История российского православного зарубежья и зарубежных
advertisement
А.В. Попов (Москва) История российского православного зарубежья и зарубежных церковных разделений в современной историографии В последнее десятилетие наблюдается значительный сдвиг в российской историографии истории Русской Церкви советского периода. Конечно, новые оценки событий нашей истории ХХ века характерны для всей отечественной историографии, а не только для историко-церковных работ. Но в данной статье рассматриваются именно они и не все, а только посвященные истории Русской Православной Церкви и отделившимся от неё частям вне России. Таким образом, объектом краткого историографического обзора являются публикации российских и зарубежных авторов, посвященных «российскому православному зарубежью», понимаемому нами как совокупность автономных и автокефальных и других Православных Церквей, имеющих историческую или каноническую связь с Русской Православной Церковью, а также зарубежные экзархаты, приходы и другие организации РПЦ Московского Патриархата, находящиеся за пределами России. То есть «российское православное зарубежье», представляет из себя сложную социальную систему, состоящую из взаимосвязанных элементов и обладающий свойствами, не сводимыми к свойствам своих элементов и не выводимых из них. Объект исследования находится на стыке истории РПЦ, истории Русского зарубежья и истории Вселенского Православия. Изучение истории РПЦ имеет давние традиции идущие еще от практического этапа историографии церковной истории времен Киевской Руси. Но зарождение научной историография истории РПЦ происходит только в XIX веке и связано с деятельностью Московской славяно-греколатинской академии и её ректора митрополита Платона (Левшина). Именно с издания двухтомной «Краткой церковной истории» митрополита Платона был открыт целый ряд систематических трудов по истории Русской Церкви. Первоначально историей православия и РПЦ занимались только церковные историки. Но из-за тесной исторической связи Церкви и государства в России церковной историей начинают в XIX веке интересоваться и светские историки и публицисты. В первую очередь следует отметь труды А.В. Горского, Е.Е. Голубинского, А.П. Доброклонский, П.В. Знаменского, Н.Ф. Каптерева, А.Н. Муравьева, А.П. Щапова и др. Нас же в интересуют в больше мере освещение в дореволюционной литературе заграничной части Русской Православной Церкви, состоящей из Северо-Американской епархии, Русских Духовных миссий за границей, а так же приходов и русских храмов в Западной Европе. В дореволюционный период наибольшее число работ было посвящено старейшей Русской духовной миссии – Миссии в Пекине. Первоначально изучением истории Пекинской миссии занимались только её члены. Первой попыткой описать и оценить деятельность православных миссионеров в Китае были «Выписка из замечаний о пекинских духовных миссиях» иеромонаха 4-й миссии (1745-1755 гг.) Феодосия (Сморжевского). Рукопись была привезена в Россию еще в 1821 г., но опубликована только в 1905 г. Наиболее полное описание деятельности первых Русских Духовных Миссий в Китае было сделано членом 16 и 17 миссий, иеромонахом Николаем Адоратским. В 1887 г. о. Николай защитил диссертацию по теме «Православная миссия в Китае за 200 лет ея существования» и получил степень магистра богословия. Его работа «Православная Миссия в Китае за 200 лет её существования: Опыт церковно-исторического исследования по архивным документам» была издана в Казани в 1887 г.1 Не менее информативно юбилейное издание «Краткая история Русской православной миссии в Китае» и изданные в Киеве очерки истории христианской проповеди в Китае. Среди светских исследований дореволюционного периода можно выделить только две работы, посвященные Российской духовной миссии в Китае. Это краткий обзор деятельности духовной миссии российского посланника в Пекине И.Я. Коростовца и приложение к «Новейшей истории стран Дальнего Востока» профессора Восточного института Н.В. Кюнера.2 История православия в Японии во второй половине XIX-XX вв. связана, прежде всего, с деятельностью Святого Равноапостольного Николая Японского (в миру Ивана Дмитриевича Касаткина), прошедшего путь от иеромонаха до архиепископа. В дореволюционной печати его деятельности Святителя Николая посвящено несколько работ.3 Достаточное внимание дореволюционными авторами уделялось истории Русской Духовной Миссии в Америке, в последствии епархии. Среди работ, прежде всего, хочется выделить труды митрополита Иннокентия (Вениаминова) и других авторов. Особо хочется выделить ряд книг и множество статей, посвященных православию в Америке, написанных псаломщиком русского православного храма в Нью-Йорке, а впоследствии профессора Санкт-Петербургской академии и главного редактора журнала «Церковные вестник», А.П. Лопухина.4 А.П. Лопухин писал: «..Аляска исполнила свое великое историческое предназначение в том, что она именно приняла в себя семена Православия и сохранила их в неприкосновенности до настоящего времени, когда Промыслы Божию угодно было открыть новое и гораздо более обширное и многообещающее поприще для святой миссии Православной Церкви…»5 Дореволюционная историография РПЦ в Западной Европе связано деятельностью выдающегося ученого, руководителя православного Князь-Владимирского братства в Германии, протоиерея Алексея Мальцева. Благодаря стараниям о. Алексея были построены многие русские церкви в Европе, открыто русское кладбище в Берлине, и Музей истории России за границей. Также о. Алексеем издавался в Берлине журнал «Церковная правда», было издано большое число книг по истории православия в Европе. Таким образом, изучение, той части Русской Православной Церкви, которая после революции 1917 г. стала объектом нашего исследования, а в дореволюционные годы существовала в виде заграничных духовных миссий и епархий, началось в XIX веке. Дореволюционная историография представлена, в первую очередь, работами церковных историков, являвшихся, как правило, членами русских миссий или служивших в русских зарубежных храмах. Дореволюционная литература по истории российского православного зарубежья носила в основном информационный характер. Во многом это объясняется тем, что до Октябрьской революции 1917 г. все зарубежные части РПЦ находились в безупречном канонически и церковно-административном положении. Право на существование тех или иных частей РПЦ, не оспаривалось никем ни в России, ни за рубежом. Соответственно не было различий в описание, концептуальных подходов церковных и светских историков к этой проблеме. Начало новому периоду в изучении проблемы положила Октябрьская революция 1917 г. На долгие годы объективное изучение истории РПЦ стало невозможным. Исходя из того, что главной задачей атеистической работы считалось раскрытие классовой роли религии и церкви, историкиатеисты выдвигали на первый план разоблачение «церковной контрреволюции», «эксплуататорской» сущности религиозных организаций, раскрытие политической позиции духовенства. Работы историков призваны были «помочь верующим преодолеть религиозные предрассудки». Поэтому основными темами стали «антисоветские» действия духовенства. В соответствии с поставленными задачами государственно-церковная политика априори рассматривалась исследователями как положительная, а действия церкви и религиозных организаций как «контрреволюционные». Отличительной чертой историографии тех лет была узость источниковедческой базы. В качестве главных источников исторических работ использовались декреты советской власти, работы В.И. Ленина, труды других партийных идеологов. Как пишет Н.А. Кривова: «Первыми авторами работ по проблемам политики коммунистической партии и государства в отношении религии и церкви были видные деятели партии, соратники и ученики В.И. Ленина, сыгравшие важную роль в проведении антирелигиозной политики: В.Д. Бонч-Бруевич, Е.М. Ярославский, П.А. Красиков, Н.К. Крупская, А.В. Луначарский, И.И. Скворцов-Степанов. Их можно отнести к основоположникам советской историографии проблемы. Советская историческая наука не создала научной традиции изучения российского зарубежного православия, впрочем, как и истории православия вообще, была представлена небольшим числом работ, написанных с позиции обличения Зарубежной Церкви. Работы советских авторов не являлись научными, а представляли собой зачастую образцы советской антирелигиозной пропаганды.6 Изучение истории российского православного зарубежья в России до начала 1990-х гг. было фактически невозможно. Сама тема эмиграции была полузапретной: писать на эту тему можно было только с определённым, точнее сказать, с обличительным идеологическим уклоном. Отчасти это относится и к истории Русской Православной Церкви в целом. Опасная проблематика, в которой пересекались темы истории эмиграции и истории церкви, не способствовала появлению серьезных научных трудов. Главная причина такого положения заключалась в насильственно насаждаемом атеизме во всех сферах жизни общества, в том числе и в науке. Положение изменилось лишь с начала 1990-х гг., когда ослабел идеологический диктат, и разоблачительный подход к истории церкви и эмиграции перестал быть единственным. В связи с кардинальными переменами в политическом строе и внутриполитической жизни страны изменилась ситуация в российской исторической науке и в гуманитарном знании в целом. В новых условиях получили возможность обратиться к истории православной церкви за рубежом и российские историки. Большим событием и вехой в изучении российского православного зарубежья стало издание в 1991 г. сборника «Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси». Сборник был составлен известным историком Русского зарубежья М.В. Назаровым. Большинство авторов составили эмигранты: протоиерей А. Киселев, А.И. Солженицын, Н. Рутыч и др. В исторической науке изменились трактовки и подходы к исследуемым проблемам. Некогда периферийные темы исследований выдвинулись на первый план. В свою очередь, темы, которые еще совсем недавно были основными, стали периферийными. Одной из таких тем является история Русской Православной Церкви и её зарубежной части в частности. История Русской Православной Церкви, особенно новейшая, несмотря на огромный интерес общества к этой проблематике, является не достаточно разработанной и осмысленной профессиональными историкам ни в историографическом, ни в историческом плане. Неотъемлемой частью современной историографии истории Русской Церкви вне России стали труды православных историков. Церковная историография, уничтоженная в годы советской власти как научная дисциплина, в настоящее время сделала значительный шаг в возрождении утраченных в советский период лучших традиций в изучении истории Русской православной церкви ХХ в. Одной из первых была опубликована монография профессора Санкт-Петербургского Института богословия и философии, священника Георгия Митрофанова «Православная церковь в России и эмиграции в 1920-е годы. К вопросу о взаимоотношениях Московской Патриархии и русской церковной эмиграции в период 1920-1927 гг.». Книга о. Георгия относится к тем немногим книгам, которые непосредственно посвящены этой проблеме. Отец Георгий справедливо отмечает сложность данного вопроса, которая состоит, прежде всего, в том, что уже сам факт возникновения РПЦ за границей далеко выходит за канонические нормы. Развитие этих взаимоотношений РПЦ МП и РПЦЗ в 1920-е годы пошло по пути, на котором между РПЦ (Московским патриархатом) и РПЦ за границей было утеряно не только политическое, но и евхаристическое единство церковной жизни. Его сменило литургическое разобщение и церковно-историческое противостояние. В то же время о. Георгий, симпатизируя епископам-эмигрантам, пишет, что «они действовали, нарушая букву канонов, исходя из высшего христианского закона любви».7 Большое историографическое значение для историков русского зарубежного православия имеет монография работа российского историка протоиерея Владислава Цыпина, содержащая главы, посвященные церковной жизни на канонической территории Московского патриархата за пределами СССР и Церковной диаспоре. В главе посвященной Православной Церкви в странах лимитрофах, образовавшихся на окраинах Российской империи, протоиерей В. Цыпин, обращает внимание на бесправное положение русского национального меньшинства в Латвии, Финляндии, Эстонии и Польше и беспрецедентное политическое давление правительств этих государств на Православную Церковь. В последние годы появляются работы, предметом изучения которых становятся изучение деятельности Русской Православной Церкви и православных общин в отдельных странах и регионах. Исследователь, обращаясь к теме православия в Северной Америке не сможет обойтись без обращения к фундаментальному труду митрополита Климента (Капалина) «Русская Православная Церковь на Аляске до 1917 года». Следует отметить, что исследование строго ограничено территорией Аляски и Алеутских островов. Хронологические рамки исследования владыки Климента охватывают период с начала XVIII века до 1917 года. Обширные раздела работы посвящены Первой духовной миссии (1794-1824) и личности Святителя Иннокентия (Вениаминова). Самостоятельное значение имеют и приложения к книге: «Сведения о епископах, совершавших служение на Аляске» и обширный Список источников и литературы.8 Монография и диссертация игумена Ростислава Колупаева посвящена Русской Православной Церкви на Африканском континенте. Игумен Ростислав подчеркивает, что, несмотря на достаточно развитую в Африке сеть православных храмов греческой Александрийской патриархии, русские предпочитали не вливаться в местные общины, а организовали свои приходы. По мнению игумена Ростислава: «Благодаря приверженности общему для всех эмигрантов языку и традиционным православным ритуалам совместные молитвы были не только актом веры, но и подтверждением преданности единой национальной и культурной традиции, которая отделяла соотечественников от другого общества. Одновременно с этим, неправильно понятая национально государственная задача, привязанная к отжившему общественному строю привела к расколу, сначала иерархии, затем через церковные институты – русской среды в диаспоре». Отец Ростислав считает, что «Современным реформаторам России, если они, конечно, хотят пользы России, а не движимы только желанием личного, причем сиюминутного обогащения, следует принять во внимание и осмыслить трагический путь раскола единой нации. Необходимо постараться сделать все необходимое для скорейшего преодоления последствий катастрофического распада привычных форм и идеалов миллионов россиян». Хочется отметить подвижническую деятельность начальника Русской Духовной Миссии в Гонконге, священника Дионисия Поздняева. Основной темой его научных изысканий является история православия на Дальнем Востоке (в Китае, Корее и Японии). При участии священника Дионисия Поздняева были изданы три тома трудов по этой теме, выходит журнал «Китайский благовестник», посвященный истории РПЦ в Китае, поддерживается одноименный сайт в сети Интернет. В 2002 г. в Санкт-Петербурге была опубликована работа настоятеля Свято-Николаевского собора в Тегеране игумена Александра «Русская Православная Церковь в Персии-Иране (18572001 гг.)». Игумен Александр пишет: «В истории православного свидетельства в Персии были как светлые, так и трагические страницы. Пережив нестроения и расколы, православная община выстояла в непростых и даже критических ситуациях». Книга игумена Александра является первой монографией по истории Русской Православной Церкви в Иране. На основании документов российских архивов и воспоминаний прихожан тегеранского прихода автору удалось воссоздать цельную картину присутствия православия на иранской земле, начиная с XVI в. История Зарубежной Церкви и русской церковной диаспоры интенсивно разрабатывается не только церковными, но и светскими историками церкви. Особо хочется выделить публикации и кандидатскую диссертацию А.В. Беляевой.9 Кандидатская работа А.В. Беляевой посвящена Русской Православной Церковь заграницей в 19191926 гг. В основу данной диссертации было положено изучение структуры РПЦЗ и системы органов её управления. По мнению Беляевой российская эмиграция после 1917 г. породила уникальное явление в истории – Церковь в эмиграции. Главное значение Зарубежной Церкви Беляева видит в сохранении русских традиций, в том числе и религиозных за рубежом. В то же время нельзя полностью согласиться с мнением А.В. Беляевой высказанной в другой её работе: «Что касается сохранения канонов и традиций русского православия, то, как мы уже указали. Зарубежная церковь была даже «более русская и ортодоксальная», нежели Московская Патриархия».10 На наш взгляд, именно за рубежом и именно РПЦЗ были нарушены почти все каноны и принципы организации церковной жизни в диаспоре. Истории возникновения и становления Русской Православной Церкви за границей, посвящена монография сотрудника Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) Московского патриархата. А.А. Кострюкова.11 Достоинством монографии А.А. Кострюкова является использование при подготовке работы малодоступных документов из Архива ОВЦС Московского патриархата. В приложении к книге помещены документы из фонда Архиерейского синода РПЦЗ, хранящегося в ГА РФ. Автор работы, как он сам пишет в предисловии к монографии, пытался избежать полемики, оказаться на позиции той или иной стороны. Поэтому в монографии есть недоговоренности, уход от оценок тех или иных событий. В тоже время нельзя не заметить симпатий А.А. Кострюкова, к зарубежным иерархам, основавшим Зарубежную Церковь. Он пишет: «..Есть все основания считать, что образование Зарубежной Церкви было в те годы, в тех условиях не только исторически неизбежно, но и необходимо».12 Одной из попыток историографической разработки темы российского православного зарубежья можно назвать монографию уральского историка А.А. Пронина «Историография российской эмиграции», в которой имеется специальный раздел «Эмиграция и Православие». Пронин, в частности, обращает внимание на то, что российская послеоктябрьская эмиграция не была вызвана религиозными причинами, хотя, конечно, гонения на Русскую православную церковь и, как следствие, невозможность отправлять свои религиозные потребности сыграли роль в числе других факторов, повлиявших на намерение того или иного лица покинуть Россию. Главный вывод работы А.А. Пронина состоит в том, что, по его мнению: «вслед за русскими идет по миру и православие. Эта истина верна для всех времен и территорий, где оказывались русские переселенцы». С точки зрения наиболее консервативных элементов русского зарубежья рассматривает историю русских церковных разделений за рубежом историк и публицист М.В. Назаров. Следует отметить, что Назаровым, пожалуй, опубликовано наибольшее число работ по этой проблематике среди современных российских исследований. В тоже время его работы не являются научными исследованиями, а относятся к жанру церковной публицистики. Тем не менее, его взгляды представляются интересными и заслуживают рассмотрения.13 Большинство статей М.В. Назарова, главным образом, посвященных проблемам объединения РПЦ МП и РПЦЗ было собрано им под одну обложку и издано в виде книге. «Соединение может быть только в Истине. К Всезарубежному Собору РПЦЗ. К Поместному Собору РПЦ МП». По мнению М.В. Назарова объединение РПЦ МП и РПЦ заграницей в настоящее время было не своевременным и поспешным по причинам присутствия в руководстве Московской патриархии вероотступников, сергианского курса Московской патриархии, выраженного в сотрудничестве МП с «системой зла», которая сейчас установила контроль над Россией.14 Истории Русской Православной Церкви в Югославии посвящены работы выдающегося российского историка, давнего друга и постоянного участника Макарьевских чтений, В.И. Косика. В приложениях к своей монографии «Русская Церковь в Югославии (20-40-е гг. ХХ века)», он опубликовал отрывки из воспоминаний протоирея Владимира Мошина, владыки Василия Родзянко.15 Большую помощь исследователям православия окажут и «Краткие биографические сведения о некоторых лицах, упоминаемых в книге». Тщательно исследовав деятельность Русской Зарубежной Церкви в Югославии, В.И. Косик пришел к выводу, что «Вся церковно-общественная жизнь русской эмиграции в Югославии в предвоенный период может быть охарактеризована преобладанием в ней политического начала над духовным». Большое значение для историков Русской Православной Церкви имеет и другая книга В.И. Косика «Русское церковное зарубежье: ХХ век в биографиях духовенства от Америки до Японии. Материалы к словарю справочнику».16 Эта работа является плодом многолетних изысканий автора по истории православия в Болгарии и Югославии, а также спецкурса История русской эмиграции», прочитанного в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете. В книге содержится биографии выдающихся церковных деятелей различных юрисдикций русского церковного зарубежья, через которые нам открывается яркая, многогранная и неповторимая картина истории русского рассеяния. Не менее важны для исследователей и другие работы В.И. Косика, опубликованные в его книгах и статьях.17 В 2000 г. была защищена диссертация Э.Б. Саблиной, посвященная истории Японской Православной Церкви и её месту в истории Японии от проникновения православия и основания православной духовной миссии в стране в 1870 г. до настоящего времени. В диссертации впервые делается попытка комплексного исследования истории Японской Православной Церкви на основе учёта достижений различных научных дисциплин, которые до того ни разу не был сведены воедино. Автор использовал наработки и материалы официальной церковной истории, истории духовной жизни, культуры и общественной мысли Японии, истории российско-японских отношений. По мнению Саблиной, история Японской Православной церкви в XX в. – это драматическая история православной общины, которая в силу политических обстоятельств оказалась оторванной от МатериЦеркви, однако доказала свою жизнеспособность как самостоятельная национальная церковь. В 2006 г. вышла, не имеющая налогов в отечественной историографии, монография Э.Б. Саблиной «150 лет православия в Японии: История Японской Православной Церкви и её основатель Святитель Николай».18 В центре внимания автора работы история Японской Православной Церкви, рассмотренная через призму личности, её основателя Святого Равноапостольного Николая Японского. Большую часть книги, более 300 страниц, составляют документы, многие их которых впервые вводятся в научный оборот автором работы, в том числе, и письма самого Святителя Николая.19 Среди других работ, посвященных Русской Православной Церкви в Японии, следует назвать монографию Г.Е. Бесстремянной «Японская Православная Церковь. История и современность» и другие публикации Г.Е. Бесстремянной20, А.М. Боголюбова21, А.А. Гаврикова22, Н.А. Сухановой23 и др. В 2006 г. в Санкт-Петербургском университете была защищенная диссертация С.И. Андреевской, посвященная истории IX Русской духовной миссии в Китае. Недостатком работы является то, что она рассматривает только дипломатические аспекты работы миссии, полностью игнорируя сущность и духовные задачи миссии. Главный вывод работы Андреевской заключается в утверждении, что миссия успешно и полноценно справлялась с поставленными ей дипломатическими задачами. Андреевской также было опубликовано несколько работ об начальнике IX миссии, архимандрите Иакинфе (Бичурине).24 Одной из первых работ, посвященных истории православия было обширное исследование А. Ведерникова, опубликованное в журнале Московской патриархии в 1951 г. В своей статье Ведерников выражает официальную точку зрения Московской патриархии на Финляндскую Православную Церковь, подчеркивая не каноничность нахождения ФПЦ в юрисдикции Вселенской патриархии. Он пишет: «Вполне очевиден для ревнителей Православия тот ущерб, какой понесла Финляндская Церковь вследствие своего отчуждения от Матери-Церкви, вызванного не столько внешними обстоятельствами, сколько антирусскими настроениями своих руководителей. Именно они, находясь в плену националистических элементов из духовенства, старались всеми мерами воспитать у своей паствы чувство отчуждения от Церкви Русской и, можно сказать, сознательно вели финское Православие к такому состоянию, при котором исконные его традиции должны были подвергнуться или полному упразднению или же ревизии и модернизации». Значительный интерес для нас представляли труды О.А. Ярового посвящены истории РПЦ в Финляндии. В целом придерживаясь позиции Ведерникова и Московской патриархии Ярововой, тем не менее, отмечает, что Православие Финляндии смогло преодолеть все трудности канонически путем получить отпускную грамоту Московского патриархата. Историк российского православного зарубежья не может обойтись без обращения к работам известного историка Церкви, М.В. Шкаровского.25 Работы Шкаровского, вносят существенный вклад в изучение положения РПЦ в фашисткой Германии и на оккупированных в годы Великой Отечественной войны территориях. По мнению Шкаровского начало нацистской агрессии против Советского Союза 22 июня 1941 г. явилось рубежом, существенно изменившим положение не только православного церковного народа в СССР, но в не меньшей мере и положение русского церковного зарубежья, в том числе, Германской епархии Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ). После начала войны все большую роль в определении церковной политики играли другие, принципиально враждебные русскому православию, немецкие ведомства, прежде всего канцелярия НСДАП и Главное управление государственной безопасности Германии. Всевозможные ограничения и стеснения вскоре коснулись различных сторон жизни епархии. Но речь (фактически) шла о большем – о полном отказе министерства церковных дел Германии от своего прежнего курса, направленного на распространение епархии на все попадавшие в сферу нацистского контроля территории с перспективой создания в будущем самостоятельной Германской Православной Церкви. Важным является и вывод Шкаровского об общности в области религиозной политики националсоциалистического и советского режимов. Особенно важной для нас является одна из последних работ М. Шкаровского, непосредственно посвященная историй российского православного зарубежья – «История русской церковной эмиграции».26 Монография хронологически охватывает период с 1933 по 1945 гг., а территориально ограничена Центральной и Восточной Европой, в первую очередь, Балканами, а также Италией, Германией и Чехией. Большой импульс развитию исследований по истории РПЦ в Китае, Корее и Японии дала прошедшая в апреле 2000 г. во Владивостоке международная конференция «Христианство на Дальнем Востоке». Этой же теме посвящён сборник статей «Из истории религиозных, культурных и политических взаимоотношений России и Японии в XIX-XX веках», изданный в Санкт-Петербурге Фондом по изучению Православной Церкви. Благодаря профессору Нижегородского университета А.А. Корнилову Нижний Новгород стал в настоящее время одним из центров изучения истории зарубежного православия. В 1998 г. А.А. Корнилов организовал и возглавил Лабораторию по изучению русского зарубежья в Нижегородском университете. Работы лаборатории и А.А. Корнилова посвящены изучению истории православных общин Америки. На всем протяжении своего существования Русское зарубежье не только сохраняло многое из утерянного, запретного в Советском Союзе, но и оказывало заметное влияние на мировую культуру. Русское искусство завоевало в мире совершенно исключительное положение, так как оно, в противоположность литературе, не требовало перевода на иностранные языки. Влияние его проявилось во всех областях и во всех странах. Русское художество, скульптура, архитектура и, главное, декоративное искусство привлекли к себе всеобщее внимание с первых лет русского рассеяния. Как отмечает П.Е. Ковалевский: «Две силы сыграли крупную роль в деле создания и объединения Зарубежной России и оказались связующим звеном между нею и другими народами: Православная Церковь и Русская Культура. Церковь, обновленная на Соборе 1917 года включением в сферу своей работы мирян, была единственной организацией, сохранившей полностью, преемственно из России, власть и строй. Даже ее канонические разделения, будучи явлением очень тяжелым само по себе, способствовали во многом соревнованию в церковном строительстве и организации. Столкнувшись с русским рассеянием, западный мир познакомился с Православием, оценил его, а оно при соприкосновении с инославными элементами углубило свое самосознание».27 Тема русского церковного искусства за рубежом носит междисциплинарный характер. Она находится на пересечении многих научных дисциплин и принадлежит не только историкам архитектуры, духовной музыки и пения, искусствоведам и др. Для исследователей церковного искусства вне России необходимым является изучение и знание истории Русского зарубежья, истории русской эмиграции. Одним из первых на проблему архитектурного наследия Русского зарубежья, необходимость его осмысления и изучения обратил внимание профессор В.Л. Хайт, выделив храмостроительство как самую важную часть в истории архитектуры Русского зарубежья. В 1993 г. В.Л. Хайт предложил развернутую программу изучения русской архитектуры за рубежом. В частности, он писал: В связи с этим в процессе исследования произведений русских архитекторов за рубежом и архитектурного творчества российской диаспоры особое внимание следует уделить структуре и образносимволическим особенностям православных церквей, соборов, монастырей, построенных в зарубежных странах. Обращение к этому объекту исследования не является модой, реакцией на конъюнктуру дело в том, что в иноязычной, инокультурной, иноверческой среде именно православие (вместе с языком) оставалось важнейшим средством самоидентификации русских эмигрантов, сохранения этнокультурной самобытности. Важно проследить преемственность работ архитекторовэмигрантов по отношению к культовым постройкам за рубежом дореволюционных российских зодчих и одновременно выявить в них новые черты и тенденции. Среди исследований светских историков, занимающихся различными аспектами истории российского православного зарубежья, выделяются работы Н.П. Крадина и С.С. Левошко, посвященная малоисследованной сфере культуры русского зарубежья – архитектуре православного храма за рубежом.28 История русского православного храмостроительства за рубежом, неразрывно связанная с историей Русской Православной Церкви, имеет свои географические, хронологические и юрисдикционные особенности.29 По мнению П.Е. Ковалевского, «храмостроительство является одной из самых удивительных страниц жизни Зарубежной России. Не успевала открыться новая русская колония или как только группа русских поселялась в каком-либо городе, сразу устраивался храм, а около него библиотека, школа, русский дом и читальня. Церкви были настоящими центрами беженских колоний. По мере устройства русских они украшались, переходили в постоянные помещения, строились на своей земле. Выработался даже особый стиль зарубежной церкви». Следует сказать, что тема русского церковного искусства за рубежом всё еще остается слабо изученной. Хотя потребность в осмыслении наследия Русского зарубежья, в том числе и в области церковного искусства, имеется. Развитие церковного искусства, как и его изучение, в первую очередь новейшего периода, было насильственно прервано почти на 70 лет. Из всех составляющих церковного искусства наиболее благополучно обстоит дело с изучением и осмыслением православного зодчества, во многом благодаря трудам перечисленных выше авторов. Изучается и иконопись за рубежом. Но число публикаций, посвященных русским иконописцам – эмигрантам, невелико. Исключение составляет творчество и личность Иоанны Рейтлингер. Пока еще на периферии внимания исследователей находятся церковная музыка и пение. Хотя, приятным исключением являются публикации, известного искусствоведа, С.Г. Зверевой.30 С.Г. Зверева является несомненным лидером в изучении русской церковной музыки и пения за рубежом. Именно её стараниями впервые в России, в 2008 году была проведена международная научная конференция «Русское зарубежье: музыка и православие». В центре внимания многочисленных участников конференции находилась тема Православной Церкви как духовного стержня музыкальной и художественной жизни русского зарубежья. Ослабление идеологических пут, после крушения коммунистического режима в СССР, выразилось в первую очередь в возвращении в Россию путем публикации многих важных историографических источников по истории Зарубежной Церкви. Среди них не только мемуары зарубежных церковных деятелей, но и труды по истории Русской Православной Церкви, в том числе в изгнании. Работ, посвящённых истории русского православия в рассеянии, написанных и изданных за рубежом, значительно больше, чем работ опубликованных в России. Зарубежные исследования по истории российской православного зарубежья целесообразно разделить на две группы: научнопублицистические работы зарубежных церковных историков и канонистов, принадлежащих к российской православной диаспоре (российские эмигранты и их потомки) и собственно исследования зарубежных авторов. В № 8 за 2001 г. «Церковно-исторического вестника» историка привлечет внимание работа профессора С.В. Троицкого «История самочинной карловацкой организации». Как сообщает редакция, статья в машинописном варианте была предоставлена дьяконом Андреем Юрченко. Написанное с позиции Московской Патриархии и с резким осуждением РПЦЗ исследование С.В. Троицкого содержит большой фактический материал по истории РПЦЗ в период с 1920 г. по 1935 г. Анализируя действия митрополита Евлогия по переходу Западно-Европейской русской епархии в юрисдикцию Константинопольского Патриархата, С.В. Троицкий приходит к выводу об их не каноничности и об обмане митрополитом Евлогием своей паствы. Работы С.В. Троицкого являются ценными историческими источниками, отражающими историю зарубежного православия, полемику историков и канонистов, принадлежащих к различным юрисдикциям Русской Православной Церкви. Большой авторитет С.В. Троицкого как канониста признавали и иерархи РПЦЗ. Не случайно, что после выхода в 1960 г. книги С.В. Троицкого «О неправде Карловацкого раскола» Архиерейским Синодом РПЦЗ был принят Указ, посвященный этой книге. В нем, в частности, говорилось: «В 1961 г. среди русских православных приходов была широко распространена книга профессора Троицкого «О неправде карловацкого раскола». Профессор Троицкий, проживающий ныне в Югославии и тесно сотрудничающий с Московской Патриархией, в своей книге пытается во чтобы то ни стало доказать «богоустановленность советской власти и необходимость повиновения ей не за страх, а за совесть» и в связи с этим стремится подвести канонические основания для Московской Патриархии и осудить с точки зрения святых канонов Русскую Заграничную Церковь, как якобы раскольническую организацию, не имеющую для себя никаких оснований в святых канонах. Книга профессора С.В. Троицкого является одним из способов посеять смуту в умах верных чад Русской Зарубежной Церкви, рассеянных по всему миру, и разрушить русскую церковную организацию за границей, подчинив всех русских людей Московской Патриархии, якобы единственной церковной власти. Широкая известность профессора С.В. Троицкого, как канониста, не только в русских кругах, но и среди других Поместных Православных Церквей и приемы его полемики, искусно жонглирующие святыми канонами, делают опасной эту книгу, и поэтому необходимо было и весьма важно для непоколебимого существования Русской Зарубежной Церкви разоблачить её, сказать для всеобщего сведения слово правды о Русской Православной Церкви на Родине и за рубежом, и обличить неправду профессора С.В. Троицкого». Смысл канонических споров и расхождений представителей различных русских православных юрисдикций хорошо раскрывает статья С.В. Троицкого «Экклезиология парижского раскола».31 Статья посвящена критическому разбору канонических взглядов священника Александра Шмемана, высказанных им в статьях, опубликованных в 1949-1951 гг. в журнале «Церковный Вестник». С.В. Троицкий указывает на несоответствие православному учению теории о. Александра Шмемана о том, что Поместная или автокефальная Церковь есть лишь союз местных церквей, под которыми Шмеман подразумевает епархии. Опровергает С.В. Троицкий и мнение своего оппонента о неравнодойстойности епископов и соответственно о неравнодостойности Патриарха Московского перед Патриархом Константинопольским. Центральным положением в работах о. Александра Шмемана того периода было утверждение, что автокефальные Церкви не могут иметь юрисдикции вне своих границ, и поэтому вся православная диаспора должна находиться в юрисдикции Константинопольского Патриарха. Профессор С.В. Троицкий комментирует это так: «…Ведь если поместные Церкви не могут иметь юрисдикции вне своей территории, то не может иметь такой юрисдикции и равная прочим, хотя и первая, Церковь Константинопольская». С.В. Троицкий делает вывод о том, что публикации о. Александра Шмемана не имеют канонических оснований и служат политическим целям, а именно, стремлению Константинопольского патриарха подчинить своей власти епархию церкви без согласия самой церкви. Оппонент С.В. Троицкого, священник Н.А. Куломзин в статье «Церковное положение Экзархата Патриарха Вселенского в Западной Европе. Завет Митрополитов Евлогия и Владимира», опубликованной в 1960 г. в № 56 журнала, пишет, что в 1931 г., в трагичное для Русской Церкви время, когда невозможны были нормальные сношения с Москвой, митрополит Евлогий решил обратиться к Вселенскому Патриарху Фотию II и искать у него канонической опоры. Вселенский Патриарх назначил митрополита. Евлогия своим Экзархом для Русских приходов в Западной Европе. Н.А. Куломзин подчеркивает: «Правильность нашего подчинения Вселенскому престолу не была еще всем ясна; разрыв с Москвой больно переживался и оправдывался лишь грустной необходимостью».32 Главный вывод статьи Н.А. Куломзина заключается в следующем: «Мы должны ясно понять и крепко держаться того положения, что именно Вселенскому, а не иному Патриарху, как первоиерарху, принадлежит забота о нашем церковном устройстве, в соответствии с духом канонов Православной Церкви». В статье «О значении Русского Экзархата Вселенского Патриарха в Западной Европе» мысли Н.А. Куломзина развивает И. Александрова. Александров пишет: «Учреждение русского экзархата Вселенского Патриарха в Зап. Европе является значительным событием в жизни вселенской Церкви. С одной стороны значительное количество русского церковного народа осознало свою ответственность перед Церковью и поставило заботу о церковной правде, о единстве Церкви выше забот человеческих, пусть и законных. С другой стороны, Патриарх явил заботу о церковном народе, оказавшемся в особых, трудных условиях духовной жизни и покрыл своим омофором епископов, к нему обратившихся как к высшей инстанции». Ценным историческим свидетельством о путях Русской Архиепископии в Западной Европе является статья К.Я. Андроникова «О церковном устройстве в Западной Европе», опубликованная в 1970 г. в № 98 «Вестника Русского Студенческого Христианского Движения». Анализируя Грамоту Патриарха Афинагора о прекращении существования Русского Экзархата Константинопольского престола в Западной Европе и её последствия, К.Я. Андроников делает вывод о «провиденциальном характере» этой Грамоты. Он считает, что эта Грамота дала Русской Церкви свободу и возможность стать полностью независимой поместной церковью в Европе. К.Я. Андроников также обращает внимание на то, что никаких канонических препятствий для этого нет, так как, по его мнению, никаких канонов, которые определяют жизнь Церкви в рассеянии, не существует. Главной мыслью статьи является призыв воспользоваться этой свободой и неуклонно идти по пути построения Поместной церкви в Европе. Он предостерегает об опасности возвращения в юрисдикцию Вселенского Патриарха: «Ясно, что при такой, якобы, постановке вопроса православного рассеяния вообще и архиепископии, в частности, совестно было бы ссылаться на церковные соображения и каноническую правду. Да и чисто человечески, с моральной точки зрения, подобная сделка была просто недостойной».33 К.Я. Андроников оказался плохим провидцем. Его голос не был услышан. Спустя несколько месяцев иерархи Архиепископии пошли на эту, по словам К.Я. Андроникова, «недостойную сделку» и вернулись в юрисдикцию Константинопольского Патриарха, но уже не как самостоятельный экзархат, а как часть греческого экзархата в Европе. Обоснования каноничности отсоединения митрополита Евлогия в 1931 г. от Московского Патриархата и отсутствие каких либо канонических прав последнего на Русские Церкви в Европе в настоящее время является фактически единственным общепринятым мнением среди историков и богословов, принадлежащих к Русской Архиепископии в Западной Европе. На наш взгляд, такое утверждение стоит на весьма непрочной базе. Единственным основанием такой точки зрения является первенство Константинопольского Патриарха среди глав автокефальных церквей, и якобы вытекающее отсюда его право иметь заботу о всех православных, проживающих вне своих поместных церквей. Среди работ русских зарубежных историков хочется обратить внимание на фундаментальную работу «Русская Православная Церковь заграницей», составленную графом А.А. Соллогубом. Выход этой книги стал большим событием в Русском зарубежье. Вот что писал об этой монографии Предстоятель Зарубежной Церкви, митрополит Филарет: «Предлагаемый вниманию читателей труд графа А.А. Соллогуба является ценным вкладом в литературу Русского Зарубежья. Им восполняется, несомненно, существующий в этой литературе пробел. При всем том, что в жизни православных русских людей за рубежом, наблюдается не мало печальных отрицательных явлений, в этой жизни есть одна в высшей степени ценная и отрадная черта и особенность. Действительность показала, что всюду, куда бы ни переселились эмигранты-изгнанники из своего отечества, одной из первых их забот была забота о создании Божия храма. За скорбные годы лихолетья было построено не мало храмов – и всюду «в странах рассеяния» стоят они, построенные трудом и усердием русских людей, построенные на жертвы, принесенные иногда от скудости и нищеты, подобно лепте той вдовицы, которую так прославил за её усердие Сам Господь и Владыка всяческих... А.А. Соллогуб взял на себя трудную задачу – составить труд, в котором были бы собраны по возможности полно сведения о церковной жизни и церковном строительстве Русского Зарубежья». Выход в 1984 г. двухтомника, посвященного истории РПЦ канадского историка церкви Д.В. Поспеловского, вызвал бурную полемику в русской эмигрантской прессе34 Епископ Григорий (Граббе) писал о книге Поспеловского: «г. Поспеловский, критикуя все, что относится к началу организации Русской Церкви Заграницей, делает это прежде всего при полном непонимании положения русских беженцев после их массового выселения из России и междуцерковных отношений того времени. Это было явление, которого в таком объеме не мог предусмотреть никакой канон».35 Далее епископ Григорий пишет: «Что касается канонической оценки событий, то его ошибка заключается в том, что отдельные решения или сообщения от имени патриарха, лишенного свободы, он считает отменяющими действия общего правила, принятого высшим вне Собора органом Русской Церкви: патриархом, Синодом в соединенном присутствии с Высшим церковным Советом. Никакое отдельное распоряжение Патриарха или Синода, даже если бы оно существовало на самом деле, а не сфальсифициpованно советской властью для расстройства враждебной ей церкви за рубежом, – не могло отменить той автономии, которая давалась объединенному зарубежному епископату Постановлением 7/20 ноября 1920 г. Это Постановление, показывающее, как в разных обстоятельствах расстройства высшей власти Русской церкви организовать управление оторванных от центра областей, - есть своего рода канон для всех нас..». Отголоски противоречий между различными юрисдикциями РПЦЗ можно найти в рецензии В.И. Алексеева на книгу Дмитрия Поспеловского «The Russian Church under the soviet regime 19171982»., опубликованной в журнале «Русское Возрождение» В частности, В.И. Алексеев пишет: «…Книга его (Поспеловского) написана, конечно, с позиции Американской Автокефальной Церкви, бывшей ранее американской митрополией Русской Православной Церкви и получившей автокефалию от Московской патриархии. Отсюда стремление обелить, насколько возможно, нынешнее руководство Московской патриархии, отсюда критическое отношение к Русской зарубежной Церкви…».36 Следует отметить, что важнейшим для понимания сути, фактически, всех зарубежных расколов и разделений в ХХ веке является трактовка Постановления № 362 от 7 (20) ноября 1920 г. о «временно самоуправляющихся епархиях». Анализу взглядам и дискуссиям вокруг этого Постановления российских и зарубежных историков, посвящена самостоятельная глава настоящей работы. Большой раздел, посвящённый российской церковной диаспоре, содержится в работе Д.В. Поспеловского «Русская православная церковь в ХХ веке».37 Д.В. Поспеловский в этой работе по-прежнему высказывает, разделяемое нами мнение, что Постановление № 362 от 7 (20) ноября 1920 г. не имело ни какого отношения к Образования Зарубежной Церкви и не может служить основанием для оправдания нарушения канонической и церковной дисциплины зарубежными иерархами. Значительную роль в развитии исторических исследований по истории Русской Православной Церкви и её зарубежной части сыграло издание в России трудов историков церкви Русского зарубежья В.С. Русака, И.А. Стратонова, Н.Д. Тальберга и др. Особенно хочется выделить, фундаментальный, многотомный труд В.С. Русака, посвященный Зарубежной Церкви и частично опубликованный в виде статей в 8-ми томах Макарьевских чтений. В работе В.С. Русака тщательно, с привлечением большого круга источников, рассмотрены причины зарубежных церковных разделений, влияние Декларации митрополита Сергия на русское зарубежье, взаимоотношения Русской Православной Церкви за границей и «Катакомбной» церкви и другие проблемные вопросы новейшей церковной истории.38 В числе работ зарубежных богословов и историков имеются работы, посвящённые истории православия в отдельных странах: монография магистра богословия Александра Свитича «Православная церковь в Польше и её автокефалия», книга И.К. Окунцова «Русская эмиграция в Северной и Южной Америке». В работе И.К. Окунцова, в частности, имеется отдельная глава «Православная Церковь в Северной Америке». История русских зарубежных разделений в ХХ веке стала предметом изучения и зарубежных авторов, не принадлежащих к российской диаспоре. Попытку краткого изложения истории Русской Православной Церкви за границей предпринял в 1988 г. немецкий историк Г. Зайде. Его работа опубликована в изданном Свято-Троицким монастырем в Джорданвилле юбилейном сборнике. В 1989 г. была опубликована монография этого автора, посвящённая Русской Православной Церкви за границей.39 Давая оценку монографии доктора Зайде, В.Н. Вишневский написал: «Труд доктора Зайде является самым крупным до сего времени написанным о Русской Православной Церкви за границей и наверняка таким он перешагнет рубеж 1000-летия Крещения Руси в 1988 году. Он станет настольной книгой для всех, кто интересуется Русской Православной Церковью». Зайде также опубликовал важный для историков русского православия в Германии «Перечень приходов РПЦ в Германии» и многие другие работы посвященные православии в Германии. Особого внимания заслуживает монография известного китайского ученого Юэ Фэна, посвященная истории православия в Китае. Книга ученого-религиоведа Юэ Фэна заслуживает внимания как одна из первых попыток систематического исследования Православия в современных научных кругах КНР. Несколько глав монографии Юэ Фэна посвящены непосредственно истории русского православия в Китае. Юэ Фэн разделяет историю Православия в Китае на шесть этапов: проникновение Православия в Китай; деятельность Миссии в Пекине от прибытия первой Миссии в 1716 году до подписания Тяньцзиньского договора в 1858 году; распространение Православия в Китае с 1858 до восстания ихэтуаней в 1900 году; развитие Православия в Китае (делится на периоды с 1900 до российской революции 1917 года и с 1917 до китайской революции 1949 года); заключительный этап «упадка православия в Китае» заканчивается 1956 годом, когда большинство российских эмигрантов покинули Китай. В книге также приводится краткий обзор истории шести китайских православных епархий – Пекинской, Харбинской, Тяньцзиньской, Шанхайской, Ханькоуской и Синьцзянской. Монография профессора Юэ Фэна представляет собой попытку всестороннего исследования Православия, однако в ней трудно не заметить разделяемого большинством китайских исследователей повышенного интереса к социально-политическим проблемам: отношение Церкви со светской властью и системой образования, законодательное регулирование свободы вероисповедания. Истории Русской Православной Миссии в Корее посвящена работа корейского исследователя Чо Чон Хвана.40 В 2001 г. в России была опубликована монография английского исследователя В. Мосса «Православная церковь на перепутье (1917-1999)». В. Мосс в своей монографии сделал попытку рассмотреть все основные ветви современного православия. В его работе помимо подробного анализа современного положения Русской Православной Церкви за рубежом рассматриваются православные церкви Польши, Украины, Финляндии, Эстонии, Латвии, Венгрии, Румынии и других стран. Следует также отметить биографический справочник «Православные священнослужители, богословы и церковные деятели русской эмиграции в Западной и Центральной Европе», подготовленный французским исследователем Антуаном Нивеьром.41 Данное издание содержит биографии более 900 иерархов, священников и богословов российского православного зарубежья за период с 1920 по 2000 г. Оценивая труд А. Нивьера В.И. Косик написал: «Впервые под одной обложкой собраны справочные материалы, связанные с множеством известных, малоизвестных и «забытых» лиц, действовавших в Европе в православном зарубежье. Более того, найденные автором сведения позволяют закрыть существовавшие лакуны в исторических исследованиях. Достоинство книги состоит и в том, что автор объединил в своем словаре священнослужителей и светских деятелей, известных своими трудами на церковном поприще, в области богословия, философии, что позволяет создать целостную картину церковного мира в русском православном зарубежье».42 В университета г. Тампа во Флориде в 2002 г. была защищена диссертация Кристофера Д. Мартинеза, посвященная истории РПЦЗ. В своей работе Кристофер Д. Мартинез приходит к выводу, что раскол РПЦ на РПЦ МП и РПЦЗ вызван политическими причинами, причем РПЦЗ пыталась объявить незаконной РПЦ МП. По его мнению, РПЦЗ уже никогда не сможет вернуться на Родину – «потому, что она в изгнании», а место, которое она покинула, уже не существует». Мартинез считает, что в течение ближайшего времени РПЦЗ, если не произойдет её воссоединения с РПЦ МП, может превратиться в небольшую секту. К счастью, прогнозы американского исследователя не оправдались. Работы русских эмигрантов различной юрисдикционной принадлежности очень часто носят публицистический характер. Они, как правило, не могут претендовать на обобщающие, аналитические научные труды, однако содержат значительный объем информации. Хотя общая основа таких работ непременно должна подвергаться научной критике, с точки зрения юрисдикционной принадлежности того или иного автора, собранный в них эмпирический материал был использован в данной работе. Подводя итоги краткого обзора, следует сказать, что в подавляющем большинстве даже современные российские авторы придерживаются позиции Московской Патриархии. Следствием этого является то, что они не всегда могут увидеть то позитивное, что было в истории российского православия за рубежом в целом и Русской Православной Церкви за границей, в частности. Рассматривая зарубежную (эмигрантскую) литературу не надо забывать, что и зарубежные (эмигрантские) авторы не были свободны от «идеологических пут». Только эти «путы» были другого толка, нежели бывшие советские. Чрезвычайная пестрота и обилие Православных Церквей в странах рассеяния создавали специфическую ситуацию в эмигрантской историографии. Как правило, противоречия между историками лежали не в сфере научного, объективного исследования, а в сфере юрисдикционной принадлежности того или иного автора, отношения этой юрисдикции к Московской Патриархии и другим Православным Церквям. В тоже время эти работы отличает высокая историческая и каноническая подготовка авторов. В настоящее время даже сама полемика, например, между историками, сторонниками Архиерейского Синода Русской Православной Церкви за границей, и историками, сторонниками Западно-Европейского Экзархата, является предметом историографического изучения. Видимо, отсутствием стереоскопического взгляда и историографической традиции объясняется тот факт, что до сих пор не появились монографические труды по этой теме. Тем не менее, можно констатировать, что развитие исторической мысли в области истории православного зарубежья за последние годы сделало огромные шаги вперед. Накоплено большое количество фактического материала. Стали доступны и издаются в России эмигрантские журналы и газеты, освещающие на своих страницах вопросы истории Православной Церкви. Переизданы труды многих представителей российской эмиграции. Активно работают российские ученые. Но история российского зарубежья и русского зарубежного православия находятся в стадии формирования как научные дисциплины. Пока отсутствуют обобщающие научные труды по истории Зарубежной Церкви. Недостаточно изучена и литература. Это закономерно, так как в данный момент идёт процесс накопления, аккумуляции знаний. Мы надеемся, что еще одним, пусть и не большим, шагом вперед в осмыслении истории российского православного зарубежья, станет и этот краткий обзор заметных публикаций, далеко не всех, по теме российского православного зарубежья. ________________________________ 1 См.: Николай (Адоратский), иеромонах. Об источниках истории православной духовной миссии в первый и второй периоды ее деятельности. Казань, 1888. С. 9.; Николай (Адоратский), иеромонах. Православная Миссия в Китае за 200 лет её существования: Опыт церковно-исторического исследования по архивным документам. Вып. 1-2. Казань, 1887; Николай (Адоратский), иеромонах. Настоящее положение и современная деятельность православной миссии в Китае. Казань, 1884. С.18; Николай (Адоратский), иеромонах. Положение миссионерства в Китае. Казань, 1885. С.29; Николай (Адоратский), иеромонах. История Пекинской Духовной Миссии в первый период её деятельности (1685-1745) // История Российской Духовой Миссии в Китае. Сборник статей. М.: Издательство Свято-Владимирского Братства, 1997. С. 14-164 2 Коростовец И. Русская духовная миссия в Пекине // Коростовец И. Китайцы и их цивилизация. 2-е изд. СПб. 1898. С. 384412;Кюнер Н.В. Новейшая история стран Дальнего Востока. Ч. II: Обзор сношений Китая с европейскими державами с XVI ст. до 1842 года. Вып. 3: Сношения с Россией. С приложением «Истории Пекинской Духовной Миссии». Владивосток, 1910 С. 90 3 Вишневский Е., священник. Мои воспоминания о в Бозе почившем архиепископе Николае Японском // Известия по Казанской епархии. Отдел неофициальный. 1912. № 18. С. 579-584; Высокопреосвященный Николай, архиепископ Японский // Нива. 1912. № 8. С. 162-163; Галахов И.И. Высокопреосвященный Николай, архиепископ Японский // Томские епархиальные ведомости. 1912. № 6; Гедеон (Прилукский), епископ. Высокопреосвященный Николай, начальник Православной русской миссии в Японии. Полтава, 1900; Димитрий (Позднеев), архиепископ. Николай Японский (Воспоминания и характеристика) СПб.: Синодальня типография, 1912. 54 с.; Замечательный юбилей апостола православия в Японии архиепископа Николая // Дальневосточная звезда. СПб. 1910. № 47. С. 5-7; Кедров Н. Архиепископ Николай Японский в письмах к протоиерею Н.В. Благоразумову // Русский Архив. СПб. 1912. № 3. С. 379-402; Недачин С. Высокопреосвященный Николай, архиепископ Японский // Восточный сборник. СПб. 1913. Кн. 1. С. 71-79; Недачин С. Полувековой юбилей апостола Японии // Исторический вестник. СПб. 1910. № 7. С. 334-335; Платонова А.Ф. Апостол Японии. Очерк жизни Архиепископа Японского Николая. – Пг.: Издание Училищного Совета при Св. Синоде, 1916. С.94; Синявский П., протоиерей. Материалы для биографии Высокопреосвященнейшего Николая, начальника Российской духовной миссии в Японии // Странник. 1910. октябрь. С. 403-410 и др. 4 Августин (Никитин), архимандрит. Россия и США. Обзор церковных связей / Под общей редакцией Г.М. Солдатова. Часть 2. Русская Америка. Социальные недуги и церковное попечение. А.П. Лопухин профессор Санкт-Петербургской Духовной Академии. Миннеаполис: AARDM PRESS, 1991. С.122 5 Лопухин А.П. Жизнь за океаном. СПб., 1882; Лопухин А.П. Заокеанский Запад в религиозно-нравственном отношении. СПб., 1887; Лопухин А.П. Настоящее и будущее Православия в Северной Америке. СПб., 1897. С. 37; Лопухин А.П. Путевые заметки русского псаломщика. СПб., 1880; Лопухин А.П. Религия в Америке. СПб.: Типография Добродеева, 1882. С.272 6 Кандидов Б.П. Церковь и шпионаж. М.: ОГИЗ, 1937. С. 95 ; Сулацков А.А. Пишут письма провокаторы (критические заметки об истории и идеологии карловацкого раскола). Алма-Ата, 1973; Плаксин Р.Ю. Тихоновщина и её крах: Позиция православной церкви в период Великой Октябрьской революции и гражданской войны. Л.: Лениздат, 1987. С.206 ; Гордиенко Н.С., Комаров П.М. Обречённые: о русской эмигрантской псевдоцеркви. Л.: Лениздат, 1988. С.207; Гордиенко Н.С., Комаров П.М., Курочкин П.К. Политиканы от религии. Правда о Русской Зарубежной Церкви. М.: Мысль, 1975. С. 191 7 Митрофанов Г., протоиерей. История Русской Православной Церкви 1900-1927. СПб.: Сатис, 2002. С. 407 8 Климент (Капалин), митрополит. Русская православная церковь на Аляске до 1917 года. М.: ОЛМА Медиа Групп, 2009. С. 608 9 Беляева А.В. Русская православная Церковь Заграницей. (1919-1926 гг.). Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Ярославль: Ярославский государственный университет им. П.Г. Демидова, 1998. С.280; Беляева А.В. Источники по истории Русской Православной Церкви в эмиграции (1919-1939 годы) в России и за рубежом // Архивы Русской Православной Церкви: пути из прошлого в настоящее (Труды Историко-Архивного Института Т. 36). М.: РГГУ, 2005. С. 229-236; Беляева А.В. Парижские архивы по истории русской эмиграции // Архивы: история и современность. Материалы научно-практической конференции / Ред. А.М. Селиванов. Ярославль, 1999. С. 74-75; Беляева А.В. Историческое значение Русской Православной Церкви за границей (1920-1930-е гг.) // Дискуссионные проблемы российской истории. Арзамас, 1998. С. 159-161; Беляева А.В. Подготовка и открытие Всезаграничного церковного собрания (1920-1921 гг.) // Век нынешний, век минувший. Вып. 2 Ярославль, 2000. С. 80-88; Беляева А.В. Российский церковный собор в Сремских Карловцах в 1921 г. // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2001. № 1. С. 96-110; Беляева А.В. Русская православная церковь в эмиграции – «русская» или «зарубежная»? // «Наши» и «Чужие» в российском историческом сознании. Материалы международной научной конференции. СПб., 2001. С. 220-223 10 Беляева А.В. Русская православная церковь в эмиграции - «русская» или «зарубежная»? // «Наши» и «Чужие» в российском историческом сознании. Материалы международной научной конференции. СПб. 2001. С. 220-223 11 Кострюков А.А. Русская Зарубежная Церковь в первой половине 1920-х годов. Организация церковного управления в эмиграции и его отношения с Московской Патриархией при жизни Патриарха Тихона. М.: Изд-во ПСТГУ, 2007. 398 С. 12 Там же С. 220 13 Назаров М.В. Всемирное призвание России в духовном опыте Русского Зарубежья // Трибуна русской мысли. 2002. № 1. С. 130-134; Назаров М.В. Идеология церковного раскола // Назаров М.В. Миссия русской эмиграции. Ставрополь: Кавказский край, 1992. С. 182-215; Назаров М.В. История зарубежного православия // Эмиграция и репатриация в России. – М.: Попечительство о нуждах российских репатриантов, 2001. С. 87-103; Назаров М.В. Между коммунизмом и апостасией // Православная Русь. 1994. № 19. С. 5-8; Назаров М.В. Русская Церковь и русский народ в начале «последнего века». О «превентивной» смуте в Русской Зарубежной Церкви // Трибуна русской мысли. 2002. № 2. С. 126-145; Назаров М.В. Русское зарубежное Православия в эпоху ускорения апостасии // История Русской Православной Церкви в ХХ веке (19171933 гг.). Материалы конференции в г. Сантендре (Венгрия) 13-16 ноября 2001. Петрозаводск: Издание Обители Преп. Иова Почаевского в Мюнхене, 2002. С. 238-258; Назаров М.В. Три ветви зарубежного православия // Назаров М.В. Миссия русской эмиграции. Ставрополь: Кавказский край, 1992. С. 143-181; Назаров М.В. Три ветви русского зарубежного православия // Вопросы истории. 1997. № 6. С. 3-13; Назаров М.В. Три ветви русского народа и «новый мировой порядок» // Трибуна русской мысли. 2002. № 4. С. 175-183; Назаров М.В. Русская Зарубежная Церковь в годы «второй гражданской войны» // Вестник Германской Епархии Русской Православной Церкви за границей. Мюнхен. 1994. № 6. С. 18-22; Назаров М.В. Русская Зарубежная Церковь и эмиграция в годы войны // Назаров М.В. Тайна России. Историософия ХХ века. М.: «Русская идея», 1999. С. 124-156; Назаров М.В. Диалог РПЦЗ и МП: «Соединение может быть только в Истине». К Всезарубежному Собору РПЦЗ. К Поместному Собору РПЦ МП. М.: Русская идея, 2004. С.320; Назаров М.В. Кто и почему критикует открытие приходов Русской Зарубежной Церкви в России // Православная Русь. 1992. № 18(1471). С. 6-8, 9 14 Назаров М.В. Диалог РПЦЗ и МП: «Соединение может быть только в Истине». К Всезарубежному Собору РПЦЗ. К Поместному Собору РПЦ МП. – М.: Русская идея, 2004. С. 198 15 Косик В.И. Русская Церковь в Югославии (20-40-е гг. ХХ века). М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2000. С.287 16 Косик В.И. Русское церковное зарубежье: ХХ век в биографиях духовенства от Америки до Японии. Материалы к словарю справочнику. М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2008. С.408 17 Косик В.И. Церковь: клир и миряне // Косик В.И. Что мне до вас, мостовые Белграда? Очерки о русской эмиграции в Белграде. 1920-1950-е годы. М.: Институт славяноведения РАН, 2007. С. 5-55; Косик В.И. Некоторые сведения о церковном строительстве в Болгарии и судьбах русского зарубежного духовенства (1940-1950-е гг.) // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского института Материалы. М.: ПСТБИ, 2001; Косик В.И. Политика и православие // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского богословского института: Материалы. М., 1998. С. 142-158; Косик В.И. Послевоенное церковное строительство в Болгарии и СССР // Макарьевские чтения: материалы шестой международной конференции (21 – 23 ноября 2007 года) / Отв. ред. В.Г. Бабин. Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2007. С. 243-253; Косик В.И. Русская Православная Церковь (РПЦЗ) в Югославии её ключевая роль в сохранении русской идентичности // В поисках лучшей доли. Российская эмиграция в странах Центральной и ЮгоВосточной Европы (вторая половина XIX – первая половина ХХ в.). М.: Индрик, 2009. С. 10-22; Косик В.И. Русская Сербия // Материалы Ежегодной богословской конференции ПСТБИ. М.: ПСТБИ, 2002; Косик В.И. Русская Церковь (РПЦЗ) на Балканах (1920-1950 гг.) (семь тезисов с комментариями) // Макарьевские чтения: материалы Пятой международной конференции (21-22 ноября 2006 года) / Отв. ред. В.Г. Бабин. Горно-Алтайск: Горно-Алтайский государственный университет, 2006. С. 278-290; Косик В.И. Русская церковь в Болгарии (1940-1950-е годы) // Славяноведение. 2003. № 6. С. 85-93; Косик В.И. Русская церковь в Югославии 1921-1939 гг. // Славяноведение. 1996. № 6. С. 69-71; Косик В.И. Русская Церковь на Балканах в 1920-1940 гг.: задачи и решения // Феномен русской духовности: словесность, история, культура: Материалы Международной научной конференции. Калининград: Изд-во РГУ им. И. Канта, 2007. С. 261-270 18 Саблина Э.Б. 150 лет православия в Японии: История Японской Православной Церкви и её основатель Святитель Николай. М.; СПб.: АИРО XXI; Дмитрий Буланин, 2006. С.528 19 Из донесения начальника Российской Духовной Миссии о состоянии Православной Церкви в Японии за 1911 год // Саблина Э.Б. 150 лет православия в Японии: История Японской Православной Церкви и её основатель Святитель Николай. М.; СПб.: АИРО XXI; Дмитрий Буланин, 2006. С. 410-412; Инструкция для начальника Российской Духовной Миссии в Японии // Саблина Э.Б. 150 лет православия в Японии: История Японской Православной Церкви и её основатель Святитель Николай. М.; СПб.: АИРО XXI; Дмитрий Буланин, 2006. С. 307-309; Положение для Российской Духовной Миссии в Японии // Саблина Э.Б. 150 лет православия в Японии: История Японской Православной Церкви и её основатель Святитель Николай. М.; СПб.: АИРО XXI; Дмитрий Буланин, 2006. С. 309-315; И в Японии Жатва многа… Письмо русского из Хакодате // Саблина Э.Б. 150 лет православия в Японии: История Японской Православной Церкви и её основатель Святитель Николай. М.; СПб.: АИРО XXI; Дмитрий Буланин, 2006. С. 254-265; Письма архиепископа Николая к иерею Иоанну Оно // Саблина Э.Б. 150 лет православия в Японии: История Японской Православной Церкви и её основатель Святитель Николай. М.; СПб.: АИРО XXI; Дмитрий Буланин, 2006. С. 477-502; Письма Преосвященного Николая, епископа Японского, к Преосвященному Тихону, епископу Алеутскому и Северо-Американскому // Саблина Э.Б. 150 лет православия в Японии: История Японской Православной Церкви и её основатель Святитель Николай. М.; СПб.: АИРО XXI; Дмитрий Буланин, 2006. С. 395-401 20 Бесстремянная Г.Е. Японская Православная Церковь. История и современность. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2006. С.318; Бесстремянная Г.Е. Православное слово в Японии: Сице убо молитеся вы // Церковь и время. Научно-богословский и церковно-общественный журнал. 2006. № 1. С. 152-237; Бесстремянная Г.Е. Православный перевод Священного Писания на японский язык // Церковь и время. Научно-богословский и церковно-общественный журнал. 2005. № 2 (31). С. 121-142; Бесстремянная Г.Е. Современная жизнь Японской Православной Церкви // XV ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университете: Материалы. Т.2. М.: Издательство ПСТГУ, 2005. С. 47-54; Бесстремянная Г.Е. Христианство и Библия в Японии. – Ч. 1. Исторический очерк и лингвистический анализ. М.: ОВЦС Московского Патриархата, 2006. С.320; Бесстремянная Г.Е. Христианство и переводы Библии в Японии // Альфа и Омега. 2006. № 2.; Бесстремянная Г.Е. Христианство и христианские переводы в Японии // XVI Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета: Материалы 2006 г. Т. 2. М.: ПСТГУ, 2006. С. 29-32; Бесстремянная Г.Е. Кафедральные соборы Японии // Церковь и время. Научно-богословский и церковно- общественный журнал. 2006. № 3(36). С. 175-203 21 Боголюбов А.М. Культура Японии периода Мэйдзи и деятельность Русской Православной Миссии // Тезисы докладов научной конференции: Новые атрибуции, открытия, находки. СПб, 1994. С. 21-22; Боголюбов А.М. Православная церковь в послевоенной Японии // Православие на Дальнем Востоке. СПб., 2001. Вып. 3. С. 211-214; Боголюбов А.М. Пресса России о Русской духовной Миссии в Японии (период Мэйдзи, 1867-1912 гг.) // Из истории религиозных, культурных и политических взаимоотношений России и Японии в XIX-XX веках. Сборник научных статей. СПб.: Фонд по изучению истории Православной Церкви, 1998. С. 69-82 22 Гавриков А.А. Вклад деятелей Японской Православной Миссии в формирование образа Японии в России во второй половине XIX – начале ХХ вв. // Макарьевские чтения: материалы седьмой международной конференции (21 – 23 ноября 2008 года) / Отв. ред. В.Г. Бабин. Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2008. С. 63-65; Гавриков А.А. Российские духовные миссии как фактор становления и укрепления межкультурных связей Российской Империи со странами Дальнего Востока (вторая половина XIX – начало ХХ вв.) // Макарьевские чтения: материалы шестой международной конференции (21 – 23 ноября 2007 года) / Отв. ред. В.Г. Бабин. Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2007. С. 201-205 23 Суханова Н.А. Православная церковь в Японии в 1946-1970 гг. // Ломоносов 2003: Международная научная конференция. Секция «Журналистика». М., 2003. С. 63-66; Суханова Н.А. Цветущая ветка сакуры. История Православной Церкви в Японии. – М.: Издательство храма святой мученицы Татианы, 2003. С.96 24 Андреевская С.И. К вопросу о деятельности Н.Я. Бичурина (о. Иакинфа) – на посту главы IX Российской духовной миссии (1807-1821 гг.) // Вестник Бурятского государственного университета. Серия 4. История Улан-Удэ, 2002 С. 39-45; Андреевская С.И. Описание хунну Н.Я. Бичуриным в работе «Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древнее время» // Научно-практическая конференция, посвященная 5-летию Бурятского государственного университета. Улан-Удэ, 2001 С. 76-78; Андреевская С.И. К вопросу о дипломатических задачах IX Пекинской духовной миссии. 1807 г.» // Тезисы докладов XXXIX международной научной конференции «Студент и научно-технический прогресс». Секция «Востоковедение». Новосибирск, 2001 С. 17-19; Андреевская С.И. Российская духовная миссия в Китае (1807-1808 гг.) // Материалы Всероссийской научной конференции «Общество и власть». Санкт-Петербург, 2003 С. 17-20 25 Шкаровский М.В. Нацистская Германия и Православная Церковь (нацистская политика в отношении Православной Церкви и религиозное возрождение на территории СССР). М.: Крутицкое подворье; Общество любителей церковной истории, 2002. 521 С.; Политика Третьего рейха по отношению к Русской Православной Церкви в свете архивных материалов 1939-1945 годов. Сборник документов / Сост. М.В. Шкаровский. М.: Издательство Крутицкого Патриаршего Подворья; Общество любителей церковной истории, 2003. 366 С.; Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь и нацистская Германия в документах немецких и российских архивов // Архивы Русской Православной Церкви: пути из прошлого в настоящее (Труды Историко-Архивного Института Т. 36). М.: РГГУ, 2005. С. 348-355; Шкаровский М.В. Русские православные общины в Германии в 1933-1941 годах // «Факты и версии». Историко-культурологический альманах. Исследования и материалы. Кн. 3: Русское зарубежье: политика, экономика. Культура. СПб.: ИМИСП, 2002. С. 88-100; Шкаровский М.В. Экзархат Московской Патриархии в Прибалтике // Шкаровский М.В. Церковь зовет к защите Родины: Религиозная жизнь Ленинграда и Северо-Запада в годы Великой Отечественной войны. СПб.: Сатисъ; Держава, 2005. С. 163-212; Шкаровский М.В. Германская епархия в годы второй мировой войны. Окормление восточных рабочих и военнопленных в Германии // Вестник Германской Епархии Русской Православной Церкви за границей. Мюнхен. 2001. № 6. С. 40-47; Шкаровский М.В. Германская церковная политика и «религиозное возрождение» на оккупированной территории Белоруссии, Прибалтики и Северо-запада России // Ежегодная богословская конференция Православного СвятоТихоновского богословского института. Материалы. М., 1997. С. 188-195; Шкаровский М.В. Нацисты и русское церковное Зарубежье: правда и вымысел // Религия в России, 2001 26 Шкаровский М.В. История русской церковной эмиграции. СПб.: Алетейя, 2009. 359 с 27 Ковалевский П.Е. Революция. Русское рассеяние и культурное завоевание мира // Общество «Икона в Париже» Сост. Г.И. Вздорнов, З.Е. Залесская, О.В Лелекова. Т.2. М.: Прогресс-Традиция, 2002. С. 24-28 28 Крадин Н.П. Харбин – русская Атлантида. Хабаровск.: Издатель Хворов А.Ю, 2001. 352 с.илл.; Левошко С.С. Русская архитектура в Маньчжурии. Конец XIX- первая половина ХХ века. Хабаровск: Издательский дом «Частная коллекция», 2003. 176 с. илл.; Крадин Н. П. Русские архитекторы и Харбин // Дальний Восток: Проблемы развития архитектурностроительного комплекса / Третьи чтения памяти профессора М.П. Даниловского. Хабаровск: ХГТУ, 2000. С. 40-48; Крадин Н.П. Благовещенский храм в Харбине // Россия и АТР. Владивосток. 2001. № 1. С. 89-95; Крадин Н.П. Династии российских архитекторов в Китае // Вести Союза архитекторов России, 2005. № 1(23). С. 46-51; Крадин Н.П. Из истории русской церкви в Пекине // Духовная жизнь дальнего Востока России. Хабаровск: Частная коллекция, 2000. С. 252-268; Крадин Н.П. Николаевский собор в Порт-Артуре // Россия и Китай на дальневосточных рубежах / Материалы второй международной научной конференции. Благовещенск: Изд-во АмГУ, 2002. С. 645-650; Крадин Н.П. Православные храмы в городах Китая // Вестник ДВО РАН. Владивосток. 2003. № 1. С. 97-107; Крадин Н.П. Православные храмы в городах Китая // Христианское зодчество. Новые исследования и материалы / Отв. ред. И.А. Бондаренко М.: Едиториал УРСС, 2004. С. 703-730; Крадин Н.П. Православные храмы в Харбине // КВЖД и ее влияние на развитие политических, социально-экономических и культурных процессов в Северо-Восточной Азии. Международная научная конференция. Тезисы докладов и сообщений под ред. Г.П. Белоглазова. Владивосток, 1997. С. 96-98; Крадин Н.П. Православный колорит Харбина // Дальний Восток: Проблемы развития архитектурно-строительного комплекса. Третьи чтения памяти профессора М.П. Даниловского. Хабаровск: ХГТУ, 2000. С. 79-81; Левошко С.С Архитектурное наследие Русского Зарубежья: храмы-памятники Николаю II // Трибуна русской мысли. 2003. № 2 (6). С. 152-159; Левошко С.С. Архитектурные традиции памяти в православии: храмыпамятники павшим воинам на Дальнем Востоке (к 100-летию русско-японской войны 1904-1905 гг.) // Макариевские чтения: материалы четвертой международной конференции (21-22 ноября 2005 года) / Отв. ред. В.Г. Бабин. Горно-Алтайск.: Горно-Алтайский государственный университет, 2005. С. 263-272; Левошко С.С. Влияние русской православной традиции на становление японского православного зодчества, 1891-1917 годы // Макарьевские чтения: материалы второй международной конференции (21-22 ноября 2003 года) / Отв. ред. В.Г. Бабин. Горно-Алтайск.: Горно-Алтайский государственный университет, 2004. С. 200-206; Левошко С.С. Православные храмы-памятники русским воинам в Китае: идейное содержание и архитектурная символика // Россия и Китай на дальневосточных рубежах. Благовещенск: Издательство АмГУ 2003. С. 415-420; Левошко С.С. Русское религиозное искусство конца XIX- начала ХХ века и православные храмы в Русском Зарубежье на Дальнем Востоке первой трети ХХ в.. К постановке проблемы // Христианство на Дальнем Востоке: Сборник научных трудов. Уссурийск: УГПИ 2001. С. 10-32 29 Попов А.В. К страницам истории русского православного храмостроительства за рубежом в ХХ в. // Архитектурное наследие русского зарубежья. Вторая половина XIX – первая половина ХХ в. / Сост. и отв. ред. С.С. Левошко [Материалы международной конференции. 19-20 октября 2004] СПб.: Дмитрий Буланин, 2008. С. 48-73 30 Зверева С.Г. К проблеме формирования русской церковно-певческой эмиграции в 1920-е годы // Художественная культура русского зарубежья: 1917-1939. Сборник статей. М.: Индрик, 2008. С. 425-440; Зверева С.Г. О судьбах церковномузыкального наследия после 1917 года // Русская духовная музыка в документах и материалах. Т. V. М., 2006. С. 941-957; Зверева С.Г. О судьбах церковно-певческого наследия в советское время // Мировая музыкальная культура в фондах Отдела рукописей Российской национальной библиотеки. СПб.: Российская национальная библиотека, 2006. С. 223-241; Зверева С.Г. Православная музыка прежде и теперь // Музыкальная жизнь. 1991. № 9. С. 19; Зверева С.Г. Праздник диаконского искусства // Музыкальная академия. 1993. № 11-12. С. 10-12.; Зверева С.Г. Русское зарубежье: формирование и сохранение русской церковно-певческой традиции // Макарьевские чтения: материалы седьмой международной конференции (21 – 23 ноября 2008 года) / Отв. ред. В.Г. Бабин. Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2008. С. 112-127; Зверева С.Г. Русское церковное пение за пределами России // Древнерусское песнопение. Пути во времени. Вып. 2. По материалам научной конференции «Бражниковские чтения –2004». СПб., 2005. С. 277-284; Зверева С.Г. Русское церковно-певческое Зарубежье как область научных исследований // Русские музыкальные архивы за рубежом. Зарубежные музыкальные архивы в России. Материалы международных конференций. Вып. 3. М., 2004. С. 39-46 31 Троицкий С.В. Экклезиология парижского раскола // «Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата». Париж. 1952. № 7-8. С. 10-23 32 Куломзин Н.А. священник. Церковное положение Экзархата Патриарха Вселенского в Западной Европе. Завет Митрополитов Евлогия и Владимира // Вестник Русского Студенческого Христианского Движения. – Париж – Нью-Йорк. 1960. № 56. С. 12 33 Андроников К.Я. О церковном устройстве в Западной Европе // Вестник Русского Студенческого Христианского Движения. – Париж – Нью-Йорк. 1970. № 98. С. 49 34 The Russian Church under the Soviet Regime 1917-1982. St.Vladimir's Seminary Press, 1984 35 Граббе Г. Опровержение ошибок и неправд в сочинении Д. Поспеловского «The Russian Church Under the Soviet Regime 1917-1982» // Граббе Г. (епископ) К истории русских церковных разделений. Джорданвиль.: Свято-Троицкий монастырь, 1992. С. 1-56 36 Алексеев В.И. О книге Дмитрия Поспеловского «The Russian Church under the soviet regime, 1917-1982» // Русское Возрождение. Независимый русский православный национальный орган. 1985. № 31. С. 187-195 37 Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в ХХ веке. М.: Республика. 1995. С. 511 38 Русак В.С. Декларация митрополита Сергия 16/29 июля 1927 года // Макарьевские чтения: материалы Второй международной конференции (21-22 ноября 2003 года) / Отв. ред. В.Г. Бабин. Горно-Алтайск.: Горно-Алтайский государственный университет, 2004. С. 148-181; Русак В.С. Русская Православная Церковь за границей и «Катакомбная» церковь // Макарьевские чтения: материалы Пятой международной конференции (21-22 ноября 2006 года) / Отв. ред. В.Г. Бабин. Горно-Алтайск.: Горно-Алтайский государственный университет, 2006. С. 252-265; Русак В.С. Церковные расколы ХХ века. Русская зарубежная Церковь и Московский Патриархат. // Международные «Макарьевские чтения», посвященные 210-летию со дня рождения основателя Алтайской духовной Миссии Св. Макария. Горно-Алтайск: Горно-Алтайский государственный университет, 2002. С. 98-125; Русак В.С. Церковные расколы ХХ века: Русская Зарубежная Церковь и Московский Патриархат // Документальное наследие русской культуры в отечественных архивах и за рубежом. Материалы международной научно-практической конференции. 29-30 октября 2003 г. М.: РОССПЭН, 2005. С. 427-467 39 Seide, Gernot. Verantwortung in der Diaspora. Die Russische Orthodoxe Kirche im Ausland. München: Kyrill & Method Verlag. 1989. 392 p. 40 Чо Чон Хван. Русская православная миссия в Корее. М. 1997. С.147 41 Нивьер А. Православные священнослужители, богословы и церковные деятели русской эмиграции в Западной и Центральной Европе. 1920-1995: Биографический справочник / Библиотека-фонд «Русское Зарубежье». М.: Русский путь; Париж: YMCA-Press, 2007. С. 576 42 Косик В.И. Церковное зарубежье в биографических справках // Вестник ПСТГУ. Серия II. История. 2008. № 1 (26). С. 137-138. Рец. на кн: Нивьер А. Православные священнослужители, богословы и церковные деятели русской эмиграции в Западной и Централной Европе; 1920-1995: Биографический справочник. М.; Париж: «Русский путь»; «YMCA-Press», 2007. С. 573
