Православная церковь Японии после 1917 года

Л.Г. Фролов
(Москва)
Православная Церковь Японии после 1917 года
После кончины Архиепископа Николая (Касаткина) Японская Православная Церковь уже не
играла такой заметной роли в духовной и религиозной жизни страны, однако это ни в коей мере не
означает, что она утратила своё значение. Усилиями учеников и последователей Архиепископа
Николая Православие в Японии сохранилось и существовало в условиях исторического отрыва от
Матери-Церкви, переживавшей период сосуществования с советской властью и её политикой
государственного атеизма, ксенофобской и антихристианской политики японских властей в 19301940 гг., а затем антирусской политики периода американской оккупации1
Несмотря на все эти трудности. Японская Православная Церковь сохранилась как
полноценная конфессия, продолжавшая духовно окормлять не только православных японцев
нескольких поколений, но и русскую диаспору в Японии, появившуюся после революции 1917 г и
гражданской войны.
Вклад Японской Православной Церкви в развитие российско-японских отношений, высоко
оцененный рядом видных японских учёных и общественных деятелей, требует адекватного изучения
и осмысления в России.2
История Японской Православной церкви в XX в. – это драматическая история православной
общины, которая в силу политических обстоятельств оказалась оторванной от Матери-Церкви,
однако доказала свою жизнеспособность как самостоятельная национальная Церковь. Следует особо
отметить, что Японская Православная Церковь являлась сугубо японской религиозной организацией,
зарегистрированной в 1941 г. в Министерстве Просвещения в качестве юридического лица как
отдельная конфессия под названием «Религиозная организация Японская Православная Церковь
Христова».
Однако по закону иностранцам запрещалось стоять во главе религиозной общины, поэтому
Митрополит Сергий (Тихомиров) лишился права руководить Японской Православной Церковью и
был вынужден покинуть своё место. Владыка Сергий явился последним русским архиереем в
Японии.3
Главой Японской Церкви стал Епископ Николай (Оно), хиротония которого была совершена в
Харбине иерархами Зарубежной Русской Церкви 14 марта 1941 года. Епископ Николай (Оно) первый архиерей-японец в Японской Православной Церкви.
После войны были отменены законы о религиозных организациях и об охране общественного
порядка, подавлявшие свободу совести, собраний, слова. После пятилетнего перерыва, 5 апреля
1946 года, в Токио, в Воскресенском кафедральном соборе открылся чрезвычайный Собор Японской
Православной Церкви, возобновивший её деятельность. Главным на Соборе стал вопрос об
отношениях с Матерью-Церковью, с Московской Патриархией, которая направила в Японию двоих
архиереев, но американские оккупационные власти не разрешили им въезд в страну.
Необходимо было учитывать волю штаба генерала Макартура при приглашении архиерея,
поэтому Японская Православная Церковь для восстановления церковной деятельности,
возобновления проповеди и образования священнослужителей положилась на руководство и помощь
Американской Православной Церкви.
При посредничестве штаба оккупационных войск в январе 1947 г. в Токио прибыл из
Америки Епископ Вениамин. С этого времени в течение двадцати пяти лет во главе Японской
Православной Церкви, сменяя друг друга, стояли американские архиереи.
В марте 1962 г. Воскресенский кафедральный собор получил официальный статус важного
памятника культуры Японского государства, что свидетельствовало о признании православия
неотъемлемой частью культуры Японии, некогда отличавшейся неприятием христианства. В 1969 г.
были восстановлены отношения с Московской Патриархией, в ноябре того же года состоялась
епископская хиротония Феодосия (Нагасима Синдзи), ставшего вторым архиереем-японцем в
православной церкви Японии.
1970 год явился важнейшим в послевоенной истории Японской Православной Церкви: 10
апреля от Московской Патриархии был получен Томос об автономии и тогда же, 10 апреля
причислен к лику святых Архиепископ Николай (Касаткин), апостол Японии. Взаимосвязанными
фактами обретения автономии Японской Православной Церковью и причислением к лику святых
Архиепископа Николая высоко оценивалось и вновь подчёркивалось великое дело Святителя
Японии, стремившегося к японизации православной веры.
Тем самым православными всего мира признаётся самостоятельность Японской Церкви,
добавившей к ряду святых и своего святого, признаётся истинность веры японских православных,
передаваемой из поколения в поколение.4
За годы служения Митрополита Феодосия как главы Японской Автономной Православной
Церкви (1972-1999) удалось создать настоящую самостоятельную Церковь, выполняющую своё
главное предназначение - проповедь православного учения. В ней действует семинария по
подготовке священнослужителей, издаются различные печатные материалы, активизировалась
проповедническая деятельность, укрепляются связи с Поместными Церквами, строятся и освящаются
храмы.5
С кончиной Митрополита Феодосия 7 мая 1999 г. возникла сложная ситуация, когда
Поместная Церковь оказалась без архиерея и его преемника в связи с отсутствием монашества. В
июле 1999 г. на Соборе были избраны три кандидата для пострижения в иноческий чин, и их
пострижение, а затем епископская хиротония были совершены Патриархом Московским и всея Руси
Алексием Вторым в России в октябре-ноябре 1999 г. и в январе 2000 г. архиереями стали Пётр
(Арихара), Епископ Иокогамский, викарий Токийской Епархии (скончался 10 мая 2000 г.); Даниил
(Нусиро), Епископ Киотоский; Серафим (Цудзиэ), Епископ Сэндайский. 14 мая 2000 г. Святейший
Патриарх совершил в Токио интронизацию предстоятеля Японской Автономной Православной
Церкви. Им стал Даниил (Нусиро), избранный на внеочередном Соборе 5-6 мая 2000 г.
Архиепископом Токийским, Митрополитом всея Японии.
Православие в Японии прошло сложный путь и вступило в новый этап в 1972 г., когда был
интронизирован первый митрополит-японец Феодосий. В настоящее время в Японской Церкви 3
епархии и 150 приходов. Все духовенство японского происхождения и получило своё образование в
духовной семинарии в Токио.6
История Православной Церкви в Японии – пример успешного массового распространения
православия за пределами сферы культурного влияния Восточной христианской цивилизации.
Причины этого во многом коренятся в особенности японского менталитета, а с другой стороны в том,
что дело распространения Православия взял на себя Святитель Николай, который один смог найти
ключ к его передаче народу дальневосточной культурной традиции.
____________________________________
Булгаков П., протоиерей. Христианство и Япония. Письма из Японии (1914-1917). Беркли, 1929. С. 348
Э.Б. Православная церковь в Японии в конце XIX-XX вв. и её основатель Святитель Николай. Автореферат на
соискание учёной степени кандидата исторических наук. М.: МГУ, Институт стран Азии и Африки. 2000. С. 23
3 Высокопреосвященный Сергий, архиепископ Японский, начальник Российской духовной миссии в Японии // Хлеб
небесный. 1927. № 1. С. 31-33
4 Иосимура И., протоиерей. 60 лет в Духовной Миссии // Журнал Московской Патриархии. 1968 № 12. С. 21-26
5 Архиепископ Токийский, митрополит всея Японии Феодосий // Журнал Московской Патриархии. 1972. № 6. С. 32
6 Роберсон Р. Восточно-христианские церкви. Церковно-исторический справочник. СПб. 1999. С. 111-112.
1
2 Саблина