понимать, что ему придется чем-то пожертвовать для того, чтобы мир стал
более справедливым. «Справедливости нельзя добиться одними лишь
экономическими реформами, для этого нужны справедливые люди», убежден он.23
Пятое положение заключается в том, что путь к достижению этих
целей связан с новой евангелизацией народов мира. Конечно, применительно
к Испании с ее многовековой христианской традицией речь идет не о
поверхностном приобщении людей к вере и не о начальных ступенях их
катехизации (что, впрочем, не исключено). Скорее церковь стремится к
глубокому преобразованию личности, которая может жить «со Христом и во
Христе». Лишь на этой основе современное «общество потребления» может
осознать свое главное заблуждение, связанное с ориентацией на то, чтобы
«иметь», а не «быть». Кроме того, без обретения религиозной веры очень
сложно по-настоящему увидеть в «дальнем» «ближнего», разделить с ним его
21
http://www.adn.es/local/madrid/20090603/NWS-2977-Rouco-conciencia-humanidad-natural-derecho/html
Instrucción Pastoral “Actualidad de la misión Ad Gentes en España.
http://www.conferenciaepiscopal.es/documentos/Conferencia/ActualidaMisionAdGentes.htm
23
http://www.bogoslov.ru/text/388401/index.html
22
12
беду и страдания, и, таким образом, развивая солидарность, преодолеть
неравенство и пороки экономической системы.
Таким образом, можно заключить, что испанский епископат занимает
активную позицию, откликаясь на актуальные вопросы современности и
проблемы, связанные с экономическим кризисом.