История Христианской Церкви

История христианской церкви
www.christ-pages.narod.ru
Том 1
Андре Миллер
История
Христианской
Церкви
Том 1
Подарок
Продаже не подлежит
Мтф. 18:20
© Издательство «GBV»
1992
1
История христианской церкви
ПРЕДИСЛОВИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Большинство ранее изданных книг об истории церкви либо краткие учебные пособия, либо более или менее
большие издания, написанные учеными людьми и предназначенные для таких читателей, которые стоят на такой же
ступени развития и образования, что и они сами. Потому
эти издания, как для большинства менее образованных, так
и для слабо знающих древний язык, остаются малодоступными и малопонятными.
Автор настоящей книги поставил перед собой задачу довести до рядового читателя в простой и доступной форме и
как можно более кратко и понятно историю возникновения и
развития церкви, чтобы даже малограмотный читатель мог
иметь правильное суждение по данному вопросу. Прежде
всего при этом он преследовал определенную цель. Послушаем, что он сам говорит об этом: „Большинство исследователей истории церкви чрезвычайно пространно описывают
ереси, которые терзали церковь на протяжении многих
столетий, с изнуряющими подробностями сообщая, какие
раздоры и распри возникали на этой основе. Мы же ставим
своей целью проследить действие Божьей благодати, которая
во все времена почивала на истинных и верных христианах и
золотым лучом пронизывала все мрачные страницы истории." К сожалению, в некоторые столетия всеобщего отпадения и мракобесия этот золотой луч едва заметен, так что
автор, дабы не свернуть с пути правды, против своей воли
вынужден говорить более о злом, нежели о добром.
В дальнейшем предлагаемый труд более обстоятельно,
чем это делается обычно, рассматривает возникновение и
распространение церкви. Оно начинается с откровения Господа в Матф. 16,18: „На сем камне Я создам церковь Мою, и
врата ада не одолеют ее." О жизни и деятельности апосто-
2
История христианской церкви
ПРЕДИСЛОВИЕ
лов дается информация лишь вкратце, в общих чертах.
Более подробно автор останавливается на жизни и деятельности апостола Павла, который не только сам потрудился
более всех, но и в своих посланиях знакомил нас с подлинным
характером
церкви.
Пророческое
изображение
истории церкви в семи посланиях к малоазиатским церквам
(Откр. 2 и 3), положенное в основу всего труда, является для
нас руководством. События и происшествия в церковной
области вы можете рассматривать как фундамент, как основание и блаженное ожидание церкви в свете Слова Божьего. Это мы должны отнести к основному достоинству
данной книги, где исследование истории церкви производится в пределах необходимого для поучения, назидания и
ободрения верующих. Только в этом свете мы в состоянии
увидеть, как и где церковь, исповедующая истину, с течением времени отклонилась от истинного основания, отреклась от основных принципов и выбросила за борт свое
ожидание. С другой стороны, только Слово Божие в состоянии дать нам верное суждение относительно немногих
героев веры, которые в мрачные времена всеобщего отпадения обращались к фундаментальным основам церкви и
поступали соответственно ее принципам. Мы же именно в
наше тревожное время, когда всевозможные лжеучения
нередко ввергают в замешательство верные и искренние
души, которые в смущении не могут понять, какой путь есть
истинный, надеемся данной книгой оказать им верную и
добрую услугу. Безусловно, Слова Божия вполне достаточно
для христиан, чтобы во всякое время и во всех обстоятельствах знать, как он должен поступать в делах Божиих,
„как должен поступать в доме Божием." 1 Тим. 3,15 И все
же из исторического изложения того, что происходило с
церковью в течение многих столетий, христианин может
почерпнуть для себя необходимые познания и поучения. Да
будет благоугодно Господу посредством этого исторического исследования проложить путь к убеждению всех верующих в том, что единственно верным и истинным поприщем
для них является безоговорочное подчинение Тому, Кто
является Главой, то есть Иисусу Христу, признавая за единственный непреложный авторитет Слово Божие.
3
История христианской церкви
ПРЕДИСЛОВИЕ
Что касается перевода, то, само собой разумеется, мы
стремились по возможности придерживаться точно английского текста, не искажая содержания, однако, желая сделать переводимое более доступным и понятным, в некоторых местах мы позволили себе кое-что сократить и
передать мысль в более сжатом изложении.
Переводчик.
4
История христианской церкви
СОДЕРЖАНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ
Том 1
ВВЕДЕНИЕ
o Семи церквях, или общинах, в Малой Азии
ГЛАВА 1.






Краеугольный камень церкви
Христос есть Созидатель и Строитель Своей церкви
Вход в Царство Небесное
Притча о плевелах
Божьи установления церковного правления
Основание, на котором души причислялись к церкви
ГЛАВА 2.







Исполнение дня Пятидесятницы
Воскресение и вознесение Христа
Сошествие Святого Духа
Первое обращение апостола Петра к иудеям
Обращение к язычникам
Запечатление язычников
Первый христианский мученик
ГЛАВА 3.






Гонение на учеников и их рассеяние
Триумфальная евангелизация в Самарии
Объединение Иерусалима и Самарии посредством
Евангелия
Проповедь Евангелия евнуху царицы Эфиопии
Обращение Савла-тарсянина
Апостольство Павла
5
История христианской церкви
СОДЕРЖАНИЕ
ГЛАВА 4.





Первые миссионеры креста
Двенадцать апостолов
Царская династия Ирода
Петр в Антиохии
Жизнь и деятельность других апостолов
ГЛАВА 5.













Апостол Павел
Первое посещение Павлом Иерусалима в 39 году
Второе посещение Павлом Иерусалима в 44 году
Первое миссионерское путешествие Савла в 48 году
Третье посещение Иерусалима апостолом Павлом в 50 году
Второе миссионерское путешествие Павла в 51 году
Павел доносит Благую Весть в Европу
Действие проповеди Павла на филиппийцев
Павел в фессалониках и Верии
Павел в Афинах
Павел в Коринфе
Временное посещение апостолом Ефеса
Павел посещает Иерусалим в четвертый раз
ГЛАВА 6.














Третье миссионерское путешествие Павла в 54 году
Волнение в Ефесе
Отбытие Павла из Ефеса в Македонию
Павел покидает Коринф
Павел в Милите
Павел посещает Иерусалим в пятый раз в 58 году
Конец служения апостола на свободе
Павел в храме
Речь Павла с лестницы при входе в римскую крепость
Павел перед синедрионом
Павел перед Феликсом
Павел перед Фестом
Павел перед Агриппой и Вереникой
Путешествие Павла в Рим в 60 году
6
История христианской церкви













СОДЕРЖАНИЕ
Шторм в Адриатическом море
Кораблекрушение
Павел на острове Милите (ныне Мальта)
Вступление Павла в Рим
Деятельность Павла в его узах
Онисим, беглый раб
Послания, написанные апостолом в узах
Оправдание и освобождение Павла
Отъезд Павла из Италии
Места, которые посетил Павел после своего освобождения
Вторичное заключение Павла в Риме
Мученическая смерть Павла
Хроника жизни апостола Павла
ГЛАВА 7.





















Пожар в Риме
Первое гонение при кесаре
Разрушение Иерусалима в 70 году н.э.
Ужасное правление Доминициана
Краткое, но спокойное правление Нервы
Положение христиан во время правления Траяна
Письмо Флиния кесарю Траяну
Ответ Траяна Флинию
Видимые причины гонения
Быстрое распространение христианства
Мученическая смерть Игнатия
Писание патриархов церкви и Священное Писание
Правление Адриана и Антониана (117-180 годы)
Послание к ефесской церкви
Послание смирнской церкви
Второй период истории церкви, начавшийся с 167 года
Гонения в Азии в 167 году
Смерть Юстина-мученика
Мученическая смерть Поликарпа
Гонения во Франции в 177 году
Сила молитвы
7
История христианской церкви
СОДЕРЖАНИЕ
ГЛАВА 8.






Внутренняя история церкви
Прямые последователи апостолов
Клерикализм, служение и личная ответственность
Результаты посягательства на основы Священного Писания
Возникновение разницы между духовенством и мирянами
Кем был епископ в первые времена?
ГЛАВА 9.



















От Коммода до воцарения Константина (180-313)
Христианство во время правления Севера (194-211)
Гонения при Севере
Гонения в Африке
Перпетуя и ее товарищи
Изменившееся положение христиан
Первые официальные строения для христианских церквей
Пути Господни с духовенством
Повсеместное гонение при Деции
Последствия мирских настроений в церкви
Сила веры и христианская преданность
Мученическая смерть Киприана во дни правления
Валериана
Всеобщее состояние христианства
Образ действий Диоклециана, конец времени смирнской
церкви
Первый указ
Второй указ
Третий указ
Четвертый указ
Десница Господня в суде
ГЛАВА 10.




Константин
Пергамский период (313-606)
Обращение Константина
Знамя с крестом
8
История христианской церкви













СОДЕРЖАНИЕ
Указ Константина и Лицицдя
История религии Константина
Состояние церкви, в каком ее нашел Константин
Объединение церкви с государством
Константин - глава церкви и первосвященник язычников
Действие благоволения кесаря
Исчезновение истинного характера церкви
Крещение и смерть Константина
Донатийские и арианские распри
Константин - арбитр в церковных распрях
Арианские распри
Возникновение арианизма
Первое вмешательство Константина в спор
ГЛАВА 11.




















Никейский собор
Никейское исповедание веры
Константин меняет свои взгляды
Афанасий, епископ из Александрии
Афанасий выступает против авторитета Константина
Собор в Тире
Смерть Ария
Краткий обзор основных событий во время правления
Константина
Сыновья Константина (337 - 361)
Афанасий
Соборы в Арле и Майланде
Смерть Константия и его преемник
Какое служение совершал Афанасий в церкви?
Христианство во время правления Грациана
Феодосии, по прозвищу „Великий"
Нашествие варваров
Религиозная история Феодосия
Ошибки и достоинства Феодосия
Грех и покаяние Феодосия
Разбор наказания кесаря Амброзием и его покаяние
9
История христианской церкви
СОДЕРЖАНИЕ
ГЛАВА 12.
























Внутренняя история церкви
Разные взгляды на крещение
Первоначальное причащение детей
Положение и характер духовенства
Возникновение и распространение монашества
Достоинства и недостатки Антония
Первая община аскетов
Монастыри и папство
Возникновение женских монастырей
Разбор основных положений монашества
Аркадий и Гонорий
Обозрение падения Рима
Обращение варваров
Обращение Хлодвига
Церковные обряды и церемонии
Пагубное влияние церемониалов
Пелагианская ересь
Августин и Божья благодать
Состояние человека и благодать Божья
Ответственность человека
Несторианцы
Нестор и его противники
Кирилл и православные
Конец пергамского периода
ГЛАВА 13.










Послание фиатирской церкви
Начало периода папства
Превосходство Рима
Лев Первый, прозванный Великим
Кесарь Юстиниан
Григорий 1, прозванный Великим
Ревностное благотворное служение Григория
Церковное и общественное положение Григория
Миссионерская ревность Григория
Первое водружение креста в Британии
10
История христианской церкви




СОДЕРЖАНИЕ
Саксонцы в Англии
Прибытие Августина в Англию
Образование римской иерархии в Англии
Ретроспективный взгляд на характер Григория и его эпоху
ГЛАВА 14.














Распространение христианства в Европе
Первый проповедник Евангелия в Ирландии
Миссионерская ревность ирландцев
Путешествие Колумба
Первые проповедники Евангелия в Шотландии
Миссионеры с Ионы
Священническая тонзура
Распространение христианства в Германии и пограничных с
ней государствах
Распространение христианства на востоке
Переходный период папства
Пипин и Карл Великий (741-814)
Государственный переворот Пипина одобрен Захарием
Утверждение мирового господства папства
Подарок Карла Великого
ГЛАВА 15.















Магомет, лжепророк из Аравии
Семья и молодость Магомета
Ислам
Бегство Магомета в Медину
Мекка - столица ислама
Преемники Магомета
Магометанство и романизм
Обелиски и поклонение иконам
Первый зримый предмет христианского поклонения
Лев пытается устранить служение образам
Обнародование второго эдикта
Папство отвергает эдикты Льва
Конец распрей об образах
Второй Никейский собор
Елена и Ирина
11
История христианской церкви
СОДЕРЖАНИЕ
ГЛАВА 16.

















Золотые лучи безграничной благодати
Несторианцы и павликиане
Происхождение павелизма
Силуан в Цибоссе
Вторая Иезавель
Рим восхищен образом действий Феодоры
Павелисты восстали против правительства
Павелисты в Европе
Религиозные войны Карла Великого (771-814)
Адриан зовет на помощь Карла Великого
Важнейший период времени в летописи папства
Меч Карла или крещение
Вредное влияние папских миссионеров
Феодально-иерархическая система
Попечение Господа о Своих
Мошенничество папы
Основание и строение папства
ГЛАВА 17.









Распространение христианства в девятом столетии
Возрождение воспитания и образования
Людвиг Праведный
Обращение северных народов
Славяне принимают Евангелие
Англия, Шотландия и Ирландия
Норманны
Так называемый „конец света“
Год ужаса
ГЛАВА 18.





Обновленная ревность по созиданию церквей
Возрождение литературы
Введение арабской учености в христианство
Признаки благодати Божией
Взгляд на дух рИМСКОГО миссионерства
12
История христианской церкви
ГЛАВА 19.



















Правление Григория Седьмого
Характерные противоречия
Григорий и церковная независимость
Диктаты Григория
Реформы Григория
Целибат и симония
Происхождение симонии
Григорий и инвеститура
Григорий и Генрих Четвертый
Король, сверженный папой
Генрих отправляется в Италию
Генрих в Каноссе
Покаяние короля
Последствия политики папы
Генрих и Берта принимают коронование
Роберт Квисгард в Риме
Пожар древнего Рима
Смерть Григория (1085)
Последние годы жизни и смерть Генриха
ГЛАВА 20.












Крестовый поход
Святые места
Петр - отшельник
Урбан и крестовый поход
Первый крестовый поход (1096)
Вторая часть первого крестового похода
Осада Никеи
Осада Антиохии
Осада Иерусалима
Иерусалим в руках христиан
Второй крестовый поход (1147)
Третий крестовый поход (1189)
13
СОДЕРЖАНИЕ
История христианской церкви




СОДЕРЖАНИЕ
Остальные крестовые походы (1195-1270)
Детский крестовый поход (1213)
Ретроспективный взгляд на крестовые походы
Рыцари церкви и братья милосердия
ГЛАВА 21.
















Генрих Пятый и преемники Григория
Дар маркграфини Матильды
Конкордат в Вормсе
Св. Бернар, аббат из Клерво
Бернар и суть монашества
Цистерцианский монастырь
Бернар покидает Цитакс
Сила проповеди Бернара
Вырождение сути монашества
Бернар оставляет Клерво (1130)
Большой Латеранский собор
Бернар и Абеляр
Арнольд из Брешиа
Последствия проповедей Арнольда
Мученическая кончина Арнольда
Встреча Адриана с Фридрихом Барбароссой
ГЛАВА 22.









Притязания Рима на Англию
Введение канонического права в Англии
Томас Бекет и Генрих Второй
Бекет в должности канцлера
Бекет, архиепископ в Кентербери
Бекет противится королю
Убийство Бекета
Потрясение Генриха Второго
Покаяние Генриха у гроба Бекета
ГЛАВА 23.


Теология римской церкви
Семь таинств
14
История христианской церкви










СОДЕРЖАНИЕ
Учение об изменении материи
Богослужение Марии
Обращение к помощи святых
Почитание реликвий
Чистилище
Применение учения о чистилище
Последнее помазание
Тайная исповедь
Происхождение исповеди
Отпущение грехов. Индульгенция
ГЛАВА 24.




















Иннокентий Третий и его время (1198-1216)
Вавилон из Откровения 17
Иннокентий и цари земные
Иннокентий и Рим
Иннокентий и королевство Сицилия
Иннокентий и папская область
Иннокентий и государство
Филипп и Отто
Гражданская война в Германии
Смерть Филиппа
Предательство Отто
Падение Отто
Иннокентий и Филипп Август
Папский легат во Франции
Иннокентий и Англия
Иоанн и папство
Англия под проклятием
Английская корона предлагается Франции
Великая хартия вольностей (Магна Харта)
Гнев Иннокентия разгорается вновь
ГЛАВА 25.



Иннокентий и Южная Франция
Вереница свидетелей
Петробрузианцы
15
История христианской церкви




















СОДЕРЖАНИЕ
Aнри
Альбигойцы и вальденсы
Петр Вальдус
Рассеяние сторонников Вальдуса
Округ Альби
Иннокентий и преследование альбигойцев
Раймонд подвергается духовной опале
Крестовый поход на свою страну
Резня в Бецирсе
Осада Каркассона
Гибель Раймона предрешена
Характер войны меняется
Зверские преступления Симона и Арнольда
Осада Тулузы
Битва при Мурете
Победители не едины между собой
Предательство Фуге
Смерть Монфора
Короли Франции и альбигойцы
Соображения относительно страданий Лангедока
ГЛАВА 26.













Инквизиция в Лангедоке
История инквизиции
Скрытая деятельность инквизиции
Пытки
Аутодафе
Монахи старых и новых времен
Св. Бенедикт
Правила ордена Бенедикта
Бенедиктинцы
Миссионерская ревность Бенедиктинцев
Возникновение доминиканцев и францисканцев
Францисканцы
Вырождение нищенствующих монахов
16
История христианской церкви
ВВЕДЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Вне сомнения, многие наши читатели не имели ни времени, ни возможности прочитать множество книг об истории церкви, которые появлялись время от времени. Однако
никто из нас не может отрицать того, что место жилища
Бога на земле, в котором Он пребывает уже более девятнадцати столетий, для Его детей должно быть предметом наивысшего интереса. Мы говорим здесь о церкви не в таком
ракурсе, в каком нередко изображается она в истории, а в
истинном свете, в каком она освещается в Слове Божьем, о
церкви в ее истинном духовном характере, как о Теле Христовом, как о жилище Божием Духом (Еф. 2, 22).
Между тем, если мы заняты рассмотрением истории
церкви, то должны помнить о том, что от самых апостольских дней и поныне среди исповедателей было и есть два
совершенно отличающихся друг от друга класса людей, а
именно: к одному относятся так называемые христиане,
носящие только имя, вернее сказать, лжехристиане, и к другому - истинные, настоящие христиане. Это еще в седой
древности предсказал сам апостол: „Ибо я знаю, что по
отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие
стада, и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою" (Деян.
20, 29-30). Второе послание апостола к Тимофею также полно предостережений, предсказаний и обличений различного рода зла, которое возникало уже в те времена. Со времени первого послания в промежуток до второго послания
к Тимофею в церкви произошли изменения к худшему, и
зло, как рак, быстро прогрессировало. Потому апостол
настоятельно призывал верующих удаляться от таковых,
которые имеют вид благочестия, отрекшись от его силы
(2 Тим. 3, 5). Это наставление апостола имело свое место во
все времена, и ныне оно настолько же достойно внимания,
как и тогда. Естественно, мы не можем удаляться от христи-
17
История христианской церкви
ВВЕДЕНИЕ
анства, мы не должны отрекаться от христианства, однако
мы можем и должны удаляться от таковых, которых апостол сравнивает с сосудами для низкого употребления. Если
мы поступаем так, то наследуем обетования стать сосудом
для почетного употребления, „сосудом чести, освященным
и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело"
(2 Тим. 2,21).
Весьма интересно, хотя в то же время и скорбно, отмечать разницу между первым и вторым посланиями к Тимофею. В первом послании церковь рассматривается в ее
истинном характере, ее благословенном положении на земле, как дом Божий, как столп и утверждение истины (1 Тим.
3, 15). Второе же послание, в отличие от первого, показывает
нам, во что превратилась церковь по вине заблудших и
заблуждающихся, под чьи руки она попала. Для истолкования этой мысли приведем из каждого Послания по одной
выдержке:
„Сие пишу тебе, надеясь вскоре прийти к тебе, чтобы,
если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме
Божием, который есть церковь Бога Живого, столп и
утверждение истины" (1 Тим. 3,14-15).
„В большом доме есть сосуды не только золотые и
серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении" (2 Тим. 2,20).
К чрезвычайной скорби и к великому сожалению, здесь
уже все изменилось. На место Божественного порядка вступила безнадежная путаница. Если в первом послании речь
шла о доме Божьем как о столпе и утверждении истины, то
здесь, во втором послании, говорится уже о „большом
доме". Вместо того, чтобы блюсти дом Божий по Его воле,
здесь стали наводиться порядки по воле человеческой, по
воле людей, стремящихся возвыситься над другими и поступающих по собственному произволу. Зло, выявившееся с
самого начала, затем умело укреплялось и утверждалось к
стыду и позору христианства. Однако Дух Божий знал, как
обратить это зло в добро тем, что в Своем безграничном
милосердии, наставляя и оберегая нас на протяжении всех веков
18
История христианской церкви
ВВЕДЕНИЕ
мрака и отступничества, на протяжении всей истории
церкви неизменно указывал путь истины и жизни так, что
никто не имеет оправдания. Времена и обстоятельства
могут меняться, но истина Божья неизменна!
К сожалению, некоторые составители истории смешивали
воедино сосуды в почетном употреблении с сосудами в низком употреблении, не видя разницы между истинными и
лжехристианами. Они сами не были людьми духовного
убеждения. В основном именно потому они старались описывать многие антихристовы и безбожные пути, становясь
последовательными сторонниками их. С нескончаемыми
подробностями передавали они вереницы событий, которые
сбивали церковь с пути, и с изнурительной точностью описывали злоупотребления и распри, которыми была терзаема
и гонима церковь. Тем усерднее мы будем стараться сконцентрировать все наше внимание на благодати Божьей, которая
во все времена явно действовала в истинных христианах и
золотым лучом пронизывала мрачные страницы истории,
хотя временами растерянность и путаница были настолько
велики, что едва можно было отличать святое от нечистого.
Во все времена Бог имел на земле Своих свидетелей. Во
все столетия повсеместно у Него были такие люди, которых
Он знал, любил и охранял, хотя бы они оставались в тайне.
Ничьи очи, кроме очей Божьих, не видели семи тысяч человек, верных Ему, которые во дни всеобщего отпадения во
времена царствования Ахава и Иезавели не преклонили
своих колен перед Ваалом (3 Царств 19,18). Вне сомнения, в
мрачные времена истории христианства также были соблюдены тысячи и тысячи верных, которых Сам Христос в долгожданный грядущий День славы и великолепия поставит
пред Собой чистыми и непорочными. Лучи Его благодати,
славы и великолепия в День вознаграждения со многих
стряхнут мусор средневековья и возложат на их головы венцы, сияющие драгоценными камнями. Как драгоценно это
ожидание, которое уже сейчас переполняет души ликованием и радостью! О, да ускорит Господь наступление того
благословенного Дня ради Имени Своего!
Воистину богобоязненный всегда кроток, в основном
такие живут в тишине, неприметно, и в большинстве своем
19
История христианской церкви
ВВЕДЕНИЕ
в неизвестности. Нет кротости истиннее и глубже той, которая истекает из познания благодати. Воистину кроткие
люди в летописях истории занимают незначительные места
в основной массе. Их минует всеобщее внимание. В противовес таковым напористые, скандальные еретические фанатики производят много шума, так что никак не могут
остаться незамеченными. Это в основном и является причиной того, почему многие историки так старательно описывают неразумные идеи и злые козни таких людей.
Мы же отодвинем в сторону эту тему и приступим сначала к обзору первой части нашего исследования, а именно
поговорим о:
Семи церквях, или общинах, в Малой Азии
Эти семь посланий, адресованных к семи церквям, послужат нам как бы введением в дальнейшие исследования. Мы
же уверены в том, что они не только исторические документы, но и носят в себе глубокий пророческий смысл, пророческий характер. Безусловно, они абсолютно историчны, и
мы должны признать этот факт во всей полноте, если желаем исследовать пророческий характер посланий. Фактически семь церквей находились в семи названных городах и
точно в таком состоянии, как это описано в тех посланиях.
Однако также непреложно и то, что намерением Того, Кто
знает конец прежде начала, было придание посланиям не
только исторического характера, но и пророческого значения. Если бы кто пожелал ограничить эти семь посланий
семью малоазиатскими церквями, то этим он повредил бы
целостность характера Откровения и потерял бы обетованные благословения. Ибо „Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в
нем" - эти слова раскрывают пророческий и символической
характер всей книги. Вторая и третья главы книги не есть
исключение из этого. Сам Господь вводит нас в таинственный характер послания, говоря: „Тайна семи звезд, которые
ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть
сия: семь звезд суть ангелы семи церквей, а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей."
Число семь весьма знаменательно. Оно означает полноту
20
История христианской церкви
ВВЕДЕНИЕ
всемогущего промысла, или пути Божьего, относительно
времени. Таково число дней недели, седьмина Израильтян,
семь притчей Царства небесного. Оно часто употреблено в
книге Откровения, когда дело касается ответственности
живущих на земле, будь то иудеи или язычники, а также
церкви Божией. Мы находим здесь семь церквей, семь
звезд, семь светильников, семь ангелов, семь труб, семь чаш
и так далее. Во 2 и 3 главах говорится об ответственности
церкви на земле как объекта господства и присутствия Бога.
С 4 по 19 главы она рассматривается на небе, а в заключительных главах мы видим ее явление с Господом в Его великолепной славе: „И воинства небесные следовали за Ним на
конях белых, облеченные в виссон белый и чистый" (Откр.
19,14).
Значительная часть книги, точнее, с 6 главы, показывает
иудеев и язычников, стоящих перед судом, который исходит
от трона Божьего на небе. Однако этот суд начнется лишь
тогда, когда церковь, истинная Невеста Агнца, будет взята
на небо, а номинальная церковь, как развращенная, окончательно будет отвергнута.
Разделение книги на три основных части, произведенное
Самим Господом, делает порядок событий понятным и
имеет важнейшее значение при исследовании Откровения.
В 1,19 слов „Напиши, что ты видел и что есть и что будет
после сего" есть содержание и назначение всей книги. „Что
ты видел" относится к откровению Иисуса, которое видел
Иоанн в первой главе; „и что есть" - тогдашнее состояние
церквей, поименно описанных во 2 и 3 главах; „и что будет
после сего" - события, описанные в 4 главе и до конца книги. Таким образом, третья основная часть начинается с 4
главы. Дверь на небе была открыта, и апостол был приглашен подняться и войти в нее: „Взойди сюда, и покажу
тебе, чему надлежит быть после сего!" Эти обращенные к
апостолу слова абсолютно созвучны словам из 1,19. Дела,
которые есть и которые должны быть после них, не могут
совпадать во времени, ибо одному нужно завершиться, чтобы могло начаться другое.
Число семь, если употребить его не в буквальном, а в
библейском значении, всегда обозначает совершенство,
21
История христианской церкви
ВВЕДЕНИЕ
полноту. Очевидно, что в главах 2 и 3 оно употреблено
именно в этом смысле. Во времена апостолов, как нам известно, были и другие церкви, кроме этих названных
поименно, однако только эти семь были избраны и сопоставлены, чтобы явить совершенную и законченную картину того, что должно произойти позднее в истории церкви.
Господь заранее предвидел, что важнейшие нравственные
элементы, существовавшие тогда, явятся по истечении времени вновь. Таким образом, здесь мы имеем семикратное,
божественно совершенное отображение постоянно развивающегося состояния названных церквей, их ответственности в течение всего времени их существования на земле.
Бросим же беглый взгляд на эти семь церквей с их различными характерами. Мы хотим попытаться кратко, в
общих чертах, обрисовать различные периоды времени
истории церкви.
Ефес. В Ефесе Господь обнажает корень разложения
церкви: „Ты оставил первую любовь твою." Безусловно, церковь заслужила этот упрек уже во времена апостолов, однако эти слова одновременно содержат торжественное пророчество относительно грядущих веков! Церковь строго
предупреждена, что Господь сдвинет светильник с места
его, если она не покается. Это послание соответствует периоду времени, начиная с апостольского, вплоть до конца двадцатого столетия.
Смирна. Поскольку адресованное Ефесской церкви обличительное послание выявляет чуть ли не всеохватывающий
характер, постольку Смирнская церковь являет собой особенный, своеобразный характер. Однако послание, адресованное Смирнской церкви тех времен равно пророческое на
все времена. Оно предсказывает жестокие, непрекращающиеся гонения, что и постигло церковь во времена языческих веков до кесаря Константина.
Пергам. Здесь мы находим вознесение христианства царем Константином до уровня государственной религии, он
не притеснял христиан, а покровительствовал им. С того
времени церковь быстро покатилась по наклонной вниз. Ее
общение и дружба с нечестивым миром явились причиной
печального глубочайшего падения. Из-за того церковь лишилась истинного понимания ее отношения ко Христу на
22
История христианской церкви
ВВЕДЕНИЕ
небе и потеряла характер чужестранца и пилигрима на земле. Это время с четвертого столетия до возникновения папства в седьмом столетии.
фиатира. В Фиатире представлено папство средневековья, которое, подобно Иезавели, творило страшные, богохульные мерзости и под маской религиозного рвения и
усердия гнало Самого Бога. Тем не менее в Фиатире Господь
утешает церковь обетованием Своего пришествия, властью
и господством над язычниками. Слово наставления гласит:
Что имеете, держите, пока приду." Таким образом, этот
промежуток времени берет начало от основания папства, и
конец его - пришествие Христа. Он простирается до самого
конца и знаменует мрачные эпохи средневековья.
Сардис. В этом послании мы встречаемся с частью протестанства, или же с движением великого дела реформации.
Исчезло нечестивое главенство папства, новая система сама
по себе не имеет жизни: „Ты носишь имя, будто жив, но ты
мертв." Но даже в среде этой безжизненной системы есть
истинные святые, и Христос знает их всех: „Впрочем, у тебя
в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили
одежд своих и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо
они достойны." Этот период начался потрясающими мир
волнениями шестнадцатого века. Здесь мы встречаем протестантство после реформации.
Филадельфия. Филадельфийская церковь представляет
собой слабый малочисленный остаток, и все же она сохранила слово Господне и не отреклась от Имени Его. Этот
небольшой остаток являет собой нам особенное свидетельство Божье последнего времени и систему, от которой оно
обособлено, и это все более приобретает характер Лаодикии. Христос пребывает в среде этого верного остатка как
Святой и Истинный, Который держит под Своим контролем дом. Он имеет „ключи Давида". Он открывает, и никто
не может закрыть. Он закрывает, и никто не может открыть. Жители дома любят Своего Хозяина и ждут Его
явления. „Как ты сохранил слово терпения Моего, то и я
сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю
вселенную, чтобы испытать всех живущих на земле." Это
23
История христианской церкви
ВВЕДЕНИЕ
послание представляет собой период времени, который
начался вскоре после реформации, особенно с последнего
десятилетия до начала девятнадцатого столетия. Разносторонняя деятельность приводит к быстрейшему развитию
христианства и возводит его на последнюю ступень.
Лаодикия. В Лаодикийской церкви мы встречаем равнодушие, безразличие, отвлеченно-религиозный образ мыслей, связанных с гордым самомнением и ослеплением,
духом высокомерия и величайшего самодовольства. Это
последнее состояние тех, кто носит имя Христа на земле.
Однако, увы! Это состояние, которое Господь не может терпеть! Этому будет произнесен последний приговор. Когда
Христос выведет из среды растленного христианства всех
Своих верных последователей и вознесет их к Себе, то последних Он извергнет из уст Своих. Что должно было бы
для Него стать благоуханием, то стало мерзостью, потому
будет извергнуто навсегда! Если мы исследуем это послание
в его значении, то увидим изображение такого состояния,
которое отчасти наблюдается уже в Сардисе и Филадельфии, но которое с особенной силой отразилось в заключительной сцене.
После того, как мы, таким образом, дали краткий анализ
семи церквей, хотим с Господней помощью попытаться
подробнее рассмотреть различные периоды истории церкви. При более тщательном разборе посланий мы убедимся,
какой яркий свет проливают они изначально на различные
периоды времени. С другой стороны, мы увидим, насколько
факты истории церквей во 2 и 3 главах проясняют сжатое
изложение Писания. Господь да направит нас, чтобы все
было в наставление и благословение!
24
История христианской церкви
Глава 1
ГЛАВА 1
Краеугольный камень церкви
Если кто хочет ближе и подробнее изучить предмет, то
ему прежде всего необходимо исследовать его начало, его
изначальное основание, его цель или план, одним словом,
рассмотреть истоки его истории. Относительно церквей в
Священном Писании это нам сообщено подробно и ясно.
Здесь мы находим не только изначальное намерение, но и
план и точное указание Великого Строителя, когда еще
изначальная история Его творения находилась под Его
собственной рукой: „Господь же ежедневно прилагал спасаемых к церкви" (Деян. 2,47). Это исторический факт. Фундамент был положен и дело уже было начато, но Господь
тогда был еще единственным Строителем, поэтому в те времена все было свято и совершенно!
В конце времени благодати для иудеев Господь прилагал
к церкви остаток спасаемых из Израиля, в заключение же
настоящего, или христианского, правления Он всех верующих во Имя Его вознесет в прославленном вечном теле на
небо: „Потому что Сам Господь при возвещении при гласе
архангела и трубе Божией сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде, потом мы, оставшиеся в живых,
вместе с ними будем восхищены на облаках в сретение
Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем" (1 Фес.
4,16-17). Это и есть блаженный исход истинной церкви на
земле, Невесты Христа. Мертвые воскреснут, живые изменятся и все вместе будут вознесены на облаках навстречу
Господу! Этим самым нам указаны границы земной церкви,
весь период ее истории лежит перед нами. Однако давайте
вернемся к восходящей заре ее Дня на земле.
Господь начал созидать церковь в виде здания. Его слова
в этом отношении настолько драгоценны, что мы хотим
избрать их как эпиграф или как девиз ко всей истории
Церкви. Они держали сердца Господних в искренней надежде и уповании во все времена и во всех обстоятельствах
25
История христианской церкви
Глава 1
и останутся твердым и надежным убежищем для всех верующих. Что может быть большим благословением, наивысшим гражданством и совершеннейшим миром, нежели
слова:
"На сем камне Я создам церковь Мою, и врата ада не
одолеют ее"? (Матф. 16,18).
В Матф. 16,13 Господь обращается с вопросом к Своим
ученикам: „За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?" Это послужило поводом как для славного исповедания Петра, открывшего в Нем Сына Бога Живого, так и для
откровения Господа относительно Своей церкви. „Симон же
Петр, отвечая, сказал: „Ты Христос, Сын Бога Живого."
Тогда Иисус сказал ему в ответ: „Блажен ты Симон, сын
Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но
Отец Мой, сущий на небесах. И Я говорю тебе, ты Петр
(Камень), и на сем камне Я создам церковь Мою, и врата ада
не одолеют ее."
Здесь мы находим оба основных предмета, которые необходимы при строительстве здания: краеугольный камень и
божественный Строитель. „На сем камне Я создам церковь
Мою." Однако может возникнуть вопрос: „Кто или что есть
этот камень?" Отвечаем: очевидно, исповедание Петра, а не
его личность, как учит католическая церковь. Конечно же,
Петр был камнем, одним из живых камней в новом строении. „Ты Петр", то есть, ты камень." Однако именно исповеданное его устами откровение Отца Небесного о славной
Личности Его Сына есть фундамент, краеугольный Камень,
на котором возводится Церковь Божия! „Ты Христос, Сын
Бога Живого!" Здесь открытая тайна, явленная всем в чуде
воскресения Личности Сына, Ипостаси Бога, такова: „Не
плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на
небесах." Непосредственно после исповедания Петра Господь открывает Свое намерение построить Свою церковь и
при этом гарантирует ее надежность. „На сем камне Я
создам церковь Мою, и врата ада не одолеют ее".
Он, являясь Источником жизни, не мог быть побежден
смертью, но, вкусив смерть, как Великий Заступник грешников, восторжествовал над смертью и гробом и ныне жив
26
История христианской церкви
Глава 1
во славе во веки веков! Ныне исполнилось пророчество
Исаии (53,11): „На подвиг души Своей Он будет смотреть с
довольством."
Христос, прославленный Господь
С довольством смотрит ныне
На крест, на распятую плоть,
На подвиг в Палестине!
По Своем воскресении Он Сам сказал апостолу Иоанну: „Я
есмь... Живой, и был мертв и се жив во веки веков,
аминь, и имею ключи ада и смерти" (Отк. 1,18). Как торжественно, как всемогуще звучат эти слова Героя - Победителя, имеющего власть - власть над вратами ада (местом
отверженных душ). Ключи - символ авторитета и власти висят на Его чреслах. Хотя и христиане вкушают смерть, но
тем не менее она потеряла для них жало. Смерть приходит к
ним как вестник мира, чтобы забрать усталых пилигримов в
небесный дом в вечный покой. Смерть потеряла господство
над христианами, наоборот, она превратилась в их слугу. Все
ваше. Павел ли, или Апполос, или Кифа, или мир, или
жизнь, или смерть, или настоящее или будущее - все ваше,
вы же Христовы, а Христос - Божий!" (1 Кор, 21-23).
Таким образом. Сам Христос, Сын Бога Живого, воскресший во славе, есть незыблемый краеугольный Камень,
на Котором возводится Его церковь. Как Воскресший из
мертвых, Он наделяет всех, кто устрояется на Нем, истинном краеугольном Камне, частью на воскресение и жизнь.
Это ясно видно из первого послания апостола Петра: „Приступая к Нему; Камню живому... и сами, как живые камни,
устрояйте из себя дом духовный" и „Он для вас, верующих,
драгоценность" (1 Пет. 2,4.5.7). О! Да взвесит каждый из
нас, как читатель, так и писатель, эти две сокровенные
истины, связанные с краеугольным Камнем - Фундаментом:
божественную жизнь и божественную драгоценность! Он
есть вечное наследие всех, кто все свое упование возлагает
на Христа. Личность, к Которой мы приходим и с Которой
имеем дело, есть Христос, потому мы читаем: „Приступая к
27
История христианской церкви
Глава 1
Нему", то есть приходим к Христу, как к Личности, а не как
к какому-то отвлеченному понятию! Как только мы воистину приступим к Нему, с того самого мгновения Он становится нашей жизнью. Его жизнь, Его воскресение из мертвых
есть наше! Эта жизнь имеет печать вечной победы, Господь
не может быть вновь подвержен мукам голгофского креста!
Однако каждому живому камню, устрояющему из себя
дом духовный, принадлежит не только жизнь Христова, но
также и драгоценность Христова. „Он для вас, верующих,
драгоценность." Та же самая вера, через которую мы приобретаем Жизнь Христа, делает нас причастными к драгоценности Христа. Краеугольный Камень обоих сокровищ
Один и Тот же. Мы можем созерцать жизнь, предвкушая
вечность, и драгоценность, как наше право на вступление в
небесное наследие. Все, что Христово: Его слова, титул,
достоинства, права, владение Его благолепием - все это
наше в Нем! Воскликнем же вместе с псалмопевцем: „Дивно
для меня ведение Твое, высоко! Не могу постигнуть!" (Пс.
138,6). Итак, Он есть Фундамент и благословение церкви.
Христос есть Созидатель
и Строитель Своей церкви
Христос есть не только краеугольный Камень Своей
церкви, но и Архитектор и Строитель ее. В отличие от дела
рук других строителей, здание, которое строит Христос, ни
хитростью, ни силой враг не одолеет. „На сем камне Я
создам церковь Мою." В этом пункте нам должно быть
высоко компетентными, чтобы не спутать людей со строением Самого Господа. Если не различать этого, то можно
впасть в большую путаницу понятий как относительно
истины Божией, так и относительно состояния современного христианства. Наиважнейшим в этом вопросе является
необходимость уразуметь, что Христос есть единственный
Строитель Своей церкви, в то время как Павел, Апполос и
все другие верные евангелисты есть только служители, приводящие грешников ко Христу. Дело Господа совершено.
Это действительно духовное и личное дело! Верующие
приходят к Нему через Его благодать, действующую
любовью, и как живые камни устрояются на Нем, Вос-
28
История христианской церкви
Глава 1
кресшем из мертвых. Они вкушают и познают, как благ Господь! Они есть живые камни, из которых Господь строит
Свою церковь, и врата ада не одолеют ее. Сам Петр и все
истинные и верные устроялись на Нем в дом духовный. Когда Петр в своем первом послании говорит об этом доме, то
не называет себя строителем, так как единственным Строителем является Сам Христос, и церковь есть единственное
Его дело!
Попробуем сейчас проследить на основании Слова Божьего, что человек строит, какой материал использует и каким
способом трудится. Разъяснения по этому поводу мы найдем в 1 Кор. 3 и 2 Тим. 2. Последнее место, как уже упоминалось, говорит о „большом доме" (ст. 20), в котором многое
строится человеческой деятельностью, но который в некотором смысле также церковь, упомянутый в 1 Тим. 3,15 дом
Божий, который тут же назван „Церковь Бога Живого". В
Евр. 3,6 это рассматривается как дом Христа: „Дом же Его
мы." Однако вскоре этот дом развратился чрез человеческие слабости и нечестие. Авторитет Слова Божьего
многими был отодвинут на задний план, а на передний
выдвинулась человеческая воля. Наступление человеческой
философии на простоту установлений Христа обнаружилось самым плачевным образом. Однако дерево, сено,
солома никак не могут слиться воедино с золотом, серебром
и драгоценными камнями. Дом стал весьма большим и стал
подобен большому горчичному дереву из самого малого
семени, между ветвями которого уютно размещается
множество различных птиц. Вместо того, чтобы, подобно
Господу, согласиться быть поносимым, унижаемым и
гонимым, человек ищет чести от принадлежности к
большому дому, он хочет занять почетное место в мире сем.
Архиепископ, к примеру, стяжает царский почет. Однако
признанная церковь не только внешне выросла до огромных размеров, но в гордом самомнении стремится придать
божественный отпечаток своим нечестивым делам. В этом
открывается ее безбожность в чудовищном масштабе, это
есть источник ее слепоты, развращенности, отождествления
с миром.
Апостол Павел, как избранный сосуд Господа, положил в
Коринфе основание дома Божьего, другие же строили на
29
История христианской церкви
Глава 1
этом основании. Верное основание было положено, но каждый должен был смотреть, как он строит на этом основании. Некоторые строили, как подобает строить на таком
фундаменте, из золота, серебра и драгоценных камней, другие же - из дерева, сена, соломы. Это значит, что первые
возвещали здравое учение и принимали в свое общение
лишь таковых, в которых жила истинная вера. Другие же,
наоборот, распространяли нездоровое учение и принимали
в свою среду таких, которые упражнялись голым исполнением закона, пренебрегши верою и вечной жизнью, праведностью через веру. Потому человеческая деятельность с ее
ответственностью и ошибками проникала в дело строения.
Тем не менее работник, поскольку он верует в Христа, будет
спасен, хотя дело его сгорит. Однако есть еще худший класс
среди работников, которые будут истреблены, так как они
разрушают церковь. Для более доступного восприятия читателем данного вопроса приведем здесь все место Писания.
Более доступно и ясно, чем здесь сказано, и быть не может:
„Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель,
положил основание, а другой строит на нем, но каждый
смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого
основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра,
драгоценных камней, дерева, сена, соломы - каждого дело
обнаружится, ибо день покажет, потому что в огне открывается и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого
дело, которое он строил, устоит, тот получит награду, а у
кого дело сгорит, тот потерпит урон, впрочем сам спасется,
но как бы из огня... Если кто разорит храм Божий, того
покарает Бог" (1 Кор. 3,10-17).
Заметим тот факт, что в то время, когда Господь сказал
Своим ученикам: „На камне сем Я создам церковь Мою,"
строительство церкви еще не было начато, но Он просто
поделился с ними тем, что Он хочет сделать. Он не сказал:
„Я создал" или же: „Я занят созиданием," но: „Я создам!" И
это строительство начато Им со Дня Пятидесятницы.
Но есть еще одна истина, тесно связанная с историей
церкви, относительно ее положения и характера на земле, и мы
должны об этом поговорить, прежде чем перейдем к
фактическому исследованию истории. Мы подразумеваем
30
История христианской церкви
Глава 1
истину, которая заложена в выражении „ключи Царства
Небесного." Это вновь возвращает нас к понятию „Большой
дом" о котором мы уже упоминали, о внешнем исповедании, причем мы не должны упускать из поля зрения, что
Царство Небесное и большой дом находятся друг с другом в
тесном родстве, и все же весьма различны по значению.
Поле есть мир." Служители Господа вышли сеять и сеяли.
Результат посева - большой дом, иными словами - христианство, включающее и истинных и номинальных исповедателей.
Однако когда разразится суд над всеми, которые принадлежат к так называемому номинальному христианству, тогда восстанет царство славы и силы. На арену выступит
тысячелетнее Царство.
Еще тогда, говоря о Своей церкви, Господь сказал Петру: „Я
дам тебе ключи Царства небесного." Церковь, созданная
Христом, и Царство небесное, открытое Петром, - это два
весьма различных понятия. В христианстве эти выражения
употребляются очень часто синонимично, будто бы оба они
означают одно и то же. Богословы всех времен писали об
этих двух понятиях весьма запутанно и сбивчиво. Невозможно верно преподавать Слово Божие, не предав свои
пути в Божье управление. Мы не должны путать того, что
строит Сам Христос, с тем, что делают люди как Его ору────────
Примечание: „Выражения „церковь", „царство небесное", „большой дом" соответственны Писанию, однако различны по значению. Выражение „Моя церковь", произнесенное Самим Господом, включает только живых членов. В Словах
же „Царство небесное" изначально заложенная мысль, вне сомнения, взаимосвязана с авторитетом Превознесенного Господа. Все, исповедующие свою покорность Ему, познают себя гражданами Царства небесного. В „большом доме" мы
видим деятельность зла, которое проникло в церковь через ошибки людей. В
результате этот дар равно относится как к Царству Небесному, так и к земной
церкви. Выражение „христианство" не находит в себе прямого обоснования в
Писании, хотя оно так часто применяется. Изначально так называли всех тех, кто
принял крещение и принял Христа. Позднее этим словом начали обозначать
части света, где христианство было господствующей религией, отличаясь этим от
языческих и магометанских стран. В наши дни оно близко по значению с тремя
вышеупомянутыми выражениями. Хотя изначальное его значение и применение
отличалось от современного, все эти четыре выражения стали применяться как
синонимы. Но где же в этом мире нет путаницы?
31
История христианской церкви
Глава 1
дия, будь то через проповедь, или через крещение, или через
что иное. Церковь, Тело Христа, построена на исповедании,
что Он, Воскресший и прославленный, есть Сын Бога
Живого! Всякая воистину возрожденная душа, прежде чем
она вступит в какие-либо отношения с земной церковью, в
первую очередь имеет дело с Самим Христом. В сравнении с
этим царство намного обширнее, ибо оно включает в себя
все крещенные души, бесчисленное множество христианских исповедателей, как истинных, так и ложных.
Христос не сказал Петру, что Он хочет дать ему ключи от
церкви, или же от неба. Это дало бы защитникам системы
папства по крайней мере повод. Но Он сказал: „Я дам тебе
ключи царства небесного." Ключи, как некто метко подметил, нужны не для того, чтобы строить церковь, а для того,
чтобы открывать и закрывать двери, и Господь доверил Петру почетное задание открыть дверь в царство сначала иудеям, затем язычникам (сравни Деян. 2 и 10). Когда же Господь
говорит о церкви. Его речь звучит совершенно иначе, она
проста, убедительна и определенна. Он говорит не о царстве,
не об управлении, а просто: „Моя церковь." Какая полнота
заключена в этих немногих словах! Проникновение в помыслы Христа относительно Его церкви рождает в сердцах
верующих понимание Его благосклонности к Своей церкви,
которую невозможно выразить словами. Отчасти это выражено словами „На сем камне". Этим Господь говорит как бы:
„Слава Моей Личности и сила Моего воскресения составляют незыблемый краеугольный камень Моей церкви." Приложим к этому еще слова „Я создам", тогда увидим, что относительно церкви, „которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем", все находится в руках Самого Христа.
Вход в Царство Небесное
Как мы уже слышали и видели исполнившимся в первой
главе Деяний апостолов, Господь исключительным образом
поручил Петру управление Царством. Слово „царство" берет свое начало из Ветхого Завета. Выражение же „Царство
небесное" впервые появляется в Евангелии от Матфея, где
евангелист имеет в виду главным образом Израиль и исполнение обетований.
32
История христианской церкви
Глава 1
Снисхождение Царства небесного на землю в силе и славе Личности Мессии было исконным естественным ожиданием всех богобоязненных иудеев. Иоанн Креститель, как
предтеча Господа, возвещал, что приблизилось царство
небесное. Иудеи же, вместо того, чтобы принять своего
Мессию, отвергли и распяли Его, тем самым ожидаемое
иудеями царство было отвержено. Тем не менее оно снизошло в иной форме. С тех пор, как отверженный Мессия
вознесся на небо и триумфально занял место одесную Отца,
Царству небесному положено начало. Царь теперь на небесах, и, как говорит пророк Даниил, небеса имеют власть и
управляют землей, хотя еще не в открытой форме. Со Дня
вознесения Господа до Его второго пришествия Царство
небесное сокрыто тайной (Матф. 13). Как только Он явится
в Своей великолепной славе, Царство станет явным.
Начало домоправления для обоих классов, иудеев и язычников, было поручено Петру. Он исполнял это, взирая на
иудеев (Деян. 2), а также на язычников (Деян. 10). Однако
мы всегда должны помнить, что церковь, или же собрание
Божье, и царство небесное не есть одно и то же. Стирание
различий между этими двумя понятиями, как это было в
древности в пузеизме*, в пастве и во всех человеческих
системах в христианстве далее будет рассмотрено.
Следующее замечание о „плевелах на поле" трактовало
непосредственно эту тему, хотя в более поздний период времени это стали относить к так называемому капитулу (коллегии духовных лиц).
Притча о плевелах
В Матф. 13,24-25 мы читаем: „Другую притчу предложил
Он им, говоря: „Царство небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем. Когда же люди спали,
пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и
Ушел." Здесь мы видим точную картину того, во что превратилось исповедание Имени Христа. Два начала слились в
────────
*Примечание: Пузеизм — мощная партия в английской высшей церкви, чье
стремление было направлено на полнейший отказ от католицизма (прим. переводчика).
33
История христианской церкви
Глава 1
одно. Зло проникло в среду христианства. В первую очередь
это произошло из-за недостатка бодрствования самих христиан. Они все более впадали в беззаботность и, наконец,
уснули. Тогда пришел враг и посеял плевелы. Начало этому
было положено уже в самом раннем периоде христианства.
Зародыш этого мы находим уже в книге Деяний апостолов,
но более в посланиях. Первое послание Фессалоникийцам,
написанное апостолом Павлом, было первым богодухновенным посланием, второе следовало вскоре после первого.
И уже тогда Павел уведомлял фессалоникийцев о том, что
„тайна беззакония уже в действии", и сообщал им, что придет отступление и откроется человек греха, сын погибели
будет действовать (не тайно, а открыто), и тогда явится Господь и истребит беззаконников. Тайна беззакония явилась с
посевом плевел, о которых говорится в нашей притче, и они
тесно взаимосвязаны между собой. Вскоре после посева они
выросли и принесли плод, потому когда христианство
появилось и начало распространяться повсеместно, показались и плевелы. Очевидно, они были посеяны непосредственно после добрых семян. Сатана постоянно стремится
разрушить дело Божие, как бы и где бы оно не происходило. Едва человек был создан, он послушался слов змея и
пал. Едва Бог дал закон, он тотчас был нарушен даже
прежде, чем попал в руки израильтян. Такова история человеческой природы.
Вред на поле нанесен и не устранен. Поныне плевелы не
исторгнуты с поля, суд над ними еще не произведен. Говорит ли это о том, что мы должны терпеть плевелы в церкви?
Если бы Царство небесное имело бы то же самое значение,
что и церковь, то не должно было бы практиковать никакого наказания, нечистота плоти и духа должна была бы быть
терпима в ее среде. Из этого вытекает, насколько важно
понимать разницу между церковью и царством. Господь
запрещает удалять с поля плевелы: „Оставьте расти вместе
то и другое до жатвы" (Матф. 13,30), а это значит, до тех
пор, пока Господь не явится на суд. Итак, если бы Царство
небесное было бы одно и то же с церковью, то, я повторяю
вновь, должно было бы из этого следовать, что зло, будь оно
даже открытым и явным, нельзя было бы исторгать до Дня суда.
Как же важно на этом основании проводить четкую
34
История христианской церкви
Глава 1
разницу между этими двумя понятиями, что, к сожалению,
делается многими христианами недостаточно решительно!
Каково же значение той притчи? Она не имеет ничего
общего с церковью и с церковным общением. Это, как и сказано, повествование о царстве небесном, это речь о христианском исповедании, которое может быть верным или
неверным. Все исповедатели Имени Христа, будь то язычники копты, лютеране, римские католики, протестанты и другие, то есть истинно верующие и лживые безбожники - все
относятся к Царству небесному. Всякий, кто зримо не иудей
и не язычник, но исповедует Имя Христа хотя бы внешне,
находится в этом царстве. Будь он даже морально нечистоплотен, или еретичен, из Царства небесного его нельзя
исторгать. Однако было ли бы верным кого-нибудь из таких
допускать к вечере Господней? Сохрани нас Бог даже от
такой мысли! Если кто живет в явном грехе, то его, если он
является членом церкви, должно исключить, но нельзя его
исключить из Царства небесного. Это в действительности
могло бы произойти лишь на таком основании, если бы этого человека лишили жизни, ибо только это могло бы устранить требование не исторгать плевелов. И на самом деле,
вскоре после отшествия апостола, светское христианство
начало таким способом уничтожать плевелы. Временные
наказания заступили на место церковной дисциплины, были
составлены уставы и законы, на основании которых всех
противящихся им можно было передавать в руки государственного правосудия. Если кто не почитал так называемую
церковь, того лишали жизни. Именно таким образом обнаружилось зло, от которого предупреждал Господь Своих учеников. Кесарь Константин пользовался мечом, чтобы
держать в узде церковных преступников, поскольку он и его
последователи стремились временными наказаниями очистить церковь и уничтожить плевелы. Возьмем, к примеру,
римскую церковь. Она настолько перепутала понятия церкви и Царства небесного, что взяла на вооружение мирскую
власть сжигать еретиков. Она при этом ничуть не намерена
признать свою вину и покаяться, но, наоборот, бахвалится
своей непогрешимостью. Полагая, будто бы ее жертвы есть
плевелы, она, таким образом, уничтожала их, лишая их жизни, исторгала их из Царства небесного. Вполне возможно,
35
История христианской церкви
Глава 1
что в церкви могут находиться люди, которые бесчестят Имя
Божие, но мы должны передавать их только в руки Божии.
Однако это не снимает христианской ответственности по
отношению к тем, кто собирается на трапезу Господню. В
Священном Писании мы находим места, относящиеся к
церкви и проливающие свет на этот вопрос, поучения и
наставления. „Поле есть мир." Церковь же в прямом смысле
заключает в себе лишь таких членов, о которых можно
предполагать, что они есть члены Тела Христа. В первом
послании к Коринфянам Святой Дух показывает нам истинную природу церковного наказания. Приведем к примеру
такое: некоторые христиане впали в грех и живут в нем. Вот
я спрашиваю: неужели можно признавать таких христиан
членами Тела Христова? Конечно, нет! Может, конечно
случиться, что истинно верующий впадет в явный грех, церковь должна все разузнать точно, ее обязанность - довести
до согрешившего всю неприглядность соделанного им, сказать о том, какой суд Божий постигнет его, если он и
дальше пойдет по этому пути. Если же допускать такого до
участия в трапезе Господней, это значит делать Господа
соучастником того греха. Здесь дело касается не вопроса,
обращенная ли это душа или нет. Если она необращенная,
то она вообще не принадлежит к церкви, если она обращенная, то грех не должен властвовать над нею. Злое не должно
быть вырываемо из Царства небесного, но оно должно быть
удалено от церкви. Слово Божие относительно этих двух
истин говорит весьма ясно и определенно. Если какой христианин впадет в явный грех, то церковь не должна терпеть
такого в своих рядах, поскольку она призвана сама производить суд над грехом со всяким долготерпением. Что же
касается суда над необращенными, то это дело Самого Господа, Он свершит суд над всяким нечестием в День Страшного Суда.
Это урок, который дается нам притчей о плевелах; здесь
нам дается весьма серьезное изображение христианства.
Как истинно то, что Сын Человеческий посеял доброе семя,
так же истинно и то, что враг душ человеческих посеял злое
семя, и вот они взошли оба. Это зло в настоящее время не
может быть удалено. Против зла, стремящегося проникнуть
36
История христианской церкви
Глава 1
в церковь, есть средство избавления, но оно не для зла,
которое в мире.
Как из Священного Писания, так и из уроков истории
ясно видно, что великое заблуждение, в которое впала церковь, основано на смешивании этих двух понятий, плевел и
пшеницы, другими словами: в допущении необращенных к
обязанностям церкви, наряду с такими, которые воистину
обращены и рождены от Бога. Это заблуждение дало повод
сделать другое весьма серьезное ошибочное заключение:
большая, внешне религиозная организация на языке и в
понимании людей стала церковью. Сами богобоязненные
люди также впали в эти сети, так что разница между церковью и Царством небесным весьма рано выпала из поля
зрения. Таким образом, священнейшие дела и обязанности
стали равным достоянием как верующих, так и неверующих. Так же и реформаторы не исполнили своего назначения вывести церковь из такого печального состояния и
очистить ее от смешивания этих двух понятий. И так это
продолжается и в наши дни в различных церковных системах: в лютеранской, англиканской, реформатской, пресвитерской и других. В наши дни необычного размаха
достигла сакраментальная система (здесь спасение души в
большей или меньшей степени ставится в зависимость от
различных священных дел), она приобрела устрашающие
размеры и далее распространяется быстро. Все в различных
формах протестанства смешалось воедино: действительное
и голая форма, живое и мертвое христианство. Но как трезва и серьезна мысль о том, что многие находящиеся в рядах
Церкви и Царстве небесном никогда не будут иметь места на
небе! Здесь мы можем плевелы посчитать за пшеницу, злого раба за доброго, неразумных дев за мудрых. И хотя все,
принявшие крещение, причисляются к Царству небесному,
к церкви Божией, однако, относятся лишь такие, которые
воскресли со Христом и запечатлены Святым Духом.
Божии установления церковного правления
Господь передал Своему ученику не только ключи от двери
для нового правления, но и научил его, как вести это
37
История христианской церкви
Глава 1
правление. Это основное положение по отношению к церкви Божией чрезвычайно важно. Поручение, которое Петр
получил от Христа, гласит: „Что ты свяжешь на земле, то
будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то
будет разрешено на небесах." Что значат эти удивительные
слова? Мы верим, что они указывают на авторитет и власть,
данную церкви, которой она должна пользоваться в своей
деятельности, которая, однако, само собой разумеется, в
этом мире все же ограничена. В словах Господа абсолютно
нет той мысли, что церковь может нечто разрешать на небе.
Это толкование абсолютно неверно, потому римская церковь, приписывающая себе божественную власть решать
дела на небе, построена на обмане. Это не дело церкви на
земле - связывать и развязывать что-либо на небе. Сфера ее
деятельности заключена внутри ее собственных границ, и
если она действует согласно повелению Христа, то имеет
обетование на утверждение этого на небе. Вот единственное
значение слов Господних!
Мы также не должны возноситься мыслью, будто бы церковь или какая-то должность в ней может что-либо решать в
отношениях с Богом в деле прощения грехов или вечного
суда. Рим и это дерзает приписать себе и действует в безмерной
дерзости своей. Ибо „кто может прощать грехи, кроме Одного
Бога?" Эту власть Он удержал в покорности церковной
дисциплине, люди получили прощение или, по крайней мере,
стоят на основании покаяния. Слова апостола в 1 Кор. 5,12: „Не
внутренних ли вы судите?" - относятся к таковым, которые
водворены в лоно церкви. „Внешних же судит Бог." Обо всех
истинных верующих, какие бы границы в христианстве их не
разделяли, можно сказать: „Ибо Он одним приношением
навсегда сделал совершенными освящаемых" (Евр. 10,14).
Оставление или прощение грехов церковью потому только
временно и носит решительно административ-ный характер.
Возможно, некоторые из наших читателей разделяют
общепризнанное мнение, что эта власть была дана только
Петру и другим апостолам и что с успением этих людей она
прекратилась. Это однако большое заблуждение. Конечно,
как мы уже видели, эта власть вначале была поручена только
Петру, и, вне сомнения, в дни апостола происходили
большие чудеса, нежели позднее, но величественность
38
История христианской церкви
Глава 1
Божьего авторитета оставалась незыблемой как во дни
апостола, так и после него. Церковь и ныне в деле воспитания и строгости надзора имеет тот же авторитет, что и тогда хотя ей недостает той силы. Слово Божие неизменно. В
18 главе евангелия от Матфея мы находим место из 16 главы: „Что ты свяжешь на земле, то будет связано на небесах,
и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах,"
зафиксированное в ином изложении, а именно: „Истинно
говорю вам, что вы свяжете на земле, то будет связано на
небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на
небе... ибо где двое или трое собраны во Имя Мое, там Я
посреди них" (Матф. 18,17.18.20). Из этого ясно вытекает
то, что действия двух или трех, которые собраны во Имя
Иисуса, имеют то же самое Божье удостоверение, что и
исполнение Петром вверенной ему власти. Позднее Господь
в 20 главе Иоанна вручает Своим ученикам, не только апостолам, ту же самую власть в правлении и именно на основании воскресения, на основании причастности к силе и жизни Христа, которые объединяют воскресших людей.
Однако мы все еще убеждены, что только апостол мог
произносить такие слова, как ап. Павел в 1 Кор. 5: „Я...
решил... во Имя нашего Господа Иисуса Христа (если вы и
мой дух в силе Господа нашего Иисуса Христа едины) предать сатане* (сделавшего такое) во измождение плоти, чтобы дух спасен был в день Господа нашего Иисуса Христа."
Чтобы сделать нечто подобное, потребовалась духовная сила
отдельной личности, это не было судом со стороны церкви.
────────
*Примечание: Предать кого-либо сатане - это есть акт силы, тогда как исключение согрешающего против верности церкви есть обязанность ее. Вне сомнения, исключение души из среды церкви - весьма серьезное дело, оно ввергает
провинившегося в скорбь в заслуженное сердечное переживание, выставляя
напоказ хитросплетенные происки врага. Действие непосредственной передачи
души сатане - это действие особенной силы. Подобная передача сатане имела
место с Иовом, хотя и во благо этому праведнику. Такое совершилось и через
Павла в 1 Кор. 5 совместно с церковью. Подобную передачу сатане мы видим и в
1 Тим. 1,20 по отношению к Именею и Александру (здесь однако нет ссылки на
Церковь), чтоб они научились не богохульствовать." Всякое исключение допускает восстановление провинившегося, поддерживая при этом святость дома
Божьего и очищение совести самих святых.
39
История христианской церкви
Глава 1
Тот же самый апостол дает повеление церкви в подобных
случаях: „Извергните развращенного из среды вас." Исключение произошло не только через апостола, но через участие всей церкви. Таким же образом бывают грехи провинившегося покрыты, как только он осознает их и покается в
них. Его покаяние признается церковью искренним и грехи
его прощаются. Важное и драгоценное поучение для всех
старейшин, обязанных заниматься внутрицерковной дисциплиной, с легкой руки способных исключить из церкви
согрешающих, но не спешащих пользоваться правом душ
на их восстановление, дает любвеобильное сердце апостола
Павла в его обращении к церкви: „Для такого довольно сего
наказания от многих, так что вам лучше уже простить его и
утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью, и
потому прошу вас оказать ему любовь" (2 Кор. 2, 6-8). Здесь
мы имеем образец того, как нам должно вести церковные
дела согласно воле Христа.
Основание, на котором души
причислялись к церкви
Новообращенные, как мы видим, ни апостолами и никем
другим не подвергались какому-либо испытанию относительно искренности их веры. Мы читаем: „Охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день
душ около трех тысяч." Основанием служило принятие слова, открывающего доступ и к крещению, и к принадлежности к церкви. Здесь мы видим церковь в первоначальной
ее красоте, устроенную Богом в Свое жилище. „Господь же
ежедневно прилагал спасаемых к церкви." Обман, который
замышляли Анания и Сапфира по отношению к церкви,
тотчас был раскрыт. Петр действовал верно соответственно
своему месту, Святой Дух находился в неомраченной силе и
действовал превознесенно и величественно, апостол исповедовал это. Потому он сказал Анании: „Для чего ты допустил
сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому?"
Бог был в церкви. Однако это целомудренное состояние
церкви быстро исчезло. Наступил духовный сон. Дух Святой
был огорчен, и уже необходимо было испытывать желающих присоединиться к церкви. Требовалось свидетельство
40
История христианской церкви
Глава 1
душ о том, что их желание и духовное состояние основаны
на воле Христа и согласны с Его промыслом. Состояние,
описанное во 2 послании Тимофею во второй главе, наступило и с этого момента верующие должны были держаться
правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца" (2 Тим. 2,22).
Недостаточно того, что кто-либо скажет о себе, что он
обращен, и на основании собственного признания станет
претендовать быть причисленным к церкви, он должен
быть испытан зрелыми, опытными христианами. Если кто
утверждает, что он познал свои грехи, что пришел к покаянию перед Богом и к вере в Христа, то его исповедание
должно быть испытано такими, которые прошли через
подобные опыты. В девятой главе Деяний апостолов мы
видим практическое использование этого основного принципа по отношению к самому великому апостолу. Если кого
не принимают без соответствующего авторитетного свидетельства, тот не имеет основания для обиды. Конечно же,
случай с апостолом был необычным, во всяком случае
весьма своеобразным, но он служит прекрасной иллюстрацией для практического истолкования данного рассуждения. Каким бы необычайно дивным ни было обращение
Савла, мы видим, как Анания в Дамаске, а затем и церковь в
Иерусалиме были уведомлены в истинности случившегося.
Ученики были тем осторожнее по отношению к апостолу,
чем более знали, каким отъявленным врагом Имени Иисуса
Христа он был.
Относительно действий Иерусалимской церкви мы читаем: „Савл прибыл в Иерусалим и старался пристать к ученикам, но все боялись его, не веря, что он ученик. Варнава же,
взяв его, пришел к апостолам и рассказал им, как на пути он
видел Господа, и что говорил ему Господь, и как он в Дамаске смело проповедовал во Имя Иисуса." Как и во многих
Других отношениях, Павел и здесь является примером для
Церкви. Его принятие церковью происходило, как оно и
Должно быть, на основании соответствующего свидетельства об истинности его христианства. В то время вся
божественная энергия такого человека, как Симона волхва,
то есть чародея, по отношению к сомневающемуся и бояще-
41
История христианской церкви
Глава 1
муся была направлена на бережное и осторожное обхождение. Однако жизнь во Христе и соответствующее ей хождение ни в коем случае не должны упускаться из виду (см.
Рим. 14,15; 1Кор. 5,2; 2Кор. 2). Путь церкви узок!
Папство доказало свою развращенность тем, что начало
злоупотреблять правами церкви и присвоило себе привилегию „оставлять и прощать грехи." Именно на этом основаны все роковые злоупотребления священства, претендующего на абсолютное совершенство и непогрешимость.
Протестанство же, возможно, отчасти от страха перед пагубным заблуждением папства, впало в другую крайность и
устранило любые формы взыскания и дисциплинирования.
Путь же веры состоит в том, чтобы мы точно следовали за
Господом, исполняя Его Слово!
Итак, рассмотрев и проанализировав основные принципы церкви и Царства небесного, мы приступаем ко Дню
Пятидесятницы, к исходному пункту возникновения церкви
на земле и началу истории церкви. Мы сознательно подробно анализировали эти ведущие мысли, ибо изучение истории церкви лишь тогда может оказаться успешным, когда
будет достигнуто ясное представление о ее основополагающих принципах.
42
История христианской церкви
Глава 2
ГЛАВА 2
Исполнение дня Пятидесятницы
День Пятидесятницы с полным основанием можно назвать днем рождения церкви. Через пятьдесят дней по
воскресении нашего Господа была создана церковь Его, ее
история началась с того дня. Ветхозаветные святые уже
потому не могли принадлежать к новозаветней церкви, что
ее до Дня Пятидесятницы фактически не было.
Конечно же, все святые наследуют вечную жизнь, они все
пришли в общение с Богом, и то же самое небо есть их лучезарная вечная родина! Однако ветхозаветные праведники
находились под иным управлением, или же, более того, под
различными управлениями, которые были на земле до первого пришествия Христа. Всякое управление в Священном
Писании имеет свое место: возникновение, развитие и
конец, и каждое из них на небе будет иметь свой отблеск.
Там как личности, так и управления будут различны друг от
друга. В одиннадцатой главе послания к Евреям, повествуя
о ветхозаветных героях, апостол по этому поводу говорит:
„Все сии умерли в вере, не получивши обетований, а только
издали видели оные и радовались и говорили о себе, что они
странники и пришельцы на земле... И все сии свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог
предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас
достигли совершенства." Если Бог предусмотрел нам нечто
лучшее, то, несомненно, это должно быть нечто различное.
По отношению к Слову Божьему мы не можем допускать
никаких разночтений. Разницу между Ветхим и Новым заветами мы легко сможем различить при исследовании великого смятения жителей Иерусалима в День Пятидесятницы.
Однако обратимся вначале к 23 главе книги Левит, где даны
образы, связанные с Днем Пятидесятницы.
Израильтянам было поведено приносить первый сноп к
священнику, чтобы он вознес его пред Господом, чтобы им
было послано благоволение Божье. Этот обряд, как мы ве-
43
История христианской церкви
Глава 2
рИМ, был прообразом воскресения Христа по пришествии
иудейской субботы и взятия христиан к Богу воскресшим
Господом. „Объяви сынам израилевым и скажи им: „Когда
придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней
жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику. Он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение. На другой день праздника (субботы)
вознесет его священник" (Лев. 23,10-11).
По прошествии полных семи недель по приношении первого снопа праздновали пятидесятый день, когда весь урожай был собран, праздновали день благодарения, праздник
жатвы. От жилищ израильтян испекали два хлеба возношения из пшеничной муки нового урожая - таков был
отличительный признак этого праздника. Израильтяне должны были испечь в своих жилищах по два кислых хлеба.
Некоторые в этих двух хлебах усматривают ссылку на оба
дома Израиля, другие - прообраз созидания церкви из Иудеев и язычников. Мы оставим это. Во всяком случае, закваска есть прообраз греха, который совершается верующими и
само собой разумеется, имеет место и в церкви. Таким образом, с приношением этих хлебов связана жертва за грех,
тогда как первый сноп является прообразом нашего Господа Иисуса Христа — жертва в приятное благоухание.
Исполнением прообраза Дня Пятидесятницы было сошествие Святого Духа, Который снизошел на людей удивительным образом. Он сошел, чтобы рассеянных чад Божиих
собрать воедино (Иоан. 11, 52). Благодаря этому величайшему событию иудейство было устранено, возник новый очаг
свидетельства - Церковь Божия, или же собрание Божье!
Воскресение и вознесение Христа
Воплощение, распятие и воскресение Христа есть величайшие фундаментальные истины церкви, или же христианства. Без воплощения не могло бы быть ни распятия, ни
воскресения. Драгоценнейшая истина в том, что Христос
умер на кресте за наши грехи! Однако не менее важна та
истина, что верующие в Него умерли вместе с Ним, с Ним и
воскресли! (Рим. 6; Кол. 2). Жизнь Христа - это жизнь
воскресения. Церковь строится на воскресшем Христе. Не может
44
История христианской церкви
Глава 2
быть прекрасней истины, чем воплощение и распятие Христа.
Единственно через это церковь объединена с воскресшим и превознесенным Сыном Человеческим.
В первой главе Деяний апостолов нам сообщаются события, связанные с воскресением и вознесением Христа, а
также действиями церкви до сошествия Святого Духа, хотя
Христос говорит и действует через Него. Он дает „повеления апостолам, которых Он избрал" Святым Духом. Это
заслуживает нашего самого пристального внимания, так
как здесь заложены два наиважнейших познания: в первую
очередь - характер нашего единства с Христом, Святой Дух
живет в христианах, как и в воскресшем Господе, как сказано: „Соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом)," (1 Кор. 6,17) Они объединены одним Духом. Вовторых, этот важный факт указывает на благословенную
истину, что Святой Дух будет жить и творить во Христе,
хотя Его воскресение есть уже свершившийся, законченный
факт. Потом Он не будет сражаться, как это происходит в
настоящее время, против нашей плоти, а введет нас в совершенную радость великолепной славы, к преданному служению, к благословенному поклонению, покорному исполнению всей воли Божией.
Воскресший Господь вначале повелел апостолам не отлучаться из Иерусалима, а ждать „обещанного от Отца",
того, что они слышали от Него, сказавшего: „Иоанн крестил
водою, а вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым." Сейчас уже речь ведется о земных
обетованиях Израилю, о том, что будет после, но оставлено
до грядущих дней. Обетование Отца относительно Святого
Духа было совершенно иного свойства, и его результат
весьма отличается от земного измерения.
После того, как Господь побеседовал со Своими апостолами относительно Царства Божьего, Он вознесся на небо и
облако взяло Его из вида их. В то же самое время явились
Два ангела и понятным человеческим языком предвозвестили собравшимся ученикам о втором пришествии Христа: „И
когда они смотрели на небо во время восхождения Его,
вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали:
"Мужи галилейские, что вы стоите и смотрите на небо? Сей
Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же обра-
45
История христианской церкви
Глава 2
зом, как вы видели Его восходящим на небо" (Деян. 1,10-11).
Эти слова дают нам неопровержимое доказательство того,
что Христос вознесся лично, видимо и во плоти и что Он
явится вновь таким же образом. Он снова явится на облаках
и откроется землянам лично, видимо и во плоти, однако
уже в невыразимо великолепной Своей славе!
Апостолы и ученики Господа постигли тогда двойной
урок: первый - что Иисус взят из этого мира и вознесен на
облаке; второй - что Он снова явится в этот мир. Их свидетельство основывалось на этих двух великих фактах! Иерусалим же должен был стать исходным пунктом их служения, и они должны были ждать там, пока сила свыше осенит
их. Это произошло в День Пятидесятницы. С момента этого
события Бог не только с нами, но Он и в нас!
Сошествие Святого Духа
Дело спасения было свершено, Бог был прославлен, Христос воссел одесную славного престола, величия Отца. Время
исполнилось, и Святой Дух сошел на нашу землю. Бог Сам
освятил церковь таким образом, который соответствует Его
премудрости, власти и славе! Произошло великое чудо, дано
было видимое ясно свидетельство. „При наступлении Дня
Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного
ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились
им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по
одному на каждом из них, и исполнились все Духа Святого
и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать (вещать)" (Деян. 2). Нам необходимо здесь остановиться и подробнее рассмотреть зримые явления, связанные
с сошествием Святого Духа и демонстрацией Его власти и
силы в тот исторический день.
В первую очередь отметим, что тут совершилось обетование Отца: с неба был послан Святой Дух. Это было величайшей истиной, совершившейся в День Пятидесятницы.
Святой Дух сошел на землю, чтобы через окропление крови
Иисуса Христа подготовить для Него место в церкви, чтобы
Он мог жить там. Затем также было исполнено слово Господа сказанное Им незадолго до Своего вознесения ученикам: "Вы
46
История христианской церкви
Глава 2
через
несколько
дней
после
сего
будете
крещены
Духом Святым." Это теперь было исполнено, хотя ученики в
те дни не могли понять смысла сказанных им слов. Полное
же откровение единства Тела явилось позднее в служении
апостола Павла. В 12 главе своего первого послания к
Коринфянам он заявляет: „Все мы одним Духом крестились
в одно Тело, иудеи или еллины, рабы или свободные, и все
напоены одним Духом."
Далее, помимо того, что мы здесь встречаем разделение
Духом Святым взаимосвязанных даров на служение в деле
Господнем, находим самый основной и драгоценный дар,
который небывало нов на этой земле - это персональное
благословение каждого верующего, чтобы лично в каждом
из них устроить себе жилище. И этот драгоценный факт (да
будет превознесен Господь!) и ныне так же действителен,
как и тогда! Святой Дух и ныне живет во всяком верующем,
который успокоился в совершенном деле Господнем. Господь в предвидении тех дней сказал: „Он (Дух Святой) с
вами пребывает и в вас будет" (Иоан. 14,17). Эти великие
истины о присутствии Святого Духа нашли полное исполнение в День Пятидесятницы. Он сошел на землю, чтобы
жить в каждом отдельном христианине и во всей церкви. И
мы теперь знаем - о драгоценная истина! - что Бог не
только для нас, но в нас и с нами пребывает.
Когда Бог Иисуса из Назарета помазал Святым Духом и
силою, то явился Дух в виде голубя - прекрасный образец
беспорочной чистоты, кротости и смирения Господа Иисуса.
Он не возвышал голоса Своего, Его не было слышно на улицах, Он не переломил трости надломленной, не угасил льна
курящегося (Ис. 42, 2-3). При сошествии Духа Святого на
учеников Иисуса сцена была совершенно иной. Дух снизошел в образе разделяющихся языков: „Языки, как бы
огненные, почили по одному на каждом из них." Это было
знаменательно. Это всемогущество Божье, давшее такое
свидетельство, которое было адресовано не только израильтянам, но и всем народам на земле! Так же и то, каким
способом и образом происходило это событие, означает, что
решительно должно быть обращено ко всем: и явились язы- ки,
как бы огненные. Суд Божий за грехи людей нашел свое
полное отражение на кресте Голгофы. Это же торжествен-
47
История христианской церкви
Глава 2
ное явление через силу Святого Духа должно было распространиться во все концы земли. Повсеместно провозглашается праведность и жизнь вечная через веру в Иисуса
Христа, возвещается прощение грешникам, спасение заблудшим, мир сокрушенным и покой усталым.
Удивление, смущение и замешательство синедриона и
всех иудеев должно было на самом деле быть весьма великим, когда они увидели последователей недавно распятого
Иисуса, в такой силе и с такой властью появившихся вновь.
Вне сомнения, они полагали, что ученики Иисуса по устранении их Господа никогда более не осмелятся открыть даже
рта, так как большинство из них были простые неграмотные люди. Как велико должно было быть их изумление,
когда они увидели и услышали, как эти простолюдины проповедуют смело и дерзновенно на улицах Иерусалима и
тысячи обращаются к вере в Иисуса.
Иисус был распят. Все Его притязания на права Мессии,
по мнению подавляющего большинства, вместе с Его останками были погребены. Солдаты, охранявшие Его гроб, были подкуплены распространять ложные слухи, опровергающие Его воскресение. Вне сомнения, всеобщие волнения
уже улеглись, беспокойство в городе миновало, служение в
храме проводилось, как обычно, вернулось в привычное русло, как будто ничего не произошло. Однако Бог не позволил
так спокойно перешагнуть через происшедшее. Он ждал
определенного времени, чтобы оправдать Своего Сына, и
это должно было произойти на том же самом месте, где Он
был уничижен. Вдруг неожиданно в начале Дня Пятидесятницы появились рассеянные последователи Христа, не
растерянные и испуганные, а облеченные удивительной
силой! Без тени страха обвиняли они старейшин народа и
сам народ за то, что они распяли своего Мессию. Они смело
возвещали Его палачам, что Бог воскресил этого распятого
Иисуса и вознес Его на престол славы одесную Себя как
Вождя и Господа!
Мы еще добавим, что суд над Вавилоном в тот дивный
День был, так сказать, снят. С того момента на разных языках проповедовалась Весть спасения всем, кто до того дня
находился под праведным приговором и гневом Божьим.
речь была направлена ко всем народам на их языках. Это
48
История христианской церкви
Глава 2
небывало удивительное явление привлекало бесчисленные
толпы. Все находились в смущении и замешательстве, так
как слышали этих бедных галилеян, говорящих на их наречии. Иудеи же, жившие в Иерусалиме, не понимая языков,
на которых они начали говорить, насмехались, говоря: „Они
напились сладкого вина." Тогда встал Петр и объяснил им
на основании их собственных пророчеств истинный характер того, что происходит.
Первое обращение апостола Петра к иудеям
„Петр же, встав с одиннадцатью возвысил голос свой и
возгласил им: „Мужи иудейские и все живущие в Иерусалиме, сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они
не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня" (по
нашему времяисчислению - девять часов утра, час молитвы
в храме).
Петр, таким образом, выступил в роли начальствующего
над учениками и объяснил иудеям, что эти удивительные
события, которые они видели и слышали в это утро, не есть
результат какого-то чрезмерного возбуждения, но что происходит именно то, что они сами ожидают на основании
пророческих книг: „Это есть предреченное пророком Иоилем." Обратите внимание на то, на каком основании находится здесь Петр и с какой смелостью говорит. Это есть
основание воскресения и превознесения Христа! Мы должны подчеркнуть это, так как тут нам указан фундамент, на
котором строится церковь, возвещая нам при этом, где и
когда началась ее история. День Пятидесятницы есть первый день возникновения церкви, первая страница ее истории, первый триумф невыразимой благодати Божией ко
всему человечеству! „Сего Иисуса Бог воскресил, чему мы
все свидетели. Итак, Он, быв вознесен десницею Божиею и
приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы
ныне видите и слышите" (Деян. 2, 23-33).
Да будет нам позволено на этом месте привести выдержку из труда одного писателя-богослова, который говорит о
благословенном действии первой проповеди апостола Петра через силу Святого Духа, сошедшего на землю: „Это не
было простым внутренним нравственным изменением, то
49
История христианской церкви
Глава 2
была сила, которая устранила все основания разделений, и
все, получившие дар Святого Духа, стали едины, как одно
сердце и одна душа. Они пребывали в учении апостолов,
были в общении друг с другом и с апостолами, в сердечной
радости преломляли хлеб и бодрствовали в молитве. Сознание присутствия Божьего было сильно между ними, и руками апостолов совершались многие знамения и чудеса. Они
были связаны искренними узами любви, и никто из них не
говорил на свое достояние, что это его собственность, но все
делились тем, чем владели, с теми, кто нуждался. Они ежедневно пребывали в храме, на месте, где весь Израиль проводил свои религиозные служения, в то же время они проводили свое особенное богослужение тем, что по домам
преломляли хлеб. Они принимали пищу с радостью и в простоте сердечной, они славили Бога и были окружены благосклонностью народа. Так была образована церковь, и Господь ежедневно прилагал к спасаемым остаток Израиля,
отторгая его от грядущего суда (готового разразиться над
народом, который отверг Сына Божьего, собственного Мессию!), Бог спасал избранных Своих, (да будет превознесено
Его святое Имя!) от страшной погибели! Бог причислял к
церкви, которая стала известной через присутствие Святого
Духа, тех, кого пощадило Его человеколюбие среди израильтян! Новый порядок вещей, засвидетельствованный присутствием Святого Духа, был установлен. И хотя старый
порядок вещей был еще в силе и действовал до тех пор,
пока над ним не разразился суд, новый порядок настоящего
входил в расцвет.
Таким образом, церковь была создана силою Святого
Духа и основана на свидетельстве о том, что отверженный
Иисус взят на небо и Бог превознес Его, как Господа и Христа. Она была собрана из остатка иудеев, который был
пощажен, хотя с ограничением, и из язычников, которых
призовет Господь Бог. Она была создана в Израиле, искушавшем долготерпение Божие и все же отделенном, как
место жилища Его" (Д. Н. Дарби).
Так была вызвана к жизни церковь Божья, собрание тех,
кто призывает Бога во Имя Господа Иисуса Святым Духом.
Любовь была отличительным знаком этой новой организации. Великий триумф, который праздновала благодать в тот
50
История христианской церкви
Глава 2
славный день, громогласно провозглашал власть прославленного Господа и пришествие Святого Духа на земле.
Около трех тысяч душ обратилось от одной проповеди.
Устрашенные ужасной мыслью того, что они убили своего
Мессию, Бога, перед Лицом Которого они сейчас стояли,
Который воскресил и вознес Распятого одесную Своего
престола славы, они вскричали: „Что нам делать, мужи-братия?" В известном смысле Господь послал с Сиона жезл
силы Своей и Он господствовал среди врагов Своих, народ
Его пребывал в благолепии святыни в день силы Его (Пс. 109).
Петр стремится при этом глубже заложить в сердца
своих сограждан начатое доброе дело и смирить гордых и
надменных иудеев, говоря: „Покайтесь, и да крестится
каждый из вас во Имя Иисуса Христа для прощения грехов,
и получите дар Святого Духа" (Деян. 2, 38). Он не говорит им
просто: „Веруйте в Господа Иисуса Христа и будете спасены," хотя вера и покаяние должны всегда идти рука об
руку, если душа искренна, но тут апостол делает особый
упор на покаянии. Вина их была чрезвычайно велика, и
необходимо было ради их смирения, чтобы они глубоко
прочувствовали и осознали это. Они должны были узреть
свою вину в свете Божьем и получить прощение грехов у
ног Того, Кого они отвергли и распяли! Вне сомнения, все
это было благодатью. Их совесть была пробуждена. Они
смотрели на самих себя глазами Бога, воистину от всего
сердца покаялись, удостоились прощения грехов и получили дар Святого Духа. С этого момента они стали детьми
Божьими и получили вечную жизнь. Дух Святой жил в них!
Абсолютное изменение их поведения и характера свидетельствовало об их истинном обращении и перемене, которая произошла с ними. „Охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч,
и они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении
и преломлении хлеба и в молитвах." В то мгновение молитва Господа: „Да будет все едино!" - была исполнена. В четвертой главе мы читаем: „У множества же уверовавших
было одно сердце и одна душа, и никто ничего из имения
своего не называл своим, но все у них было общее."
51
История христианской церкви
Глава 2
Обращение к язычникам
Сейчас мы обратимся к десятой главе Деяний апостолов.
В ней повествуется о том, как богобоязненный сотник Корнилий был введен в церковь Божью, в общение с детьми
Его. Апостол Петр уже в своей первой речи возвестил обращение язычников. Теперь же он был дивным образом через
чудное видение призван открывать язычникам двери Царства небесного. До этого времени церковь в основном, если не
исключительно, состояла из иудеев. Бог поступал с язычниками пренебрежительно в противоположность тому, с какой нежной предупредительностью и любовью Он относился к Своему древнему народу Израилю. Корнилий был праведным человеком, весь его дом боялся Бога, он творил
много милостынь народу (израильскому) и постоянно молился Богу. Против принятия такого человека практически
ничего невозможно было бы возразить. Ведь Бог снисходителен, милосерд и благ. Так и в сердце Петра не должно
было бы быть никакого сомнения относительно воли
Божьей. И все же Бог вынужден был привести к молчанию
все соображения Петра и низложить его противоборство
снисходительным упреком: „Что Бог очистил, того не почитай нечистым" (Деян. 10,15).
Петр вначале более и более проникал в помышления
Божьи, все это было для него новью. Ему казалось, что
ничего удивительнее и быть не может, чем то, что язычники
могут войти в часть благословения, не став иудеями и не
приняв на себя обязанности исполнять иудейский закон.
Это было, как для Петра, так и для язычников, шагом
большой важности. То видение, посланное Петру, открывало характер нового управления на основании Нового Завета.
„Петр отверз уста и сказал: „Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде, приятен Ему" (Деян. 10,34-35). Уже не
было нужды становиться иудеем, принимать внешние проявления религиозных церемониалов и исполнять закон,
чтобы иметь часть в благословенных небесах. Без возложения апостольских рук (хотя сам Петр был удостоен полноты апостольской власти и силы) и без предварительного
водного крещения Корнилий и бывшие в его доме были
52
История христианской церкви
Глава 2
крещены Духом Святым. Когда Петр еще обращался к ним,
Святой Дух снизошел на всех, слушающих его слова. Еще
до этого благодать Божья начала в сердце Корнилия благословенное дело. Он был ожившей в Боге душой. Однако
оживотворение Святым Духом и запечатление Им есть два
разных дела. Прежде чем Святой Дух может запечатлеть,
Он должен иметь нечто, что можно запечатлеть. Наложить
Свою печать Он может не на нашу ветхую природу, но на
новую! Таким образом, в жизни христианина должен быть
момент, когда он будет оживотворен, затем дело, начатое
прежде, конечно же, будет доведено до своего завершения
раньше или позже (Еф. 1,13). Например, заблудший сын
ожил, когда оставил чужбину и обратился к отчему дому, но
благоволение и любовь отца были еще ему недоступны,
потому он еще не мог успокоиться в вере. Он не был еще
запечатлен, пока не познал, что он прощен и принят отцом,
пока не удостоился поцелуя отца и, как некоторые
отмечают, не получил на руку перстень. Животворящая
вера намного превосходит скорбь души и жажду оправдания, как бы искренне это ни было, она так же несравненно
превосходит надежду быть принятым! Настоящее действие
Духа Святого в душе человека определенное время может
сопровождаться маловерием или даже неверием, что бесчестит Господа. Заблудший сын действительно верит, что
сердце его отца было добрым, потому он отважился пойти к
нему. И все же это не есть еще истинная спасающая вера.
"Принявший Его свидетельство этим запечатлел, что Бог
истинен" (Иоан. 3,33). Это есть истинная вера; в ком она
есть, тот имеет на себе также печать Божью. Сам Павел три
Целых дня находился в духовном борении, не имея еще
мира и покоя, так как это дается через запечатление
Святым Духом. „Три дня он не видел, и не ел и не пил"
(Деян. 9,9).
53
История христианской церкви
Глава 2
Запечатление язычников
Как мы уже видели, введение язычников в церковь связано с важнейшим фактом: дар Духа Святого был принят ими
просто через слушание проповеди Слова. Иудеи в Иерусалиме были крещены в воде, прежде чем они получили Святого
Духа, верующие в Самарии были не только крещены, но
нужно было апостолам в молитве возложить на них руки, и
только тогда они были запечатлены Духом Святым. Здесь
же, в Кесарии, язычники были удостоены дара Святого
Духа, обильного христианского благословения без предварительного крещения, возложения рук и молитвы. Это,
таким образом, характеризует путь Божий с помилованными из язычников, и поскольку мы не иудеи, не самаряне, но
верующие из язычников, то постановление Бога при принятии верующих из язычников есть предписание для нас.
Из факта, что Корнилий принял жизнь и веру прежде
крещения, вытекает ясно и недвусмысленно, что жизнь
подается не через крещение, как учат тому англиканские
католики. Они говорят: „Благодать и жизнь подаются через
таинство (крещения) и достигаются этим средством, невзирая ни на какие внутренние упражнения со стороны входящей в общину личности. Святое крещение есть средство,
через которое душа получает новую духовную жизнь." Едва
ли есть нужда подчеркивать, что подобное учение прямо
противоположно Священному Писанию.
Крещение для человека - это еще не все. Обращение, или
же рождение вновь, во всяких случаях без какого-либо
исключения совершается через Святого Духа. Господь говорит Никодиму: „Истинно, истинно говорю тебе, если кто не
родится свыше... если кто не родится от воды и Духа, не
может войти в Царство Небесное" (Иоан. 3,5). Эти слова,
вне сомнения, отсылают нас к Иез. 36,25-27. Значение воды
проясняет нам Еф. 5,26. Вода, Слово Божие, есть средство,
Святой Дух - сила, через которые происходит новое рождение. Христос, или же Бог во Христе, есть новое состояние
души. Эта благословенная перемена происходит через Дух и
истину Божью. Кто приписывает все это водному креще-
54
История христианской церкви
Глава 2
нию и потому все свое упование возлагает на него, впадает в
большое роковое заблуждение.*
Как мы уже отмечали, Корнилий вел богоугодную жизнь
и был богобоязненным человеком, и все же он должен был
послать к Петру и пригласить его, чтобы выслушать слова,
через которые он должен был получить спасение и полное
освобождение. Если мы задумаемся и спросим: „Каково
было содержание проповеди Петра, которая произвела
────────
* Примечание. Следующие краткие сообщения относительно вопроса крещения из книг отцов церкви четвертого столетия познакомят наших читателей тем,
из каких источников появилось такое множество различных ритуалов, которое
дошло до наших дней и находит широкое применение. Авторитет Слова Божьего
вытеснен и устранен.
„Крещение проводилось в праздники пасхи и пятидесятницы на так называемых местах явления Христа (Богоявление) над всеми, которые обратились в течение соответствующего года, что значит официально - в присутствии верующих.
Однако здесь наблюдались исключения: в некоторых случаях верующие находили лучшим исполнить церемонию (крещения) не откладывая, другие же маловерные и пугливые христиане, как например Кесарь Константин, отодвигали крещение на конец своей жизни. Поведение последних было, хотя долгое время безуспешно, осуждаемо духовенством. Однако уже сам факт отсрочки показывает,
как глубоко укоренилась в сердцах верующих вера в данный ритуал, якобы
имеющий духовную важность и деятельность. Крещение, таким образом, рассматривалось как средство для абсолютного очищения души. Новообращенный
выходил из вод крещения в состоянии совершенной невиновности. Голубь,
Святой Дух, постоянно парил над местом крещения и освящал воду для таинственного омытия с души всех соделапных ранее грехов. Если душа после этого не
осквернит себя, то однажды она войдет в Царство чистоты и блаженства, так как
сердце было очищено, разум просвещен, дух облечен в бессмертие.
„Облаченный в белое одеяние, служащее как бы символом незапятнанной
чистоты, крещаемый приближался к месту крещения, которое к некоторых
больших церквях находилось в определенном месте. Здесь он заключал торжественные обеты, обязывающие его оставаться верным своей религии. Тут катехумен
(человек, который находится в первом периоде обучения христианским догматам) обращался на запад, к царству сатаны, и трижды отрекался от его силы,
затем он поворачивался на восток, чтобы поклониться Солнцу Праведности и
заключить завет с Господом жизни. Таинственное число три было общепринято
повсеместно: обеты давались тройные и трижды. Крещение производилось обычно через погружение. Снятие одеяния символизировало „совлечение ветхого
человека" (Кол. 3, 9). Однако было дозволено крещение через окропление, когда
обстоятельства требовали этого. Вода, как подчеркивала церковь, превращалась в
кровь Христа, через удивительную аналогию она уподоблялась Чермному морю
Красному морю). Некоторые отцы церкви смелыми сравнениями и предположениями утверждали, что цвет воды изменялся."
„Почти все отцы того времени, как, например, Базилий и оба Григория,
Амброзий и другие, писали трактаты о крещении, чрезвычайно восхваляя и превознося важность, значимость и действенность этого. Григорий из Нацианса, к
ПРИМЕРУ, почти исчерпал все словесное богатство греческого языка, касаясь темы
крещения" (Милман. История христианства).
55
История христианской церкви
Глава 2
такое благословенное действие?" - то ответ будет следующий: „Он возвещал мир чрез Иисуса Христа, Который есть
Господь всех!" Воскресший, вознесенный и прославленный
Христос был темой его свидетельства, и это заключено в
словах: „О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий
верующий в Него получит прощение грехов Именем Его."
Благословение последовало непосредственно. Иудеи, присутствующие при этом, были чрезвычайно изумлены, преклонились и признали благодать Божью к язычникам." Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святой сошел на всех
слушавших Слово, и верующие из обрезанных, пришедшие
с Петром, изумились тому, что дар Святого Духа излился на
язычников, ибо слышали их говорящими языками и величающими Бога. Тогда Петр сказал: „Кто может запретить
креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа?" И велел им креститься во Имя Иисуса Христа.
Потом они просили его побыть у них несколько дней".
Однако мы должны попросить читателя сделать с нами
несколько шагов назад, чтобы рассмотреть важное происшествие, предшествовавшее по времени только что рассмотренному.
Первый христианский мученик
Первым, принявшим венец мученика во Имя Иисуса, был
Стефан, диакон и евангелист. Он стоит во главе того благословенного ряда свидетелей, которые в течение столетий
во имя своего Господа приняли мученическую смерть. Твердый и непоколебимый в своей вере, смелый и бесстрашный
перед лицом своих врагов, спокойно отражая обвинения
синедриона, переполненный любовью ко всем, он запечатлел свое свидетельство собственной кровью и упокоился во
Христе.
В определенном смысле Стефан был отражением нашего
превознесенного Господа. Как вскричал наш Господь: „Отче, в руки Твои предаю Дух Мой," так сказал Стефан. И как
Господь молился за врагов: „Отче, прости им, ибо не знают,
что делают," - так молился и первый мученик за Имя Его:
„Господи, не вмени им греха сего!" Однако Стефан уже не
сказал, что они не знают, что делают.
56
История христианской церкви
Глава 2
Как мы видим, уже в те времена начались нападки на
церковь извне, чтобы расстроить дела молодой церкви.
Однако Слово Божие росло и умножалось. Тысячи обращались к Богу, обратились к вере также многие из священников. Однако обратившиеся из греков и еллинистов (иудеи,
возвратившиеся из Греции) роптали против евреев за то, что
их вдовы, по их мнению, „были пренебрегаемы в ежедневном раздаянии потребностей," (Деян. 6,1). Это положило
основание тому, что церковь избрала семь диаконов. По
всей вероятности, все семь поименованных диаконов были
из среды бывших язычников, то есть из среды возроптавших на евреев, и Дух Божий царил в благодати. Стефан
был один из них, и на нем исполнились слова, соответствующие апостолам и вообще служителям Господним: „Ибо
хорошо служившие приготавливают себе высшую степень и
великое дерзновение в вере во Христа Иисуса" (1 Тим. 3,13).
Он был исполнен веры и силы и производил много знамений и чудес среди народа. На нем особенным образом
проявилось действие Святого Духа.
В Иерусалиме восстали против Стефана многие, ранее
несогласные между собой синагоги, как, например, либертинцы, киринейцы, александрийцы и другие, и вступили в
спор с ним. В основном, они налетели на Стефана, „но не
смогли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил" (Деян. 6, 10). И вот его постигла участь, которая постигала позднее во все времена исповедателей Иисуса, когда их
враги не могли уже что-либо сказать против: он был представлен на суд синедриона. Были подкуплены и наняты
лжесвидетели, которые утверждали, что слышали, как он
говорил против Моисея и против Бога. Среди прочего он
сказал, что Иисус Назорей разрушит это святое место и
переменит обычаи, которые были переданы им Моисеем.
Начался допрос. Но что могли думать его судьи, видя, как
сияет его лицо подобно лицу ангела?! Обращение Стефана к
вождям народа было изобличающим и потрясающим. Вне
сомнения, это было свидетельство Святого Духа, вложенное
в уста Стефана для иудеев, дабы они смирились, посты- женные
в их гордости, тем более что они слышали их обвинение и приговор из уст бывшего язычника! Дух Святой
действует через всякого, через кого Он хочет действовать,
57
История христианской церкви
Глава 2
дивно и величественно, если душа не препятствует Ему в
Его действиях!
Стефан в короткой и смелой речи напоминает иудеям
основные события и особенно подчеркивает историю, связанную с Иосифом и Моисеем. Их отцы продали их язычникам, братья не признали в них своих начальников и судей и
отреклись от них. Потому народ израильский сам себя делает виноватым в том, что всегда противостоял Святому Духу,
преступал закон, а под конец стал предателем и убийцей
Праведника. Здесь верный свидетель Господен был остановлен. Ему не было дано докончить свою обвинительную речь.
Правдивое изображение обращения с мучеником с того времени вплоть до наших дней зримо раскрывается перед
нашими глазами. Ропот, гнев и ярость синедриона уже не
знает границ! „Слушая сие, они рвались сердцами своими и
скрежетали на него зубами" (Деян. 7, 54). Стефан же, вместо
того, чтобы замолчать, в экстазе своего сердца обращается
к Господу и устремляет свой взор на небо, к отчизне, к месту
сбора всех спасенных. „Вот, я вижу небеса отверстые," срывается с его уст. Исполненный Духа Святого, видит он
небо отверстым и Сына Человеческого, стоящего одесную
Бога, готового принять его дух! „Это есть, - как сказал некто, - положение истинных верующих, небесных граждан на
земле в окружении мира, отвергнувшего Христа, мира - разбойника, мира - живого мертвеца, в силе Духа зреть в отверстое небо и видеть Сына Человеческого одесную Бога. Стефан не называет Его „Иисусом". Дух Святой знаменует
Иисуса Сыном Человеческим. Это также не есть слава, о
которой Стефан просто не думает, пока небо отверсто перед
его глазами, но это Сын Человеческий во славе! Драгоценное
свидетельство для человечества! Это зрелище чрезвычайно
характерно по отношению состояния веры и положения
верующих."
Мы подходим к концу нашего разговора о первом периоде истории церкви. Мы подробно рассмотрели эту часть,
потому что церковную историю во всеобщем смысле обычно
начинают с позднейшего периода времени. Многие начинают,
по крайней мере, там, где дело касается доскональных
подробностей, с того момента, где оканчивается Писание Никто, как нам известно, не касается 16 главы Евангелия от
58
История христианской церкви
Глава 2
Матфея, и только немногие обращаются к книге Деяний апостолов, а ведь это единственная часть истории церкви которая претендует на наше послушание в вере.
При дальнейшем разборе данной темы мы увидим действие Святого Духа, описанное в восьмой главе Деяний апостолов через Филиппа в Самарии. Он оставил Иерусалим.
Это обстоятельство указывает уже на особенный период
истории церкви, особенно в отношении ее связи с Иерусалимом. Прежде чем мы вступим на путь и последуем за Духом
в город самарийский, мы должны бросить несколько взглядов на разъяренную толпу иудеев и вкратце рассмотреть
события, которые иные составители истории назвали
"Третьим гонением".
59
История христианской церкви
Глава 3
ГЛАВА 3
Гонение на учеников и их рассеяние
После смерти Стефана началось яростное гонение на учеников Господа (Деян. 8). Вожди иудеев надеялись одержать
над ними великую победу и решили, окрыленные мнимым
триумфом, беспощадно гнать и истреблять их. Бог же, превознесенный над всем, знающий, как обуздать разбушевавшиеся страсти людей, силу их вражды и безграничное противоборство обратил на исполнение своего намерения.
Человек тогда еще не научился постигать истину слов,
что „кровь мучеников есть семя церкви". Эти слова оправдались полностью еще при первом кровопролитии первых
свидетелей. Людям на протяжении всех столетий трудно
было научиться или же поверить этому факту, так многократно доказанному! Гонение в основном почти всегда содействует продвижению дела, которое желают подавить. Это
проявлялось в истории христианства во все времена, во всех
формах противоборства и гонений. Гонения вместо ожидаемого малодушия и трусливой боязливости превращали христиан в достойных героев, полных выносливости, решимости и твердости. Конечно же, то тут, то там боязливые,
малодушные люди на какое-то время вводили других в соблазн, но бесчисленны примеры того, как такие боязливые
души в глубоком раскаянии возвращались назад, чтобы
обрести свое прежнее место, с радостью переносили ужасные мучения и даже последние мгновения встречали с непоколебимым бесстрашием! Между тем последователям
Иисуса, вместо ожидания гонений на гонения в той или
иной форме, дается повеление ежедневно брать крест свой и
следовать за Господом. Каждое гонение служит для испытания искренности нашей веры, чистоты наших внутренних
побуждений, силы наших чувств ко Христу и масштаба
нашего упования на Него. Вне сомнения, такие, чьи сердца
в истине не бьются в такт с сердцем Христа, во времена
серьезных гонений отпадут. Любовь же, когда она уже
60
История христианской церкви
Глава 3
ничего иного не может делать, то может страдать за свои
убеждения! Это мы видим в полном совершенстве у Самого
Господа. Он претерпел крест, который возложил на Него
Бог Он пренебрег презрением к Нему со стороны людей. И
именно во время поношения и крестного страдания явилась
полнота Его любви и триумф Его милосердия! Его любовь
была сильнее, чем смерть. „Ибо крепка, как смерть, любовь,
люта, как преисподняя, ревность, стрелы ее - стрелы огненные она пламень весьма сильный!" (Песни песней 8,6). И в
этом, как и в другом отношении. Он оставил для нас пример, и мы призваны следовать по Его стопам. О, если бы дал
нам Бог во всякое время быть найденными Его верными
последователями!
История церкви по книге Деяния апостолов показывает
нам, что убийство Стефана привело к тому, что хотели
истребить гонители: непосредственному распространению
истины. Впечатление, произведенное таким свидетельством
и такой смертью, должно было быть торжеством над врагами и покорить всякого непредубежденного здравомыслящего человека. Последним средством устрашения, за которое
может уцепиться человеческая злоба, является смерть.
Однако уже в то первое время испытания христианская вера
оказалась сильнее смерти в ее чудовищном обличье! Этому
сами враги были свидетелями и воспоминания об этом
сохранились в них и на позднейшие времена. Стефан стоял
на Камне, и врата ада не одолели его.
При таком повороте событий вся иерусалимская церковь
была рассеяна. „Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали Слово" (Деян. 8, 4). Как облака, гонимые ветром,
приносят живительную влагу пустой иссохшей земле, так
ученики Иисуса, изгнанные из Иерусалима ураганом гонений, понесли живую воду жаждущим душам в отдаленные
места земли. „В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме, и все, кроме апостолов, рассеялись по
разным местам Иудеи и Самарии." Некоторые историки
Думали, что пребывание апостолов в Иерусалиме в то время,
как все другие ученики бежали, есть доказательство их
большой твердости и мужества, и что в этом должно усматривать их верность христианству. Однако мы все же не
склонны примыкать к сторонникам такого мнения, и да
61
История христианской церкви
Глава 3
будет нам позволено смотреть на такое поведение апостолов, как на допущенную ими ошибку. Господь же дал им
поручение: „Идите научите все народы, крестя их во Имя
Отца и Сына и Святого Духа" (Матф. 28, 19). К тому же им
было сказано: „Когда же будут гнать вас в одном городе,
бегите в другой." Поскольку Писание поучает нас этому, то
двенадцать не исполнили повеления и не справились со
своим заданием. Тем не менее Бог действовал могущественно через Павла среди язычников и через Петра среди обрезанных. Тем временем Святой Дух, как выше уже было
отмечено, отступает от Иерусалима, чтобы явить Свою силу
вне этого города. Торжественная истина! Провинившийся
город предпочел римское владычество над собой, отвергнув
собственного Мессию. „Что нам делать?" - вопрошали иудеи - Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его
так, то все уверуют в Него, и придут римляне и овладеют и
местом нашим и народом" (Иоан. 11, 47-48). И как они
отвергли своего Мессию в Его унижении, так отвергли и
свидетельство Духа Святого о Его славе. Мера их беззакония была переполнена, и наступил момент, когда гнев
Божий должен был излиться на них в полноте. Однако
сейчас давайте все же оставим эту часть истории церкви и
последуем за Святым Духом на дорогу в Самарию (Деян. 8).
Его путь обозначен золотыми лучами благодати, которая
являет себя в спасении дорогих душ.
Триумфальная евангелизация в Самарии
Диакон Филипп, который по ревности и энергичности
явно был похож на Стефана, пошел в Самарию, и Святой
Дух действовал через него. По премудрому ведению Господа
презренная Самария оказалась первым местом вне границ
Иудеи, где Его избранные свидетели проповедовали Евангелие. „Так Филипп пришел в город самаринский и проповедовал им Христа. Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса... И
была радость великая в том городе" (Деян. 8,5-8). Великое
множество как мужчин, так и женщин уверовали и были
крещены. Сам Симон волхв познал присутствие силы, которая
далеко превосходила известную ему, которую он имел, и
62
История христианской церкви
Глава 3
преклонился перед силой Святого Духа, пребывающей в
других, хотя его собственное сердце и совесть еще не могли
принять Его как личное достояние. Хотя эти события происходили в другой части иудейской земли, можно найти
место для кратких пояснений и провести аналогию в их
истории.
Святая обетованная земля, которая в нравственном и
историческом отношении, бесспорно, является самой лучшей и прекрасной землей на планете, имеет сравнительно
небольшую площадь. Полоса страны едва ли будет 33 географических мили в длину и в среднем не более 15 миль в
ширину. Галилея находится на северной стороне, Самария в
средней части, Иудея занимает южные пределы. Несмотря
на незначительную территорию, которую занимает Палестина, она стала ареной важнейших событий в мировой истории. Там был рожден Господь и воскрес из мертвых. Там
жили Его апостолы и мученики, свидетельствовали и страдали, там впервые было проповедовано Евангелие, там
возникла церковь.
Древняя населенная израильтянами страна находилась
между царствами Ассирией и Египтом, отчего в Старом
Завете правители обоих царств зачастую называются „царь
северный" и „царь южный". Вследствие такого положения
страна была удобной ареной для боевых действий и сражений со стороны обоих поименованных государств, и, как
мы видим в Данииле 11, Иудея в конце времен должна снова
стать ареной последнего ужасного сражения этих двух сил.
Суеверие людей относительно обетованной земли впоследствии настолько возросло, что она со дней апостолов
почти непрерывно была предметом национального честолюбия и причиной религиозных войн. Кто сможет исчислить меру крови, которая пролита на обетованной земле?
Кто сумеет подсчитать цену сокровищ, разрушенных и
уничтоженных там? И все это производилось под лозунгом
религиозной ревности, под знаменем креста и полумесяца!
Толпы паломников шли и шли во всякие времена туда, чтобы
поклониться гробам и исполнить там свои обеты! Притом Палестина представляет собой большой притягательный центр для путешественников и туристов из всех стран
мира. Это была неисчерпаемая сокровищница удивитель-
63
История христианской церкви
Глава 3
ных реликвий. Верующие и неверующие ученые люди тщательно исследовали их и обнародовали свои открытия. Со
дней Авраама на земной планете не было и нет такой страны, которая вызывала бы столько интереса к себе и имела бы
такую притягательную силу. Для исследователей пророчеств
грядущие события этой страны вызывают гораздо больший
интерес, нежели ее прошлое. Такой человек доподлинно знает, что приближается день, когда земля вновь будет заселена
двенадцатью коленами Израиля и преисполнится славою и
величием своего Мессии. Он знает, что Израиль в то время
по всей земле будет признан за первый народ.
После такого краткого отклонения давайте возвратимся
снова в Самарию с ее обновленной жизнью и с благословенными жителями. Самаряне, как было уже отмечено,
через благодать Божью охотно уверовали в Евангелие, как
оно было проповедовано им устами Филиппа. Действие в
такой простоте принятой истины было непосредственно и
имело благословенный характер. „И была радость великая в
том городе." Многие приняли крещение. Действие Евангелия всегда бывает таковым, если оно принимается в простоте веры. Где есть истинная простота веры, там присутствует
и истинный мир, и истинная радость, и торжествующее послушание. Таким образом. Евангелие возымело власть над
народом, противостоявшим требованиям иудейства в течение столетий! Что закон в этом отношении был бессилен
сделать, то совершило Евангелие в наикратчайший срок.
Это был новый блестящий триумф его победоносной силы!
Объединение Иерусалима и Самарии
посредством Евангелия
Горький факт вражды и отчуждения друг от друга иудеев
и самарян в продолжении долгого времени выражен в Евангелии так: „Иудеи с самарянами не сообщаются" (Ев.Иоан.
4,9). Евангелие мира выкорчевало корень недоверия и
горечи. Несмотря на это, самаряне вынуждены были ждать
благословения Евангелия долго: до тех пор, пока по премуд
рому промыслу Божьему из Иерусалима к ним не пришли
апостолы и, возложивши на них руки, не помолились. Этот
факт чрезвычайно интересен, если мы исследуем рели-
64
История христианской церкви
Глава 3
гиозное соперничество, которое долгое время имело место
между этими двумя городами. Если бы Самария не приняла
этого "унизительного наставления", то она, возможно, была
бы склонна и далее утверждать свою гордую независимость
от Иерусалима. Но Господь в Своей благодати опередил
такое развитие событий. Самаряне уверовали, возрадовались и крестились, однако Святого Духа они еще не имели.
Находившиеся в Иерусалиме апостолы, услышавши, что
самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и
Иоанна, которые, пришедши, помолились о них, чтобы они
приняли Святого Духа... Тогда возложили руки на них, и
они приняли Духа Святого."
В возложении рук нам навстречу выступает великая мысль
единения, тогда как дар Святого Духа в драгоценной истине
напоминает нам о единстве церкви. Это, в соединении с продвижением церкви вперед, есть факт безграничной важности! Таким образом, Самария вступила в благословенное
единство со своей старой соперницей, и, по намерению Бога,
эти отдельные общины должны были стать взаимозави-симыми
друг от друга. Если любая из них была бы благословенна в изолированном, независимом от другой положении, то, возможно, обоюдное соперничество возросло бы
еще больше, чем это было прежде. Впредь такого вопроса:
„Должно ли нам поклоняться на этой горе или же поклоняться в Иерусалиме?" - не должно было быть! (Иоан. 4,20).
Теперь был Один Глава на небе, одно Тело на земле, один Дух,
одна семья спасенных, которая должна поклоняться Богу в Духе
и истине. „Ибо таких поклонников Отец ищет Себе."
В 4 Царств, 17 повествуется нам о смешении народа и о
богослужении в Самарии. Самаряне были лишь полуиудеями, хотя они хвалились своим происхождением от Иакова.
Пятикнижие Моисея признавалось ими за Священное
Писание, а остальную часть Ветхого Завета они ценили
весьма мало. Они принимали обрезание, в известном отношении соблюдали закон и ждали явления Мессии. Личное
посещение Мессией Самарии чрезвычайно интересно и
важно (Иоан. 4). Говорят, что источник, возле которого
отдыхал уставший Мессия, находится между двумя знаменитыми горами Гевал и Гаризим, на которых был принят
закон (Втор. 27). На вершине горы Гаризим находился храм
65
История христианской церкви
Глава 3
самарянский, который раздражал иудеев тем, что они почитали за издевательство их выбор священного места на горе
Мориа.
Проповедь Евангелия евнуху царицы Эфиопии
Филиппу же было поведено оставить благословенное дело в Самарии и пойти на дорогу, ведущую в Газу, чтобы там
проповедовать Евангелие одному-единственному человеку.
Этот факт содержит серьезное поучение для евангелистов,
которое весьма важно и не может быть оставлено без внимания. Естественно, что проповедник - евангелист, через
которого происходит такое великое пробуждение, как это
было в Самарии, в высшей степени заинтересован в поле
своей деятельности. Бог в такое время, так сказать, скрепляет Своей печатью служение Словом и освящает место
собрания Своим присутствием. Дело Господне продвигается
вперед, евангелиста встречают с уважением и почетом, и его
дети по вере смотрят на него, чтобы получить от него свет и
наставление на их духовный путь. Как можно ему оставить
такое благословенное поле деятельности, и разве это верно
было бы, если бы он его оставил? Вне сомнения, лишь в том
случае, если Господь его побуждает на это, как было в данном случае с Филиппом. Но как же может проповедник
Евангелия ныне узнать волю Господню, если ни ангел, ни
Дух не говорят ему, как это было тогда? Ему должно возвести свои глаза веры к небу и ждать Божьего водительства.
Обстоятельства посылаются не для того, чтобы нам руководствоваться ими в выборе верного пути. Конечно, они
могут служить для нашего наказания и нашего исправления, однако только очи Божий могут быть нашим Вождем,
как Он Сам говорит нам об этом: „Вразумлю тебя, наставлю
тебя на путь, по которому тебе идти, буду руководить тебя,
око Мое над тобою!" (Пс. 31,8).
Господь Один может знать, что служит ко благу Его
служителей и Его дела. Евангелист на такой сцене, какой
была Самария, легко может впасть в опасность мании
собственного величия, и, возможно, на этом основании
бывает необходимо ему изменить поле деятельности. „Филиппу
ангел Господен сказал: „Встань и иди на полдень, на
66
История христианской церкви
Глава 3
дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста."
Он встал и пошел. И вот муж эфиоплянин, евнух, вельможа
Кандакии, царицы эфиопской, хранитель всех сокровищ ее,
приезжавший в Иерусалим для поклонения, возвращался и,
сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию. Дух сказал
Филиппу: „Подойди и пристань к сей колеснице" (Деян. Ап.
8,26-29).
Мгновенное и безусловное послушание Филиппа в тот же
самый момент достойно изумления. Он ни единого вопроса
не задает, он не медлит, тотчас оставляет широко распахнутое поле деятельности и отправляется в пустынное место,
чтобы там сказать о спасении одной- единственной душе!
Дух Божий был с Филиппом. Если проповедник из-за скудости духовной рассудительности остается на том месте, где
Дух Святой уже замолчал, то труд его напрасен.
Бог в Своем провидении заботится о Своем служителе и
посылает ему ангела, чтобы сообщить о пути, на который он
должен вступить. Тотчас, когда дело касается евангелизации или же обращения души, Дух берет на Себя руководство: „Дух сказал Филиппу: „Подойди и пристань к сей колеснице." Во всей истории церкви едва ли нам известна более
изумительная сцена, нежели эта, на пути в Газу. Ангел
Божий и Дух Божий сопровождают евангелиста. Тот же
полагается на провидение Божие, указывающее ему путь,
по которому идти, сила и власть Божья управляют им. Как
это было в те времена, так оно совершается и ныне. О,
будем же уповать на Бога во всем! Он неизменен!
Так Евангелие обрело сердце хранителя сокровищ царицы эфиопской. Евнух уверовал, получил крещение и продолжал свой путь, радуясь. То, что евнух тщетно искал в
Иерусалиме, он обрел в пустыне. Прекраснейший образец
благодати Евангелия! Потерянная овца найдена в пустыне, в
безлюдном месте излилась живая вода. В то же время сам
евнух есть прекрасный образец для озабоченной души.
"ставшись наедине с самим собой, свободный от своих
служебных обязанностей, он читал пророка Исаию и размышлял об Агнце Божьем, Который не отверзал уст Своих
и был безгласен перед стригущими Его. И вот свет воссиял
и пришла свобода. Филипп разъяснил ему пророчество, и
евнух, наученный Богом, уверовал и тотчас пожелал при-
67
История христианской церкви
Глава 3
нять крещение. Затем, исполненный радостью спасения, он
возвратился на свою далекую родину. Умолчал ли он дома о
том, что обрел? Конечно, нет! Человек такого положения и
влияния имел много возможностей для распространения
истины и пользовался ими усердно.
Дух же Божий продолжает Свое дело с Филиппом. Он
восхищает его, и Филипп в одно мгновение оказывается в
далеком Азоте и возвещет Благую Весть, проходя по всем
городам, вплоть до Кесарии.
С этого мгновения начинается новая эра истории церкви.
На арену действия выходит новый служитель, сыгравший в
истории церкви большую и достойнейшую роль.
Обращение Савла-тарсянина
Мы с полным правом можем сказать, что ни одно другое
событие в истории развития церкви не было столь значительным и действенным, как обращение Савла-тарсянина.
Ранее он был первым среди грешников, он был отъявленным преступником и стал первым среди святых. Он, ярый
противник Христа, гонитель Имени Иисуса (Сравни Деян. 9
и 1 Тим. 1), стал ревностным защитником веры.
Из того, что он говорит о самом себе, ясно вытекает, что
он почитал иудейство не только за божественное устройство, но и за единственную, истинную, неизменную божественную религию. На основании этого он смотрел на всякую
попытку устранить иудейскую религию и ввести другую, как
на происки дьявола, чему должно противостоять со всей
твердостью. Он слышал возвышенную речь Стефана, был
свидетелем его триумфальной смерти. Само же дальнейшее
гонение им христиан говорит о том, что захватывающее
величие того зрелища не произвело на его душу достаточно
серьезного впечатления: совесть его была мертва. Его ревность за иудейство ослепила его так, что он „дышал угрозами и убийством на учеников Господа" (Деян. 9,1).
Тут до его ушей дошло сообщение, что некоторые изгнанные святые нашли убежище в Дамаске, в древнем
сирийском городе, и он решил пойти туда, отыскать их и,
сковав, как преступников, притащить их в Иерусалим. С
этой целью он выпросил у первосвященника и старейшин
68
История христианской церкви
Глава 3
письмо и стал, таким образом, непосредственным носителем иудейской вражды к ученикам Иисуса. Вне сомнения,
он поступал так в неведении, почитая себя служителем и
посланником своего народа.
С сердцем, пылающим ненавистью к последователям Иисуса Савл вступил на тот памятный путь. Он приближался к
Дамаску в твердом намерении утопить отступников от веры
отцов в их собственной крови. И на этом безумном пути ему
встретился Господь Иисус Христос, его внезапно осиял небесный свет, намного превосходящий свет солнца. Савл упал на
землю, его воля была сломлена, сердце разбито, дух покорен,
все изменилось. Он полностью повинуется голосу, говорящему к нему, и познает Его всемогущество. Спорам, извинению
и оправданию нет места в присутствии Господа.
И из этого ослепительного света его слуха достигают удивительные слова: „Савл, Савл! Что ты гонишь Меня?" Он
сказал: „Кто Ты, Господи?" - Господь же сказал: „Я Иисус,
Которого ты гонишь." Так Иисус открывает Своему огнедышащему врагу удивительную истину, что Он, находясь на
небе, пребывает со Своими учениками на земле. В немногих
словах: „Савл, Савл! Что ты гонишь Меня?" ... „Я Иисус,
Которого ты гонишь" - содержится зародыш истины о
единстве Тела - о единстве церкви на земле с ее Главой на
небе. Кто гонит святых, тот гонит Самого Господа. Какая
благословенная истина для верующих, однако как же она
серьезна для гонителей!
Видение, которое видел Савл, страшное открытие того,
что он делал, потрясло его до глубины души. „Три дня он не
видел, не ел, не пил." Слепой, разбитый, покоренный и
склонившийся перед строгим судом Господа, вступает он в
Дамаск. Как совершенно иначе он мыслил вступить в этот
город! Как были разбиты все его намерения и планы! Теперь
он ищет общества тех, кого решил предать истреблению.
Смиренно ищет он свое место среди учеников Господа. Господь посылает благочестивого ученика по имени Анания,
чтобы утешить его. Савлу возвращается зрение, он исполняется Святым Духом и принимает крещение.
То тут, то там распространено мнение, что Господь в
обращении Савла дал нам не только пример Своего долготерпения, но и знамение грядущего восстановления Израи-
69
История христианской церкви
Глава 3
ля. Возможно здесь нет никакой неправды. Сам Савл сказал: „Помилован потому, что так поступал по неведению, в
неверии." А это есть именно то основание, почему в последние дни на долю Израиля выпадет благодать помилования!
Когда Господь молился за них на кресте, то сказал: „Отче,
прости им, ибо не знают, что делают" (Луки 23.34). Ту же
самую мысль апостол Петр выражает словами: „Я знаю,
братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению" (Деян. 3,17).
К вышесказанному необходимо добавить несколько замечаний о том, как тогдашние двенадцать апостолов были
склонны не признавать апостольства Павла и уклонялись от
него. Если не понимать этого различия, то в нас возможно
лишь смутное представление истинного характера современного управления и господства Бога на земле.
Апостольство Павла
Закон и пророки были еще до Иоанна. По Иоанну, Господь предложил Самого Себя на трон Своего народа, но
„Свои не приняли Его". Они распяли Начальника жизни,
Бог же воскресил и вознес Его на небо, на престол славы
одесную Себя. После того, как Господь оставил эту землю,
мы встречаем двенадцать апостолов, которые, облеченные
силою Святого Духа, возвещают смело и безбоязненно о
воскресении Христа. Однако это свидетельство двенадцати
в совокупности со свидетельством Святого Духа через Стефана пренебрегалось, и народ отверг предлагаемую ему в
последний раз милость и благодать Израиля. Вследствие
этого Господь порвал Свои отношения с израильским народом на определенное время. Сцена Силома повторилась
заново, над Иерусалимом, над которым было написано Ихавод (бесславие), восстало новое свидетельство, как во дни
пророка Самуила (Сравни 1 Царств 4 и далее).
На арену вышел апостол язычников. Его апостольство не было
связано ни с Иерусалимом, ни с другими двенадцатью
апостолами. Его призвание было необыкновенным и пришло
свыше от Самого Господа. Он был удостоен получить
полное, новое откровение, а именно: о небесном характере
церкви что Христос и церковь едины, что небо есть их
70
История христианской церкви
Глава 3
общая Отчизна! (Еф. 2). На протяжении всего времени,
пока Бог соблюдал связь и взаимоотношения с Израилем,
эти благословенные истины, как тайна, сохранялись в его
сердце. „Мне, наименьшему из всех святых, - говорит Павел - дана благодать сия - благовествовать язычникам
неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем
состоит домостроительство тайны, сокрывшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом" (Еф. 3,8-9).
Божественность характера избрания апостола не должна
подвергаться сомнению. В Гал. 1,1 он сам называет себя:
Павел апостол, избранный не человеками и не чрез человека но Иисусом Христом и Богом Отцом, воскресившим Его
из мертвых." Его апостольское служение исходило не от
человеков, а это значит, что он не был уполномочен на эту
должность какой-либо земной организацией. Это произошло также не чрез человека, что значит: апостол получил
свое задание не через какое-либо посредничество человека.
Он был апостолом по призванию, и это призвание исходило
от Иисуса Христа и Бога Отца, воскресившего Иисуса из
мертвых. В некотором отношении его апостольство было
более высшего порядка, нежели апостольство двенадцати.
Эти были призваны Иисусом, когда Он еще был на земле,
Павел же, в отличие от них, был призван Воскресшим и
Вознесенным на небо прославленным Христом, и это призвание свыше не нуждалось в утверждении или признании
со стороны других апостолов. „Когда же Бог... благоволил
открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его
язычникам, я не стал тогда же советоваться с плотью и
кровью и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне
апостолам, а пошел в Аравию и опять возвратился в
Дамаск" (Гал. 1,15-17).
Способ, каким Савл был призван стать апостолом, для
нас чрезвычайно интересен, поскольку он с одной стороны
поразил гордость иудеев под самый корень, с другой стороны, нанес смертельный удар многоспорному учению о наследственной преемственности апостолов. Апостолы, которых призвал и избрал Господь во время Своего земного
странствования, ни в коем случае не были ни источником,
ни каналом при избрании апостола Павла. Они не бросали
жребия о нем, как это было с Матфием (та ситуация, что
71
История христианской церкви
Глава 3
ученики тогда только что оставили иудаизм, может изъяснить принятие решения жребием в тех обстоятельствах. В
Израиле это практиковалось испокон веков и служило способом познания воли Божией). Определенно акцентированные твердые слова: „Павел апостол, избранный не
человеками и не чрез человека, но Иисусом Христом," полностью исключают всякое вмешательство или же соучастие человека. Этим самым исключается всякое утверждение о наследственной преемственности апостольства. Мы
есть святые и служители через призвание. И это призвание
должно прийти к нам свыше. Павел предстает пред нами
как образец для всех проповедников Евангелия и для всех
служителей Слова. Нет более простого и вернейшего основания, на которое он ставит самого себя, как проповедника:
„Имея тот же Дух веры, как написано: „Я веровал и потому
говорил," - и мы веруем, потому и говорим" (2 Кор. 4,13).
Как только Савл принял крещение, он тотчас открыто
начал исповедовать свою веру в Господа Иисуса и проповедовал в синагогах, что „Сей есть Сын Божий". Это было
совершенно новое познание. Петр исповедовал Его как
Того, Кого Бог вознес на небо, посадил одесную Себя и
сделал Господом и Христом. Павел же причащал своих
слушателей к славе Самой Личности. Ранее Бог открыл ученикам Христа, как „Сына Бога Живого. Ныне же Он был
открыт не только Павлу, но и в Павле: „Бог... благоволил
открыть во мне Сына Своего." Кто в состоянии описать при
вилегии и благословения тех, кому Сын Божий открылся'
таким образом?! Достоинство и безопасность церкви, а
также благовестие славы (что было вверено Павлу в особенной силе и мере) покоятся на этой благословенной истине.
Итак, открывшийся в нас Сын основывается на том, что
все, что составляет особенное призвание и славу церкви: ее
святые права, принятие в Возлюбленном связаны с прощением грехов через кровь, доступ к сокровищницам мудрости
познания, так что нам открывается тайна воли Божией,
будущее наследие в Нем и с Ним, соединив небесное и земное под Главой Своей - это наследие, которое запечатлено в
нас и является залогом грядущего. Все эти дивные благословения изливаются на нас от Христа Духом Святым и
соединяют нас с Ним (сравни Еф. 1,3-14).
72
История христианской церкви
Глава 3
Учение о церкви и ее единстве со Христом, эта тайна любви благодати и привилегии, открылось все же не ранее, чем
об этом возвестил апостол Павел. О ней Господь говорил
как о факте, который осуществится при сошествии Духа
Утешителя. „В тот же день узнаете вы, что Я в Отце Моем и
вы во Мне" (Иоан. 14,20). Это есть те дивные благословения,
апостолом которых стал Павел особенно ярким, характерным образом!
Обратимся теперь к Петру, который займет главное место в дальнейшем нашем исследовании истории, пока в 13
главе мы вновь не встретимся с апостолом Павлом, где он
начинает свое служение как апостол, открыто.
73
История христианской церкви
Глава 4
ГЛАВА 4
Первые миссионеры креста
Так называемые Деяния апостолов почти от начала до
конца заняты делами Петра и Павла, двух исполинов: апостола иудеев и апостола язычников. Пока мы рассматриваем
историю этих двух выдающихся свидетелей Христовых, да
не упустим возможности попутно помянуть жизнь и служение остальных благовестников нашего превознесенного
Господа, хотя бы вкратце!
Здесь мы несколько уклонимся от привычных методов.
Насколько нам известно, ни в какой книге по истории церкви не дается наглядного изображения жизни апостола. Не
странно ли то, что историки, описывая великих основоположников церкви, не уделяют им достойного места? Мы
придерживаемся мнения, что они заслуживают того, чтобы
им отводили самое первое, самое почетное место.
И все же мы не должны забывать того, что кроме сведений, данных нам Священным Писанием, очень мало известно достоверного о жизни, деятельности и особенностях
апостола. В летописях отцов церкви достоверность и предания, истинное и сомнительное безнадежно запутано и
смешано между собой. Мы высоко ценим каждый лучик
света, который может нам дать история. Достоверную истину, однако, мы можем найти лишь в Священном Писании.
Все же немногие примечания, которые мы находим там
относительно апостола, в совокупности с тем, что мы сможем собрать из других источников, могут дать читателю
наглядное представление о личности и особенностях святых
мужей, которые, возможно, не были им присущи в прежней
необращенной жизни. Наряду с апостолами мы рассмотрим
также и другие видные личности, которые были в близких
отношениях с ними, особенно с апостолом Павлом, и уделим им пристальное внимание.
74
История христианской церкви
Глава 4
Двенадцать апостолов
Имена двенадцати апостолов, как известно, следующие:
Симон Петр, Андрей, Иаков, Иоанн (сыновья Заведеевы),
Филипп, Варфоломей, Фома, Матфей, Иаков Алфеев,
Фаддей, Симон Кананит, Иуда Искариот, затем Матфий,
избранный на место Иуды Искариота (сравни Матф. 10; Марк. 3;
Лук. 6 и Деян. 1,23-26).
Павел же, как мы знаем, стал апостолом Господа через
непосредственное призвание, он был свыше превознесенным
и прославленным Иисусом. Кроме них, есть еще некоторые
личности, которые названы апостолами, но по всей вероятности они были апостолами от общин. Двенадцать же и Павел были апостолами Господа (сравни 2 Кор. 8,23; Фил. 2,25).
„Апостол" значит „посланный". Эти двенадцать были посланниками Иисуса. Сам Господь назвал их так: „Призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал апостолами" (Лук. 6,13). Чтобы стать способными
нести апостольское служение в смысле двенадцати, необходимо точное и личное знакомство с жизнью и деятельностью
Господа во время Его служения на земле в плоти человеческой. Это ясно вытекает из слов апостола Петра, произнесенных по случаю избрания двенадцатого апостола вместо
Иуды Искариота в собрании учеников: „Надобно, чтобы один
из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас был
вместе с нами свидетелем воскресения Его" (Деян. 1,22). Кто
находился в близком личном общении с Господом, тот был
особенно способен свидетельствовать о Его земной жизни,
смерти и воскресении. Сам Господь говорит о них так: „Вы
пребыли со Мною в напастях Моих" (Лук. 22,28).
Число двенадцать обозначает особенную связь апостолов с
двенадцатью коленами Израилевыми. Представление, которое имели отцы церкви о числе двенадцать, и кем они на
основании этого себя делали, показывает, как мало их мысли были управляемы непосредственным контекстом истин-ного
значения этого. Августин говорит: „Наш Господь этим
числом подразумевает четыре конца земли, которые должно охватить проповедью Евангелия, и те, умноженные
75
История христианской церкви
Глава 4
троекратно (намек на триединство), составляют двенадцать." Да, те мужи разницу между Израилем и церковью
понимали недостаточно, а то и вовсе не понимали, их сочинения часто представляют сплошную путаницу!
В Священном Писании число 12 всегда обозначает полноту и совершенство управления, переданного Богом человеку. Отсюда двенадцать колен и обещанные им двенадцать
престолов славы, на которых они будут судить двенадцать
колен Израиля (Матф. 19,28). В ранее приведенном тексте
(Мат. 10) Господь однозначно и определенно ограничил
поле деятельности двенадцати посланных домом Израилевым. Они не должны были идти к самарянам, не должны
были вступать на путь язычников. Это была чисто иудейская миссия: „Сих двенадцать послал Иисус и заповедал им,
говоря: „На путь к язычникам не ходите, и в город самарянский не входите, а идите наипаче к погибшим овцам
дома Израилева." Яснее и проще не может быть! Здесь нет
даже ссылки на церковь. Она должна появиться позднее,
тогда был избран чрезвычайным образом другой великий
апостол, притом с особенным титулом: „апостол язычников". Двенадцать, безусловно, занимали в церкви свое определенное место, один апостол Павел был призван чудом с
неба и стал одаренным служителем церкви.
Мы не можем вторить всеобщему мнению, что эти двенадцать все были неграмотными людьми, мы не можем с этим
согласиться. Выражение „люди некнижные и простые", как
оно употреблено в Деян. 4, 13 собравшимся в Иерусалиме
иудейским советом по отношению к апостолам, указывает
просто на то, что эти люди не имели раввинского обучения
и были несведущи в иудейских преданиях. Наше современное слово „миряне" содержит в себе примерно то же самое
понятие. Петр и Иоанн могли иметь точные познания в Священном Писании, быть сведущими в истории своего народа
и страны и все же быть отнесены синедрионом к числу
„некнижных и простых". По крайней мере, Иаков и Иоанн
вкусили преимущества воспитания богобоязненной и праведной матерью. Такое воспитание часто содействует великим и дивным делам в церкви.
Бросим же несколько кратких взглядов на каждого из
этих двенадцати исполинов.
76
История христианской церкви
Глава 4
Первый в их ряду - Петр. Господь Сам определил ему это
место среди двенадцати. В Евангелии, когда перечисляются
имена апостолов, имя Петра всегда стоит впереди. Он
получил это первенство не потому, что первым познал Господа. В этом отношении он не был ни первым, ни последним. Андрей, возможно и Иоанн, познали Господа прежде
Петра. Андрей был тем, кто привел своего брата Симона к
найденному Мессии.
Когда Иоанн Креститель засвидетельствовал об Иисусе,
что Он есть Агнец Божий, Который понесет на Себе грех
мира, эти два ученика его оставили и последовали за Иисусом. „Один из двух слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. Он
первый находит брата своего Симона и говорит ему: „Мы
нашли Мессию (что значит Христос)," - и привел его к Иисусу. Это была первая встреча Симона Петра с Господом, с
Тем, Кто впредь навсегда должен был стать источником его
блаженства. И как это для него было знаменательно!
„Иисус же, взглянув на него, сказал: „Ты Симон, сын
Ионин. Ты наречешься Кифа, что значит Камень (Петр)."
Петр со своим неуравновешенным характером, быстро
цепляющийся за что-либо новое, но так же легко оставляющий это, как только появится следующее впечатление,
через благодать Господа получает твердость камня. И все
же до Дня Пятидесятницы его природный характер время
от времени дает о себе знать.
Первым поступком, отличившим Петра от других, было
его восторженное исповедание Иисуса Сыном Бога Живого! (Матф. 16). За это исповедание Господь удостоил его,
как мы уже имели возможность подчеркнуть это ранее,
ключей Царства небесного и определил ему место среди
братьев. Все же блистательнейший день в истории нашего
апостола описан, как мы можем сказать это со всей определенностью, в 4 главе книги Деяний апостолов. Чрезвычайно
интересно проследить путь великого апостола, в котором
так часто наблюдается смесь силы и слабости, отличные
качества и разного рода несостоятельность, которые обнаружились в первых штормах и ураганах, в которых оказалась церковь в ее младенчестве. Однако нам ни в коем слу-
77
История христианской церкви
Глава 4
чае нельзя упускать из виду, что великая тайна мужества,
мудрости и силы покоилась не на природных особенностях
характера апостола, но исключительно на пребывании в
нем Святого Духа. Он был с ним. Он был в нем. Он действовал через него. Он был всесокрушающей силой его свидетельства. Благословенное действие Его присутствия мы
можем различать в четырех пропорциях:
1.
2.
3.
В мужестве, которым исполнился Петр со всеми другими апостолами со Дня Пятидесятницы. „Тогда Петр,
исполнившись Духа Святого, сказал им: „Начальники
народа и старейшины израильские, если от нас сегодня
требуют ответа в благодеянии человеку немощному,
как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему
народу израильскому, что Именем Иисуса Христа
Назорея, Которого вы распяли. Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он пред вами здрав. Он
есть Камень, пренебреженный вами, сиждущими, но
сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись." Великий и
торжественный вопрос между Богом и начальниками
Израильскими был официально утвержден. Свидетельство уже не у начальников народа, не у старейшин
израильских, но у апостола прославленного Мессии.
В Его присутствии на собрании учеников. „По молитве
их поколебалось место, где они были собраны, и
исполнились Святого Духа и говорили слово Божие с
дерзновением." Этот стих содержит ясное доказательство того утверждения, что Дух был с учениками и в
учениках. Колебание места, на котором они находились, доказывает не только тот факт, что Он присутствовал с учениками, но они все исполнились Духа Святого настолько, что в тот момент не оставалось ни
малейшего места для плоти.
В великой силе для служения. „Апостолы же с великою
силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа, и великая благодать была на всех их."
Усердная энергичная деятельность отличала теперь
апостолов.
78
История христианской церкви
4.
Глава 4
Безраздельная преданность. „Все, которые владели
землями или домами, продавая их, приносили цену
проданного и полагали к ногам апостолов." Во 2 главе
богатые делились своим богатством с бедными. Действие почти невозможное для благодетеля, если не
видеть грядущей награды. В 4 главе мы опять видим,
как богатые кладут деньги к ногам апостолов. Это есть
факт, который мы можем рассматривать как верный
признак возрастающего смирения и самоотверженной
преданности.
В этой дивно содержательной главе нам дается также
прекрасный ответ апостолов Петра и Иоанна иудейскому
священству: „Судите, справедливо ли пред Богом слушать
вас более, нежели Бога? С того дня и поныне истинные
исповедатели Имени Иисуса Христа находят в этих стихах
исчерпывающий ответ своим инквизиторам и притеснителям. Невольно хочется воскликнуть в изумлении: „Что
общего между человеком, который грелся возле костра на
дворе первосвященника и человеком, который берет бразды
правления здесь в свои руки? Что общего между человеком,
трепещущим от страха перед служанкой и павшим так низко, и человеком, который своими обвинениями вводит в
страх и трепет весь преступный народ? И как можно объяснить такую разительную перемену? Присутствие силы ничем не омрачаемого Святого Духа дает совершенное объяснение этого удивительного явления. Обратим же серьезное
внимание: сила или бессилие современных христиан объясняется на том же основании. Единственно Дух Божий есть
сила христианства. О, научились бы мы лучше понимать,
что значит жить в спасающей и избавляющей силе Святого
Духа, служить и странствовать в Нем. „И не оскорбляйте
Святого Духа Божьего, Которым вы запечатлены в день
искупления" (Еф. 4,30).
Мы приступили к последней части истории Петра, насколько она дается нам в писаниях Нового Завета. С 32
стиха девятой по 18 стих одиннадцатой главы мы находим
сообщения о проповедях и чудотворениях нашего апостола.
Тут мы видим его во всем величии апостольского могущества при содействии Святого Духа. Его миссионерство в те
79
История христианской церкви
Глава 4
дни было чрезвычайно благословенным как в городах израильских, так и в Кесарии. Кажется, вся Лидда и окрестности
Сарона были обращены. Бог использовал чудотворения
Петра и его проповеди для обращения многих. В Иоппии
так же произошло великое пробуждение через воскрешение
умершей Тавифы.
Как мы уже видели ранее, в десятой главе, в церковь
вошли обращенные из язычников. Когда Петр завершил
свою миссию в тех краях, он возвратился в Иерусалим. В
конце главы, где нам сообщается чудесное избавление апостола от руки Ирода, его история внезапно обрывается.
Используем же данную возможность и остановимся на
образе безбожного царя - нечестивца, так как он связан с
историей церкви тех дней. Ирод Агриппа, царь идумейский,
чтобы завоевать благосклонность иудейского народа и
приобрести доверие влиятельной секты фарисеев, демонстрировал свой интерес к закону Моисея и предавался
внешнему исполнению обрядов. Он примкнул к партии
иудеев и начал ревностно гнать учеников Господа. Это было
приблизительно в 44 году, когда он начал повсеместно преследовать невинных христиан. Его ярость в первую очередь
была направлена на выдающихся их вождей. Первой жертвой пал апостол Иаков. Ирод убил его мечом. Тогда он бросил в темницу Петра с намерением продержать его там до
праздника пасхи, а затем устроить для всех иудеев, собравшихся со всех сторон в Иерусалим, приятное зрелище
расправы над апостолом. Бог же, в ответ на молитву святых,
усердно молившихся за апостола, сохранил и освободил
Своего служителя. Правители этого мира не осознают
величия оружия верующих. Бог допустил, чтобы Иаков
запечатлел свою веру собственной кровью, но Петр должен
был быть сохранен на земле для более позднего
свидетельства. Так наш Бог превозносится над всем, Он
царствует над народами, несмотря на гордое самомнение и
своеволие людей. Ему принадлежит вся власть. Он повергает
врага в бессилие Своим всемогуществом. Смущенный и
разочарованный силой, которая была ему абсолютно неизвестна Ирод повелел казнить стражей и покинул Иерусалим. Он даже не мог предположить, что смерть настигнет
его самого задолго до смерти его узника! В Кесарии, в язы-
80
История христианской церкви
Глава 4
ческой стране его правления, он устроил блистательное
торжество в честь кесаря Клавдия. Как нам сообщается, со
всех сторон пришло великое множество, многие высокопоставленные лица из окрестных городов собрались к нему.
На второй день празднества явился царь в роскошном,
шитом серебром одеянии, которое переливалось и светилось на солнце так, что ослепляло глаза собравшихся и
вызывало беспредельное изумление и восхищение. Когда
всеобщее изумление несколько улеглось, он взошел на
возвышенное место и обратился с речью к собравшимся.
Едва он закончил говорить, некоторые льстецы и лицемеры
подняли славословие и кричали: „Это голос Бога, а не
человека!" Ирод не отклонил это дерзкое, безумное восхваление, которому мало-помалу стал вторить весь народ. Он
принимал это торжественно и спокойно, хотя, как сообщает
нам летописец тех времен, предчувствие суда Божьего
должно было пронизывать его сердце, так что с тоном мучительной горечи он воскликнул: „Ваш бог вскоре разделит
всеобщий жребий со смертными." Священное Писание в
простом изложении повествует: „Вдруг ангел Господен поразил его за то, что он не воздал славы Богу, и он, быв изъеден червями, умер." С места театрального возвеличивания
самого себя он был уведен во дворец, охваченный жестокими болями в подчревной области. Лишь пять дней продолжалась его отвратительная болезнь, и он умер в ужасных
мучениях.
Царская династия Ирода
Нашему читателю небезынтересно знать историю царствования династии Ирода, и мы по этой причине приведем
здесь несколько подробностей, проливающих свет на этот
вопрос.
Ирод Старший, первый идумейский царь над Израилем,
получил царский престол из рук римского сената в основном через авторитет и влияние своего покровителя Марка
Антония. Это случилось приблизительно за тридцать пять
лет до рождества Христова, за тридцать семь лет до дня
своей смерти. Идумеяне были потомками древних едомитян. Во времена вавилонского плена иудеев, они проникли в
81
История христианской церкви
Глава 4
южную область Иудеи и овладели всем югом. Мало-помалу
они охватили все владение Симеона, также покорили половину южной части владения Иуды и жили там, и позднее
обратились в иудейство через Иоанна Гиркона, они приняли
обрезание, покорились закону Моисея и примкнули к
иудейской нации. Таким образом, они стали иудеями, хотя
не происходили от древнего рода Израиля. Это произошло
приблизительно за 129 лет до рождества Христа. Члены
вышедшей из того народа династии Ирода были смелыми,
хитрыми и жестокими, дальновидными в политическом
отношении, они лебезили перед римской империей и в то
же время стремились всеми возможными способами обосновать свою независимую династию. Но по воле Божией
эта династия исчезла с разрушением Иерусалима, и даже
само имя Ирода среди народов исчезло.
Правление Ирода, который своим титулом „Великий", в
основном, обязан обстоятельствам: он воздвиг множество
прекрасных дворцов и сооружений и восстановил множество портовых городов в Кесарии гнусными преступлениями
и мерзостями всякого рода. Чудовищное истребление Вифлеемских младенцев нам всем хорошо знакомо. Бросается в
глаза, что Иосиф, выдающийся историк тех дней, не оставляет никаких записей об этом происшествии. Для него истребление нескольких детей в захолустной деревушке по
сравнению с другими кровопролитными злодействами явно
казалось маловажным. Но это не было маловажным в глазах Бога, Он неусыпно следил за Младенцем, Родившимся в
Израиле, единственным источником упования всех народов.
Ирод глубоко погрузил свои руки в кровь собственной
семьи, многие благородные представители гасмонейского
рода (маккавеи) были зверски убиты. Не дремала его чудовищная зависть и ненависть к этой доблестной семье. Из-за
подозрения, что сыновья могут покуситься на его жизнь, он
убил троих своих детей. Смерть его была схожа со смертью
его внука Ирода Агриппы при недвусмысленном знамении
Божьего суда. Он умер от отвратительной и сильной болезни. Уже на ложе смерти он приказал казнить своего старшего
сына
Антипатора
и
назначил
преемником
на
трон
младшего Архелая.
82
История христианской церкви
Глава 4
По смерти Ирода Великого трое его сыновей: Архелай,
Ирод Антипа и Филипп, разделили между собой сферы
царствования над Палестиной. В Новом Завете зачастую
упоминается Ирод Антипа просто Иродом. Его время царствования совпадает с деятельностью Господа в Галилее, когда
Ирод управлял этой провинцией как четверовластник. Во
многих отношениях он был похож на своего отца, а именно:
в пристрастии к возведению и строительству городов. Особенно он известен тем, что обезглавил Иоанна Крестителя,
которого повелел казнить по наущению жены Иродиады
(Лук. 23, 7-12). В конце Ирод был смещен римским кесарем
Калигулой и изгнан в Галлию. Его преемником стал Ирод
Агриппа 1. Этот был, как уже упоминалось, внуком Ирода
Великого, потомком одного из казненных им сыновей. Он
был возведен на трон своим покровителем Калигулой, и по
милости кесаря ему удалось объединить под свое владычество все царство своего деда. В Слове он опять называется
просто Иродом. В остальном мы ссылаемся по поводу его
истории на предыдущий период.
Последним из дома Ирода, о котором мы знаем и который
упоминается в Новом Завете, был сын Ирода Агриппы 1,
Ирод Агриппа 2. О его правлении едва ли что известно. Он
был тщедушным, слабовольным человеком, подыгрывающим то римлянам, то иудеям. Характерно его поведение по
отношению к апостолу Павлу, и мы еще вернемся к нему при
рассмотре истории апостола.
Теперь нам надо сказать несколько слов о так называемой секте „иродиан". По всей вероятности эта секта состояла из иудейских приверженцев иродианской партии. Эта
секта ставила своей главной политической целью достичь
иациональной независимости иудеев от римского владычества и
не
склонять
головы
перед
римским
тщеславием.
Возможно, они полагали, что для достижения этой цели им
необходимо служить Ироду. В Евангелии иродиане представлены отъявленными врагами Господа, которые, сговорившись с фарисеями, искали уловить Его хитростью (сравни Матф. 22,16-17. Марк. 12,13-14).
83
История христианской церкви
Глава 4
Петр в Антиохии
Возвратимся опять к истории нашего апостола. В 15 главе Деяний апостолов после перерыва примерно в пять лет
Петр снова появляется на арене действий. Его местопребывание и его деятельность на протяжении этого времени
нам неизвестны. Он принимает деятельное участие в жизни
иерусалимской церкви; по всей видимости, он удерживал за
собой прежнее место среди апостолов и старейшин.
Вскоре после того собрания в Иерусалиме Петр посетил
Антиохию (см. Гал. 2). Там он из-за невнимания к принятому апостолами и церковью решению впал в лицемерие из-за
своей слабости. Есть разница между принятием какоголибо решения теоретически и между его практическим
исполнением. Петр перед всеми засвидетельствовал, что
Евангелие, которое проповедовал Павел по данной ему от
Бога премудрости, одинаково благословенно как для язычников, так и для иудеев. И пока в Антиохии он был один, он
поступал по этому принципу и ходил в свободе небесной
истины, вкушая пищу с обращенными из язычников. Но
когда пришли от Иакова братья из обрезанных иудеев, то он
уже не отважился осуществлять эту истину и „стал таиться
и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие иудеи, так что даже Варнава был увлечен их
лицемерием" (Гал. 2,12-13). Единственно Павел остался в
этой ситуации тверд и исполнен силы веры, так что он при
всех обличил Петра.
С этого момента примерно 49 или 50 лет в книге Деяний
апостолов имя Петра не упоминается и мы не имеем никаких сведений о нем, о его жизни, о его деятельности. И все
же его первое послание к христианам из евреев, „рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии",
дает основание предполагать, что он трудился в тех окрестностях. Его второе письмо датируется гораздо поздним
периодом и, по всей вероятности, было написано незадолго
до его конца. Это ясно вытекает из его слов: „Зная, что
скоро должен оставить хижину мою, как и Господь наш
Иисус Христос открыл мне" (сравни Иоан. 21,18-19).
Определение точного времени путешествия Петра в Рим
издавна вызывает много споров между католиками и про-
84
История христианской церкви
Глава 4
тестантами. Ныне же, кажется, твердо установлено, что это
путешествие было совершено где-то в конце жизни. Дата
его мученической смерти также неизвестна. Очень возможно что это совершилось в 67 или же в 68 году, когда Петру
было примерно семьдесят лет. Римский летописец Тацит
датирует пожар в Риме, зажженный Нероном, июлем 64
года. Вскоре после этого началось гонение на христиан, в
котором и апостол получил венец мученика. Он был приговорен к смерти крестной, к самому ужасному и позорному
смертному приговору. Когда же его вели на место казни, то
он выпросил позволения у приводящего в исполнение
смертную казнь офицера казнить его не обычным способом,
а головой вниз. Он почитал себя недостойным быть казненным так, как его прославленный Господь и Учитель. Его
просьба была выполнена. Нам еще должно установить,
соответствует ли такое предание истине, или это сплошная
легенда. Во всяком случае, такое поведение было бы совершенно созвучно с пламенным темпераментом апостола и
его глубоким смирением.
Жизнь и деятельность других апостолов
Вторым в числе апостолов следует Андрей. Богодухновенные составители Священного Писания, передающие с
тщательными подробностями жизнь и деяния апостола
Петра, дают весьма скудные сведения о его брате Андрее.
Он вырастал вместе со своим братом Петром, постигал
ремесло отца и занимался ловлей рыбы до тех пор, пока не
был позван Господом стать ловцом человеков.
Подобно многим юношам из Галилеи, Андрей примкнул
к великому Предтече Господа и стал учеником Иоанна
крестителя. Когда же он второй раз услышал, как учитель
Говорил об Агнце Божьем, то оставил Иоанна и пошел за
Иисусом. Вскоре после этого он привел брата Петра к своему
новому Учителю. Таким образом, ему выпала честь стать
первым среди апостолов, возвещающем о Христе (сравни
Иоан. 1). Писание содержит о нем лишь скудные краткие
изречения, которые мы находим в шестой и двенадцатой
главах Евангелия от Иоанна и в тринадцатой главе Еванге-
85
История христианской церкви
Глава 4
лия от Марка. В Деяниях апостолов его имя упоминается
только в первой главе.
В преданиях нам сообщается многое из его жизни и деятельности, о нем выдвигаются различные предположения.
Мы же хотим ограничиться здесь правдоподобными сведениями. Говорят, что Андрей в основном трудился у скифов,
при этом путешествовал по Фригии, Македонии и Фессалоникии, мученическую же смерть вкусил в Патри, в Ахаии.
По преданию его крест состоял из двух кусков дерева,
которые пересекались посередине наискосок и составляли
форму латинской буквы X. С тех пор эта форма креста повсеместно была известна под названием Андреев крест. Он
умирал с молитвой, призывая верующих к выдержке и
постоянству в вере. Год его смерти неизвестен.
Обратимся же теперь от этих двух братьев, Петра и Андрея, к двум другим братьям из числа двенадцати - к Иакову
и Иоанну. Эти четверо до момента призвания их Иисусом
совместно занимались рыболовством.
Иаков. Зеведей и его оба сына Иаков и Иоанн занимались
своим привычным делом на Галилейском озере, когда
Иисус проходил мимо них. Он увидел двух братьев и позвал
их идти за Ним. „Они тотчас оставили лодку и отца своего,
последовали за Ним." Петр и Андрей также были там, и это
было удобным случаем для того, чтобы Господь попросил
Петра отплыть на глубину и снова закинуть сеть. Петр же
возразил Ему и сказал, что они напрасно трудились всю
ночь напролет. И все же по слову Господню они снова закинули сеть и, „сделавши это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась".
С того момента эти четверо молодых людей в своем сердце были абсолютно убеждены, что Иисус есть истинный
Мессия. Все вопросы и всякие сомнения исчезли. По призыву Господа они оставили все и с тех пор навсегда стали
Его учениками. С этого момента они должны были „ловить
людей". Во всех перечислениях апостолов этих четырех мы
находим впереди двенадцати (сравни Матф. 4,18-22; Марк.
1,16-20; Лук. 5,1-11).
Петр, Иаков и Иоанн были вернейшими спутниками Господа по временам к этому узкому кругу примыкал и Анд-
86
История христианской церкви
Глава 4
рей Только эти трое были при воскрешении дочери Иаира
(Марк. 5; Луки 8). Только им троим было дозволено присутствовать при преображении Господа на горе (Матф. 17;
Марк. 9; Луки 9). Лишь они были свидетелями Его смертельной борьбы в Гефсимании (Матф. 26; Марк. 14; Лук. 22).
В других обстоятельствах мы видим, как все четверо, Петр,
Иаков, Иоанн и Андрей, совместно спрашивают Господа о
разрушении храма (Марк. 13).
Как Господь к имени Симон приложил имя Петр, так и
сыновьям Зеведеевым он приложил имя Воанергес, то есть
сыновья Громовы". Вероятно, именно дерзновенная смелость и верность Иакова побудили Ирода схватить его
прежде всех и, казнив, заставить замолчать. Не случайно
„сын грома" и „человек-камень" были арестованы первыми.
Иаков имел честь первым из апостолов принять венец мученической смерти. Он умер в 44 году новой эры.
Саломия, вероятно, движимая материнской ревностью и
честолюбием, однажды просила для них лучшие места в
Царстве небесном. Господь же встретил эту просьбу с явным порицанием и заявил, что эти два брата в свое время
будут пить Его чашу и креститься Его крещением. Иаков,
как нам известно, был призван к тому, чтобы на нем первом
исполнилось это пророчество. По вознесении Господа на
небо в Деян. апостолов 1 мы встречаем его в 12 главе, где
его имя упоминается в связи с арестом и смертью. И на это
сообщение уделяется лишь несколько кратких слов: „В то
время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова,
брата Иоаннова мечом." Это все, что сообщает нам богодухновенный составитель Священного Писания о конце этого
верного слуги Господа (Деян. 12, 1).
Клименту из Александрии мы обязаны описанием или
преданием о мученической смерти Иакова, которое явно
носит на себе
печать истины. Он рассказывает: „Когда
Иакова вели на место казни, внезапно выступил из толпы
солдат или офицер, который вел его на трибунал и был
одним из его обвинителей, пал ниц к ногам апостола на
виду у всех и мужественно и смело просил Иакова простить
его за все, что он сделал против него: за то, что обвинял его
за то, что способствовал осуждению на смерть. В его словах
87
История христианской церкви
Глава 4
было глубокое раскаяние в случившемся. Иаков, вначале
немало изумленный
таким поворотом событий, вскоре
пришел в себя, поднял павшего к его ногам и сказал: „Мир
тебе, сын мой, мир тебе и прощение грехов!", обнял и поцеловал его на виду всех. Прощенный тут же громким голосом заявил перед всеми, что он стал христианином. Его
схватили и по приказу Ирода обезглавили вместе с Иаковом." И умер Иаков, как первый мученик из апостолов,
приняв с радостью свою чашу, которую должен был выпить
по предсказанию Господа.
Иоанн был младшим братом Иакова. Хотя отец его занимался рыболовством, по свидетельству Евангелия, он все же
жил в хороших обстоятельствах. Некоторые из писателей
говорят даже о богатстве и высоком происхождении этой
семьи. Однако эти предания не совсем созвучны со сведениями, заключенными в Священном Писании. Мы хорошо
знаем, что у Зеведея были работники (Марк. 1, 20), это дает
возможность предположить, что у него была не одна лодка.
Потому возможно, что Саломия также была в числе тех
женщин, которые были удостоены служить Господу своим
именем (Лук. 8, 3). Из Иоан. 19, 27 вытекает, что Иоанн имел
собственный дом. Потому мы с полной определенностью
может констатировать, что это была не бедная семья. Необходимо уделить должное внимание сведениям из Священного Писания относительно этого положения, так как
зачастую без основания на то его утрированно относят к
бедным неграмотным людям. Во всяком случае, большое
богатство и высокое происхождение едва ли совместимы с
их низким промыслом рыболовства.
Нам ничего не известно о характере Зеведея. Он не произнес ни одного возражения, когда сыновья оставили его по
просьбе Мессии. Однако далее мы о нем больше ничего не,
слышим. Мать же мы часто встречаем в обществе своих
сыновей. По всей вероятности, Зеведей умер вскоре после
того как его сыновья были призваны Мессией следовать за Ним.
Как уже было пояснено, евангелист Марк в третьей главе 17
стихе при перечислении апостолов говорит, что Господь
нарек Иакова и Иоанна „Воанерес", то есть „сыновьями громовыми". С каким особенным намерением Иисус наимено-
88
История христианской церкви
Глава 4
вал их так и что за план заложен в этом титуле, нам это
трудно установить. Множество предположений выдвигалось по этому поводу. Одни причиной этого усматривают
задатки их стремительных и решительных действий, говорят, что они имели более темпераментный, энергичный
характер, чем другие апостолы. История Евангелия не дает
нам никакого основания для такого предположения. Конечно, оба при определенных обстоятельствах показали решительную ревность, однако это было, когда они еще не уразумели духа их призвания. Поэтому легче предположить, что
этим титулом Господь пророческим образом указывал на их
горячую ревность открыто и смело возвещать великие
истины Евангелия, когда они уразумеют весь план Божий.
Одно известно, что Иоанн вместе с Петром показал такую
твердость, такое мужество, в котором не было места страху
перед угрозами, трепета перед противниками.
Повсеместно принято считать Иоанна самым молодым
из апостолов. Судя по его посланиям, его вдохновлял необыкновенный, искренний образ мыслей. Характерным для
него является его собственное замечание: „ученик, которого
любил Иисус." В различных обстоятельствах Господь пребывал с ним в особенном, искреннем и неомрачаемом
общении (ср. Иоан. 13).
В отношении истории Иоанна мы можем постичь, что он
искренне был связан с Петром и Иоанном, о которых мы
Уже говорили. Эти три имени в Евангелиях, как правило,
"Исчисляются совместно. Однако есть один случай, который
мы не можем оставить без упоминания: Иоанн находится совершенно один. Он был единственным учеником,
последовавшим за Господом на место Его распятия. И там
он был почтен особенным доверием своего Учителя. „Иисус,
увидев матерь и ученика, тут стоящего, которого любил,
говорит Матери Своей: „Жено, се сын твой." Затем говорит
ученику: „Се матерь твоя." И с этого времени ученик сей
взял ее к себе" (Иоан. 19,26-27).
По вознесении Христа и сошествии Святого Духа в День
Пятидесятницы Иоанн стал одним из главных апостолов
обрезания. Его служение простиралось до конца первого
столетия. С его смертью заканчивается апостольский период.
89
История христианской церкви
Глава 4
Есть широко распространенное и общепринятое предание, по которому апостол Иоанн оставался в Иудее до самой
смерти матери Господа. Год, когда умерла Мария, неизвестен. Тотчас после похорон Иоанн отправился в Малую
Азию. Там он основал и опекал множество общин во многих городах, сделав город Ефес центром своей деятельности. В конце царствования кесаря Домициана он был выслан на остров Патмос. Это было место, где он получил и
записал откровение (Откр. 1,9). После того, как на трон
взошел Нерва, Иоанн был освобожден и возвратился назад
в Ефес. Там написал он свое Евангелие и свои послания. Он
умер в 100 году, на третьем году царствования кесаря Трояна, примерно в столетнем возрасте.
Из многих относящихся к Иоанну преданий мы приведем
лишь одно, на наш взгляд, самое интересное и правдоподобное. Неутомимый в любви и заботах о душах верующих,
Иоанн однажды был сильно опечален отпадением одного
ученика, который был особенно дорог апостолу и вызывал у
него чрезвычайный интерес. Он поехал в то место, где видел
этого ученика в последний раз и там услышал, что его
любимый ученик примкнул к банде разбойников и стал
даже главарем этой банды. Любовь апостола к отпадшему
была настолько велика, что он решил отыскать его. Он
отправился в место засады разбойников, сдался им и просил
препроводить его к атаману. Когда же тот взглянул в лицо
почтенного старца-апостола, совесть его внезапно проснулась, он вспомнил прежние дни и, пораженный этими воспоминаниями, в замешательстве пустился в бегство. Иоанн
же, исполненный к нему отцовской любовью, побежал за
ним и умолял его покаяться и сойти со злого пути. При этом
он ободрял его, говоря, что кровь Иисуса Христа очищает от
всяких грехов. Удивительная любовь и искренняя сердечная
заинтересованность в его погибающей душе покорили ученика. Полный раскаяния, он возвратился назад, был восстановлен, позднее показал себя достойным членом христианской церкви.
С Иоанном заканчивается, если так мы можем выразиться первая группа апостолов. Вторая начинается с Филиппа
и включает также четырех апостолов: Филиппа, Варфоломея, Матфея и Фому. Рассмотрим сначала образ Филиппа.
90
История христианской церкви
Глава 4
Филипп был из Вифсаиды, города, где родились также
Андрей и Петр (Иоан. 1,45). Вне сомнения, это более вероятно, он находился в числе тех галилеян, которые собрались
послушать проповеди Иоанна Крестителя. Хотя ни о какой
области Палестины не говорилось с большим пренебрежением, чем о Галилее, Господь избрал Своих апостолов именно из этой пренебрегаемой области, из числа униженных,
но простых, серьезных, богобоязненных жителей этой провинции. „Рассмотри, и увидишь, что из Галилеи не приходит
пророк,"- говорили фарисеи (Иоан. 7,52). Такие поверхностные утверждения, как правило, неверны. Характерный
пример подобного рода мы находим в утверждении: „Из
Назарета может ли быть что доброе?" (Иоан. 1,46).
В писаниях Евангелий ни о родителях Филиппа, ни о его
роде занятий ничего не сообщается. Очень вероятно, он был
рыбаком, как, в основном, все жители его родного города.
Одинаковость говора Филиппа и Андрея и частое упоминание имен обоих одновременно дает основание предполагать, что Филипп и сыновья Ионины были добрыми друзьями и что они жили в совместном ожидании обещанного
Мессии. Филипп же был тем, кто в числе учеников Господа
имел преимущество быть призванным ранее других. Правда
вышеназванные - Петр, Андрей и Иаков - были призваны
ранее Филиппа. Они пришли к Иисусу ранее Филиппа и
имели с Ним общение, затем возвратились к своим прежним занятиям и только примерно через год были призваны
быть последователями Господа. Призвание же Филиппа
произошло тотчас. Мы читаем: „На другой день Иисус
восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему:
"Иди за Мною" (Иоан. 1,43). Эти исполненные благодатного
смысла для души слова были, таким образом, сначала направлены к Филиппу. И когда двенадцать были особенным
образом отделены на служение, то и Филипп находился среди них.
Непосредственно после своего призвания он нашел Нафанаила и привел его к Иисусу. Поделиться радостным
изумлением со своим другом, принести ему весть о найденном Мессии Иисусе, о Котором они ранее часто беседовали
и Которого ждали - вот для чего искал Филипп Нафанаила
и нашел его (Иоан. 1,45). Сердце его было совершенно
91
История христианской церкви
Глава 4
убеждено в истинности своего сообщения, его радость находит выражение в словах: „Мы нашли Того, о Котором писал
Моисей в законе и пророки: Иисуса, Сына Иосифа из
Назарета." Хотя нам, как уже отмечалось, в Евангелиях о
Филиппе сообщается очень мало, вышеприведенные слова
дают красноречивое свидетельство о серьезности, которая
господствовала в его сердце. Последняя возможность, о
которой мы слышим, так же интересна, как и первая. Когда
Господь в Евангелии от Иоанна в 12, 13 и 14 главах неоднократно говорит об Отце, Филипп чувствует великую потребность лучше познать Отца Небесного. Торжественные слова
нашего Господа, направленные к Отцу, явно произвели на
сердце Филиппа глубокое впечатление. Такие слова, как
„Отче, прославь Имя Твое!" и „В доме Отца Моего обителей
много" должны были глубоко проникнуть в сердца учеников. Филипп в этом случае проявил трогательную детскую
простоту, хотя ему не хватало понимания. Филипп сказал
Ему: „Господи, покажи нам Отца, и довольно для нас".
Ответ Господа здесь звучит не как порицание, но как дружеский укор. Иисус сказал ему: „Столько времени Я с вами,
и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел и
Отца. Как же ты говоришь: „Покажи нам Отца?" Разве ты
не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?... Верьте Мне, что Я
в Отце и Отец во Мне, а если не так, то верьте Мне по самим
делам." Иисус в Своей Личности был откровением Отца. Он
так долго находился со Своими учениками, что Филипп мог
бы познать Его, и все ученики могли бы видеть, что Он пребывает в Отце и Отец в Нем. Они могли бы также знать,
куда Он идет, ибо Он шел к Отцу. „Слова" и „Дела" Сына
должны были бы убедить их, что Отец пребывал в Нем. Они
слышали Его слова, видели Его дела, знали Его характер,
были свидетелями всего этого, и все это, конечно же, было
определено для того, чтобы явить им Отца. Личность Иисуса была ответом на всякий вопрос. „Я есмь путь и истина, и
жизнь." Он есть путь, единственный путь к Отцу, Он есть
истина, которая всякого человека и всякое дело представляет таковым, каково оно есть на самом деле. Он есть
жизнь, та „вечная жизнь, которая была у Отца и явилась
нам" (1 Иоан. 1,2). И хотя Иисус есть „путь и истина, и
жизнь", познать и вкусить Его возможно только через на-
92
История христианской церкви
Глава 4
ставление и силу Святого Духа. С другой стороны, если мы
хотим постичь наставление Святого Духа, наше сердце
должно быть полностью подчинено Иисусу!
После той интересной и поучительной беседы с Господом
имя Филиппа в Евангелиях более уже не упоминается.
Вследствие этого его история с этого момента в основном
неизвестна. В перечне имен апостолов в Деяниях 1, 13 он
стоит на своем обычном месте. В преданиях евангелист
Филипп и апостол Филипп зачастую спутаны, и потому
возникло в этом вопросе много неразберихи. В одном мы
можем быть уверены: он прожил свою жизнь до мученической смерти в верном и самоотверженном служении
Господу и Спасителю. Где же было поле его деятельности,
это трудно установить. Некоторые историки предполагают,
что вначале он работал в северной Азии, позднее пошел во
Фригию. Там он, должно быть, принял ужасную мученическую смерть.
Варфоломей. Издревле и поныне повсеместно бытует
мнение, что история Варфоломея остается сокрытой под другим именем. Из Евангелий ясно вытекает, что он был одним
из двенадцати апостолов, хотя, кроме упоминания его имени о
нем более ничего не сказано. В первых трех Евангелиях
Филипп и Варфоломей всегда упоминаются рядом, в
Евангелии от Иоанна мы находим Филиппа в обществе Нафанаила. Это обстоятельство дает основание предполагать, что
Варфоломей и Нафанаил есть одно и то же лицо. Среди
иудеев такое положение не было необычным. К примеру
Симон Петр был назван „Вар Ионин", что попросту обозначает „сын Ионин". Вартимей равносильно обозначает
„сын Тимея". Это есть обозначение родственности, а не
собственное имя. На этом основании нет ничего неправдоподобного в том, что имя Варфоломей также есть лишь
обозначение родственности. Такой повсеместно распространенный среди иудеев обычай вместо собственного имени
употреблять родственное приложение затрудняет возможность точно установить личность в истории Евангелий.
Если мы последуем обычному предположению того, что
Нафанаил из Евангелия от Иоанна есть Варфоломей, названный так в других трех Евангелиях, тогда в Евангелии от
93
История христианской церкви
Глава 4
Иоанна мы найдем несколько детальных подробностей из
его истории. Он был из Каны, а потому, подобно другим
апостолам, был галилеянин. Мы уже отмечали, что он был
приведен ко Христу через Филиппа. При его появлении
Господь встречает его чрезвычайно знаменательными и
почетными словами: „Вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства" (Иоан. 1, 47). Вне сомнения, он был
человеком истинно простодушным и искренним, одним из
среды „чающих утешения Израилева" (Лук. 2, 25). Смущенный таким благосклонным приветствием Господа и
изумленный тем, что Господь узнал его с первого взгляда,
он спрашивает: „Почему Ты знаешь меня?" Иисус ответил
ему: „Прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был
под смоковницею, Я видел тебя." Что за торжественно-благородное мнение возникло у Нафанаила о Человеке, Который знает тайны его сердца и весь его путь! Совершенно
убежденный в божественности Мессии, он немедленно
признает в Нем „Сына Божьего" и „Царя Израилева".
Многие признают в характере Нафанаила и в способе его
призвания прообраз верного остатка Израиля последнего
времени. Это символическое место, возможно, нашло применение в намеке Господа на смоковницу, которая как бы
является символом Израиля. Оно, пожалуй, звучит и в ответе Нафанаила: „Равви! Ты Сын Божий! Ты Царь Израилев!"
Таким образом, уцелевший от суда Божьего остаток
Израиля, сохраненный Господом, однажды (до этого осталось совсем мало времени) засвидетельствует свою веру в
Него, как сказано об этом в пророчествах. Все, кто исповедует Мессию так, увидят Его безграничную славу как Сына
Человеческого. В те дни небо и земля объединятся, как
было показано образно через лестницу Иакова.
Апостольство Варфоломея, или Нафанаила, доказывается с особенной силой в Евангелии от Иоанна 21. Там он
явлен в обществе других апостолов, которым Господь после
Своего воскресения явился на озере Тивериадском: „Были
вместе Симон Петр и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его" (возможно, Андрей и Филипп).
Имеется повсеместно распространенное предание, по которому Варфоломей отправился в Индию и проповедовал
94
История христианской церкви
Глава 4
там Евангелие. Наконец, путь привел его в Армению, в город, где царствовало идолослужение. Там по приказу главнокомандующего он был схвачен и приговорен на крестную
смерть. Дата его смерти неизвестна.
Матфей. Матфей, названный также Левием, был сыном
Алфея. Этот Алфей, отец Левия, Иакова, по всей вероятности и Алфей, отец Матфея, не один и тот же человек (сравн.
Матф. 10,3; Марк. 2,14; Лук. 5,27-29). Хотя Матфей был
римским служителем, он все же был евреем из евреев.
Возможно, он происходил из Галилеи. Однако нам неизвестно, где его отечество и к какому из колен Израилевых
он принадлежал. До своего призвания следовать за Мессией
он был мытарем, или же сборщиком пошлин, на службе у
римлян. По всей видимости, он был прикреплен к Капернауму, городу на берегу Галилейского озера. На этом месте
и застал его Господь Иисус. „Проходя оттуда, Иисус увидел
человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и
говорит ему: „Следуй за мною." И он встал и последовал за
Ним" (Матф. 9,9). Прежде чем мы подойдем ближе к ИСТОРИИ Матфея, отведем несколько слов и рассмотрим характер занимаемой им должности, о которой так часто упоминается в Новом Завете.
Мытарями, собственно говоря, были люди, которые
собирали налоги для римлян. Обычно это были богатые,
видные люди. Должность мытаря среди римлян была очень
почетной и обычно занималась римскими стрелками. Так
например, Сабиний, отец кесаря Феспания, был собирателем пошлин в азиатской провинции. Эти собиратели пошлин, или налогосборщики, находились на государственной
службе и выбирали себе обычно собственные провинции
где родились, собирая там налоги и пошлины. Именно к
такому классу людей, вне сомнения, принадлежал Матфей.
Эти служащие среди своего народа пользовались дурной
славой из-за их незаконных требований и вымогательств.
Особенно сильно ненавидели их иудеи, почитающие себя
свободным привилегированным народом, получившим от
Самого Бога право на независимость. Они превозносились,
говоря: „Мы семя Авраамово и не были рабами никому
никогда" (Иоан. 8,33). Однако при наличии римских нало-
95
История христианской церкви
Глава 4
госборщиков в стране было налицо доказательство их
рабства, и нация находилась в плачевном состоянии. Потому не удивительно, что они питали к этому правлению
сильнейшую ненависть. На этом основании объясняется их
безграничное отвращение к мытарям: они смотрели на них
как на услужливое оружие их притеснителей и потому видели в них предателей и изменников. Притом эти мытари, как
это легко выяснить, завышали налог и грабили собственный народ. В наставлении Иоанна Крестителя в адрес их
сказано: „Ничего не требуйте более определенного вам." Из
этого легко заключить, что они везде завышали требования,
где только предоставлялась для этого возможность (сравн.
Лук. 3,13 и Лук. 19,7).
Дух истины, неусыпный страж человеков, во многих местах Писания ставит мытарей на ту же ступень, что и
грешников (Матф. 9,10; Лук. 15,1). Он ставит их рядом с блудницами (Матф. 21,31-32) и, наконец, с язычниками (Матф.
18,17). Если рассматривать их как класс, то они были
отчуждены не только от привилегий принадлежать к святилищу, но и от гражданского общества. Невзирая на это
некоторые из числа их стали учениками Иоанна Крестителя, а позднее - Самого Господа.
С великой радостью принял мытарь Матфей призыв Господа Иисуса. Немедленно он оставил свою выгодную должность. Его обращение было настолько основательным и
явным что послужило в благословение многим. Великое
движение произошло в этой округе. „И сделал для Него
Левий в доме своем большое угощение, и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними" (Лук.
5,29). Марк же к этому добавляет: „Когда Иисус возлежал в
доме его, возлежали с Ним и ученики Его и многие мытари
и грешники, ибо много было их, и они следовали за Ним"
(Марк. 2,15). Достоин быть отмеченным тот факт, что Матфей в
своем Евангелии открыто говорит о своем прежнем
занятии, тогда как все другие евангелисты об этом вообще
не говорят. С того самого времени он был сопричислен к
двенадцати апостолам и жил с Господом в неразрывной связи. И в День Пятидесятницы он находился вместе с другими
апостолами и, как и другие, получил дар Святого Духа. Мы
не знаем, как долго он пробыл в Иудее после этого события.
96
История христианской церкви
Глава 4
Предполагают, что Его Евангелие написано первым. Оно
находится в особенной связи с Израильским народом.
По всеобщему свидетельству, местом его апостольского
служения стала Эфиопия. Там он, как гласят некоторые
предания, своими проповедями, знамениями и чудесами
триумфально низлагал заблуждения и идолослужения, многих обратил и привел к Иисусу и был их духовным вождем и
пастырем. Там, должно быть, он принял мученическую
смерть. Источники этих сведений, однако, все же недостоверны.
Фома. Апостол Фома, как и все его соратники, был призван принять апостольство Самим Господом и каждый раз
упоминается в различных местах перечисления апостолов.
Священное Писание ничего не сообщает нам ни о его родителях, ни о месте его рождения. На основании многих
преданий, он был уроженцем Антиохии. Определенными
сообщениями о нем мы обязаны особенно евангелисту
Иоанну. Однако они скудны. О жизни и деятельности этого
Достойного человека фактически мы ничего не знаем, но
мы хорошо знаем его характер. Ни один характер никакого
ДРУГОГО апостола не представлен нам с такой определенностью, как его. Его имя, как в церкви, так и в мире, связано
всегда с сомнениями и маловерием. „Фома неверующий," гласит пословица. Говорят, что один известный художник
изобразил апостола Фому с аршином в руках, чтобы подчеркнуть его склонность сначала измерить, взвесить, ощупать все, что встречается на его пути и только тогда делать
заключение, что правда, а что неправда. Он был человеком
глубокомысленным, практичным и склонным анализировать все, но вялым и ленивым в вопросе веры. С боязливой
серьезностью взвешивал он трудности, встречающиеся ему
и был склонен рисовать все мрачными красками. Эта черта
характера Фомы выставляется напоказ в Евангелии от
Иоанна 11. С мрачной подозрительностью рассматривает он
преднамеренное путешествие Господа в Иудею. „Тогда
Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: „Пойдем и мы умрем с Ним" (Иоан. 11,16). Вместо того, чтобы
веровать тому, что Лазарь будет воскрешен, он боится
худшего для Самого Господа, самого себя и для всех учени-
97
История христианской церкви
Глава 4
ков. Он ни на что другое не надеется, кроме как только на
страшную смерть. Несмотря на это он не пытается, подобно
другим ученикам, отговорить Господа от Его намерения,
наоборот, он побуждает других идти вместе с Ним, и если
уж потребуется, то умереть вместе с Ним. Это достойно внимания и выявляет лучшую черту его характера. Его преданность Господу была настолько велика, что он был готов
идти с Ним, куда бы Он ни пошел, даже если бы это могло
стоить им жизни.
Второй раз мы встречаем Фому в начале 14 главы того же
Евангелия во время возлежания на вечере. Там Господь
говорит о том, что идет к Отцу, чтобы приготовить Своим
ученикам на небесах место и что Он придет снова и заберет
их туда, куда сейчас идет Сам. И тут Он прибавляет: „А куда
Я иду, вы знаете, и путь знаете." Это дивное обетование
вызвало в сердце нашего апостола вместо благодарности и
хвалы страх перед будущим. „Фома сказал Ему: „Господи,
не знаем, куда идешь, и как можем знать путь?" Вне сомнения, Фома имел истинное желание следовать за своим
Господом, и в его вопросе звучит серьезное желание убедиться в надежности цели и пути, прежде чем он сделает
первый шаг. Иисус сказал ему: „Я есмь путь и истина и
жизнь, никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня."
Пока наш взор направлен на Христа, мы никогда не сделаем
неверного шага. Простодушные глаза получают свет свыше,
и его лучи освещают весь путь. В третий раз мы встречаем
апостола Фому после того, как Господь воскрес в Евангелии
Иоанна в 20 главе. Он не был с теми апостолами, которым
вился Господь после воскресения. Когда те рассказали ему
том что видели воскресшего Господа, он упрямо не желал
верить их словам. „Он сказал им: „Если не увижу на руках
Его ран от гвоздей и не вложу перста моего в раны от гвоздей и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю." На следующий день, когда ученики были в сборе, явился Иисус,
стал в середине собравшихся и приветствовал их словами:
Мир вам!" „Потом говорит Фоме: „Подай перст твой сюда
и посмотри руки Мои, подай руку твою и вложи в ребра
Мои и не будь неверующим, но будь верующим." Это подействовало на Фому непосредственно, все его сомнения уле-
98
История христианской церкви
Глава 4
тучились, и в искренней вере он восклицает: „Господь мой и
Бог мой!"
Некоторые склонны думать, что вера Фомы в тот момент
оказалась гораздо выше, чем у других, и что ни с одних уст
не сорвалось такое возвышенное исповедание. Однако это
мнение не созвучно со словами Самого Господа, Который в
Своем ответе относит к разряду блаженных тех, кто не
видит, но верует! Христианская вера постоянно полагается
на Господа, Которого не видит. „Ибо мы ходим верою, а не
видением."
Мы не сомневаемся в том, что Фома является прообразом
маловерных и сомневающихся иудеев последних дней,
которые лишь тогда уверуют, когда увидят (Зах. 12). Почему
Фома не был со всеми вместе, когда Господь явился святым
во Своем воскресении, нам не сообщается. Однако кто
может измерить величину потери благословения, которая
постигла его из-за этого рокового отсутствия?! Он упустил
благословенное откровение Христа в отношении дела примирения и утвержденного нового основания отношения
учеников к Богу как к Отцу!
О последующей жизни и деятельности Фомы существует
Целый ряд легенд и преданий, однако совершенно достоверных данных нет. По некоторым преданиям он трудился в
Индии, по другим, в основном в Персии. Говорят также, что
смерть свою он принял от копья. Его пронзили копьем. За
день памяти его смерти римской церковью принято 21
декабря, греческой церковью 6 октября, индийской - 1 июля.
Иаков, сын Алфея. Установление личности среди многих
других, носящих то же самое имя, долгое время было затруднительным пунктом для критиков. То же самое происходит с личностями, носящими имя Мария, неоднократно упоминается Иаков „брат Господен". Однако тут все
же нет места для разного рода утверждений, для изыскания
аргументов за и против. По зрелом рассуждении нам кажется, что занимающий в данный момент наше внимание
апостол Иаков идентичен с тем Иаковом, которому отводится немалое место в Деяниях апостолов и в послании к
Галатам, который занимал исключительное место в Иерусалимской церкви. Он есть автор послания Иакова и тот же
99
История христианской церкви
Глава 4
самый, который в Галатам 1,19 назван „братом Господним".
Благодаря своей святой, безупречной жизни он носил также
имя Праведник, или также „Маленький" - это, возможно,
на том основании, что он был мал ростом. Из-за повсеместного обыкновения среди иудеев называть своих близких
родных братьями и сестрами и из-за обстоятельства, что
почти все носили два или даже более имен, установление
личности чрезвычайно затруднено.
Иаков занимает в четырех списках апостолов одно и то
же место. Он стоит во главе третьей группы апостолов. До
воскресения Иисуса Христа об истории Иакова нам мало
что известно. Из слов апостола Павла ясно вытекает (1 Кор.
15,7), что Господь Иисус почтил Иакова особенным посещением до Своего вознесения. Это произошло до Дня Пятидесятницы и могло служить для утверждения и укрепления
апостола.
В первой главе Деяний апостолов мы видим Иакова среди других учеников Господних, ожидающих обетованного
от Отца дара Святого Духа. И затем мы долгое время ничего
о нем не слышим, до самого посещения апостолом Павлом
Иерусалима (Гал. 1,18-19), примерно в 39 году. В этом случае он поставлен на одно основание с апостолом Петром. К
этому времени он был старейшиной в Иерусалимской церкви стоял на одном уровне с ведущими апостолами. Тот
факт,
что Петр после своего освобождения из темницы
пожелал „уведомить Иакова и братьев" о случившемся
Деян. 12,17), говорит о том, какое место он занимал в глазах апостола.
В 50 году Иаков принимал участие в апостольском соборе
я Иерусалиме, где он, по всей вероятности, участвовал и в
решениях церкви. „Я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников," - сказал он в своей речи. Никто из
апостолов не говорил таким решительным образом. Вообще
очевидно, что Иаков пользовался большим почетом среди
апостолов. При упоминании своего второго визита в Иерусалим, который имел место в 51 году, Павел называет Иакова столпом той церкви и ставит его имя в ряду с Кифой и
Иоанном и даже впереди: „Иаков, Кифа и Иоанн, почитаемые столпами" (Гал. 2,9). Примерно семь лет спустя
великий апостол язычников совершил особенный визит к
100
История христианской церкви
Глава 4
Иакову в присутствии пресвитеров. „На другой день Павел
пришел с нами к Иакову, пришли и все пресвитеры" (Деян.
21,18). Эти краткие замечания говорят о том, что Иаков
занимал важное место в Иерусалимской церкви. С великой
ревностью относился он к иудейству, и его продвижение в
христианстве, очевидно, происходило медленно, со ступени
на ступень. Он был совершенной противоположностью
Апостолу Павлу, Петр же служил посредником между
обоими.
Мученическая смерть Иакова относится к 62 году. Древние летописцы единогласно дают свидетельства о его безукоризненной праведности и безупречной святости. При
этом очевидно, что он был искренне кротким человеком.
Хотя он был братом или близким родственником Господа,
он называет себя „рабом Иисуса Христа" и не возлагает на
себя титул апостольства. Поскольку он в известной закономерности придерживался иудейских обычаев, в глазах
своих неверующих соотечественников он не вызывал такого
раздражения, как апостол язычников. Однако, несмотря на
мнение окружающих и его кроткий характер, мученическая
смерть настигла его рано. Точностью подробностей относительно жизни, характера и смерти Иакова мы главным
образом обязаны христианину иудейского происхождения
по имени Хезеппа, который жил в середине второго столетия и был известен как исполненный веры летописец христианства. Ниже мы передаем кратко его рассказ о смерти
Иакова:
„Когда многие представители иудейского народа благодаря деятельности Иакова уверовали во Христа, то книжники и фарисеи преисполнились чрезвычайной ярости против
него. Испуганные тем, что вскоре весь народ уверует в Христа, они все пришли к нему и сказали: „Мы просим тебя,
оставь народ в покое, ибо он заблудился и почитает Иисуса
будто бы Он Христос. Мы просим тебя все, пришедшие на
праздник пасхи, рассказать об этом Иисусе. Уговори народ,
чтобы он не заблуждался вослед Иисуса, потому что весь
народ и мы слушаем тебя. Встань на возвышенности во храме, чтобы весь народ видел тебя и слышал слова твои, ибо
собрались все колена Израиля, пришли также и язычники,
чтобы праздновать пасху." Иаков принял это предложение.
101
История христианской церкви
Глава 4
В день пасхи он поднялся на крыло храма, но вместо того,
чтобы предостерегать народ от следования за Иисусом, как
ему было повелено, он безбоязненно и смело возвещал о
Нем, как об истинном Мессии, перед множеством собравшихся. При этом он исповедовал свою веру в Иисуса и громогласно заявил, что Он сейчас сидит одесную Бога на небесах и вскоре снова явится в великолепной славе и великой
силе. Многие были покорены его словами и прославили Бога
тем, что, возвысив голос, кричали: „Осанна Сыну Давидову!"
Книжники и фарисеи, видя происходящее, впали в лютую ярость. „Что мы натворили? - кричали они друг другу. Мы напросились на такое свидетельство об Иисусе. Пойдем
исправим эту ошибку! Поднимемся же к Иакову и сбросим
его вниз с крыла храма, чтобы народ устрашился и не стал
верить ему!" Едва эти слова были произнесены, как некоторые из разъяренных взобрались на крыло храма, где стоял
Иаков. Со словами: „Праведник Иаков превратился в отступника!" - сбросили его с высоты вниз. И поскольку после
падения он все же был жив, стоящие внизу начали побивать
его камнями. Наконец подскочил его убийца, валяльщик,
валяющий сукно, и палкой, которая применялась при прессовании сукна, размозжил ему голову. Иаков умер, подобно
своему предшественнику Стефану, на коленях, молясь за
своих убийц. Спустя немного лет после его смерти началась
oсада Иерусалима, и город, запятнанный кровью Христа и
Его верных последователей, вскоре превратился в зрелище
чудовищного опустошения".*
Симон Зилот, он назван так же Симоном Кананитом, как
выясняется, не был идентичен с Симоном, братом Иакова.
Писания Евангелия ничего нам о нем не сообщают. Его имя
упоминается в Евангелиях и в Деяниях апостолов. Больших
сообщений о его жизни и деятельности как апостола в Священном Писании нет.
────────
* Примечание: Известный иудейский историк Иосиф разрушение города рассматривает как следствие разбойничьего убиения Иакова. Среди прочего он говорит; „Эти события (он говорит об ужасных бедствиях, которые обрушились на
иудеев со стороны римлян) постигли иудеев, как наказание за убийство Иакова,
"праведника, брата Иисуса, которого убили иудеи, хотя он был очень праведный
человек."
102
История христианской церкви
Глава 4
Бытует всеобщее мнение, что до своего призвания на
апостольство он принадлежал к одной иудейской секте,
которая носила название „Зилот" - ревнитель. Они были
почти фанатическими сторонниками исполнения обрядностей закона Моисеева и почитали себя преемниками финееса, который, возревновав о славе Божьей, убил копьем
Зимри - израильтянина и Хазву-мадианитянку (Чис. 25).
Поскольку они решились следовать издревле примеру пресвитерства, то почитали себя вправе, невзирая ни на какие
формальности закона, убивать всякого рода хулителей,
блудников, прелюбодеев и прочих нечестивцев. Они утверждали, что Бог заключил вечный союз с Финеесом и его
семенем по нем, „за то, что он показал ревность по Боге
своем и заступил сынов израилевых" (Чис. 25, 13). Благодаря
своей горячей ревности о законе Моисеевом, а также стремление освободить свой народ от римского угнетения, они
пользовались любовью и авторитетом среди соотечественников. Однако, как это бывает обычно в подобных обстоятельствах, их ревность вскоре превратилась в жестокий разгул и необузданность. Они наводили ужас на окружающих
подобно моровой язве. Иосиф считал это ужасным бичом
народа. Правда, в разные времена совершались попытки
пресечь их деятельность, но, по всей вероятности, это не
удавалось до тех пор, пока римляне не осадили Иерусалим и
не рассеяли его жителей среди неверных, в этом потоке
были сметены и представители данной секты.
Так как к нашему апостолу неоднократно прилагается
имя Зилот, то нетрудно догадаться, что вначале он принадлежал к этой мрачной секте. Вне сомнения, среди них были
верные, искренние люди, которые не поддерживали необузданные притеснения соотечественников. И среди таковых,
наверное, был и Симон Зилот. О жизни и деятельности
нашего апостола нам ничего достоверного не известно. По
сказанию, вначале он трудился на востоке, затем обратился
на запад, дошел до Британии, где он проповедовал, творил
многие чудеса, встретил много бед и испытаний, наконец,
претерпел мученическую смерть.
103
История христианской церкви
Глава 4
Иуда, брат Иакова. Он был сыном Алфея и, как вытекает
из Матф. 13,55, родственник Господа: „Не Его ли мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосиф, Симон и Иуда?"
Нам неизвестно, когда или как он был призван на апостольство. Он введен в поименный список апостолов, и
помимо этого в Новом Завете он упомянут всего один раз, а
именно в Иоанна 14,22: „Иуда, не Искариот, говорит Ему:
„Господи, что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не
миру?" Из этого вопроса ясно вытекает, что он, как и все его
соученики, крепко держался за идею земного царства, и
явление власти и силы Христа ожидал в таком ракурсе, чтобы мир мог принять Его за своего Мессию.
Иуда называет себя, как и брат его Иаков, в своем послании, „рабом Иисуса Христа". Он не возлагает на себя титул
апостола и не хвалится родством с Господом. Этим он явно
доказывает истинный смиренный образ мыслей, покоящийся на верном понимании изменившегося соотношения
между им и превознесенным Господом. Такое истинно смиренное понимание совершенно изменившегося положения
прославленного Господа Петр выразил словами: „Итак,
твёрдо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и
Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли" (Деян. 2,36).
О позднейшей жизни нашего апостола история не сохранила никаких достоверных сведений. По некоторым преданиям, он проповедовал сначала в Иудее и Галилее, затем в
Самарии, Идумее и в городах Аравии. Перед концом его
жизненного пути полем его деятельности стала Персия. Там
он должен был вкусить мученическую смерть.
Из 1 Кор. 9,5 мы можем заключить, что он был женат.
Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и
прочие апостолы и братья Господни и Кифа?" Эзебий рассказывает о двух его внуках интересную историю. Когда
кесарь Доминициан услышал, что живы еще некоторые
потомки Давида и родственники Христа, то он приказал
схватить их и доставить в Рим. Вероятно, он боялся, что они
рано или поздно укрепятся и восстанут, чтобы освободить
иудеев от римского владычества. В результате этого приказа
были схвачены двое внуков Иуды и пленными были приведены к кесарю. Они откровенно признали, что происходят
из дома Давидова и являются родственниками Христа. Тог-
104
История христианской церкви
Глава 4
да Доминициан спросил их о их владениях и имуществе.
Они отвечали ему, что имеют только небольшой участок
земли, от плодов ее сдают пошлину и питаются сами. Тогда
кесарь осмотрел их руки и обнаружил, что они от тяжкой
работы стали грубыми и заскорузлыми. Когда же Доминициан затем спросил их о Царстве Христа, когда и где оно
должно наступить, то они ответили, что это не земное, а
небесное духовное Царство и что оно будет восстановлено в
конце времен. Тогда Доминициан увидел и понял, что это
действительно бедные простодушные невинные люди, и
успокоенный их ответами, он отпустил их и на некоторое
время после этого даже перестал притеснять христиан. Когда эти двое мужественных людей возвратились в Палестину,
то они были с большим почетом приняты в лоно собрания,
так как смело проповедовали Имя, Царство и славу Господа.
Матфий. Матфий был избран на место предателя Иуды
апостолами через жребий. Таким образом, он не был апостолом первого избрания, то есть он не был избран непосредственно Самим Господом. Весьма вероятно, что он был
одним из семидесяти учеников и постоянно сопровождал
Господа во все время Его служения. По толкованию Петра
было абсолютно необходимо, чтобы претендент на должность апостола был свидетелем Его жизни, деятельности
смерти и воскресения. Как нам известно, имя Матфия в
Новом Завете ни в одном другом месте не упоминается. По
сведениям некоторых преданий он проповедовал Евангелие
в Эфиопии. Некоторые полагают, что полем его деятельности была Каппадокия.
Таким образом, великие основоположники церкви ушли
с земли на небо так, что после них не осталось достоверных
описаний их дел, их последних дней, последних речей и
даже места погребения их тел. Все их имена, однако, записаны на небесах, и воспоминания о них там останутся
вечно! „В вечной памяти будет праведник" (Пс. 111,6). Как
удивительны пути Божьи, как отличаются они от путей
человеческих!
105
История христианской церкви
Глава 5
ГЛАВА 5
Апостол Павел
После того, как мы вкратце представили нашим читателям жизнь, деятельность и мученическую кончину наших
двенадцати апостолов, естественно, мы сейчас подходим к
рассмотрению жизни, деятельности и мученической кончины другого человека, который по праву называется тринадцатым апостолом. Это апостол Павел.
Мы уже говорили о его сверхъестественном призвании
свыше на апостольство, а теперь попытаемся проследить
его удивительный путь и привести некоторые отрывки из
его жизни и деятельности. Сначала попытаемся рассмотреть его жизнь до его обращения.
Из единичных описаний его прежней жизни, которые
встречаются в Священном Писании то тут, то там, мы
можем недвусмысленно установить, что все его воспитание
было направлено на достижение следующей цели: чтобы он
соответствовал той должности и тому месту, которое он
должен был занять. Сам Бог „от утробы матерней" следил
за развитием его духа и сердца (Гал. 1,15). В те прежние времена он известен нам под именем Савл из Тарса. Савл - это
иудейское имя. Его языческая форма: Павел. Поскольку это
имя, или, точнее, переименование, последует после его
обращения, то и мы до тех пор будем называть его Савлом.
Тарс был столицей Киликии и, как свидетельствует сам
Павел, „небезызвестный киликийский город" (Деян. 21,39).
Он стяжал славу не только благополучного промышленного
города, но и центра научной жизни. Оба кесаря - Август и
Тиберий - были наставлены учителями из Тарса.
Хотя Павел и родился в языческом городе, он был, по
собственному свидетельству „еврей из евреев". Отец его был
из колена Вениамина и принадлежал к секте фарисеев. Он
приобрел себе римское гражданство, так что его сын мог
сказать иерусалимским начальникам: „Я и родился в нем (в
Римском гражданстве)" (Деян. 22,28). Савл в городе Тарсе
106
История христианской церкви
Глава 5
получил специальность по деланию палаток. В те времена
среди иудеев был здоровый обычай обучать своих сыновей
своему промыслу даже в том случае, когда едва ли можно
было ожидать, что сын будет зарабатывать себе на жизнь
данным промыслом. В своей защитительной речи перед
иудеями (Деян. 22) Павел говорит, что, хотя он и родился в
Тарсе, он воспитывался у ног Гамалиила под самым тщательным наставлением в отеческих законах. История свидетельствует о Гамалииле, как о самом выдающемся учителе
по закону Моисея, писатели говорят нам, что он был доброжелательный в суждениях, мягкого нрава и весьма образованный человек того времени. Его воспитанник своим
духом нетерпимости вскоре выявил себя прямой противоположностью сдержанному и терпеливому наставнику. В то
время когда Стефан умирал мученической смертью, Савл
был только юношей, и он уже тогда одобрял убийство и
охранял одежду тех, кто побивал Стефана камнями. Предполагают, что его обращение произошло два года спустя после
распятия Иисуса. Время, однако, точно не определено.
В Деяниях апостолов 9 мы слышим, что после своего
обращения он немедленно начал открыто исповедовать
свою веру в Христа. „И был Савл несколько дней с учениками в Дамаске, и тотчас стал проповедовать в синагогах об
Иисусе, что Он есть Сын Божий" (9,19-20). Это новое свидетельство достойно внимания. Петр проповедовал Иисуса как
превознесенного Господа и Христа. Павел же возвещает о
Нем в Его высшей личной славе, как о Сыне Божьем. Между
тем время его явного служения еще не наступило, ему нужно
было еще многому научиться, потому он, управляемый
Духом Божиим, отправился в Аравию. Там оставался он три
года и только тогда возвратился в Дамаск (Гал. 1,17).
Утвердившийся и укрепившийся в вере за время уединения, он проповедовал со все возрастающей смелостью, доказывая, что Иисус Христос есть Сын Божий. Иудеи, ставшие
с этого момента его злейшими врагами, охраняли ворота
города день и ночь, чтобы не дать ему уйти из города. Они
дышали разъяренной злобой на Павла. Поэтому ученики
вынуждены были спустить его с городской стены в корзине
(2 Кор. 11,32-33). После этого Павел пришел в Иерусалим и
через дружеское содействие Варнавы был введен в церковь,
107
История христианской церкви
среду учеников. Дивный
ничной благодати Божьей!
благословенный
Глава 5
триумф
безгра-
Первое посещение Павлом Иерусалима в 39 году
Таким образом, Павел прибыл в Иерусалим, в святой
город своих предков, столицу иудейской религии, в признанное средоточие христианства. Но насколько изменилось его положение с тех пор; когда он, будучи еще Савлом,
предпринял свое знаменитое путешествие в Дамаск, „дыша
угрозами и убийством на учеников Господа!" Город Дамаск
знаменит не только тем, что непосредственно связан с обращением апостола Павла и его историей, но и тем, что занимает исключительное место в Священном Писании. Предполагают, что город Дамаск является древнейшим городом
мира. По Иосифу (Ант. 1./6.4), его основателем был Уц, сын
Арама, внук Сима (Быт. 10,21-23). В Старом Завете этот
город упоминается в истории Авраама, управитель которого
происходил из этого места: „Распорядитель в доме моем.
этот Елиезер из Дамаска" (Быт. 15,2). Таким образом, город
является связующим звеном между патриархальной эпохой
и новой эрой. Его великолепие и богатство на протяжении
всех четырех тысяч лет были „притчей во языцех". Цари
Ниневии, Вавилона, Персии, Греции и Рима одни за другими завоевывали его, он побывал под властью многих династий и пережил их всех!
После того, как Павел провел пятнадцать дней у Петра и
Иакова, говорил к эллинам и состязался с ними, эллины
покушались его убить. „Братия, узнавши о сем, отправили
его в Кесарию и препроводили в Тарс. Церкви же по всей
Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в
страхе Господнем, и при утешении от Святого Духа, умножались" (Деян. 9,26-31). На некоторое время противник был
приведен в молчание, и через благодать Божью везде царили
мир и покой. Страх Господен и утешение от Святого
Духа - эти оба великих элемента благословения царствовали во всех церквах. И поскольку они ходили в страхе Господнем и под утешением от Святого Духа, то Бог устроял
церкви, ежедневно умножая число их членов. Пока Павел
108
История христианской церкви
Глава 5
пребывал в Тарсе, в месте своего рождения, дело Господне в
Антиохии продвигалось вперед большими шагами. Среди
тех, кто был рассеян после смерти Стефана из-за воздвигнутого великого гонения, „были же некоторые из них кипряне
и киринейцы, которые, пришедши в Антиохию, говорили
еллинам, благовествуя Господа Иисуса. И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу"
(Деян. 11,19-21). С этого началось совершенно новое явление. До сих пор Евангелие проповедовалось только среди
иудеев и, как исключение, среди таких, которые в той или
иной степени относили себя к иудейству, как самаряне, сотник Корнилий и евнух царицы Эфиопии. Когда же весть о
таком благословении Божьем среди язычников достигла
Иерусалима, тамошняя церковь послала Варнаву с особенной миссией в Антиохию. „Он, прибыв и увидев благодать
Божью, возрадовался и убеждал всех держаться Господа
искренним сердцем, ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святого и веры. И приложилось довольно
(много) народа к Господу" (Деян. 11,23-24).
Варнава же, видя, как дело Господне продвигается и увеличивается, несомненно нуждался в помощи, вспомнил о
Павле и, ведомый Господом, пошел разыскивать его. Когда
же нашел его, то привел в Антиохию, где целый год они
трудились вместе в церкви и в народе. В то время Варнава
был старшим, ибо мы читаем „Варнава и Савл". Вскоре же
положение изменилось, и Дух Святой говорит уже „Павел и
Варнава" (Деян. 13,46).
Новообращенным из Антиохии вскоре предоставилась
возможность проявить в деле их любовь к братьям в Иерусалиме. „Один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил
Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который
и был при кесаре Клавдии. Тогда ученики положили каждый по достатку своему послать пособие братьям, живущим
в Иудее, что и сделали, пославши собранное к пресвитерам
чрез Варнаву и Савла" (Деян. 11,28-30).
Второе посещение Павлом Иерусалима в 44 году
Варнава и Савл отправились в Иерусалим с поручением
от церкви в Антиохии. Хотя дело Господне удивительно
109
История христианской церкви
Глава 5
быстро распространялось среди язычников, Иерусалим все
еще рассматривался как центр этого движения. Когда Варнава и
Савл исполнили поручение церкви, то они вернулись
назад в Антиохию, взяв с собой Иоанна, прозванного Марком (Деян. 12,25).
С этого момента в связи с деяниями апостолов перед
нашими глазами начинает развиваться совершенно иной
порядок дел, и мы поступим верно, внимательно рассмотрев
данный вопрос. В 13 главе перед нами встает новое средоточие деяний и новая задача. Великий факт, на который мы
должны обратить наше внимание - это то, что Дух Святой
принимает участие в деле призвания Варнавы и Павла в
послании их с поручением. Это уже не Христос, Который
Сам личным авторитетом посылает апостолов, а Святой
Дух. Он говорит: „Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к
которому Я призвал их... Сии, бывши посланы Духом Святым, пришли в Селевкию, а оттуда отплыли в Кипр" (Деян.
13,4). Само собой разумеется, что в отношении авторитета и
власти Господа и Духа Святого к людям нет никаких
перемен, однако все же их образ действий изменился тем,
что теперь Дух Святой на земле в единстве с прославленным
Господом на небе стал источником и силой дела, на которое
были посланы Варнава и Савл.
Первое миссионерское путешествие
Савла в 48 году
Как мы уже отмечали выше, для продвижения дела Дух
Святой открывает уже совершенно новый путь. Исходным
пунктом служения апостола является уже не Иерусалим,
прежнее средоточие деятельности, а Антиохия, языческий
город. Это весьма знаменательно. Иерусалим и двенадцать
потеряли свое влияние на язычников, а с этим и авторитет и
власть над ними. Святой Дух призывает Варнаву и Савла на
Дело, соответственно вооружает их и посылает без всякого
на то участия двенадцати.
Если мы проследим за путешествием обоих апостолов,
то не задерживаясь на многих промежуточных событиях и
случаях, остановимся исключительно на главнейших моментах, которые будут в помощь читателю и дадут воз-
110
История христианской церкви
Глава 5
мощность проанализировать разные путешествия великих
служителей Господа. Сначала мы должны рассмотреть его
спутников и исходный пункт их путешествия.
Среди них, бесспорно, старшинство занимает Варнава. В
продолжение определенного времени он был ведущим в
отношении Савла. Левит по происхождению, уроженец
острова Кипра, он был призван следовать за Христом
раньше апостола Савла. О нем мы читаем, что он имел землю, которую продал, принес деньги и положил их к ногам
апостолов (Деян. 4,36-37). Прекраснейшее свидетельство,
которое дает о нем Дух Святой, являет его перед нами не
только щедрым благодетелем, но и человеком отличного,
дружелюбного характера. Из привязанности его к Савлу с
самого начала, из того, как он ввел его в среду апостолов,
можно заключить, что он был свободнее в действиях и великодушнее тех, которые выросли в тесных границах иудейства. В служении все же он был менее основательным и решительным, чем его спутник.
Иоанн, прозванный Марком, был близкий родственник
Варнавы. Он был сыном его сестры (Кол. 4,10). Матерью его
была известная Мария, живущая в Иерусалиме, в доме
которой, по всей вероятности, собирались апостолы и первые христиане. Когда же Петр был освобожден из темницы
ангелом Господним, то он пришел „к дому Марии, матери
Иоанна, называемого Марком" (Деян. 12,12). Предполагают, что Марк обратился через Петра, потому что позднее
апостол говорит о нем: „Марк, сын мой" (1 Пет. 5,13).
Из этих кратких записей мы можем заключить, что он не
был ни апостолом, ни одним из семидесяти учеников, ни спутником Господа, сопровождавшим Его во время Его земного странствования. Вне сомнения, он желал послужить Господу, потому присоединился к Варнаве и Савлу. Позднее выясняется,
что его вера в то время еще не доросла до тяжестей и лишений миссионерства. „Отплывши из Пафа, Павел и бывшие
при нем прибыли в Пергию в Памфилии, но Иоанн, отделившись от них, отправился в Иерусалим" (Деян. 13,13).
Свое Евангелие Марк, должно быть, написал в 63 году.
Антиохия, древний стольный город Селевкии, была основана в 300 году до н.э. Основателем его был Селевкии Ника-
111
История христианской церкви
Глава 5
тор. В древней истории церкви этот город занимает первое
место после Иерусалима. Чем был Иерусалим для иудеев,
тем стала Антиохия для язычников. Это здесь была насаждена и взлелеяна первая церковь христиан из язычников
(Деян. 11,20-21). Тут ученики Господа впервые стали носить
Имя Христа (Деян. 11). С этого места начал наш апостол
свое миссионерское служение.
Посланные Духом Святым Варнава и Савл в сопровождении Иоанна начали свое путешествие. Куда бы они ни
приходили, они сначала возвещали Евангелие иудеям, в
силу их причастности к обетованиям. Обращение же Сергия
Павла особенным образом свидетельствует о начале миссии
среди язычников как о переломном пункте в истории апостола. С этого момента его имя уже не Савл, но Павел, и если
мы раньше читали „Варнава и Савл", то с этого момента
значится: „Павел и Варнава". Он становится лидером.
Проконсул явно был человеком вдумчивым и разумным,
душа его жаждала истины. Он послал за Варнавой и Савлом, призвал их, желая послушать слово Божие. Но Елима волшебник противился им. Он хорошо знал, что потеряет
влияние на проконсула и на весь двор его, если тот по проповеди Павла примет истину, потому стремился отвратить
его от веры. Тогда Павел с сознанием достоинства и власти
Духа Святого „устремив на него взор", - в присутствии Сергия Павла, - „сказал: „О, исполненный всякого коварства и
всякого злодейства, сын дьявола, враг всякой правды,
перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних? И
ныне вот рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не
увидишь солнца до времени... Тогда проконсул, увидев
происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню" (Деян.
13,9-11). Произнесенный приговор настиг Елиму мгновенно, и проконсул, пораженный тем, что видел и что слышал,
покорился Евангелию.
„Я не сомневаюсь в том, - говорит известный историк
Дарби, - что в этом жалком Елиме, или Вариисусе, мы имеем отображение нынешнего иудейства, которое поражено
слепотой „до времени", так как оно противостало влиянию
Евангелия. Чтобы исполнить меру зла, они противостали
проповеди Евангелия среди язычников. Их положение
осуждено, и их история находит соответствующее изложе-
112
История христианской церкви
Глава 5
ние в миссии апостола Павла. Поскольку они противились
благодати и стремились воспрепятстовать ее влиянию на
язычников, то были поражены слепотой, и все же это
только „до времени" (Д. Н. Дарби „Размышления о Слове
Божьем", Деяния апостолов, стр. 64 и 65).
Пока эта первая миссия Евангелизации среди язычников
превращалась в великий и благословенный труд (сравни
Деян. 13 и 14), пока посещались многие места, основывались церкви, рукополагались пресвитеры и начальствующие
в церкви, враждебность иудеев проявлялась в высшей степени. Дух Святой в это время действовал могущественно, и
истина продвигалась семимильными шагами. Христианство
в Листре впервые было противопоставлено язычеству, Евангелие же повсеместно шествовало триумфально, разносторонние дары апостола Павла как Господнего служителя
проявлялись благословеннейшим образом! Обращался ли
он к знающим Писание Иудеям, или же к диким варварам,
или же к образованным грекам, или же к разъяренной толпе - везде он оказывался сосудом для почетного употребления в Божьих руках, благопотребным для исполнения Его
великих планов!
Город Антиохия в Писидии заслуживает особенное внимание из-за события в тамошней синагоге. Хотя речь, которую произнес Павел, имеет много общего с речью Петра во
2 главе Деяний апостолов и с речью Стефана в 7 главе той
же книги, тем не менее в некоторых пунктах мы обнаруживаем чисто павловский характер. Располагающий к
доверию стиль, характер речи, с какой он говорит о Христе,
смелое изложение оправдания через веру могут быть отнесены за обыкновение его обращения в позднейших его посланиях. Ни один вдохновенный автор книг Священного
Писания не говорит об оправдании через веру так, как
Павел. Заключение его посланий служило для проповедников всех времен благодатной почвой для проповеди Евангелия. Что касается Христа, тут он не допускает золотой середины, не предлагает нейтральной территории: „Да будет
известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам
прощение грехов, и во всем, в чем вы не могли оправдаться
законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий.
Берегитесь же, чтобы не пришло на вас сказанное у проро-
113
История христианской церкви
Глава 5
ков: „Смотрите, презрители, подивитесь и исчезните, ибо Я
делаю дело во дни ваши, дело, которому не поверили бы вы,
если бы кто рассказал вам" (Деян. 13,38-41).
Когда оба апостола исполнили свою миссию, они возвратились назад в Антиохию и рассказали ученикам, „что сотворил Бог с ними и как Он отверз дверь веры язычникам"
(Деян. 14,27).
Здесь мы должны на некоторое время остановить наш
разбор и обратить свои взоры к Иерусалиму. Впечатление,
произведенное на учеников в Иерусалиме первым миссионерским путешествием Павла, привело к серьезному кризису в истории церкви.
Мания величия фарисейского духа, таким образом, еще в
то раннее время христианства грозила возникновением разногласий между Иерусалимом и Антиохией. Однако Бог по
чрезвычайной милости не допустил этого разрыва, который
мог бы нанести делу в то раннее первое время непоправимый ущерб. Дело, которое сильно волновало умы, было
следующее: в церкви в Иерусалиме находились верующие
иудеи, которые требования закона связывали с христианством и желали эти требования переложить также и на уверовавших из язычников. Некоторые из таковых, незадолго до
возвращения Павла и Варнавы в Антиохию, пришли туда и
учили тамошних верующих, что необрезанные по закону
Моисееву не могут быть спасенными и что им необходимо
соблюдать закон. Когда вернулись Павел и Варнава, то
между ними возник немалый спор и немалое словесное
состязание Павла и Варнавы с ними. Дело же оказалось
настолько важным и серьезным, что невозможно было
решить его ни авторитетом апостола, ни церковным советом. Потому было решено послать представителей антиохийской церкви в Иерусалим, чтобы представить на рассмотрение иерусалимских апостолов и старейшин этот спорный
вопрос. Выбор, естественно, пал на Павла и Варнаву, которые были активными распространителями христианства
среди язычников.
114
История христианской церкви
Глава 5
Третье посещение Иерусалима апостолом
Павлом в 50 году
Когда же они прибыли в Иерусалим, то выяснилось, что
вопрос об обрезании был поднят не только этими беспокойными братьями, но что он в самой церкви имел корни. Здесь
находился первоисточник разногласий. „Восстали некоторые из фарисейской ереси, уверовавшие, и говорили, что
должно обрезывать и заповедывать соблюдать закон Моисеев" Деян. 15,5). Это требование поставило вопрос непосредственно перед собранием и привело к важному совещанию. 15 глава Деяний апостолов дает нам подробное
сообщение и говорит нам, как был разрешен этот вопрос.
Апостолы, старейшины и вся иерусалимская церковь собрались на совещание единодушно. Апостолы ни в коей мере
не стремились разрешить этот вопрос, подавляя мнение
других своим авторитетом. Этот совет обычно называется
„первым церковным совещанием". Мы, однако, можем сказать с полным правом, что это было и „последним церковным совещанием", где их решение можно было запечатлеть словами: „Угодно Святому Духу и нам."
Вопрос обрезания или необрезания имел решающее значение. Он затрагивал основы фундамента христианства,
основы основ благодати, взаимоотношений между человеком и Богом. Этот вопрос исчерпывающе ясно рассматривается в послании к Галатам. Нет ни одной заповеди закона,
которую бы с таким сопротивлением сдавал обращенный
иудей, как обрезание. Это было знамением и печатью его
личного отношения к Иегове и наследственного благословения для его детей.
Во 2 главе послания к Галатам мы читаем, что ап. Павел
по случаю того первого совещания по откровению ходил в
Иерусалим, взяв с собой Тита. Вообще это послание позволяет нам глубоко заглянуть в сердце апостола, тогда как в
Деяниях апостолов больше описывается его внешняя история жизни, то, как он покоряется человеческим побуждениям, желаниям, советам и управляется ими. Но Бог знает,
как соединить эти человеческие внешние обстоятельства с
внутренним водительством Духа. Дело и теперь касалось
115
История христианской церкви
Глава 5
этого спорного вопроса выбора между христианской свободой и рабством закона, и Павел, по водительству Бога, снова
идет в Иерусалим и берет с собой Тита, хотя тот был по происхождению грек и не был обрезан. Это введение необрезанного в среду иудейства, и притом пред лицом двенадцати
апостолов и всего собрания, было весьма смелым шагом.
Апостол же следовал единственно по откровению. Он был
уведомлен непосредственно Богом относительно этого
обстоятельства. Это был Божий путь, на котором Бог желал
разрешить данный вопрос раз и навсегда. Этот шаг был сделан, и Павел пишет: „Вкравшимся лжебратьям, скрытно
приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую
мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас, мы ни
на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас" (Гал. 2,4-5).
Когда же апостол достиг главной цели своего визита и
представил иерусалимской церкви свое Евангелие, он вернулся с Варнавой в Антиохию в сопровождении Иуды и
Силы, которые были избраны довести до тамошних братьев
решение иерусалимской церкви. Когда же они пришли в
Антиохию, то передали им письмо. „Они же, прочитавши,
возрадовались о сем наставлении" (Деян. 15,31).
Так закончилось первое апостольское совещание и первый апостольский спор. Можно было бы подумать, что в
результате этого определенного решения навсегда был снят
спор об обрезании между иудейскими христианами и христианами из язычников. Однако мы знаем из писем и посланий, что противостояние иудейски настроенных партий
против свободы во Христе христиан из язычников не прекратилось. Вскоре после этого оно вспыхнуло с новой
силой, и Павлу постоянно приходилось бороться с этим.
Второе миссионерское путешествие Павла в 51 году
После того, как Павел и Варнава пробыли в церкви в
Антиохии, они пустились во второе миссионерское путешествие. „По некотором времени Павел сказал Варнаве:
„Пойдем опять, посетим братьев наших по всем городам, в
которых мы проповедовали Слово Господне, как они
живут." Варнава хотел взять с собою Иоанна, называемого
116
История христианской церкви
Глава 5
Марком, но Павел полагал не брать отставшего от них в
Памфилии и не шедшего с ними на дело, на которое они
были посланы. Отсюда произошло огорчение, так что они
разлучились друг с другом, и Варнава, взяв Марка, отплыл в
Кипр, Павел, избрав себе Силу, отправился, быв поручен
братьями благодати Божьей, и проходил Сирию и Киликию, утверждая церкви" (Деян. 15,36-41).
Наш апостол перед лицом такого важного, полного искушений и опасностей путешествия, которое требовало много
мужества и твердости, не мог полагаться на такого спутника, как Марк. Он не мог так легко извинить то, что Марк
смог легкомысленно и неверно поступить в служении Господу, отправившись с полпути назад. Когда дело касалось
Христа, тут Павел был непоколебимо тверд, не давая места
ни чувствам, ни личным соображениям. Он был решителен,
такой решительности он ждал и от других. Варнава мог
руководствоваться
своими
природными
человеческими
склонностями и хотел взять племянника вновь на служение,
и лишь Павел проявил строгость. Что узы природного
родства и человеческих привязанностей оказывали большое
влияние на мягкий характер Варнавы, ясно вытекает из его
поступка, когда он, поддерживая слабость Петра, „подвергался нареканию", лицемеря перед христианами из иудеев
(Гал. 2). В глазах Павла распространение Евангелия во
враждебном мире было делом серьезным и святым, и подвергать это легкомысленному искушению он считал недопустимым. Марк предпочел Иерусалим делу, Сила же
предпочел дело Иерусалиму. Это определило выбор Павла,
притом, вне сомнения, под водительством Духа Святого.
Варнава взял с собой Марка, своего племянника, и отплыл
на Кипр, свою родину. И здесь мы расстаемся с Варнавой, с
возлюбленным святым и верным служителем Христа. Его
имя в Деяниях апостолов уже более не упоминается. Два
слова: „родственник" и „родина" - для внимательного уха
звучат ясно. И все же мы не можем не упомянуть два
обстоятельства, которые ободрят нас и оживят в нашем
сердце вместо печальных мыслей хвалу, благодарение и
поклонение нашему Богу за Его премудрость. Во-первых,
эта разлука послужила в благословение язычников в том
отношении, что отныне вода живая изливалась уже не
117
История христианской церкви
Глава 5
одним, но двумя потоками. Этим, само собой разумеется, не
сказано, что Бог почитает благом разногласия между Его
детьми, однако Его благодать превозносится над неразумием Его служителей. Во-вторых, позднее Павел находится
в совершенном дружелюбии с Варнавой, а про Марка говорит, чтобы его привели к нему, так как он нужен ему для
служения (срав. 1 Кор. 9,6 и 2 Тим. 4,11). Мы не сомневаемся, что верность Павла обоим им послужила в благословение. Голое человеческое дружелюбие не может быть принято на алтарь Божий.
Порученные братьями благодати Божией, Павел и Сила
пустились в путешествие. Что за достойная изумления простота! Расставание происходит без малейшей пышности, без
долгих разговоров о смысле и цели путешествия, о значении
их посольства. „Пойдем опять, посетим братьев наших," немногие слова, послужившие началом второго миссионерского путешествия великого апостола. Господь же помнил о
Своих служителях и позаботился о них. Они прошли совсем
немного, как в Листре в лице Тимофея нашли прекрасного
попутчика, именно такого попутчика, который полностью
заполнил брешь, возникшую на почве разногласия между
Павлом и Варнавой. Когда Павел лишился личного общения с Варнавой как с другом и братом, он нашел в Тимофее
своего сына по вере, симпатию, взаимопонимание и сердечную привязанность к которому могла нарушить только
смерть апостола. „Его (Тимофея) пожелал Павел взять с
собою." И прежде чем они оставили Листру, „обрезал его
ради иудеев, находившихся в тех местах, ибо все знали об
отце его, что он был еллин". В этих обстоятельствах Павел
снисходит до предрассудков Иудеев. Он обрезывает Тимофея, чтобы устранить их предвзятость.
Тимофей был сыном от смешанного брака, которые
осуждаются как в Старом Завете, так и в Новом. Отец его,
имя которого не упоминается, был язычником, мать же благочестивая иудеянка. Недостаток сведений об его отце,
как в Деяниях апостолов, так и в посланиях, приводит к
предположению, что он умер вскоре по рождении ребенка.
Очевидно, с самого раннего детства Тимофей был предоставлен единственно на попечение матери его Эвники и бабушки Лоиды, которые наставили его с юности в Священных
118
История христианской церкви
Глава 5
Писаниях. Многие намеки, которые мы находим в посланиях апостола Павла об убеждениях и взглядах, о благочестии и самоотверженной верности его возлюбленного сына
убеждают нас в том, что Тимофей через всю свою жизнь
пронес первые впечатления святой и светлой семейной
жизни. Многие места Священного Писания говорят о
нежной любви апостола к Тимофею, о светлых воспоминаниях о родном доме в Листрах, о его воспитании там. Апостол описывает все это весьма трогательно и захватывающе.
Когда апостол уже состарился, находясь в темнице, видя
пред своими глазами мученическую смерть, он пишет:
„Тимофею, возлюбленному сыну: благодать, милость, мир
от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего. Благодарю
Бога, Которому служу от прародителей с чистою совестью,
что непрестанно воспоминаю о тебе в молитвах моих днем и
ночью и желаю видеть тебя, воспоминая о слезах твоих,
дабы мне исполниться радостью, приводя на память нелицемерную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей
Лоиде и в матери твоей Эвнике; уверен, что она и в тебе."
Он настаивает, чтобы Тимофей посетил его непременно:
„Постарайся прийти ко мне скоро... Постарайся прийти до
зимы" (Ср. 2 Тим. 1,2-5; 2 Тим. 4,9.21). Хотя достоверных
доказательств посещения апостола Павла Тимофеем нет,
мы не можем сомневаться в том, что Бог устроил встречу в
благословенное, Им определенное время и так нежно
любимый сын смог насладиться во Христе Иисусе последними часами жизни своего духовного отца, быть с ним в
последние дни его земного странствования и видеть, как
этот исполин веры радостно завершил свое земное поприще.
Сила впервые представлен нам, как один из начальствующих в иерусалимской церкви в Деяниях апостолов 15, 22.
Возможно, он был, как и Павел, эллином и римским
гражданином (срав. Деян. 16,37). Он был призван церковью
сопровождать Павла и Варнаву на их обратном пути в Антиохию и привести в ту церковь решение иерусалимской церкви насчет обрезания.
Павел и Сила, избрав себе в Листре нового попутчика,
Тимофея, проходили по городам Сирии и Киликии. Везде
они возвещали братьям решение совещания апостолов и
119
История христианской церкви
Глава 5
старейшин иерусалимской церкви, чтобы они соблюдали
это. Это, конечно, происходило особенным, знаменательным образом из-за иудеев, живущих в тех местах. После
того, как они прошли ранее созданные церкви и утвердили
их в вере, прошли „чрез Фригию и галатийскую страну".
Как просты эти слова: „Прошедши чрез Фригию и галатийскую страну"! Фригия и Галатия были не городами, а провинциями с довольно обширными площадями. И все же
вдохновенный писатель истории употребил лишь эти немногие слова для констатации великих дел, свершенных
там! Как отличается богатейшая кротость Священного
Писания от помпезного мирского стиля! По Неандору, в
шестом веке в одной только Фригии насчитывалось 22 города. И по всей видимости, Павел и его попутчики посетили
всех их!
Вероятно, поэтому при посещении Галатии Павел был „в
слабости плоти": „Вы знаете, что я хотя в немощи плоти
моей благовествовал вам в первый раз." Но сила его проповеди в противоположность его немощи плоти была
настолько велика, что галаты пришли в великое движение.
„Но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не
возгнушались им, а приняли меня, как ангела Божьего, как
Христа Иисуса. Как вы были блаженны! Свидетельствую о
вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и
отдали мне!" (Гал. 4,13-15). История повествует нам, что
галаты были кельтского происхождения, легко возбудимого, изменчивого характера. Все послание есть печальное
доказательство их непостоянства и прискорбных действий
обратившихся в иудейство, которые находились среди них.
„Я в недоумении о вас!" - восклицает апостол Павел. „Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою
так скоро переходите к иному благовествованию."
Характер и деятельность служения нашего апостола
Павла, как излагается это в 16-20 главах Деяний апостолов,
воистину удивительны. Они запечатлены на страницах
истории ни с чем не сравнимо. „Сосуд Духа, как некто заметил весьма верно, излучает сияние небесного света во всем
деле Евангелия. Он пронизывает Иерусалим, грохочет громом в Галатии, когда над душами нависла опасность, дабы
заблудившихся вернуть на верный путь, наставляет учени-
120
История христианской церкви
Глава 5
ков возвещать язычникам полную свободу; будучи сам свободен от всех, он всем поработил себя, чтобы приобрести
души. „Для иудеев я был как иудей, чтобы приобресть
иудеев, для подзаконных был как подзаконный, чтобы
приобресть подзаконных..." - говорит он сам о себе. Для
всех он сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых! (1 Кор. 9). Он имел авторитет и власть сказать:
„Будьте подражателями мне, как я Христу!" (1 Кор. 11,1).
Он мог сказать также и: „Все терплю ради избранных, дабы
и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою" (2 Тим. 2,10).
Действие Духа над апостолом Павлом в этих главах
также достойно внимания. Он один водит его Своими путями и поддерживает среди многих искушений и различных
обстоятельств. Так, например, Он не допустил апостола проповедовать Евангелие в Асии, Он не допустил его также и в
Вифанию, но через ночное видение призвал его идти в
Македонию. „И было ночью видение Павлу: предстал некий
муж македонянин, прося его и говоря: „Приди в Македонию и помоги нам." После сего видения тотчас положили
отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там. Итак, отправившись из Троады,
мы прямо прибыли в Самофракию, а на другой день в Неаполь, оттуда же в Филиппы. Это первый город в той части
Македонии, колония" (Деян. 16,9-12).
Павел доносит Благую Весть в Европу
Здесь мы оказываемся на важном пункте не только в
истории Павла, но и всей церкви. Павел и его спутники
намерены принести в Европу Евангелие. Город Филиппы
был первым в этой части света, который должен был
услышать весть о Христе. „В этом городе мы пробыли
несколько дней." Он был римской колонией, которую основал кесарь Август в честь решительного боя, разыгравшегося на возвышенности, на которой находился город
Как большинство таких римских колоний, и он был копией
великолепия Рима в миниатюре. Священное Писание так
характеризует его: „Первый город в той части Македонии,
колония." Поневоле мы вспоминаем в этой части о великом
121
История христианской церкви
Глава 5
сыне Филипп Александре Македонском, грозном завоевателе Персии и большей части тогдашнего мира. Приблизительно четыреста лет прошло со времен правления этого
отважного завоевателя, прежде чем апостол вступил на территорию Македонии. Однако насколько различны были
основания, с какими вступали эти два исполина на македонскую землю! Оба они были великими завоевателями.
Александр, воодушевленный воспоминаниями о своих воинственных предках и горящий жаждой отомстить персам
за их опустошительные набеги на Грецию, выступил с
мечом в руках, чтобы подчинить своему господству
обширные страны востока. Он стал, хотя и не ведая и не
желая того, исполнителем воли и плана Божьего. Александр шел с ненавистью и местью.
Павел же, в противоположность ему, исполненный любовью и страстным желанием покорить души Христу и привести их к Нему, шел, облеченный во все оружие Божие, на
поле сражения, чтобы одержать не временную, а вечную
победу! Он был послан Святым Духом не для того, чтобы
свергнуть власть запада над востоком, а чтобы весь мир
покорить в послушание Христу. Христианство определено
для всего человечества, и Евангелие, как Павел подчеркивает это в Кол. 1, „Возвещено всей твари поднебесной"
(Кол. 1).
Как выясняется, перед Филиппами с Павлом и его спутниками встретился Лука, „врач возлюбленный", автор Деяний апостолов и евангелист, и с тех пор уже сопровождал их
в их дальнейших путешествиях. Основанием для такого
предположения служит 10 стих 16 главы. Известно, что
автором Деяний апостолов является Лука, и он этим стихом
как бы присоединяется к этому малому кругу путешественников: „Тотчас мы положили отправиться в Македонию."
Лука, по всеобщему мнению, был от рождения язычником и
обратился ко Христу в Антиохии. И как видно, до самой
смерти апостола он оставался верным его спутником, разделившим с ним все невзгоды и тяжести его служения (сравн.
2 Тим. 4,11).
122
История христианской церкви
Глава 5
Действие проповеди Павла на филиппийцев
В Филиппах не было синагоги. Это, возможно, говорит о
том, что там было мало иудеев. Несмотря на это, по своему
обыкновению апостол сначала пошел к иудеям, хотя на этот
раз он встретил всего несколько женщин, которые вышли к
нему на берег реки (Деян. 16). Павел проповедовал им Евангелие, и была обращена Лидия. Дверь веры была открыта и
для других. Таким образом, на этом решающем месте, среди
немногих женщин впервые в Европе было проповедована
Благая Весть об Иисусе. Однако спокойное начало и мирный триумф были нарушены злобой сатаны и людским
корыстолюбием. Евангелие среди язычников делало свои
первые шаги не среди покоя и уюта, а среди великого противоборства, среди многих искушений и страданий!
История одержимой служанки и ее исцеления Павлом
известна. Сатана искал возможности этим воспрепятствовать делу Господню, он свидетельствовал о них, что они
слуги Божьи. Павел не нуждался в свидетельствах о самом
себе, а тем более в свидетельствах злого духа! Потому он
повелел демону Именем Иисуса Христа выйти из служанки.
„И дух вышел в тот же час."
Как только хозяева этой служанки увидели себя обкраденными в источнике дохода, ибо до сих пор они имели
доход от прорицания служанки, они схватили Павла и Силу
и поволокли их к начальникам, обвиняя их в том, что эти
люди насаждают обычаи иудеев, которые неприемлемы для
римлян. Воеводы, видя озлобленность и возмущение народа, повелели бить их палками, разъяренный народ
принялся усердно исполнять поручение, так что они были
избиты сверх возможного. Затем их бросили в темницу.
Однако Павел и Сила даже в таком положении не теряли ни
радости, ни мужества. Напротив, они сердечно радовались
тому, что были удостоены во Имя Господа Иисуса принять
такое бесчестие и страдание. Их торжествующая радость
вылилась в громкое песнопение. В полночной тиши, которая могла бы быть нарушена только вздохами и стонами
заключенных, в мрачные камеры долетали ликующие звуки
хвалы и благодарения!
123
История христианской церкви
Глава 5
Если сатане удалось свершить свое черное дело, то Бог и
это обратил во благо и исполнил Свой человеколюбивый,
милосердный план. Темничный страж, заблудшая овца Доброго Пастыря, должен был быть спасеным, присовокупленным к церкви и стать свидетелем Иисуса Христа в самой
сердцевине твердыни язычества. Как ответ на славословие
апостолов, Сам Бог вступает в действие. Он дает услышать
Свой голос: „Вдруг сделалось великое землетрясение, так
что поколебалось основание темницы, тотчас отворились
все двери и у всех узы ослабели." Что пред Ним римские
темницы?! Что пред Ним воинственные легионы? Что пред
Ним вся сила вражья? Голос Божий потрясает все основы,
заглушает ураган. Однако за страшным ураганом наступает
тишина и слышится нежный голос Евангелия.
Первая мысль, пришедшая в голову внезапно пробужденному темничному стражу, была связана с его заключенными. Когда он увидел все двери открытыми, то подумал, что
заключенные убежали. Тогда он вытащил меч и хотел
покончить с собой. Но дружелюбный голос апостола приводит его к здравому смыслу. Оба, и апостол Павел, и Сила, в
глазах потрясенного стража показались неземными существами. Он потребовал света, вошел в темницу и в трепете
припал к ногам апостола. Такая властная сила, подобна силе
землетрясения, потрясла его душу. Осознав себя погибшим
грешником, он в страхе выкрикнул: „Государи мои, что мне
делать, чтобы спастись?"
Отвечая на этот наиважнейший вопрос, сорвавшийся с
УСТ темничного стража, апостол направил помышления его
сердца на Искупителя человечества Иисуса Христа: „Веруй
в Господа Иисуса Христа и спасешься ты и весь дом твой"
(16,30-31). Бог благословил слова Своих учеников. Бессердечность темничного стража уступила чувству любви и
сострадания. В тот же час ночи он омыл раны, привел их к
себе домой, приготовил им трапезу и возрадовался всем
Домом своим, что уверовал в Бога. Какие огромные изменения в считанные часы! Что за радостный рассвет занимался
над этим благословенным домом!
Когда наступил день, воеводы, которые, подобно Дарию,
царю персидскому, по всей вероятности, провели тяжкую,
неспокойную ночь, послали своих служителей к темнично-
124
История христианской церкви
Глава 5
му стражу с повелением „отпустить тех людей". Павел же
воспротивился принять освобождение без публичного признания причиненной им несправедливости, ибо они были
римскими
гражданами.
Известное,
превратившееся
в
пословицу заявление Гигерия: „Связать римского гражданина - это позор, бичевать его - это преступление", - в те
времена повсеместно имело огромный вес. Воеводы грубо
преступили римский закон, потому сильно испугались и, по
требованию апостола, они пришли, „извинились перед ними
и, выведши, просили удалиться из города" (9, 39). Апостолы
же выполнили требования воевод и покинули темницу.
Затем они еще раз „пришли к Лидии, и увидевши братьев,
поучали их. И затем отправились" (9,40).
Весьма привлекательно просмотреть в Послании к Филиппийцам, как искренняя, нежная любовь съединяла апостола с ними с самого „начала благовествования", как он был
связан с первых же дней с этими верными христианами. Он
обращается к ним со словами: „Братия мои возлюбленные и
вожделенные, радость и венец мой, стойте так в Господе,
возлюбленные" (Фил. 4,1). С великой радостью он признает
их неустанное участие в нуждах Евангелия, их практическое
доказательство любви, сострадания и горячего желания
помочь (сравн. 4,15-19).
Павел в Фессалониках и Верии
Павел и Сила после этого направили свои шаги в Фессалоники, а Тимофей и Лука, вероятно, на некоторое время
оставались еще в Филиппах. Когда оба апостола прошли
Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалоники, в
известный промышленный город, где жило много иудеев,
поэтому была и синагога. „Павел по своему обыкновению,
вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний."
Многие души были покорены его проповедями. Уверовали
многие из эллинов, чтущих Бога, а также из знатных жен
щин многие присоединились к Павлу и Силе. Уверовало же
великое множество. Однако неуверовавшие иудеи, его старые враги, с толпой негодяев возмутили город, и он пришел
в движение.
125
История христианской церкви
Глава 5
Вероятно, апостол возвестил фессалоникийцам о прославленном вознесении Христа и Его втором пришествии во
славе. Это истекает из обвинений иудеев против них: „Эти
всесветные возмутители пришли сюда... все они поступают
против повелений кесаря, почитая другого Царем, Иисуса!"
(Деян. 17,6-7). Это вытекает и из постоянных выражений
„ожидать с небес Сына Его", „День Господен", которые
встречаются в посланиях к Фессалоникийцам. Из его первого послания мы можем твердо установить, что его служение
там было щедро благословенным и что многие познали Господа (сравн. 1 Фес. 1,9-10 и 2,10-11).
От фессалоникийцев Павел направился в Верию. Здешние иудеи были благоразумнее фессалоникийских. Они
исследовали, что возвещал им Павел, „приняли слово со
всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это
так" (Деян. 17,11). Многие из них уверовали. Однако подобно тому, как охотник преследует свою добычу, фессалоникийские иудеи поспешили вослед за Павлом в Верию
и, придя туда, подняли такой ажиотаж, что братья были
вынуждены тотчас отпустить Павла. Павел в сопровождении нескольких уверовавших верийцев отправился в
Афины, тогда как Сила и Тимофей оставались на некоторое
время в Верии.
Павел в Афинах
Вступление Павла в Афины есть важнейшее событие в
истории апостола. Этот город в те времена в известной степени был столицей всего мира, средоточием греческой
культуры и философии, а также центром суеверия и идолопоклонства.
Знаменательно то, что апостол начал здесь свое дело без
какой-либо спешки. Он уделил себе время, как мы видим,
для размышлений. Какие мысли должны были преобладать
в нем при виде этого известного, пульсирующего многообразием жизненных интересов города? Сначала его намерением было дождаться прибытия Силы и Тимофея. Он
Послал им письмо с просьбой прибыть к нему тотчас, как
только это будет возможно. И все же при виде множества
языческих храмов, алтарей, идолов и идолопоклонства он
126
История христианской церкви
Глава 5
не мог молчать далее. Как обычно, сначала он начал свое
обращение к иудеям, а также беседовал с собирающимися
на улицах ежедневно. Христианство и язычество открыто
были противопоставлены друг другу. Кумиров для идолопоклонства в Афинах было такое множество, что один сатирик сказал, что здесь легче отыскать бога, нежели человека.
Некоторые из слушателей подняли слова Павла на смех,
другие же слушали внимательно, желая услышать еще более. Дивное учение об Иисусе и о Его воскресении производило глубокое впечатление на всех. Афиняне вообще очень
любили слушать нечто новое, ранее неслыханное, а тут
Павел возвещал им не какие-то предположения или предостережения, а Живую Личность, вместо гнетущей неизвестности в будущем говорил о воскресении и жизни. При этом
он выставлял им напоказ их ужасное состояние в очах
Божиих. Чтобы яснее понять это таинственное новое учение, они повели его в ареопаг.
Ареопаг (холм Марса) был более низким холмом по сравнению с замком Акрополь перед Афинами. С древних времен он был известен как двор высшего судейства. Заседания
здесь происходили под открытым небом. И ныне еще на
восточной стороне возвышается высеченное из камня кресло для судьи. Название свое он берет от Ареса, греческого
бога войны, от суда над Аресом, которое доносит до нас сказание. Двор суда, составленный из почетных и знатных
жителей Афин, позднее стал местом собрания, и оно также
называлось ареопагом. Отсюда и „ареопаги", то есть члены
ареопага (сравн. Деян. 17,34).
На это возвышение и был приведен Павел жителями
Афин, возможно, потому, что это было прекрасное и удобное место для ораторов. Ни в истории самого Павла, ни в
истории церкви со времени ее возникновения не было более
занимательного и интересного момента, чем этот. Что мог
чувствовать апостол, исполненный святых чувств во славу
Бога и взирающий на людскую нужду во свете креста, стоя
на холме Марса? Куда бы он ни бросил свой взор, везде
были знаки идолослужения в его бесчисленных формах!
Легко могло бы это обозрение толкнуть его на резкие
выражения, и все же он сдерживал свои чувства. Имея ввиду его пламенный дух, его ревность по истине, мы легко
127
История христианской церкви
Глава 5
можем увидеть в данном случае пример самоотверженности
и самообладания. Хотя в очах людей он был один, Господь и
Учитель был с ним.
В речи апостола проявляется мудрость и осмотрительность, простота с предоставлением доказательств и ораторским красноречием, что невольно вызывает у нас восхищение и изумление. Он не начинает свою речь с атаки на
лжебогов афинян, не вступает с ними в дискуссию о том,
что это лжерелигия сатаны, что она ослепляет души и
является мерзостью перед Богом. Слепой ревнивец, вне
сомнения, поступил бы именно так и притом любовался бы
своей верностью. Нет, Павел начинает свою речь такими
словами, которые в одно и то же время доверительны и
серьезны: „Афиняне, по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны" (Деян. 17,22). Он начинает с признания их
религиозных чувств, не позволяя себе тотчас объявить им,
что это лжерелигия, ибо он имеет перед собой цель привести их к познанию истинного Бога: „Сего то, Которого вы,
не зная, чтите, я проповедую вам." Очень мудро использует
он надпись, которую увидел на одном из бесчисленных
алтарей в Афинах: „Неведомому Богу". Эта надпись давала
ему возможность вызвать к жизни дремавшую в них тягу к
истине. Он говорит им о Едином истинном Боге, сотворившем мир и все, что в нем, и об отношении людей к Нему.
Бросается в глаза, что при этом он намеренно избегает
Имени Иисуса Христа. Делает ли это он потому так, что
остерегается присовокупить это святое Имя к числу очередных философов, как Сократ, Платон, Сенека, Эпикур,
имеющих каждый своих сторонников и учеников? Мы
полагаем, что это именно так, потому что ему было небезызвестно, что Имя безвестного Иисуса из Назарета было
„для еллинов безумие" (1 Кор. 1,23). Тем не менее в заключение речи он обращает внимание всех собравшихся на посредство предпочтенного Богом Мужа, то есть Иисуса Христа, опять не называя Его Имени: „Итак, оставляя времена
неведения, Бог ныне повелевает всем людям повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно
судить вселенную посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых."
128
История христианской церкви
Глава 5
Это уже было чересчур для его слушателей. Его речь
была прервана - доказательство того, что именно эти последние слова произвели захватывающее впечатление на
окружение. Апостол обращается к совести, а не к любознательности философии. Упоминания о воскресении мертвых
и о грядущем суде над миром не могли не взволновать этих
гордых и самонадеянных людей. Высшей целью эпикурейской философии было самоуспокоение, стоицизма - гордое
равнодушие к добру и злу, к радости и страданиям. Мы не
должны удивляться тому, что то собрание ознаменовалось
тем, что некоторые насмехались и потешались, а другие
расходились с гордым и холодным равнодушием. Тем не
менее с этого момента христианство одержало триумфальную победу над идолопоклонством. И мы знаем, что
речь Павла, каков бы ни был результат в данный момент,
многим послужила благословением, принося плод спасения, и впредь это будет служить во славу Божию.
Через небольшой промежуток времени после вышеизложенного события Павел отбыл из Афин. По всей видимости, это произошло не из-за гонения. Прежде чем он
повернулся спиной к городу, Господь позволил ему увидеть
драгоценный плод его служения: „Некоторые же мужи,
приставши к нему, уверовали. Между ними были Дионисий
ареопагит и женщина, именем Дамарь, и другие" (Деян.
17,34). И все же число обратившихся в гарнизонном городе
Филиппы, в промышленных Фессалониках и в Коринфе
было гораздо больше, нежели в высокообразованном философском городе Афины. Это весьма смиряет человеческую
гордость, которая склонна хвалиться духовными способностями. Позднее Павел написал послания: одно к Филиппийцам, два к Фессалоникийцам, также два к Коринфянам, но,
по всей вероятности, он не написал ни одного слова утешения афинянам. Нам также неизвестно, посетил ли он
когда-либо еще раз Афины.
Павел в Коринфе
Город Коринф с историей, учением, посланиями апостола почти так же тесно связан, как Иерусалим или Антиохия.
Здесь у Господа было „много людей", и Павел „оставался
129
История христианской церкви
Глава 5
там год и шесть месяцев, поучая их слову Божьему" (Деян.
18,10-11). Находясь там, он написал два своих послания к
Фессалоникийцам.
Коринф, римская Греция, был знаменитым торговым
пунктом того времени. Он находился в тесной связи с
Римом, с запада Средиземного моря с Фессалониками, и
Ефесом, со стороны Эгейского моря с Антиохией и Александрией на востоке. Два больших, спокойных порта на
востоке и западе моря были удобным местом для стоянки
кораблей.
По всей видимости, Павел посетил Коринф один. Своего
молодого попутчика, Тимофея, приставшего к нему вновь в
Афинах, он послал в Фессалоники, потому что эта община,
как мы вскоре увидим, в то время сильно занимала его сердце. Вскоре по прибытии он нашел Акилу и его жену Прискилу, совершенно неожиданно получив в их лице двух
верных друзей и сотрудников. В то время в Коринфе находилось больше иудеев, чем обычно, „потому что Клавдий
повелел всем иудеям удалиться из Рима" (Деян. 18,2). Господь использовал это строгое повеление Клавдия для того,
чтобы дать Своему служителю прекрасное пристанище.
Акила и Прискила были выходцами из тех же мест, что и
Павел, и занимались тем же промыслом. Павел поселился у
них и трудился.
Как благ Господь в отношении к Своему служителю, какими удивительными путями Он водит его! В богатом
промысловом городе, в окружении коренных жителей греков, римских колонистов и иудеев из всей поднебесной Павел спокойно занимался своим промыслом, чтобы не
быть в тягость другим. Его повседневный труд не был преградой между ним и Богом. Никто не знал так хорошо или
никто не чувствовал так глубоко, как он, важность Евангелия, которое он проповедовал, и при этом он со всем усердием мог исполнить свой повседневный труд. Однако он
исполнял это так же убежденно для Господа и Его святых,
как и проповедовал. Позднее он часто пишет об этом в
своих посланиях, как о своей привилегии: „Во всем я старался и постараюсь не быть вам в тягость... как поступаю,
так и буду поступать... По истине Христовой во мне скажу,
130
История христианской церкви
Глава 5
что похвала сия не отнимется у меня в странах Ахаии"
(2 Кор. 9-11)*.
Повсеместно принято считать, что Павел оба послания к
фессалоникийцам, а возможно, и к Галатам, написал, находясь в Коринфе первый раз. Они свидетельствуют, что апостол жил вблизи церкви Божьей, когда „трудился своими
руками", неутомимо и усердно изготовляя свои палатки.
Как только наступала суббота, работа останавливалась и
апостол уже был в синагоге. По своему обыкновению „Во
всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал иудеев
и еллинов". Пока он таким образом неустанно трудился,
пришли из Македонии Сила и Тимофей. Возможно, они
принесли апостолу кое-какую поддержку, которая покрыла
на данный момент его недостаток, несколько устранив его
руки от повседневной работы.
Как видно, прибытие Силы и Тимофея ободрило и укрепило апостола. Его ревность и усердие в проповеди Евангелия явно возросли: „Он сильно опровергал иудеев, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос" (Деян. 18,28).
────────
* Примечание: Поскольку этому месту Писания одни придают много, а другие
мало значения, то, мы полагаем, будет уместно уделить этому несколько слов.
Это сильное, продуманное решение апостола „не быть в тягость другим" относилось, в основном, если не исключительно, к Коринфской церкви. Оно содержит в
себе основное положение, которое выставляется в данном случае, тут же с благодарностью признавая доброохотные дары других церквей (сравн. фил. 4). Он
говорит; „Другим церквям я причинял издержки, получая от них содержание для
служения вам и будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не докучал, ибо
недостаток мой восполнили братья, пришедшие из Македонии."
Вне сомнения, апостол имел твердое основание отклонить подобного рода
служение со стороны Коринфской церкви. В этой церкви находились лжеапостолы и много таких, которые были ему личными врагами- Притом среди них происходило печальное, проявились такие вопиющие беспорядки, что апостол вынужден был строго обличать их. Среди таких обстоятельств апостол трудился
своими руками, дабы не быть в тягость другим и не дать ищущим повода обвинить его и ложно истолковать движущие мотивы его действий. Он не пользовался
материальными благами за счет Коринфской церкви. „Почему?" - спрашивает
он. „Потому что не люблю вас? Богу известно! Но как поступаю, так и буду поступать, чтобы не дать повода ищущим повода."
Как обычно, иудеи противостояли ему, насмехались над
апостолом и поносили его. Однако их поведение только
укрепляло Павла проходить свое поприще с большей смелостью и решительностью. „Но как они противились и
злословили, то он, отрясши одежды свои, сказал к ним:
131
История христианской церкви
Глава 5
„Кровь ваша на головах ваших, я чист, отныне иду к язычникам" (Деян. 18,6). Сам Бог управлял этим его поступком,
он действовал по Его решению и воле. До тех пор, пока это
было возможно, он проповедовал в синагоге. Когда же он
был вынужден оставить их, то обратился в надлежащую сторону. Так проповедовал он в Ефесе в училище некоего Тиранна, в Риме он оставался два целых года на своем иждивении,
принимая всех приходивших к нему. И здесь, в Коринфе,
были благоразумные. Так чтущий Бога прозелит Иуст
открыл двери своего дома терпящему поношения апостолу.
В это время апостол получил ободряющее откровение от
Господа, Который ночью в видении сказал Павлу: „Не
бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не
сделает тебе зла, потому что у Меня много людей в этом
городе." И он оставался там год и шесть месяцев, поучая их
Слову Божию" (Деян. 18,9-11). Но его враги вновь восстали.
Успехи проповеди Евангелия среди язычников весьма раздражали иудеев. Вступление Галлиона на должность проконсула от Ахаии им показалось на руку для достижения
своих безбожных намерений.
Галлион был братом известного философа Сенеки, и как
тот, так и другой многого достигли в науке. Как проконсул,
говоря современным языком - мэр города, был он мудрым,
справедливым и терпеливым, хотя бесстрашно выставлял
напоказ свое пренебрежение к духовным вопросам, к делам
святым. Господь же, Который, согласно данному слову, был
со Своим служителем, использовал равнодушное пренебрежение проконсула и их лживые обвинения, обратив это на
их же собственные головы. Апостол благодаря этому
получил большую свободу, чем раньше, и меньше был затруднен в исполнении своего служения, так что благословенный плод вскоре стал виден во всей провинции
Ахаии (срав. 1 Фес. 1,8-9).
Временное посещение апостолом Ефеса
После того, как год и шесть месяцев благословенного
служения истекли, Павел счел нужным покинуть Коринф и
снова посетить Иерусалим. Он очень хотел провести там
наступающий праздник. Павел в сопровождении Акилы и
132
История христианской церкви
Глава 5
Прискилы простился с братьями и с миром покинул
Коринф. Но прежде чем они отплыли морем в одном из
портовых городов в Кенхреях, апостол остриг голову по
обету. Это отчасти должно быть разъяснено. Апостол
остриг голову, потому что имел обет. Мы можем быть уверены, что он по своим убеждениям, как человек, водимый
Духом Божиим, был выше всяких религиозных праздников
и обетов, но он благосклонно снисходил до обычаев своего
народа. Безусловно, это было от Самого Бога, его сердечная
привязанность, благосклонность и любовь к своему народу
никогда не ослабевала, несмотря ни на их ожесточенное
противоборство против его учения, ни на преследования и
гонения с их стороны. В то время, как он повсеместно в силе
Божьей проповедовал Евангелие язычникам, верный Слову
Божьему, он не забывал в первую очередь проповедовать
его иудеям. Он предстает пред нами образцом выражения
благодати Божьей к язычникам и снисходительного долготерпения к Его избранному на земле народу.
Как только Павел и его попутчики прибыли в Ефес, апостол пришел в синагогу и беседовал там с иудеями. Они,
казалось, были склонны слушать его, однако в нем было
сильное желание идти в Иерусалим и провести там наступающий праздник, так что он простился с ними, сказав:
„Мне нужно непременно провести приближающийся праздник в Иерусалиме. К вам же возвращусь опять, если будет
угодно Богу. И отправился из Ефеса" (Деян. 18,21-22).
Павел посещает Иерусалим в четвертый раз
Лука, богодухновенный летописец, не дает нам подробных сведений о том, что же встретилось ему в Иерусалиме.
Дается лишь краткое сведение о том, что он пришел в Иерусалим, приветствовал братьев и затем отошел в Антиохию
(Деян. 18,22). Сильное стремление, побудившее его на это
посещение, позволяет заключить, что его пребывание в
Иерусалиме имело большое значение. Возможно, апостол
чувствовал, что это самое подходящее время узнать от прибывших на праздник в Иерусалим иудеев, как принимается
Евангелие среди язычников, как оно распространяется в
мире. В римских колониях и в главнейших греческих горо-
133
История христианской церкви
Глава 5
дах Слово Божие было проповедано, повсюду был проделан
колоссальный Божий труд, так что вполне закономерно
предположить, что апостол так сильно желал получить
именно сведения о евангелизации языческого мира. Однако
не будем стремиться снять покрывало с тайны Святого Духа
относительно этого посещения.
Из Иерусалима апостол пошел в Антиохию, посетив все
общины, которые он основал ранее. Таким образом, он как
бы соединил свой труд, свое полное служение от Антиохии
до Иерусалима. Как нам известно, это было последним
посещением апостолом Антиохии. Мы уже отметили, что
на побережье Эгейского моря за собой он оставил средоточия христианства. Христианство углублялось все дальше
и дальше на запад, и богодухновенная часть истории жизни
нашего апостола заканчивается на кратковременном, но
весьма содержательном периоде времени в Иудее, а затем в
Риме.
После определенного промежутка времени, где-то в три
или четыре года, Павел вернулся в Антиохию. Своими миссионерскими путешествиями он охватил огромную территорию, во многих процветающих и многолюдных городах
обильно посеял христианство. Лишь немного времени
позволил себе верный служитель предаваться покою. Вскоре забота о церквях вновь вывела его из Антиохии, и он
пустился в третье миссионерское путешествие. Но прежде
чем мы последуем вослед третьего миссионерского путешествия, совершаемого Павлом, мы должны упомянуть
Другого величайшего проповедника Евангелия, который
выходит на арену действий к этому времени: Аполлоса.
Аполлос был иудеем, уроженцем Александрии и, как
свидетельствует о нем Слово, он был „муж красноречивый и
сведущий в Писаниях", хотя он знал только о крещении
Иоанновом. Богобоязненный, серьезный и искренний, он
смело проповедовал в той мере, насколько истина была
открыта ему, и сила Святого Духа почивала на нем и действовала через него. Ни двенадцать, ни апостол Павел не назначали его или же каким-либо образом не утверждали его.
Сам Господь, превознесенный над всем, призвал его и действовал в нем и через него. Аполлос является примером и
откровением силы, власти и свободы Святого Духа без како-
134
История христианской церкви
Глава 5
го-либо человеческого вмешательства. Мы должны обратить на это должное внимание. Учение об определенном
духовном состоянии есть практическое отречение от свободы Святого Духа действовать через тех, через кого Он хочет.
Однако, хотя Аполлос был красноречивым человеком,
горел духом и говорил смело, он знал только то, чему учил
Иоанн своих учеников. Господь знал это и позаботился о
том, чтобы он был наставлен в пути Его точнее. В числе
слушателей Аполлоса находились два ученика, наставленные великим апостолом и верно знающие путь Господен, способные облечь этого образованного красноречивого
проповедника во всеоружие Божье. Аполлос показал себя
достаточно смиренным, чтобы быть наставленным Акилой
и Прискилой. Они пригласили его в дом свой и „точнее
объяснили ему путь Господен". Как просто! Как это естественно и прекрасно! Все это от Бога! Это Он управил так,
чтобы Акила и Прискила остались в Ефесе, чтобы пришел
Аполлос, чтобы эта святая компания пополнилась прибытием Павла, затем, когда он будет твердо наставлен, Аполлос пойдет в Коринф, чтобы продолжить начатое апостолом доброе дело. Аполлос поливал то, что насадил Павел,
Бог возрастил. Как тут не воскликнуть вместе с псалмопевцем Давидом: „Все пути Господни милость и истина!"? Это
пути Господни во всепокрывающей Его любви и Отцовской
заботе о Своих служителях и всей церкви!
135
История христианской церкви
Глава 6
ГЛАВА 6
Третье миссионерское путешествие
Павла в 54 году
Как мы уже отмечали, Павел пробыл в Антиохии лишь
немного времени. Вскоре он оставил сердцевину миссионерской деятельности в языческом окружении и пустился в
третье миссионерское путешествие и, по всей вероятности,
на сей раз один, без спутников: „Проходил по порядку страну галатийскую и Фригию, утверждая всех учеников" (Деян.
18,23). Также он наставлял их принимать участие в сборах
на нужды святых в Иерусалиме (1 Кор. 16,1-2).
В кратчайший срок он дошел до Асии. Ефес в те времена
был значительным городом в Малой Азии, столицей римской
провинции Асии. Из-за своего особенно преимущественного
положения он представлял собой место стечения людей различных классов. Придя сюда, Павел уже не нашел там Аполлоса, потому что тот отбыл в Коринф. Господь же свел апостола с другими двенадцатью, которые также знали только
крещение Иоанново, и апостол изъяснял им их положение.
Крещение Иоанново требовало покаяния, но не настаивало на отделении от иудейской синагоги. Христианство же
в противовес этому основано на смерти и воскресении и
потому стоит обособленно от всех плотских религий. Христос умер за нас ради нашего спасения, и мы умерли и
воскресли вместе с Ним, и очищены от всех наших грехов
Его драгоценной кровью, и введены Им в присутствие Бога.
Христианское крещение есть символическое выражение
обеих прежних истин: „Погребены с Ним в крещении, в
Нем мы воскресли верою в силу Бога, Который воскресил
Его из мертвых, и нас, которые были мертвы в грехах
наших и в необрезании плоти нашей, оживил вместе с Ним,
простив нам все грехи" (Кол. 2,12-13). После того, как апостол ознакомил тех двенадцать с основными, фундаментальными истинами христианства, Святой Дух снизошел на них,
136
История христианской церкви
Глава 6
и они приняли христианское крещение. И когда Павел возложил на них руки, полные апостольской власти и силы,
они получили дар Святого Духа, были запечатлены Им и
„они стали говорить иными языками и пророчествовать".
(Деян. 19,1-7)
Непосредственно после этого события мы, следуя за
апостолом и наблюдая за его деятельностью, находим его в
синагоге, где он в течение трех месяцев смело и бестрепетно
проповедует Христа, где он беседует и возвещает им „о
Царствии Божьем". Многие обратились к вере. „Однако
некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господен пред народом." Потому Павел отделил учеников от
синагоги, и организовал свою общину, и постоянно общался с ними, и учил их в училище так называемого Тиранна.
Такое действие апостола очень поучительно и весьма интересно, оно исходит от сознания власти и истины Божьей. С
того момента церковь в Ефесе была полностью обособлена
от иудеев и язычников.
Апостол предстает здесь пред нами абсолютно иным
образом - как орудие славы Божьей. Он возлагает на двенадцать учеников Иоанна руки, и те получают дар Святого
Духа, он отделяет учеников Иисуса и праведным образом
основывает церковь в Ефесе. Его свидетельство об Иисусе
Христе было услышано во всей Азии от Иудеи до Греции,
сверхъестественные чудеса происходили через его руки:
больные исцелялись. Болезни исчезали даже простым
наложением на больных платков и опоясаний с его тела,
Имя Христово возвещалось и прославлялось. Сила тьмы
отступила от силы света, которая была в Павле. Злые духи
узнавали эту силу, и это приводило в стыд и тупик его врагов. Сердца язычников были обретены, и враг потерял силу
своей власти над ними. „Из занимающихся чародейством
довольно многие, собравши книги свои, сожгли пред всеми." Они были испуганы гневом Божиим и уничтожили
книги, цена которых была весьма велика: „Сложили цены
их и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм." Эта стоимость, переведенная на марки, составит сорок тысяч марок.
„С такою силою возрастало и возмогало слово Господне"
(Деян. 19,1-20).
137
История христианской церкви
Глава 6
В течение трех лет Павел трудился в Ефесе неослабно. Он
сам напоминает старейшинам ефесской церкви, призвав их
в Милит, где он находился, возвращаясь со своего миссионерского путешествия: „Посему бодрствуйте, памятуя, что я
три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого
из вас" (Деян. 20,31).
Некоторые предполагают, что в течение тех трех лет он
кратковременно отлучался в Коринф и, вернувшись, написал свое первое послание к его жителям.
Волнение в Ефесе
После того, как великое благословенное дело благодаря
неустанной энергичной деятельности апостола Павла, исполненного Святым Духом, было совершено и Евангелие
было проповедовано не только в Ефесе, но и по всей округе,
Павел пожелал, возможно, чувствуя, что его дело здесь
исполнено до конца безукоризненно, пойти в Рим, в великий центральный город Запада, всего цивилизованного
мира того времени. Евангелизация охватила вначале Грецию и Македонию, а Рим и Италия оставались еще на заднем плане. „Когда же это совершилось, Павел положил в
духе, прошедши Македонию и Ахаию, идти в Иерусалим,
сказав: „Побывав там, я должен видеть Рим" (Деян. 19,21).
Пока Павел строил свои планы о путешествии, враг преследовал свои намерения и бросился в атаку. Не все возможности им были еще использованы. Некто Димитрий,
литейщик по серебру, который украшал храмы Артемиды и
получал от своего ремесла большую прибыль, собрал других, занимающихся подобным ремеслом, и все они единодушно устремились против свидетелей Божьих. Когда
толпа услышала, что через деятельность апостола Павла не
только это ремесло, но и весь храм Артемиды ефесской придет в упадок, то в городе началась суматоха. Все исполнились ярости и истошно кричали: „Велика Артемида ефесская!" Схватив Гаия и Аристарха, спутников Павла, они
единодушно устремились на главную площадь „на зрелище". Павел же с достойным удивления мужеством и
бесстрашием хотел войти в среду этого разбушевавшегося
138
История христианской церкви
Глава 6
народа, чтобы успокоить его, но ученики не допустили этого. Также асийские начальники, друзья Павла, прислали
человека сказать ему, чтобы он не выходил на зрелище,
потому что это угрожало его жизни.
Иудеи же, озабоченные тем, чтобы мятеж не обратился
на их голову, „ибо собрание было беспорядочное и большая
часть из собравшихся не знала, зачем собрались" (Деян.
19,32), вызвали Александра, возможно, с намерением, чтобы он отвратил гнев народа от иудеев и возложил его на
христиан, но это произвело только еще больший мятеж. К
счастью, на месте оказался блюститель порядка, который
немногими словами успокоил разъяренное собрание и распустил народ. Бог использовал здесь ораторское красноречие языческого служителя для того, чтобы укрыть и уберечь
Своего служителя и многих Своих детей.
В древности прославленный храм Артемиды принадлежал к так называемым семи чудесам мира. Говорили, что
солнце, проплывая по небесному своду, больше всего отражает свою славу именно на этом храме. Он был построен из
чистого мрамора, и над ним трудились двести двадцать лет.
С распространением христианства он все же пришел в упадок и был разрушен. Ныне лишь редкие остатки былого
великолепия строения дают возможность установить место,
на котором находился храм. Ремесло же Димитрия состояло
в том, что он изготавливал небольшие серебряные слепки
богини, которые покупались жителями, чтобы поставить их
в доме или же брать с собой в путь.
Отбытие Павла из Ефеса в Македонию
Когда мятеж улегся, Павел простился с учениками и
отбыл в Македонию. Как видно, его сопровождали двое
братьев из Ефеса: Тихик и Тимофей, которые оставались
ему верными во всех его превратностях. В позднейших посланиях они чаще упоминаемы апостолом, им отведено
место и в последнем предсмертном послании (2 Тим. 4).
Сведения богодухновенного составителя истории о деятельности апостола в этот промежуток времени чрезвычайно кратки. Информация, которую мы получаем от Луки до
прибытия апостола в Троаду, такова: „Простившись с ними
139
История христианской церкви
Глава 6
(учениками), вышел и пошел в Македонию. Прошед же те
места и преподав верующим обильные наставления, пришел в Елладу. Там пробыл он три месяца. Когда же по
случаю возмущения, сделанного против него иудеями, он
хотел отправиться в Сирию, то пришло ему на мысль
возвратиться чрез Македонию. Его сопровождали..." (Деян.
20,1-6). Мы с достаточной определенностью охватывали
промежуток времени в девять-десять месяцев: от начала
лета 57 года до весны 58 года. Между тем скудость этих сведений пополняется информацией из посланий самого апостола. Послания, написанные во время этого путешествия,
содержат много исторических подробностей и дают живое
отображение того, через какие скорби и сердечные переживания он должен был пройти за это время.
Как видно, Павел договорился встретиться с Титом в Троаде. Тит должен был принести ему сообщения о том, как
обстоят дела в Коринфе и как живут тамошние ученики
Господни. Однако неделя проходила за неделей, но Тит не
приходил. Какое напряженное ожидание должно было
заполнять сердце апостола, едва ли можно взвесить в его
словах: „Пришедши в Троаду для благовествования, я не
имел покоя духу моему, потому что не нашел там брата моего Тита, но простившись с ними, я пошел в Македонию"
(2 Кор. 2,12-13). Его личное беспокойство не могло, однако,
воспрепятствовать ему продвигать вперед великое дело
Евангелия. Это мы ясно видим из 14-17 стихов.
Наконец, так долго ожидаемый Тит встретился с ним в
Македонии, возможно, в Филиппах, и дух Павла обрел покой, и сердце его было утешено, потому что Тит принес ему
сверх возможного добрые вести о церкви в Коринфе. Сердце
апостола исполнилось радости и благодарности, хвалы и
поклонения: „Я много надеюсь на вас, много хвалюсь вами, я
исполнен утешением, преизобилую радостью при всей скорби нашей, ибо когда пришли мы в Македонию, плоть наша
не имела никакого покоя, но мы были стеснены отовсюду:
отвне нападения, внутри страхи. Но Бог, Утешающий смиренных,
утешил нас прибытием Тита" (2 Кор. 7,4-6).
Вскоре после этого Павел написал свое второе послание к
Коринфянам, которое, однако, предназначалось не только
им, но всем святым по всей Ахаии (сравн. 2 Кор. 1,1). Тит и
140
История христианской церкви
Глава 6
теперь - послушный служитель апостола не только в том,
что относит это послание к Коринфянам, но и в том, что он
принимает активное и заинтересованное участие в сборах
материальных подаяний для бедных, которые там происходили. Павел дает определенные указания Титу относительно
этих сборов и пишет об этом подробно и в послании, хотя
это входило более в обязанности диаконов, а не апостола (2
Кор. 8 и 9). Но поскольку Иаков, Кифа и Иоанн просили его
помнить нищих, то он старался исполнять это в точности
(сравн. Гал. 2,10).
Место, которое апостол Павел посвящает в своем послании вопросу материальных сборов, заслуживает усердного
внимания. С каким удовлетворением и радостью признает
он добродетель, как хвалит, где только находит ее! Это особенно относится к филиппийцам, которые склонны творить
добрые дела „по силам и сверх сил" (2 Кор. 8,3). С самого
начала, то есть со времени первого посещения апостолом
Фессалоник до его уз в Риме, они заботились об апостоле и
даже очень просили его принять их добровольный дар, их
материальную помощь (сравн. Фил. 4 и 2; 2 Кор. 8,1-4). При
этом члены данной церкви совсем не были богатыми. „Уведомляем вас, братья, о благодати Божьей, данной церквям
македонским, ибо они среди великого испытания скорбями
преизобилуют радостью и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия." Сами терпя нищету и
недостатки, они радостно делятся с другими тем, что имеют,
и таким образом уподобляются бедной вдове из Евангелия с
ее двумя лептами. Две лепты - это было все, что она имела.
Она могла бы отдать одну, а другую придержать при себе,
но отдала обе. Она отдала это от своей бедности, потому по
свидетельству Самого Господа, где ни будет проповедано
Евангелие во всем мире, сказано будет в память ее о том,
что она сделала (Матф. 26,13).
Когда же Павел отправил Тита со своим посланием и вместе с ним и других спутников, сам он остался в тех пределах
и исполнял дело евангелизации. Он желал, чтобы его послание произвело на церковь действие благословения Божьего
и знал, что время для этого подходящее. Предполагают, что,
это было время, когда благовествование Христово было
распространено Павлом от Иерусалима и его окрестностей
141
История христианской церкви
Глава 6
до Иллирика (Рим. 15,19). Возможно, он к зиме, как и намеревался, прибыл в Коринф: „у вас же, может быть, поживу и
перезимую" (1 Кор. 16,6). Там он оставался три месяца.
Во время этого пребывания там, по единодушному свидетельству всех новозаветных исследователей Священного
Писания, он написал свое послание к Римлянам. Некоторые
склонны думать, что к этому времени относится и его послание к Галатам. В этом пункте преобладает разногласие
мнений. Очень трудно установить точное время написания
этого послания, так как имена и приветствия, как мы это
находим, к примеру, в конце послания к Римлянам, здесь
полностью отсутствуют. Во всяком случае, если это послание не написано в Коринфе, то оно написано раньше, ни в
коем случае не позже, судя по восклицанию апостола:
„Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовой так скоро переходите к иному благовествованию!" (Гал.
1,6).
Павел покидает Коринф
После того, как Павел в Коринфе совершил вверенное ему
дело евангелизации, он приготовился покинуть его. В своем
сердце он уже решил идти в Рим, но прежде он должен был
совершить труд любви, который очень занимал его сердце.
Нам лучше всего вникнуть в слова его собственного признания: „Ныне же, не имея такого места в сих странах, а с давних лет имея желание прийти к вам, как только предприму
путь в Испанию, приду к вам, ибо надеюсь, что проходя,
увижусь с вами, и что вы проводите меня, как только наслажусь общением с вами, хотя отчасти. А теперь иду в Иерусалим, чтобы послужить святым. Ибо Македония и Ахаия
усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме" (Рим. 15,23-26). Есть мнение, что упомянутые в Деяниях апостолов Сосипатр, Аристарх, Секунд,
Гаий, Тихик и Трофим (20,4) были организаторами сборов в
вышеуказанных местах. Павел не пошел прямым путем в
Сирию, а свернул в Македонию, потому что иудеи покушались убить его. Спутники ожидали его в Троаде. Там он провел целую неделю и следующий за ней „день Господен"
(воскресенье), чтобы насладиться общением с братьями.
142
История христианской церкви
Глава 6
Здесь мы должны несколько задержаться в событиях,
которые произошли данном месте. Из седьмого стиха
двадцатой главы ясно вытекает то, что среди первых христиан было принято собираться в „первый день недели"
(воскресенье) на хлебопреломление. „В первый же день
недели, когда ученики собрались для преломления хлеба,
Павел, намереваясь отправиться на следующий день, беседовал с ними." Таким образом, это был день вечери Господней, основная цель их собрания. Огонь вечери на этом
собрании разгорелся ярко. Вечеря Господня в те времена 1
одними праздновалась при восходе солнца, другими при
наступлении вечера. При этом надо отметить, что ученики в
Троаде не были еще принуждаемы праздновать вечерю
скрытно: „в горнице... было довольно светильников", Павел
же продолжал свои беседы даже до полуночи, хотя на следующий день он должен был пуститься в путь. Это была
чрезвычайно благоприятная возможность, которую Павел
использовал для того, чтобы всю ночь беседовать с верующими. Время еще не пришло, когда проповеди были бы
ограничены по часам и минутам, когда усердие блюстителей душ по погибшим овцам усыплялось бы стужей мертвых исповедателей или же равнодушием плотских христиан.
Один юноша, по имени Евтих, „сидевший на окне, погрузился в глубокий сон, и пошатнувшись, сонный упал вниз с
третьего жилья, и был поднят мертвым". За какую оплошность было послано это наказание? Нам этого не дано знать.
Во всяком случае, такое роковое падение открыло путь
сверхъестественному чуду. Юноша через силу и благодать
Божью, действующую через Его служителя, был воскрешен
к великому изумлению и радости многих.
Павел в Милите
Лука с большим усердием и тщательностью указывает,
как проходили путешественники, где останавливались, на
какое время. Бесспорно, Милит был важным пунктом этого
путешествия апостола. Павел, исполненный Духом Святым,
давал различные распоряжения относительно путешествия,
спутники подчинялись ему послушно не как господину, но
143
История христианской церкви
Глава 6
как человеку, который преисполнен смирения, любви и
мудрости Божьей. Он решил миновать Ефес, хотя мы видели, что этот город был средоточием всего христианского
мира в языческом окружении, центром его служения, но он
в День Пятидесятницы хотел быть в Иерусалиме. Придя в
Милит, Павел посылает к ефесским старейшинам своих
сотрудников, приглашая их к себе, хотя расстояние между
этими двумя городами составляло шесть немецких миль
(нем. миля равна 7420,44 м).
Прощальная речь апостола к ефесским старейшинам заслуживает нашего усиленного внимания. Она свидетельствует о глубокой, трогательной любви апостола, о состоянии
церкви в те времена, о деле евангелизации среди язычников. Павел наставляет старейшин необычайно серьезно и
удивительно благосклонно. Он чувствует, что в последний
раз говорит с ними устами к устам. Он напоминает им о
своей деятельности среди них, как он „работая Господу со
всяким смиренномудрием и многими слезами... не пропустил ничего полезного, о чем бы им не проповедовал и чему
не учил бы всенародно и по домам". Он предупреждает их,
предостерегает от лжепророков и лжеучителей, от лютых
волков, не щадящих стада, которые восстанут из среды их
самих и будут увлекать за собой души на путь погибели.
„Сказав это, он преклонил колена свои и со всеми ими
помолился. Тогда немалый плач был у всех, и падая на шею
Павла, целовали его, скорбя особенно от сказанного им слова, что они уже не увидят лица его. И провожали его до
корабля" (Деян. 20,36-38).
Это предсказание Павла имеет чрезвычайное значение и
знаменует особенный этап в истории развития церкви,
одновременно проливая свет Божий на всю систему церкви.
Да будет нам дозволено на этом месте провести изложение
одного писателя относительно чрезвычайной важности того
Предсказания Павла:
„Христианство уже распространилось на довольно обширной территории суши, и церковь приняла, по крайней
мере в некоторых местах, форму определенных правил и
установок. Пресвитеры и старейшины были избраны и стали известными. Апостол мог послать к ним и призвать к
себе. Таким образом, его авторитет с их стороны был при-
144
История христианской церкви
Глава 6
знаваем. Он же говорит о своем служении, как о прошедшем, завершенном деле. Возвышенная мысль! Что Дух
Святой представляет здесь на наше обозрение, это то, что
апостол после того, как возвестил „иудеям и еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа"
(Деян. 20,21), прощается со своим делом и призванных им
на встречу вводит на новое положение и в известном смысле предоставляет их самим себе. Речь апостола указывает на
конец большого периода истории церкви апостольского
служения того времени и на начало нового периода истории
церкви. Поскольку его деятельность теперь прекращалась,
то ответственность за церковь, за ее прочные позиции в
истине возлагалась на пресвитеров и старейшин, которых
Дух Святой поставил блюстителями пасти церковь Господа
и Бога (Деян. 20,28). Апостол предсказывает опасности и
трудности, которые постигнут церковь, когда он расстанется с ними, что деятельность старейшин в чрезвычайно
возросшей ответственности будет нуждаться в бодрствовании и молитвах во всяких запутанных ситуациях.
Серьезный, важный вывод, который мы извлекаем из
прощальной речи апостола, таков, что они абсолютно не
являются преемниками апостола. В связи с его отсутствием
они должны будут преодолевать различные трудности, но
никто не сможет занять его места, чтобы заменить его. В
этом смысле у апостола не было наследника. Во-вторых, в
центре внимания фиксируется факт, что, когда энергия,
сдерживающая и обуздывающая злого духа, исчезнет,
лютые волки извне и учителя, говорящие превратно, чтобы
увлечь за собой учеников из среды церкви, поднимут головы
свои, чтобы разорить простоту и блаженную чистоту церкви
и что она будет мучима от сатанинских атак, не имея апостольской энергии противостоять этому. В-третьих, что
может противостоять нападениям дьявольской злобы, так
это то, чтобы старейшины внимали себе и всему стаду, чтобы они бодрствовали и были верными пастырями Божьего
стада. Апостол передает их затем не Тимофею или же другому какому блюстителю душ, а отсылает их к неиссякаемому источнику всякой мудрости и благовременной помощи Богу и слову благодати Его. Это есть место убежища, в
которое он водворяет церковь. Служение апостола среди языч-
145
История христианской церкви
Глава 6
ников на свободе было закончено. Как это торжественно и
трогательно! Он был избранным сосудом Божьим, предназначенным через превознесенный совет Божий открыть Его
намерение относительно церкви, относительно благоволения Бога к человеку во Христе, восседающему на престоле
славы одесную Бога Отца. Что же должно было стать с этой
земной церковью с течением времени?
Пока скорбящие от разлуки старейшины возвращались
назад в Ефес, Павел и его спутники отплыли из Милита.
Отплывши, они прибыли в Кос, затем в Родос, а затем в
Патару, оттуда - в Тир. События, которые произошли в Тире,
были похожи на событие в Милите. Из этого мы можем
заключить, как быстро находил Павел доступ в сердца учеников. Хотя он в Тире находился всего одну неделю и до тех
пор не был знаком с этими христианами, он завоевал их симпатию в такой степени, что их „провожали все с женами и
детьми даже за город", на берегу все сообща преклонили
колена и молились. По-видимому, на этих исполненных
любовью тирян в те дни излился дух пророчества, ибо они
предупреждали апостола, что ждет его в Иерусалиме. Из
Тира Павел со своими спутниками пришел в Птолемаиду,
где они пробыли один день. Затем они пришли в Кесарию и
жили в доме евангелиста Филиппа, одного из семи диаконов.
Очень интересно встретить этого верного человека, с которым мы знакомы еще с 6 главы Деяний апостолов, уже спустя двадцать лет. Теперь у него было четыре дочери девушки, которые пророчествовали. Сюда пришел пророк
Агав и предупреждал Павла, что его в Иерусалиме свяжут и
предадут в руки язычников. Должно полагать, что он советовал ему не идти в Иерусалим. Тогда все христиане, бывшие
там, просили Павла внять голосу предупреждения, со слезами умоляли его, чтобы он не ходил в Иерусалим. Как бы
нежное, любящее сердце Павла ни было тронуто слезами и
просьбами друзей и его детей веры, никто не мог уже
изменить его решимость, пошатнуть его твердость! Он чувствовал себя в единстве с Духом Святым и был готов предать
себя полностью в распоряжение Господа, что он и сделал.
146
История христианской церкви
Глава 6
Павел посещает Иерусалим в пятый раз в 58 году
По прибытии в Иерусалим Павел и его попутчики нашли
сердечный, радостный прием. „По прибытии нашем в Иерусалим, - пишет Лука, - братья радушно приняли нас" (Деян.
21,17). На следующий день Павел со своими спутниками
пошел к Иакову, куда пришли и пресвитеры. Очень искренне и сердечно апостол рассказал им, что сотворил Бог среди
язычников служением его. И хотя они возрадовались и прославили Бога, но все же они чувствовали себя в данный
момент неуютно. Без всякого на то повода они обратили
внимание Павла на тот факт, что большое число из уверовавших иудеев - ревнители закона и тщательно исполняют
его и что они враждебно настроены к нему (Павлу).
Какова же была встреча с предрассудками евреев-христиан? Все знали, что как только о пришествии апостола в
городе станет известно, то бесчисленное множество обращенных и необращенных иудеев соберутся вместе и будут
обвинять Павла в том, что он всех иудеев, живущих в рассеянии среди язычников, учит отпадению от закона Моисеева, говоря, что они не должны обрезать своих детей, не
должны исполнять закон. Что нужно было сделать? Пресвитеры предложили ему, чтобы он перед всеми явно показал
себя исполнителем закона, свершив над собой обряд очищения. Это ввергло апостола язычников в тяжкое и мучительное положение. Как ему сейчас должно было поступить? Ему, благовестнику Евангельской славы, служителю
свободы по небесному призванию, подчиниться закону или
нет? Противостать ли ему желанию иудеев, когда они будут
иметь подтверждение своим подозрениям? Если же он
поступит по их желанию, то это будет кротость с его стороны, но он должен хотя бы на это время забыть о своем
высшем призвании и подчиниться невежеству, предрассудкам и гордости иудействующих христиан.
Многие резко осуждают поведение апостола в данной
ситуации. Однако, хотя все написанное в Священном Писании предоставлено в наше распоряжение и мы имеем право
исследовать в духе кротости и смирения все, вышедшее изпод пера богодухновенного писателя, все же да трепещем
147
История христианской церкви
Глава 6
перед произнесением такого приговора! Поскольку Павел,
несмотря на предупреждение Духа Святого, в этих обстоятельствах оказался под влиянием своих „родных по плоти",
позволим себе вникнуть только в ряд сведений, которые
дает по этому поводу Сам Дух Святой.
Уже долгое время Рим был близок его сердцу. Он чувствовал страстное желание и там проповедовать Евангелие.
Это желание было верным, угодным Богу и исходило не из
собственного „Я", ибо Павел был апостолом язычников. До
сих пор Бог действовал в Риме, но туда еще не ступала нога
ни одного из апостолов. Павлу дано было преимущество
написать туда послание, и там он выразил свое большое
желание видеть их и работать среди них. „Я весьма желаю
увидеть вас, - пишет он, - чтобы преподать вам некое духовное дарование к утверждению вашему" (сравн. Рим. 1,8-15;
15,15-33). Это было его расположением духа и целью,
которую он преследовал. Это должны мы постоянно иметь в
виду, рассматривая его историю в вышеуказанных местах.
Конец служения апостола на свободе
Как должен был поступить Павел? Должен ли был он прямо отправиться в Рим или же завернуть в Иерусалим, лежащий на пути его следования? Все зависело от заданного
вопроса. Мы полагаем, что это был именно тот пункт, где
апостол последовал желанию собственного сердца, которое
само по себе и притягательно и хорошо, но в данный момент
был не по воле Бога. Он всем сердцем любил свой народ, особенно бедных святых, живущих в Иерусалиме, и желал доказать им свою любовь, хотя бы для этого пришлось ему
выставить себя в ложном свете. В Рим. 15,28 он говорит:
"Исполнив это (то есть доставив в Иерусалим для бедных
собранное христианами из язычников) и верно доставив им
сей плод учения, отправлюсь чрез ваши места в Испанию."
Да, любовь апостола Павла к своим соотечественникам была
искренна и верна! Можно сказать, что это весьма достойно
похвалы и подражания. Конечно, однако это только с одной
стороны, и эта сторона, к сожалению, не от Святого Духа.
Это весьма ясно вытекает из Деян. 21,4: „И нашедши учеников,
пробыли там семь дней. Они, по внушению Духа, говори-
148
История христианской церкви
Глава 6
ли Павлу, чтобы он не ходил в Иерусалим. "Язык Святого Духа
был достаточно ясен, и все же Павел в данный момент был
увлечен своей симпатией к бедным овцам из Иерусалима.
Впал ли он здесь в простительную ошибку, как у нас возникает вопрос? Это невозможно! Его личная любовь к ним и
желание лично доставить им собранное христианами из
Ахаии и Македонии привело его посетить Иерусалим, свернув с прямого пути в Рим. Тем не менее со стороны Бога это
рассматривалось, как слабость, и это было той слабостью,
которая стоила апостолу свободы. Его служение на свободе
здесь закончилось. Поскольку апостол предпочел свободу
своих природных склонностей, то Бог дозволил язычникам
заключить его в узы. Господь подчеркивал здесь строгость и
верную любовь к Своему служителю. Павел был слишком
дорог в Его глазах, чтобы Он мог оставить его, не дав ему
прочувствовать последствия своевольного поступка, он
также должен был понять, что, кроме Иерусалима, и Рим
может стать центром христианства! Христос, Глава церкви,
был на небесах, и только там могла быть столица христианства. Иерусалим преследовал апостола, Рим заключил его в
узы, а затем превратил в мученика. Тем не менее Господь был
со Своим служителем, обратив его своеволие в благословение церкви и прославление Своего превознесенного Имени,
дав зеленый свет продвижению истины в языческом мире.
Против Павла было выдвинуто обвинение в измене своему отечеству и религии. Это было наиглавнейшим обвинением в его адрес. Однако при подробнейшем исследовании Писания, которое дает изображение событий тех дней,
мы быстро обнаружим, что корень всего дела кроется не в
ревности в законе иудействующих христиан, а во вражде
природы человеческого сердца к благодати Божьей. Служение Павла было двойное. Во-первых, он имел задание
„идти по всему миру и проповедовать Евангелие всей твари". Это не только выходило далеко за границы иудейства,
но и полностью противоречило всей его системе. Во-вторых,
он был служителем Божиим, Его церкви, и возвещал ее превознесенное положение и ее благословенные привилегии
быть сокрытой со Христом в Боге. Она находится в деснице
Того, Кто держит все верующие в Него души в той истине,
которая несравненно выше всяких земных религий и
149
История христианской церкви
Глава 6
упраздняет всякие торжественные традиции и обычаи, покоящиеся на плотских усилиях и собственной добродетели.
Обеты, посты, праздники, жертвоприношения, очищения,
традиции, философский силлогизм — все это абсолютно не
имеет никакого значения перед Богом по отношению к
истинному христианству. Эта истина ожесточала религиозных иудеев с их преданиями, а также необрезанных
язычников с их философией, и оба течения объединились в
одно: стали преследовать носителей истины, объединяющих все человечество в одно. Так было всегда с тех пор.
Религиозный человек со своими законами и природный
человек со своей философией естественно объединяются в
своем противоборстве против свидетельств небесного христианства (сравн. Кол. 2).
Если бы Павел проповедовал обрезание, то прекратился
бы соблазн креста (Гал. 5,11), ибо это определило бы человеку пространное место и дало бы ему возможности быть
чем-то, делать что-то. Именно это было характерно для
иудейства. Евангелие же определяет человека, как погибшего, „мертвого в преступлениях и грехах" своих и не дает
иудеям никакого предпочтения перед язычниками. Подобно солнцу, оно освещает всех, не удерживая своих лучей ни
от каких народов, ни от каких племен!
Павел в храме
Павел, по предложению Иакова и пресвитеров, провел
„представление" для иудеев вместе с четырьмя, имеющими
на себе обет. „Взяв тех мужей и очистившись с ними, в следующий день вошел в храм и объявил окончание дней очищения, когда должно быть принесено за каждого из них
приношение (Деян. 21,26). При исполнении обряда очищения по закону требовалось принести определенную жертву в
храме. Из книги Числа 6 мы видим, что жертвоприношение
было связано с определенной ценой и было достойным
Делом, и считалось признаком большой праведности, если
богатый брат брал на себя расход по жертвоприношению
более бедного брата, таким образом, беря на себя исполнение его обета. Павел же, конечно, не был богат, но у него
150
История христианской церкви
Глава 6
было распахнутое, полное любви сердце, и он великодушно
взял на себя расходы за четырех, имеющих на себе обеты.
Можно было бы подумать, что такая готовность, с которой
апостол хотел угодить одним и помочь другим, должна)
была бы понравиться иудеям и успокоить их. Однако поступок апостола у ревнителей закона вызвал обратное действие: возбуждение и ярость.
Празднование торжества собрало в Иерусалим великое
множество народа, так что храм был переполнен поклонниками Иеговы из всех стран. Среди собравшихся находились
и некоторые иудеи из Асии, возможно, противники апостола по Ефесу, которые были рады иметь благоприятную возможность отомстить человеку, некогда приведшему их к
поражению. Когда они увидели в храме Павла, пришедшего
туда по истечении семи дней очищения, то с яростью накинулись на него, крича: „Мужи израильские, помогите! Этот
человек всех повсюду учит против народа и закона и места
сего. Притом и еллинов ввел в храм и осквернил святое
место сие!.. Весь город пришел в движение и сделалось
стечение народа, и схвативши Павла, повлекли его вон из
храма и тотчас заперты были двери" (Деян. 21,28-30). Толпа
кипела от ярости. Они тотчас разорвали бы апостола на куски, если бы их не сдерживал святой страх осквернить святое
место кровопролитием. Потому они потащили его из храма,
чтобы после того, как закроют двери храма, растерзать его.
Однако, прежде чем они смогли привести в исполнение свое
намерение, появился тысяченачальник и воспрепятствовал
этому. Он и его воины подоспели вовремя и отбили Павла у
разъяренной толпы, побивающей апостола.
Вне сомнения, именно часовые римского гарнизона, который располагался в доме как раз напротив входа в храм,
стоящие у дверей, сообщили тысяченачальнику о волнении
в храме. Главнокомандующий Клавдий Лисий лично сам,
взявши несколько воинов и сотников, тотчас поспешил во
двор храма. Когда иудеи увидели воинов во главе с тысяченачальником, то перестали бить Павла. Главнокомандующий взял объект всеобщего возмущения и сковал его цепями, то есть он приковал цепью обе руки апостола к двум
воинам (сравн. Деян. 12,6).
151
История христианской церкви
Глава 6
Затем Лисий постарался узнать, какова причина этого
всеобщего возмущения. Однако волнение было таким беспорядочным, что он, не смогши ничего понять, приказал
вести Павла в крепость. Чернь, обманутая в своих надеждах,
стремилась противостоять этому приказу и наседала на солдат со всех сторон так, что те были вынуждены на руках
выносить апостола по ступеням, ведущим в крепость. Когда
взбешенная толпа увидела ускользающую жертву своей
ярости, то подняла оглушительный крик, как это было примерно тридцать лет тому назад: „Смерть ему! Смерть ему!"
В этот критический момент в апостоле изумляют нас
присутствие духа, самообладание и искренняя любовь к
своим врагам. Он действует осмотрительно и мудро, дабы
при этом не нарушить истину и не поставить ее под угрозу.
Когда воины достигли верхних ступеней входа в крепость,
он вежливо обратился с вопросом к главнокомандующему:
„Можно ли мне сказать тебе нечто?" А тот сказал: „Ты
знаешь по-гречески? Так не ты ли тот египтянин, который
пред сими днями произвел возмущение и вывел в пустыню
тысячи человек разбойников?" Павел же сказал: „Я иудеянин, тарсянин, гражданин небезызвестного киликийского
города. Прошу тебя, позволь мне говорить к народу" (Деян.
21,37-39). Удивительно, что эта просьба его была тотчас
удовлетворена. Здесь мы видим руку Господа, Который во
всем этом следил за Своим служителем. Павел сам предал
себя в руки своих врагов тем, что искал угодить иудеям. Но
Бог был с ним и знал, как вызволить его из рук врагов, изпод их власти и употребить этот почетный сосуд для Своей
славы! (Деян. 21,26-40).
Речь Павла с лестницы при входе
в римскую крепость
Павел к тысяченачальнику обратился на греческом языке, а к иудеям заговорил на чисто еврейском. Эта, на первый
взгляд, не заслуживающая большого внимания особенность
говорит о любви и мудрости апостола. Он всегда стремился
обрести людей, как свидетельствует об этом сам: „Для всех
я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых"
(1 Кор. 9,22). Удивительно впечатление, которое он произ-
152
История христианской церкви
Глава 6
вел здесь как на разъяренную чернь, так и на римский гарнизон. Как только он отверз свои уста, изменилась вся сцена. Он усмирил бушующее море человеческих страстей тем,
что в их уши донеслась родная речь, и „сделалось глубокое
молчание". Его защитная речь, которую он адресовал к
„братьям и отцам", подробно описана в Деяниях апостолов
22,1-21.
Толпа слушала его с большим вниманием, пока он говорил о своей прежней жизни, о его гонении на церковь, о
путешествии в Дамаск, о чудном обращении, о встрече с
Ананией, но как только он заговорил о своей миссии среди
язычников, поднялся оглушительный крик, требуя истребить
его, говоря, что такому человеку нет места на земле! С
обновленной силой вспыхнула их ярость к апостолу. Мысль
о том, что благодать Божья может простираться на язычников так же, как и на иудеев, была им невыносима, они разрывались от ярости и ненависти. Национальная гордость
вызывала в них неистовство от одной только мысли, что
необрезанные язычники вдруг смогли бы стать такими же,
как „дети Авраама". Напрасно рассказывал апостол о тайно
случившемся между ним и благочестивым Ананией. Все
призывы к спокойствию стали напрасны, как только он
заговорил о благодати к язычникам. За речью апостола последовало дикое неистовство. „Они кричали, метали одежды и бросали пыль на воздух" (Деян. 22,23). Вновь воздух
потрясали их требования „истребить от земли такого, которому не должно жить!"
Главнокомандующий, услышав такое, впал в новое затруднение. Он никак не мог понять ярость толпы, не мог
уразуметь, что это значит. Возможно, не владея еврейским
языком, он видел только, какое ужасное действие произвела
на толпу речь обвиняемого и решил, что тот достоин неслыханной казни, поэтому повелел ввести его в крепость и
бичевать, чтобы узнать, в чем состоит его вина. Но когда
Павел сообщил им о своем римском гражданстве, то солдаты не стали его бичевать, а сообщили об этом главнокомандующему, предостерегая его от незаконных действий.
Дело, однако, для Лисия обернулось большей тяжестью,
потому что он преступил римский закон. Так обращаться с
римским гражданином, как они обращались с Павлом, зна-
153
История христианской церкви
Глава 6
чило совершить большое преступление перед римским государством. Теперь оставалось только одно - спасти жизнь
Павла, а для этого его необходимо было укрыть в темнице.
Делая так, тысяченачальник думал о том, каким образом
ему узнать состав преступления своего узника.
Павел перед синедрионом
Чтобы узнать, в чем обвиняют Павла иудеи, Лисий приказал „собраться первосвященникам и всему синедриону и,
выведши Павла, поставил его перед ними. Смело и с
достоинством, с чувством очевидной невиновности Павел
стоял перед синедрионом: „Павел, устремив взор на синедрион, сказал: „Мужи, братья, я всею доброю совестью жил
пред Богом до сего дня." Эти слова так возмутили первосвященника Ананию, что он повелел бить Павла по устам.
Такое самовольное преступление закона со стороны представителей синедриона ввергает апостола снова в великое
возмущение, что он восклицает: „Бог будет бить тебя, стена
подбеленная! Ты сидишь, чтобы судить по закону, и вопреки закона велишь бить меня!" Первосвященник явно был
одет не так, чтобы можно было узнать в нем первосвященника. Обличенный в резком выражении против первосвященника, Павел извиняется тем, что не знал, ибо он не
желал преступать повеления Божьего, которое гласит:
„Начальствующего в народе твоем не злословь" (Исх. 22,28;
Деян. 23,5).
Синедрион состоял из двух партий: из саддукеев и фарисеев. Узнав об этом, Павел с большой мудростью заявляет:
„Мужи, братия, я фарисей, сын фарисея. За чаяние воскресения из мертвых меня судят." Результатом этого явилось
то, что собрание разделилось на две части, и теперь обе партии вступили в спор между собой. Оставим вопрос, умышленно ли Павел сказал так или нет. Но результат был таков,
что фарисеи полностью забыли ненависть к Павлу и уже
ставили его на своей стороне, говоря: „Ничего худого мы не
находим в этом человеке. Если же дух или ангел говорили
ему, не будем противиться Богу." Поскольку в зале суда
сделался большой крик и раздор увеличился, то, опасаясь за
154
История христианской церкви
Глава 6
жизнь Павла, тысяченачальник увел его из среды их и приказал отвести его в крепость.
Так прошло это богатое событиями утро апостола. Было
бы неудивительно, если бы к вечеру мы увидели апостола,
когда он остался совершенно один, унылым и скорбным.
Все его надежды провалились и все обстоятельства склоняли лишь к тому, чтобы в сердце его вызвать скорбные мысли и рассуждения. По этой причине мы определенно можем
сказать, что он давно уже так не нуждался в таком уте-'
шении и укреплении, не получал его в таком количестве. Но
кто же мог знать это лучше, кто мог сочувствовать ему так
глубоко, как Сам Господь? Он явил Себя в богатстве Своей
благодати, чтобы утешить и укрепить сердце Своего служителя. Господь может „словом подкреплять изнемогающего" (Исаия 50,4). Как Он был близок к нему в Коринфе
и как Он позднее делал это по пути его в Рим, так и сейчас
Он в дивной благодати Своей сказал ему: „Дерзай, Павел,
ибо как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме" (Деян. 18,9-10;
23,11; 27,23-24).
Заговор, составленный более чем сорока иудеями, замышлявшими убить Павла, побудил Лисия призвать к себе
двух воинов и в сопровождении двухсот пеших воинов,
семидесяти конных, посадив Павла на осла, препроводить
его в Кесарию. Все это Лука описал в Деяниях апостолов
23,12-25.
Павел перед Феликсом
Образ действий Бога со Своим служителем принимали
совершенно иное направление, другой характер, и мы сделаем хорошо, если остановимся здесь и рассмотрим истинные причины этих изменений. Однажды нами уже приведенный писатель следующим образом описывает этот
труднодоступный пункт:
„Я полагаю, что рука Божья в пути Павла была направлeна на Иерусалим. Я уверен, что Он в Своей безграничной
мудрости желал, чтобы раб Его пошел туда и получил
обильное благословение, однако я верю также и тому, что
средством, послужившим такого действия безграничной
155
История христианской церкви
Глава 6
мудрости Бога, была природная любовь апостола к Израилю, к своим „родным ему по плоти", и что это привело его
не к такому образу действий в собрании, как действовал бы
Господь через Духа Святого. Эта человеческая привязанность к своему народу подвергалась тщательной корректуре
из-за резкогрубой реакции соотечественников по отношению к нему. Говоря человеческим языком, это было прекрасное чувство, но оно не было плодом Святого Духа,
который произрастал бы из смерти и воскресения Христа!
Итогом этого Божьего дела явилось то, что исчезла всякая
разница между иудеем и еллином! При жизни Иисуса это
чувство привязанности к Иерусалиму было верно. Оно неотступно пребывало в Нем, так что в конце Своего поприща
Он пошел туда, чтобы умереть там. Впрочем, для этой цели
Он и сошел на землю. Любовь Павла сама по себе была
хороша. Однако она не достигала духовной высоты, источник его действий был более плотским, нежели духовным и
не соответствовал его назначению Самим Господом: „Поспеши и выйди скорей из Иерусалима, потому что здесь не
примут твоего свидетельства о Мне" (Деян. 21,18) и: „Иди, Я
пошлю тебя далеко к язычникам" (Деян. 21,21).
Он был вестником небесной славы, через которого изливалось небесное учение к церкви, состоящей из иудеев и
язычников совместно, соединенных кровию Христа в неразрывное целое. Иудейство, как таковое, было отныне устранено. Однако природная любовь апостола к своему народу
привела его, я вновь подчеркиваю это, прямо в среду враждующего иудейства, которое с яростью отвергало такую
„духовную уравниловку". Господь еще вначале говорил ему,
что здесь не примут его свидетельства о Нем. И все же рука
Божья была во всем...
Речь Павла перед синедрионом вызвала такую ярость среди иудеев, что поднялся мятеж, но главнокомандующий
избавил апостола от их рук. И далее мы видим, что Бог
имеет в Своем распоряжении все. Сын сестры Павла, КОТОРЫЙ нигде более не упоминается, тайно подслушал совещание о
том, как собираются убить Павла, пришел к нему и
сообщил об этом. Павел же послал юношу к главнокомандующему, который, выслушав это известие, срочно отправил Павла под большой охраной в Кесарию. Бог следил за
156
История христианской церкви
Глава 6
Своим служителем, но все внешне как бы шло человеческим обычным ходом под незримым присутствием Божьего
всемогущества. Здесь не было ангела, как при Петре, не
было землетрясения, как в Филиппах. Невольно чувствуется
разница оснований всех этих происшествий."
Как только иудеям стало известно, куда отправлен ап.
Павел, они, не теряя времени даром, тотчас пустились вслед
за ним. „Через пять дней пришел первосвященник Анания
со старейшинами и с некоторым ритором Тертуллом,
которые жаловались правителю на Павла" (Деян. 24,1). В
речи Тертулла, исполненной лести и угодничества к правителю, Павел обвинялся, как бунтовщик, еретик и осквернитель храма.
Однако великий апостол язычников уже снова стоит на
своей высоте. Как бы ни было унизительно все происходящее, он все же есть вестник Божий, посланный к язычникам, и Бог пребывает со Своим возлюбленным служителем.
Иудеи ведут себя более или менее спокойно, и Павел опровергает их обвинения одно за другим в своей обычной спокойной манере.
Как мы слышим, Феликс пожелал „рассмотреть это дело
позднее... и узнать обстоятельно об этом учении", а это
значит, что логика и аргументация апостола Павла произвели на него большое впечатление. Уже несколько лет ранее
христианство пробило себе путь в Кесарию (Деян. 10),
возможно, Феликс уже знал об этом и был убежден в истинности слов Павла. Однако он играл с огнем, как относительно своих убеждений, так и относительно своего узника,
„отсрочив" дело на более позднее время, извинив себя тем,
что якобы ждет приезда Клавдия Лисия. Тем временем он
приказал сотнику „стеречь Павла, но не стеснять его и не
запрещать никому из его близких служить ему или приходить к нему" (Деян. 24,23).
Через несколько дней Феликс со своей женой Друзиллою
вошли в зал суда и позвали Павла. Оба были в известной сте────────
Примеч. Смотри Разбор Слова Божьего Д. Н. Дарби (Деян. стр. 111-114 и 126
на нем. языке).
157
История христианской церкви
Глава 6
пени снедаемы любопытством узнать нечто „о вере в Христа
Иисуса". Но Павел был не тем человеком, который стал бы
подпевать римскому вольноотпущеннику и безнравственной иудейской госпоже. Верный апостол, возвестив о Христе, обратился ясно и смело непосредственно к самим
слушателям, к их совести. Ему сейчас в его узах предоставилась такая возможность, какую он едва ли мог иметь,
находясь в иных условиях. „И как он говорил о правде,
воздержании и будущем суде, то Феликс пришел в страх."
Нет ничего удивительного. Если мы доверимся историкам
тех дней Иосифу и Тациту, то пара, сидящая перед проповедником, была самой безнравственной, самой распутной,
какую трудно было бы сыскать. И хотя Феликс был „задет
за живое", хотя совесть в нем заговорила во весь голос, он
все же не был готов покаяться. Ужасное состояние! „Теперь
пойди, - сказал он апостолу, - а когда найду время, позову
тебя." Однако это подходящее время уже никогда не наступило, хотя позднее он видел апостола еще чаще, в этом мы
не сомневаемся, давал ясно знать, что за определенную мзду
он готов даровать ему свободу. Как мало задумывался римский ставленник над тем, что его продажный, неправедный
суд будет вписан в книгу Бога как предупреждение для грядущих поколений! Его характер описан лютым, свирепым,
развратным. Преданный всякого рода нечестиям, он совмещал в себе гонор правителя с низкой природой раба. „По
прошествии двух лет на место Феликса поступил Порций
Фест. Желая доставить удовольствие иудеям, Феликс оставил Павла в узах."
Павел перед Фестом
Непосредственно после своего вступления на должность
Фест посетил Иерусалим. Начальствующие в те дни иудеи
просили его воспользоваться этой возможностью, чтобы он
прислал им Павла. На самом же деле они намеревались
Убить апостола по пути. Фест же отказал им в их просьбе, но
пригласил их с собой в Кесарию, чтобы они там высказали
свои обвинения в адрес Павла. Так и было сделано, допрос
совершился, и он почти не отличался от прежнего допроса
при Феликсе. Фесту стало явно очевидным, что обвинения
158
История христианской церкви
Глава 6
Павла связаны с иудейскими суждениями и что никакого
преступления против закона Павлом не совершено. Но чтобы угодить иудеям, Фест спросил Павла, не хочет ли он идти
в Иерусалим, чтобы быть судиму там. Это предложение
означало, что апостол должен был быть безоговорочно
предан ненависти иудеев. Это Павел знал очень хорошо,
потому и призвал на себя суд кесаря. Он, как римский гражданин, имел право требовать решения своего вопроса пред
высшим судом Рима. Тогда Фест, поговорив с советом,
отвечал: „Ты потребовал суда кесарева, к кесарю и отправишься" (25,12).
По человеческим меркам в тех обстоятельствах единственным спасительным средством было такое заявление.
Однако и здесь ясно видна рука Господня. Павел должен
был и в Риме свидетельствовать о Христе и истине. Подобно
тому, как Иерусалим отверг это свидетельство перед язычниками, Рим также должен был принять участие в этом
отвержении, став темницей для апостола. Это великое достоинство было вручено апостолу Павлу Самим Господом.
Его положение, его крест были весьма сходны с крестом
Самого Учителя, Которого иудеи из ненависти к Нему
вытолкнули к язычникам, но Господь во всем был совершенен и находился на верном месте перед Богом. Он пришел
к иудеям, это было Его назначение. Павел же, в отличие от
этого, был послан к язычникам - это было его задание. В
одной части его задания значилось: „Избавляя тебя от
народа иудейского и от язычников, к которым Я теперь
посылаю тебя" (Деян. 26,17). Он, таким образом, через
действие Святого Духа был избавлен от народа иудейского,
но через человеческую симпатию сам пришел туда обратно,
за что и попал в узы.
Павел перед Агриппой и Вереникой
К этому времени случилось так, что к Фесту с визитом
дружбы прибыл царь иудейский Агриппа с сестрой Вереникой поздравить его с назначением и пожелать благополучия. Поскольку правитель Фест не знал, что написать о
Павле кесарю, то он воспользовался подходящей возможностью и представил дело Павла на рассмотрение Агриппы,
159
История христианской церкви
Глава 6
который знал законы и обычаи иудеев больше, чем он.
Иудейский царь должен был знать о христианстве хоть коечто, несомненно, он слышал о Павле. Потому он тотчас
выразил свое желание встретиться с этим незаурядным
узником и лично познакомиться с ним. Фест охотно согласился устроить эту встречу на следующий же день.
Здесь мы достигаем чрезвычайно интересного и важного
момента в истории нашего апостола. Ему сейчас было предоставлено право выступить перед блистательнейшим обществом, какое только может быть, возвестить Имя Иисуса,
Благую Весть спасения. Иудейские правители, римский
ставленник,
высшие
офицеры,
почетнейшие
граждане
Кесарии собрались в судебную палату „с великою пышностью", чтобы выслушать речь узника. Это были крайне
необычные слушатели, вне сомнения, и сам узник в глазах
собравшихся не был маловажной личностью!
Его манера вести себя с достоинством должна была произвести на судей глубокое впечатление, хотя рука, которую
он простер к ним, была под тяжестью цепи. Глубина его
унижения являла высоту его духа. Он ничуть не думал ни о
своих цепях, ни о самом себе. Совершенно счастливый во
Христе с изливающейся через край любовью к окружающим его, он абсолютно забыл о своем положении. С полным признанием положения тех, кто его окружал, он обратился с чистой совестью и ясным объяснением ко всем
слушающим его. Он обращался к этому блистательному
обществу смело и решительно, как человек, привыкший
странствовать с Богом и служить Ему. Характер и поведение тех высокопоставленных персон оказались мучительно
не похожи на характер и поведение апостола, давая нам
видеть, что из себя представляет мир, когда Дух Святой снимает с него маску.
Павел в своей речи обратился к царю Агриппе, как к
человеку, которому хорошо известны все обычаи и вопросы,
Царящие в иудействе, и рассказал о своем дивном обращении, о всей прошедшей жизни, чтобы этим разбудить
совесть царя. Тот же был очень близок к тому, чтобы поверить,
слушая ясное и чистосердечное изложение Павла. Его
совесть проснулась... и только мир с его похотями и страстями закрыл ему путь к истине. Для Феста же Павел был едва
160
История христианской церкви
Глава 6
ли более, чем фанатический мечтатель, его речь казалась
ему просто потоком слов без смысла и толка. Он внезапно прервал апостола громким голосом: „Безумствуешь ты,
Павел! Большая ученость доводит тебя до сумасшествия!"
Апостол же ответил с достоинством и спокойно, изложив
суть дела перед царем Агриппой: „Я не безумствую, но
говорю слова истины и здравого смысла. Ибо знает об этом
царь, пред которым и говорю смело. Я отнюдь не верю, чтобы от него из сего что-нибудь было скрыто, ибо это не в
углу происходило" (Деян. 26,25-26).
Затем он обратился к царю, который сидел рядом с Фестом, непосредственно и торжественно адресуя лично к нему
слова: „Веришь ли, царь Агриппа, пророкам? Знаю, что
веришь." - „Агриппа сказал Павлу: „Ты немного не убеждаешь меня сделаться христианином." Сила речи Павла сразила царя, и его прямой вопрос смутил его. На это заявление
царя Павел дает ответ, единственный в своем роде, полный
любви и сострадания к заблудшим душам с великой личной
радостью в Господе: „Молил бы я Бога, чтобы мало ли, много ли, не только ты, но и все слушающие меня сегодня, сделались такими, как я, кроме этих уз" (Деян. 26).
С этим дивно-возвышенным пожеланием переговоры
закончились, и собрание разошлось. Агриппа не имел уже
никакого желания слушать далее. То, что он услышал, при
всех достоинствах, любви и сострадании, все же было строго персонально. „Когда он сказал это, царь и правитель,
Вереника и сидевшие с ними встали." После короткого
совещания между собой „сказал Агриппа Фесту: „Можно
было бы освободить этого человека, если бы он не потребовал суда у кесаря" (Деян. 26).
Так позаботился Господь о Своем возлюбленном служителе. Он желал, чтобы его невиновность была признана
самими судьями, и мир узнал об этом. Когда же это
совершилось, царь и его провожатые вернулись в мир и
заняли свои прежние почетные места, а Павел возвратился
обратно в темницу. Однако сердце его переливалось от
радости и присутствия Духа Господня!
161
История христианской церкви
Глава 6
Путешествие Павла в Рим в 60 году
Итак, пришло время, когда Павел должен был войти в
Рим. Лука, составитель книги Деяний апостолов, и Аристарх, фессалоникиец, получили от Бога привилегию сопровождать его. Когда отправлялись в Рим, то Павла отдали
сотнику августовского полка по имени Юлий, который
поступал с Павлом человеколюбиво и предупредительно.
Было решено Павла и некоторых других узников отправить прямо в Италию. Лука описывает начало их путешествия так: „Мы взошли на адрамитский корабль и отправились, намереваясь плыть около асийских мест... На другой
день пристали к Сидону. Юлий, поступая с Павлом человеколюбиво, позволил ему сходить к друзьям и воспользоваться их усердием. Отправившись оттуда, мы приплыли в
Кипр, по причине противных ветров, и переплывши море
напротив Киликии и Памфилии, прибыли в Миры ликийские." Тут сотник пересадил своих подопечных на александрийский корабль, который отправлялся прямо в Италию.
Сдерживаемый противным ветром, корабль медленно продвигался вперед, наконец достиг Крита и, пробравшись
мимо него, с трудом прибыл к месту, называемому „Хорошие пристани", и бросили якорь.
Поскольку приближалась зима, возник серьезный вопрос, перезимовать ли им в этом месте или же поискать
Другого более подходящего места. В этом вопросе на совещаниях апостол занял заметную позицию. Как он появлялся перед Фестом и Агриппой, с таким же достоинством он
подошел к кормчему и начальнику и ко всему составу
корабля, как знающий помыслы Бога. Он делится с заключением, дает указания и поступает так, как будто он капитан корабля, а не какой-то там узник, охраняемый солдатами. Его совет гласит, чтобы корабль остался зимовать в
"хороших пристанях". Он предупреждает плывущих не
отваживаться выходить в открытое море, ибо этим они подвергнут корабль опасности сильных штормов, да и жизнь
всех окажется под угрозой. Однако кормчий и начальник, с
ними и сотник, не поверили словам Павла, не вняли словам
162
История христианской церкви
Глава 6
человека веры, человека Божьего, и поплыли к Финику,
пристани критской, более приспособленной к зимовке. Все
выглядело в пользу моряков. Ветер противный утих. „Подул
южный ветер, - и как подмечает Лука, - они, подумавши,
что уже получили желаемое, отправились и поплыли по
близости Крита. Они снялись с якоря и корабль, имеющий
на борту 276 человек, подгоняемый благоприятным ветром,
оставил „Хорошие пристани".
Едва они отплыли на четыре-пять миль, как поднялся
свирепый ветер, называемый эвроклидон, который играючи
так схватил корабль, что управлять им было уже невозможно. Кормчий уже не мог держать курса, тогда опустили
парус и, как сообщает Лука, „корабль... не мог противиться
ветру, и мы носились, отдавшись волнам". А это значит, что
они вынуждены были оставить корабль на волю разъяренных волн.
Что могло сейчас происходить в сердцах попутчиков
апостола? Они положились на ветер и теперь пожинали
бурю. Советы и предупреждения веры были отвергнуты. Не
так ли многие бывают глухи к голосу веры и, предавшись
ласковому попутному ветру, отправляются в большое жизненное путешествие? Однако довольно скоро обманчивый
ветер, влекущий корабль в удобную гавань, превращается в
бурный ураган в бескрайнем море жизни.
Шторм в Адриатическом море
Названный здесь эвроклидоном штормовой ветер, как
говорят, был свирепейшим ураганом. Обычно он сопровождался клубящимися облаками. Он приводил море в движение до самых глубин и выбрасывал пенящиеся волны на
высоту до пяти метров. Писатель точно делится своими
наблюдениями над тем, что происходило с кораблем в этом
ужасном урагане. Вероятно, путешественники, войдя под
укрытие островка Клавды, на некоторое время избежали
стихии урагана и использовали это время к подготовке к
схватке со стихией, начали предпринимать надлежащие
меры предосторожности.
Когда же на следующий день ураган набросился на корабль с еще большей яростью, то они начали облегчать
163
История христианской церкви
Глава 6
корабль, выбрасывая через борт всякие излишества. При
этом, кажется, никто не оставался в стороне, ибо мы читаем: „По причине сильной бури начали выбрасывать груз, а
на третий день мы своими руками побросали с корабля
вещи, но, так как многие дни не видно было ни солнца, ни
звезд и продолжалась немалая буря, то, наконец, исчезла
всякая надежда на наше спасение."
Для древних мореплавателей не было ничего губительнее, чем закрытое тучами и мраком небо, ибо в таком
случае исчезала всякая возможность определять по небесному своду курс корабля. В этот ужасный, неприглядный
час бедствия среди растерявшихся и мечущихся от страха
людей поднялся исполин веры и бодрым голосом утешая
их: „И как долго не ели, то Павел, став посреди них, сказал:
„Мужи, надлежало послушаться меня и не отходить от Крита, чем и избежали бы сих затруднений и вреда. Теперь же
убеждаю вас ободриться, потому что ни одна душа из вас не
погибнет, а только корабль, ибо ангел Бога, Которому
принадлежу я и Которому служу, явился мне в эту ночь и
сказал: „Не бойся, Павел, тебе должно предстать пред кесаря, и вот Бог даровал тебе всех плывущих с тобою." Потому ободритесь, мужи, ибо я верю Богу, что будет так, как
мне сказано. Нам должно быть выброшенными на какойнибудь остров" (Деян. 27,21-26).
Кораблекрушение
Кораблекрушение не заставило ждать себя долго. В конце четырнадцатого дня „около полуночи" корабельщики
начали догадываться, что корабль приближается к суше,
вне сомнения, это был шум прибоя о неизвестный остров.
Тотчас были выброшены якоря, чтобы не сесть на мель, и с
нетерпением они стали ожидать наступления дня. Между
тем некоторые матросы предприняли вполне объяснимую,
но мало благородную попытку спасти собственную жизнь,
приступили к носу корабля и, делая вид, что хотят сбросить
еще один якорь, хотели спустить лодку. Павел, видя их
намерение, сказал сотнику и воинам: „Если они не останутся на корабле, то вы не можете спастись." Тогда воины
отсекли веревки у лодки, и она упала в море. Так совет апо-
164
История христианской церкви
Глава 6
стола был тотчас принят, как единственное средство спасения. Теперь уже не полагались на опыт и знания кормчего
или же состава корабля, но все взоры были обращены на
узника Павла, на человека веры, поступающего согласно
откровениям от Бога. Если мы будем управляемы встречающимися нам обстоятельствами, то очень быстро совратимся с пути! Слово Божие есть единственный путеводитель во
все дни бедствий и штормов!
Пока медленно двигались часы трепетного ожидания
дня, Павел имел возможность возносить свой голос к Богу и
ободрять изнемогших мореплавателей. Это должна была
быть захватывающая сцена, достигающая глубин человеческой души. Ночь была зловещая, кругом бушевал ураган,
корабль находился в опасности либо быть перевернутым на
своих якорях, либо наткнуться на подводный камень и разбиться вдребезги. И все же на борту был один, который
несмотря на ужасные обстоятельства, был абсолютно счастлив! Положение корабля в этих бушующих волнах, зловещие громовые звуки и отблески разъяренной стихии не
внушали ему никакого страха. Он был счастлив в Господе,
его мысли и намерения были в совершенном единстве с
Ним. Это и есть надлежащее место христианина в любом
житейском урагане. Конечно же, это место может обеспечить только вера!
При наступлении дня Павел в последний раз обратился с
наставлением к находящимся на корабле: „Пред наступлением дня Павел уговаривал всех принять пищу, говоря:
„Сегодня четырнадцатый день, как вы в ожидании остаетесь без пищи, не вкушая ничего. Потому прошу вас принять пищу. Это послужит к сохранению вашей жизни, ибо
ни у кого из вас не пропадет волос с головы. Сказав это и
взяв хлеб, он возблагодарил Бога пред всеми, и разделив,
начал есть. Тогда все ободрились и так же приняли пищу"
(Деян. 27,33-36).
Вся их надежда сейчас состояла в том, чтобы провести
корабль вдоль берега и достичь его. Остров был им незнаком, но они заметили один залив с отлогим берегом, „к
которому и решились, если можно, пристать с кораблем".
Корабль, подгоняемый ветром, с размаху врезался в мель и
остался недвижим, корма корабля разбивалась силой волн.
165
История христианской церкви
Глава 6
Вновь человек Божий стал средством спасения всех находящихся на корабле узников. Сотник, на которого слова
Павла произвели неизгладимое впечатление, противостал
желанию воинов умертвить всех узников и повелел всем
умеющим плавать первыми спасаться на берег, „прочим же
спасаться кому на досках, а кому на чем-нибудь от корабля.
И таким образом все спаслись на землю". Спасение произошло точно так, как предсказал Павел.
Павел на острове Милит
(ныне Мальта)
Жители острова Милит приняли потерпевших кораблекрушение с особенным дружелюбием. Они разожгли костер, чтобы дать им возможность обогреться. Когда же
Павел бросал в пищу огню огромную охапку хвороста, произошло нечто неожиданное: ехидна, вышедшая от жара,
повисла на его руке. Суеверные варвары сначала из этого
сделали вывод, что Павел убийца, если его, спасшегося от
моря, Дике (богиня правосудия) не оставляет жить. Но когда они долго ждали и убедились, что ехидна не повредила
ему, то подумали, что он бог. Начальник острова по имени
Публий принял потерпевших кораблекрушение и три дня
угощал их. Павел же исцелил его больного отца, возложив
на него руки и помолившись за него. Вообще за время своего местопребывания на острове апостол совершил множество чудес, так что все жители острова оказывали им много
почестей и снабжали провизией. Бог был со Своим любимым служителем.
Финал путешествия нашего апостола был вполне благополучным. По крайней мере, мы не находим упоминания о
Каком-либо инциденте. После трехмесячного пребывания
на острове Мальта воины со всеми узниками взошли на
александрийский корабль и отплыли в Италию. Они пробыли в Сиракузах три дня, затем прибыли в Ригию, на следующий день подул южный ветер, и они достигли Путеола.
На этом острове они нашли братьев, с которыми пробыли в
Радостном общении семь дней. Пока они пребывали там,
Римские братья, услышавши о них, вышли встречать их до
Аппиевой площади и трех гостиниц. Это был пример госте-
166
История христианской церкви
Глава 6
приимства и братолюбия. Увидев это, Павел возрадовался,
возблагодарил Бога и, как подмечает богодухновенный Лука, „ободрился"!
Вступление Павла в Рим
Павел со своими спутниками, вполне возможно, направлялись вдоль Аппиевой башни в Рим. По прибытии сотник
передал своих узников главнокомандующему под стражу, а
Павлу было „позволено жить особо с воином, стерегущим
его".
Мудрый и человеколюбивый Буррий был префектом кесаревских телохранителей, когда прибыл Юлий со своими
узниками. Он был весьма добродетельным благородным
римлянином и обращался с Павлом с большим вниманием
и дружелюбием.
И хотя Павел постоянно оставался в узах, привязанным к
воину, ему было сделано большое снисхождение в его положении. Павлу теперь было дозволено „свидетельствовать и
в Риме" (Деян. 23,11), и он приступил к благовествованию
немедленно, по своему правилу обратившись вначале к
иудеям. Он призвал к себе начальников иудейских и изъяснил им свое положение, что он доставлен в Рим по обвинению со стороны соотечественников, хотя он никакого
преступления ни против своего народа, ни против отеческих
законов не совершил, и вот теперь в Риме он должен нести
ответственность за преступления, которых он не совершал.
На самом же деле, по его собственному признанию, за
надежду Израилеву он был обложен этими узами (Деян.
28,20). Его единственное „преступление" состояло в его
незыблемой вере в обетование Божье, которое должно было
быть исполнено для Израиля его Мессией. Когда же римские иудеи сообщили ему, что они никаких известий о нем
ни из Иерусалима, ни из каких-либо других мест не получали, то ему была дана свобода на новом основании строить
свои отношения с представителями своей нации в Риме. В
назначенное время „очень многие пришли к нему в гостиницу, и он от утра до вечера излагал им учение о Царствии
Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их об Иисусе
из закона Моисеева и пророков." Однако римские иудеи,
167
История христианской церкви
Глава 6
как и их соотечественники в Антиохии и Иерусалиме, были
медлительны в вере. „Одни убеждались словами его, а другие не верили."
В последний раз здесь выставлено нам напоказ печальное
состояние народа. Суд Божий, изреченный еще пророком
Исаией, настиг их, этот суд разразился над ними в потрясающей силе и власти, это тот суд, под властью которого
они находятся поныне, и он будет длиться до тех пор, пока
Бог не даст им духа покаяния и не освободит их благодатью
Своей во славу Своего Великого Имени. Однако тем временем, как говорит Павел, „спасение Божие послано язычникам, они и услышат!" И - да будет возвеличено Имя Господне - они услышали! Мы сами есть свидетельство тому!
„И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех приходивших к нему, проповедуя Царствие
Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно" (Деян. 28,30-31). Этими словами заканчивается книга Деяний апостолов, и этим заканчивается
история верного служителя Божьего в той мере, в какой она
дается нам непосредственно в Священном Писании. Наши
познания о позднейшей истории апостола Павла мы черпаем почти лишь только из его посланий последних лет. В них
мы находим более, нежели голые факты истории: тут мы
видим чувства, борьбу, расположение великого апостола,
как и всеобщее состояние церкви до самой его мученической смерти.
По всей вероятности в этом месте будет весьма кстати
несколькими штрихами подчеркнуть всеобщее состояние
дел того времени. Евангелие было проповедовано от Иерусалима до Рима. В деле Божьем произошли великие изменения. Книга Деяний апостолов, вернее, сами дела апостолов
носили переходный характер. Мы видим, как иудеи были
устранены, вернее сказать, они сами себя устранили через
отвержение Того, Кого Бог пожертвовал для них. Вне сомнения, по воле Божьей благодать для них всегда открыта,
они отпали только на определенное время, другие сейчас
заступили их место, чтобы получить благословенное место
общения с Богом. Павел был свидетельством Его благодати
к Израилю. Он сам был израильтянином, истинным израильтянином в духовном смысле слова! И в то же время он
168
История христианской церкви
Глава 6
был избран Богом совершить нечто неслыханное: основать
церковь Божью, Тело Христово, из всех народов и племен.
„Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть все, в чем состоит домостроительство тайны,
сокрывшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом
Христом" (Еф. 3,8-9). Это новое откровение устранило разницу между иудейством и язычеством, будь они грешники,
будь они верующие, ставшие членами одного Тела. Иудеи
встретили в штыки эту истину с начала ее появления, мы
достаточно ясно убедились в этом на протяжении всего
нашего разбора, видели также результаты этой вражды.
Иудеи полностью сошли с арены, на нее вступила церковь,
как орудие свидетельств и откровений Божьих на земле и
как Его Жилище в Духе (Еф. 2,22). Тот иудей, который верует в Христа, несомненно соединен с небесным прославленным Христом в одном Теле. Но Израиль, как народ, отвергший Иисуса, на определенное время остался без Него. Оба
послания, как к Римлянам, так и к Ефесянам, особенно
девятая, десятая и одиннадцатая главы послания к Римлянам выставляют это учение во свете Божьем.
После этой короткой вставки обратимся вновь к нашей
истории.
Деятельность Павла в его узах
Хотя Павел был узником, ему было разрешено беспрепятственно общаться со своими друзьями. Таким образом,
он мог оставаться в сердечном общении со своими прежними спутниками, верными сотрудниками. Из посланий мы
узнаем, что во время пребывания апостола в узах с ним имели общение Лука, Тимофей, Тихик, Епафрас, Аристарх и
другие. Однако мы не должны забывать того, что он был
прикован к воину и находился под его неусыпным контролем. При длительной отсрочке допроса целых два года он
находился в таком положении. В течение этого времени он
проповедовал Евангелие и разъяснял всем приходящим к
нему Писания, а также писал много посланий к отдаленным
церквям.
169
История христианской церкви
Глава 6
После того как выполнив свой долг по отношению к
иудеям, избранному народу Божьему, он освободился от
них, Павел обратился к язычникам, ни в коем случае не
исключая приходящих иудеев! Двери его дома с утра до
вечера были открыты для всех приходящих, для всех, кто
желал слышать великие истины христианства. В некотором
отношении он никогда не имел лучшей возможности для
благовестия, как теперь, когда он находился под римской
защитой: иудеи не могли сейчас вредить ему.
По благословению Божьему действие его проповедей
вскоре дало себя знать не только в кругу телохранителей
кесаря, но даже в доме самого кесаря и у „всех прочих". Это
мы читаем в послании к Филиппийцам: „Желаю, братия,
чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к
большому успеху благовествования, так что узы мои во
Христе сделались известными во всей претории и всем
прочим." И: „Приветствуют вас все святые; а наипаче из
кесарева дома" (Фил. 1,12-13; 4,22). Так что проповеданное
Павлом славное Евангелие стало известно всей претории, то
есть во всех жилищах телохранителей кесаря. Возможно
Буррий, добрый комендант, вместе со своим другом Сенекой, учителем Нерона, слышали Евангелие благодати
Божьей, а возможно, и приняли.
Мы можем легко представить, что Павел все более и
более становился лично знакомым множеству людей. При
ослабевающем за ним надзоре дверь для благовестия Евангелия открывалась все шире и шире. Поскольку он был прикован узами к солдату, а тот постоянно освобождал его от
уз, то постепенно он познакомился с довольно многими
людьми, которых увещевал с горячей любовью и ораторским красноречием отдаться Иисусу Христу, о том, как
велика их нужда в Нем. Результат этой деятельности откроется однажды в день воскресения во всей славе! Недалек тот
День, когда все сокрытое явится во славе Божьей!
Мы уже слышали, что Евангелие было проповедано и во
Дворце кесаря. В доме кесаря находились святые. Именно
тут христианство нашло благодатную почву. И в то время,
пока Павел вел общение с представителями кесарева дома,
его спутники, которых он называет сотрудниками, вне сом-
170
История христианской церкви
Глава 6
нения, повсеместно проповедовали Евангелие, и не только в
этом великом городе, но и вне его пределов.
Онисим, беглый раб
Из всех обращенных, которых даровал Господь Своему
апостолу, ни один из них не был так близок его сердцу, как
Онисим, бедный беглый раб. История Онисима дает нам
картину силы кротости и нежности Божьей любви, которая
действует на сердце через Духа и раскрывается в особенностях личной жизни удивительнейшим образом. Успех,
который апостол Павел имел во дворце кесаря, не мог
ослабить его интерес к представителям из простонародья.
Никакой класс не был настолько презираем народом, как
класс рабов того времени, и какие путы должны были
переплести такого беглеца в этом крайне развращенном
жестоком городе! Однако невидимая рука вечной любви
вырвала Онисима из зловонного болота погибели! Путь его
скрестился с путем апостола, он услышал проповедь Евангелия, обратился, посвятил себя служению Господу и в апостоле Павле нашел уже не только господина и учителя, но и
друга, и брата. Так постиг он превосходство и ценность
христианства во свете благодати по отношению к бедному,
беспомощному беглому рабу. При разборе данного дела у
нас может возникнуть вопрос: „Где же Павел получил практику в такой любви? У ног Гамалиила?" Нет, мой возлюбленный читатель, но у ног Иисуса! О, мой дорогой неверующий друг, да будет тебе этот пример помощью в познании, как велика ценность христианства, проявляющаяся
издревле в таких событиях, достойных изумления и преклонения! Если мы хоть отчасти задумаемся об объеме труда,
совершаемого апостолом в те дни, если вникнем в его старость, в его дряхлость, в обстоятельства, окружающие его,
противоборство, с которым был занят его дух в те времена,
то нам останется только изумляться благодати, с какой
апостол вникает во взаимоотношения господина и раба его
Онисима, считаясь с правами каждого из них по отдельности, с претензиями и обязанностями раба и господина.
Письмо, написанное апостолом к Филимону и пересланное
к нему через раба его Онисима - это такой образец трога-
171
История христианской церкви
Глава 6
тельной любви и понимания человеческого сердца, который
едва ли какое иное перо запечатлело на бумаге! Не знаешь,
чему удивляться в составителе письма: теплоте и серьезности его предрасположения, нежной симпатии и строгой
справедливости или же возвышенному достоинству, которым пронизано все послание?
Послания, написанные апостолом в узах
Не подлежит сомнению, что кроме послания к Филимону
во время его пребывания в узах в Риме также написаны послания к Колоссянам, Ефесянам, Филиппийцам, это где-то
в конце его пребывания в узах. Во всех этих посланиях он
вспоминает о своих узах и повторяет о своем ожидании
освобождения (сравн. Фил. 2,2; Кол. 4,18; Еф. 3,1; 4,1; 6,20;
Фил. 1,7 и 25; 2,24; 4,22). В послании к Филиппийцам он
пишет о своей радости, потому что они начали заботиться о
нем, собирая ему дары. Из этого можно заключить, что он
уже достаточное время был в Риме, а между тем вести о его
узах достигли филиппийцев, тамошней церкви и они собрали ему помощь и послали собранное через Епафродита.
Предполагают, что три ранее упомянутых послания написаны несколько раньше послания к Филиппийцам, потому
что здесь апостол более определенно пишет о своем деле.
„Итак надеюсь послать его (Тимофея) тотчас же, как скоро
узнаю, что будет со мной. Я уверен в Господе, что и сам
скоро приду (к вам)" (Фил. 2,23-24). Послания к Колоссянам
и Ефесянам, посланные через Тихика и Онисима, могли
быть написаны весной 62 года, а послание к Филиппийцам,
которое было передано через Епафродита, написано где-то
осенью того же года.
Некоторые полагают, что и послание к Евреям было написано в это же время. Все, кажется, говорит за то, что автором этого послания является Павел. Выражение в конце
послания „приветствуют вас италийские" точно и однозначно
показывает, где находится автор, пишущий данное послание. Слова же: „Знайте, что брат наш Тимофей освобожден,
и я вместе с ним, если он скоро придет, увижу вас" проливает свет и на время, в которое послание было написано. Если это место сравнить с тем, что апостол Павел пишет
172
История христианской церкви
Глава 6
к филиппийцам: „Надеюсь же в Господе Иисусе вскоре послать к вам Тимофея... как скоро узнаю, что будет со мною.
Я уверен в Господе, что и сам скоро приду (к вам)", то едва
ли останется место для сомнений, что эти два места писания вышли из-под одного и того же пера, кроме того, в одно
и то же время и говорят об одном и том же намерении.
Одно непреложно: послания должны были быть написаны в
одно время, когда храм еще не был разрушен и проводимые
там богослужения шли своим чередом, таким образом, до
семидесятых годов (сравн. 8,4; 9,25; 10,11; 13,10-13).
Оправдание и освобождение Павла
После того, как апостол провел полных четыре года в
узах отчасти в Иудее, отчасти в Риме, он был выпущен на
свободу. До нас, однако, не дошло сведений, было ли дело
его прослушано кесарем, или нет, а также нам неизвестно,
как происходило его освобождение. Богодухновенный писатель сообщает нам о том, что „жил Павел целых два года на
своем иждивении", однако не сообщает, что же происходило по истечении этих двух лет. Был ли апостол приговорен
или освобожден? Долгое время это оставалось неразрешимым вопросом. Определенный ответ нам могут дать
лишь так называемые пасторальные письма. Первое письмо
к Тимофею и послание к Титу, вероятно, написаны в одно
время, а второе письмо к Титу написано несколько позднее.
Ныне повсеместно принято предположение, что Павел к
этому времени был на свободе и несколько лет путешествовал, пока не был вторично взят под стражу. Хотя нелегко
проследить жизнь апостола в этот период времени, все же
мы можем сделать некоторые заключения по его посланиям, не впадая, однако, в область догадок. Очень возможно, он интенсивно объезжал многие места, посещал
многие церкви. Поскольку во время его пребывания в узах в
церквях, которые он раньше основал, по вине его врагов
возникло много нездорового, то они очень нуждались в его
посещении, в его советах и ободрении. По той энергии,
ревности и усердию, которые мы уже видели, с определенностью можно сказать, что он не считался ни с чем, стараясь посетить их всех.
173
История христианской церкви
Глава 6
Отъезд Павла из Италии
Когда Павел до своего заключения писал послание к
Римлянам, он выражал свое намерение через Рим пойти в
Испанию. „Как только предприму путь в Испанию, приду к
вам." Исполнив это и верно доставив им сей плод усердия, я
отправляюсь через ваши места в Испанию." (Рим. 15,24 и
28) На основании этого места возникло мнение, что Павел
пошел в Испанию после своего освобождения. Эта точка
зрения в первую очередь исходит из предания Климента,
который в Фил. 4,3 назван сотрудником Павла, позднее он
был епископом в Риме. Тот сообщает, что Павел проповедовал Евангелие от востока до запада, и во всем мире распространил Благую Весть (вне сомнения, под этим „миром"
он подразумевает римскую империю, что он дошел до крайних границ запада - этим он, бесспорно, намекает на Испанию. Это свидетельство, конечно, заслуживает внимания,
поскольку Климент был сотрудником Павла и его учеником. Однако это не истекает из Священного Писания и
потому само по себе не может являться решающим.
Судя по более ранним посланиям апостола Павла, он
изменил вышеуказанный план своего похода в Испанию, по
крайней мере, на некоторое время. Это истекает, в основном, из посланий к Филимону и к Филиппийцам. В них он
заявляет на то: „Приготовь для меня и помещение, ибо
надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам." Здесь
он выражает надежду, что Филимон вскоре сам лично увидит его. К филиппийцам же он пишет в связи с Тимофеем:
„Я надеюсь послать его тотчас же, как скоро узнаю, что
будет со мною," и: „Я уверен в Господе, что и сам скоро приду к вам." А так же: „Надеюсь же в Господе Иисусе вскоре
послать к вам Тимофея, дабы и я, узнав о ваших обстоятельствах утешился." (Фил. 2,23-24 и 19). Эти места знакомят нас с планами путешествий апостола и его возлюбленного сына Тимофея. Как видно, он намеревался послать
Тимофея в Филиппы, как только прошел допрос, а самому
остаться в Италии до тех пор, пока возвратится Тимофей и
принесет новости.
Вполне возможно предположить, что Павел вначале считал своей обязанностью посетить малоазиатские церкви,
174
История христианской церкви
Глава 6
которые не все были знакомы с ним лично, а другие, находясь в духовной борьбе, призывали его (сравн. Кол. 2,1), что
он после, как это совершилось, предпринял свое давно
запланированное путешествие в Испанию. Однако здесь мы
все же не имеем достоверных сведений, а голые предположения не в счет.
По другому мнению, Павел из Италии должен был пойти
в Иудею, оттуда в Антиохию, в малоазиатские страны, затем
в Грецию. Это предположение в основном основывается в
Евр. 13,23-24: „Знайте, что брат наш Тимофей освобожден,
и я вместе с ним, если он скоро придет, увижу вас... Приветствуют вас италийские." А также предполагают, что, когда апостол Павел в ожидании отплытия находился в Путеоле, некто известил его о великом гонении на христиан в
Иерусалиме, и это печальное известие переполнило его
сердце глубокой скорбью и побудило написать его это
известное послание к Евреям, иначе говоря, к иудейским
христианам. Вскоре после этого пришел Тимофей, и Павел
вместе со своими попутчиками поплыл в Иудею.
Места, которые посетил Павел после
своего освобождения
Упомянем вкратце места, которые посетил Павел
1. Павел и его спутники после отъезда из Рима некоторое
время должны были путешествовать по малоазиатским
странам и Греции. Это вытекает из 1 Тим. 1,3: „Отходя в
Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать
некоторых, чтобы они не учили иному." Может быть, апостол Павел заботился о своем сыне Тимофее, ибо он чувствовал тяжесть ответственности, связанную с его пребыванием
в Ефесе. Потому он послал к нему письмо из Македонии первое послание Тимофею, в котором он ободрял и утешал
его, которым он придавал ему также авторитет.
2. Через некоторое время после этого он посетил остров
Крит в сопровождении Тита, которого после себя оставил
там. Вскоре он написал также послание Титу, в котором
давал ему указания и поднимал его авторитет. Мы можем
рассматривать Тимофея и Тита как представителей апосто-
175
История христианской церкви
Глава 6
ла, или же его посланников. „Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем
городам пресвитеров, как я тебе приказывал" (Тит. 1,5).
3. Павел намеревался провести зиму в городе Никополе.
„Когда пришлю к тебе Артему или Тихика, поспеши придти
ко мне в Никополь, ибо я положил там провести зиму."
4. Он посетил Троаду, Коринф и Милит. „Принеси фелонь, который я оставил в Троаде у Карпа, и книги, особенно кожаные... Ераст остался в Коринфе, Трофима же я оставил больного в Милите."
Вторичное заключение Павла в Риме
Некоторые составители истории склонны думать, что
апостол в Никополе, где он хотел перезимовать, был арестован и доставлен в Рим в узах. Другие же придерживаются
точки зрения, по которой апостол перезимовал в Никополе,
посетил вышеупомянутые места, а затем по собственной
воле прибыл в Рим, где во время гонения на христиан во дни
Нерона был схвачен и брошен в темницу.
Мы однако не имеем определенных сведений о том, откуда поступили жалобы на апостола, которые привели его ко
второму заключению. Возможно, он был схвачен просто на
том основании, что был христианином, потому что в те времена повсеместно начались ожесточеннейшие нападки на
христианство вообще. Здесь дело касалось уже не вопросов
касательно закона, как тогда, когда Павел находился на
попечении человеколюбивого Буррия. С ним уже обращались как со злодеем, как с разбойником. Он сам говорит об
этом во 2 Тимофею: „Я страдаю даже от уз, как злодей." Как
сильно отличается это его второе пленение от первого, когда он мог жить в своем доме на своем иждивении!
Вероятно, Александр (тот самый, который упомянут в
Деяниях апостолов 19) при аресте апостола сыграл решающую роль. Ясно, что он был обвинителем апостола, по крайней мере - свидетелем против него, ибо Павел пишет Тимофею: „Александр медник много сделал мне зла." Уже десять
лет тому назад в Ефесе он выступал, как ярый противник
апостола (Деян. 19), теперь же он мог ради мести обвинять
апостола перед префектом. Что это был именно Александр
176
История христианской церкви
Глава 6
из Ефеса, говорит обращение к Тимофею: „Берегись его и
ты!" (2 Тим. 4,14-15).
Во время своего первого пленения апостол был окружен
старыми спутниками, которых он называет сотрудниками,
соработниками, причастными к его узам. Он пользовался
ими, так как сам был лишен свободы деяний, чтобы поддерживать связь со своими друзьями во всей империи
да и вообще с церквями, которым лично он „не был известен", которые не видели его. Его второе пленение носило
уже совершенно другой характер. Теперь он был разлучен
со своими прежними спутниками. Эраст остался в Коринфе, Трофим лежал больной в Милите, Тит пошел в Далматию, Крискент в Галатию. Тихика апостол послал в
Ефес. Остывший Димас оставил его, „возлюбив нынешний
век".
Итак, апостол в это тяжкое время остался почти абсолютно один, только Лука был с ним. Но Господь не забывал
своего оставленного всеми одинокого служителя. Сверкающий луч Его любви пронизывал пустоту и мрак его темницы. Один оставался ему верен, Один на фоне всеобщего
отпадения! Один не гнушался узами апостола! Как чрезвычайно благотворно и утешительно должно было быть
служение Онисифора для сердца апостола в то тяжкое для
него время! Это служение никогда во веки веков не забудется! Онисифор и его домашние записаны в памятную книгу Господа, в вечной памяти будут праведниками! Слова:
„Был болен и вы посетили Меня, в темнице был и вы
пришли ко Мне" будут однажды сказаны в адрес его и всего
его дома! (Матф. 25,31-46).
О течении допроса, пред которым должен был стоять
Павел, мы ничего не знаем. Весьма возможно, это было весной 66 или 67 года. Снова апостол предстал перед миром,
вновь он имел возможность возвещать об унижении и славе
Того, ради Кого он был в узах. Он выполнил свое задание:
„Дабы чрез меня утвердилось благовестие и услышали все
язычники" (2 Тим. 4,17). Кесари и сенаторы, вожди и знаменитости должны были услышать славную проповедь
Евангелия о благодати Божьей. Как бы ни бесновался враг,
все служило во славу Бога, во свидетельство Имени Иисуса.
177
История христианской церкви
Глава 6
Христа! Тем, которым Евангелие иначе не было бы доступно, оно было проповедано „в силе свыше"!
Мы не можем не остановиться на некоторое время на
этом удивительном событии. Ни один подобный апостолу
Павлу никогда не стоял на допросе во дворце Нерона, никто
там никогда еще не слышал подобного свидетельства. Как
велика любовь Божья, насколько достойна преклонения Его
мудрость, стремящаяся превозмочь всякое противостояние
врага силой такого свидетельства; таким чудным образом
проповеди Евангелия он излил Свою любовь и благодать ко
всем слоям общества, ко всем классам! Наше высочайшее
изумление относится также к апостолу. Хотя его сердце в
тот момент было разбито неверностью церкви, тем не менее
он явил собой демонстрацию Господней силы и власти.
Люди оставили его, но Господь был при нем и укрепил его!
Смело и откровенно стоял он перед лицом врагов и возвещал им свою „вину" в благовестии Евангелия. Ему была
предоставлена возможность возвещать о Господе Иисусе, о
Его смерти, воскресении и вознесении таким образом, что
его могло слушать множество язычников. И, конечно же,
его почтенная старость, его благородный вид и его узы при
всем этом производили покоряющее впечатление и давали
вес его убедительной речи. По благословенной милости
свыше мы имеем сообщение об этом первом допросе из-под
пера самого апостола: „При первом моем ответе никого не
было со мной, все меня оставили. Да не вменится им! Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы чрез меня
утвердилось благовестие, и услышали все язычники, и я избавился из львиных челюстей" (2 Тим. 4,16-17).
Мученическая смерть Павла
Хотя мы о втором допросе Павла не знаем ничего определенного, все же имеем основание полагать, что он последовал вскоре после первого и закончился приговором на
смерть. Священное Писание вторым посланием Тимофею
открывает нам с божественной мудростью, что же происходило в душе всесторонне испытанного апостола. Его глубочайший интерес к утверждению истины и церкви, его
трогательная любовь к святым и особенно к своему сыну
178
История христианской церкви
Глава 6
Тимофею, его триумфалььная надежда на приближение
мученической смерти - все это никто лучше не сможет
передать, чем его собственное свидетельство: „Я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил, а теперь готовится мне венец правды, который даст
мне Господь, Правосудный Судья, в день оный, и не только
мне, но и всем возлюбившим Его."
Судейский трон Нерона исчез из его глаз. Сама смерть в
ужасном ее обличии апостолу не страшна. Его взгляд покоится на Христе в великолепной славе, сердце его переполнено Им. Он есть источник его радости и силы! Служение и
дело Его любви было закончено. Будучи в земном измерении бедным и в оковах, старым и оставленным, он был
миллиардером в небесном исчислении, владея Христом, а в
Нем - всем. Иисус, явившийся Ему во славе в начале его
поприща, Который провел его через все испытания и тяжести благовестия Евангелия, сейчас был его Наследием и его
Венцом! Неправедный трон Нерона и окровавленный меч
палача для апостола были вестниками мира, посланными
завершить его долгий многотрудный путь в лучах славы,
ввести его в присутствие Иисуса. Для Иисуса теперь наступил час принять в Свое лоно того, кого Он возлюбил до смерти крестной. Павел до конца боролся, добрым подвигом
Евангелия он завершил свое поприще. Одно лишь осталось
несвершившимся: возложение на него венца. Это свершится
вскоре, когда Господь явится за Своими во славе на облаках.
По единодушному свидетельству древних летописцев,
Павел претерпел мученическую смерть во время страшного
гонения на христиан при Нероне, весьма возможно - в 67
году н.э. Поскольку он был римским гражданином, то не
был распят, а также не был предан другим видам чудовищных мучений для христиан тех дней, но был просто обезглавлен. Он пострадал, подобно своему Господу, „вне врат".
Он принял мученическую смерть на улице Остия, немногим
менее часа ходьбы от стен города. Там был над ним свершен
последний акт человеческого зверства, и великий апостол
был выдворен из тела и водворен во Христа. Его пламенный
блаженный дух был освобожден от слабого и дряхлого тела
179
История христианской церкви
Глава 6
страстное долгожданное желание его сердца было исполнено:
„имею желание разрешиться и быть со Христом, потому
что это несравненно лучше" (Фил. 1,23)!
Хроника жизни апостола Павла
36 Обращение Савла тарсянина (Деян. 9).
36-39 Савл в Дамаске, проповедует в синагогах, ходит в
Аравию, возвращается оттуда в Дамаск, убегает
оттуда. Его первое посещение Иерусалима через
три года после обращения. Оттуда идет в Тарс
(Деян. 9,23-26, Гал. 1,18).
39-49 Покой в иудейских церквях (Деян. 9,31).
40-43 Павел проповедует Евангелие в Сирии и Киликии
(Гал. 1,21). Несколько времени (неопределенной
протяженности)
переносит,
возможно,
самые
великие страдания и опасность, которые описаны 2 Кор. 11. Варнава приводит его из Тарса в
Антиохию, где он остается год перед голодом
(Деян. 11,15-26).
44 Второе посещение Иерусалима Павлом со сборами (Деян. 11,30).
45 Павел возвращается в Антиохию (Деян. 12,25).
46-49 Павел в первом миссионерском путешествии с Варнавой. Он едет на Кипр, в Антиохию в Писидию, в Иконию, в Листву и Дервию и возвращается тем же путем в Антиохию. Дальнейшее
пребывание в Антиохии (Деян. 13,14).
49 Словопрения и распри об обрезании (Деян. 15,1-2).
50 Третье посещение Павлом и Варнавой Иерусалима на четырнадцатом году после обращения
(Гал. 2,1). Консилиум в Иерусалиме. Павел и
Варнава с Иудой и Силой возвращаются в Антиохию (Деян. 15).
51 Второе миссионерское путешествие Павла с Силой
и Тимофеем. Он идет из Антиохии в Сирию,
Киликию, Дервию, Листру, Фригию, Галатию и
Троаду. К ним присоединяется Лука (Деян. 16,10).
180
История христианской церкви
52
53
54
54-56
57
58
58-60
60
61
Глава 6
Первая проповедь Евангелия в Европе (Деян.
16,11-13). Павел посещает Филиппы, Фессалоники, Верию, Афины и Коринф и остается там
год и шесть месяцев (Деян. 18,11). Первое письмо к Фессалоникийцам.
Второе письмо к Фессалоникийцам. Павел оставляет Коринф и плывет в Ефес (Деян. 18.18-19).
Четвертое посещение Павлом Иерусалима на
праздник. Он возвращается в Антиохию.
Третье миссионерское путешествие апостола Павла. Он отъезжает из Антиохии и посещает Галатию и Фригию и приходит в Ефес, где остается
два года и три месяца. Здесь отделяет он учеников от иудейской синагоги (Деян. 19,8-10). Письмо к Галатам.
(Ранняя весна) Первое послание к Коринфянам.
Мятеж в Ефесе. Павел отправляется из Ефеса в
Македонию (Деян. 19,23.20.1). (Осень) Второе
письмо к Коринфянам (2 Кор. 1,8; 2,13.14; 7,5;
9,1-2). Он посещает Иллирик, затем Коринф и
зимует там. (Рим. 15,19; 1 Кор. 16,6).
(Ранняя весна) Послание к Римлянам (Рим. 15,16;
Деян. 20,4). Павел оставляет Коринф и проходит Македонию, плывет в Филиппы, проповедует в Троаде, держит речь перед пресвитерами в
Милите, посещает Тир и Кесарию (Деян. 20;
21,1-14).
Пятое посещение Павлом Иерусалима перед праздником Пятидесятницы. Он взят под стражу в
храме и поставлен перед синедрионом. При
помощи Лисия он переправлен в Кесарию, где
пробыл в узах два года.
Павел на допросе перед Феликсом и Фестом, он
призывает на себя суд кесаря, проповедует перед Агриппой и Вереникой. (Осень) Отъезд в
Италию. (Зима) Кораблекрушение при острове
Мальта (Деян. 27).
(Ранняя весна) Прибытие в Рим. Он живет там два
года в собственном доме.
181
История христианской церкви
62
63
64
64-67
67
Глава 6
(Ранняя весна) Послания к Филимону, к Колоссянам, Ефесянам. (Осень) Послание к Филиппийцам.
(Весна) Павел оправдан и освобожден. Послание
Евреям. Он предпринимает путешествие с намерением посетить Малую Азию и Грецию (Филим. 22. Фил. 2,24).
Павел посещает Крит, оставляет Тита там и повелевает Тимофею пребывать в Ефесе. Первое послание к Тимофею. Послание к Титу.
Павел намерен перезимовать в Никополе (Титу
3,12). Он посещает Троаду, Коринф и Милит
(2 Тим. 4,13.20). Он арестован и приведен в Рим.
Из его прежних попутчиков только Лука с ним.
Второе послание к Тимофею, возможно, незадолго до смерти.
Павел принимает мученическую смерть.
182
История христианской церкви
Глава 7
ГЛАВА 7
Пожар в Риме
После того, как оба апостола, Петр и Павел, во времена
гонения на христиан приняли мученическую смерть от римского кесаря, то, конечно же, для всех нас весьма интересно
узнать, каковы были подробные причины, которые привели
к такому ужасному гонению. В этом отношении мы наряду
со Священным Писанием должны обратиться также к человеческим летописям. Мы несколько сходим с фундамента
богодухновенности, чтобы рассмотреть сомнительные римские летописи и труды церковных историков. Во всяком
случае, мы должны констатировать, что все историки, как
язычники, так и христиане относительно пожара в Риме и
гонения на христиан в основном единодушны друг с другом.
В июле 64 года возник ужасный пожар в римском цирке,
который неудержимо распространялся во все стороны и
свирепствовал до тех пор, пока не превратил древний город,
столицу кесаревской римской империи в груды пепла. Подгоняемый неистовым ветром пожар распространился с молниеносной скоростью. Гигантский город с его узкими улицами превратился в необозримое море огня.
Тацит, известный римский летописец, который из-за точности изложения фактов заслуживает преимущества перед
всеми его современниками, рассказывает нам, что из четырнадцати частей Рима только четыре были пощажены огнем,
тогда как три части были превращены в пепел, семь же других являли ужасное зрелище полураздавленных, полуторчащих домов. Неукротимая стихия свирепствовала шесть
дней и семь ночей подряд с неослабной силой. Дворцы,
храмы, статуи и памятники, набитые добром дома богачей
наравне с хижинами бедняков - все было истреблено и превращено в пепел неудержимым разъяренным огнем. Неописуемы были страдания перепуганных жителей. Целый город представлял собой арену истребления. Дряхлая седина,
слабые дети, беспомощные больные, обезумевшие от страха
183
История христианской церкви
Глава 7
животные и люди, топчущие друг друга в давке... истошные
крики задыхающихся в дыму и жару людей, предсмертные
стоны и вздохи... чудовищная сцена! Куда ни оглянись, везде бушевало море огня. Многие в отчаянии прекращали попытку спастись и предавали себя добровольно в пищу огню.
Наконец, когда разъяренная стихия уже не находила себе
пищи, пожар начал затихать. И со всех сторон слышался
настойчивый вопрос: откуда возник пожар? Всеобщее мнение было таково: город подожжен преднамеренно! Это
произошло по приказанию самого Нерона! Были замечены
некоторые люди, которые вместо тушения пожара, распространятелями его, так что не подлежало сомнению то, что им
было дано такое задание. Рассказывали также повсеместно,
что во время пожара над башней был виден кесарь Нерон в
чудовищном человеческом облике, играющий на своей любимой гитаре и воспевающий разрушение Трои, наслаждаясь
пожаром.
Вставал вопрос: что же толкнуло Нерона уничтожить
почти весь город Рим? Как ныне предполагают, он преследовал цель восстановить город по грандиозному плану в
небывалой роскоши и великолепии, а потом назвать его
своим именем. Вскоре после пожара он приступил к приготовлению этого. Он надеялся, что этим завладеет симпатией
народа, что народ забудет о позорном, гнусном поджоге
города. Нерон старался умилостивить людей своей щедростью. Но когда он потерял надежду умилостивить народ и
богов, то впал в стремление свою вину свалить на других.
Кто был бы более подходящим для этой цели, как не всеми
ненавидимые христиане? Усердно распространялись слухи,
что
виновниками
поджога
являются
злодеи-христиане.
Тотчас начались бесчисленные аресты, чтобы, так сказать,
воздать злодеям надлежащее наказание, на самом же деле усмирить недовольство народа.
Первое гонение при кесаре
С самого раннего времени христианство проложило себе
Дорогу в Рим, и притом без посредничества какого-либо
апостола. Вне сомнения, впервые оно было распространено
теми, кто был обращен Петром в День Пятидесятницы.
184
История христианской церкви
Глава 7
Ведь сказано, что среди слушателей его были „пришедшие
из Рима, иудеи и прозелиты", находившиеся в то время в
Иерусалиме. Также и Павел благодарит Бога в послании к
Римлянам, что вера их „возвещается во всем мире". А также
он приветствует Андроника и Юнию, сродников его и узников с ним, „прославившихся между апостолами" и прежде
его еще уверовавших во Христа (Рим. 1,8.16,7). На этой
основе Евангелие в этом городе более тридцати лет творило
большие чудеса. Христиане стали отделившимся, отличающимся от других, особенным народом. Было известно, что
они стали совершенно отличаться от иудейства, более того,
они стали отрекаться от него.
Деятельность апостола и его сотрудников в течение двух
лет неволи, вне сомнения, обратила еще многих римлян к
вере. Христиане тех времен составляли не подпольную организацию, а широкоизвестную общину. Было известно, что
среди них находятся и иудеи и язычники, представители
разных слоев населения и классов, что там находятся люди
из кесарева дома наравне с простолюдинами и даже с
беглыми рабами. Страдания же, которые свалились на них,
не были следствием их веры. Как мы уже видели, Нерон
пожертвовал ими, чтобы отвратить ярость народа от себя и
умиротворить гнев богов.
Это было первое гонение на христиан, возведенное в ранг
закона, и в некотором отношении в летописях оно сравнивается с варварством. Нечеловеческая жестокость изыскивала
все новые и новые способы мучительства, чтобы удовлетворить кровожадного Нерона, чудовищнейшего кесаря из самых чудовищных! Откровенные, миролюбивые, невинные
последователи Иисуса подвергались неслыханному варварству: с них сдирали кожу, бросали диким зверям на съедение, выпускали на них голодных разъяренных псов...
Других же одевали в одежду, пропитанную воском или
смолой, или другими какими-либо горючими смесями и
привязывали к столбу так, чтобы и подбородок не мог
шевельнуться, чтобы жертва имела „правильную осанку", и
при наступлении вечера они поджигались в людных местах,
освещая прогулку зрителей. Нерон предоставил свой собственный сад для такого зрелища. Он организовывал игрищ-
185
История христианской церкви
Глава 7
ные мероприятия для народа, в которых сам принимал
активное участие. И хотя римляне были привычными к
смертельным схваткам гладиаторов, все же они исполнились сострадания и жалости, видя беспрецедентную жестокость к христианам. Народ, наконец, уразумел, что они
были принесены в жертву не для всеобщего благоденствия,
а ради удовлетворения похоти нечеловека! Для самих же
христиан смерть, в каком бы обличий она ни приходила,
была не страшна, их страдания заканчивались скоро. Прежде чем из них зажигали костры в саду Нерона, души их
были уже с Господом, на вечном покое в душистых благоухающих садах рая. Они были на том благословенном
месте, куда вместе с Господом первым шагнул разбойник со
креста! „Ныне же будешь со Мною в раю"!
Хотя летописцы в своих сведениях о размере и продолжительности этого чудовищного гонения не единогласны, но
мы все же имеем убедительные основания думать, что
подобное охватило всю империю и продолжалось до самой
смерти Нерона. Это имело место в 68 году, приблизительно
четыре года спустя после пожара Рима и через год после
мученической смерти Петра и Павла. Это был ужасный
конец. В смятении духа, в состоянии сомнения Нерон
наложил на себя руки. В конце его правления христиане
находились под угрозой тягчайшего наказания „за непослушание", приносимые в жертву различным идолам и
истуканам. Таков был указ кесаря, и пока он существовал,
гонения должны были продолжаться.
После смерти Нерона гонения прекратились, и христиане
некоторое время вкушали относительный покой, продолжавшийся до вступления на трон Доминициана, который в
нечестии немногим уступал своему предшественнику Нерону. Однако прежде чем мы перейдем к очередному гонению
на христианство при этом кровожадном, чудовищном
кесаре, хотим обратить внимание наших читателей на
исполнение торжественных предостережений и пророчеств
Господа над Иерусалимом и над Иудеей.
186
История христианской церкви
Глава 7
Разрушение Иерусалима в 70 году н.э.
Рассеяние иудеев и полное разрушение их города и храма, бесспорно, самое значительное событие последней
половины первого столетия новой эры. Хотя общепринято
считать, что это событие относится к истории иудейства,
оно все же находится в полной взаимосвязи с церковью, где
оно касается непосредственно не только буквального исполнения пророчеств Господа, но и самих иудейских христиан.
До смерти и воскресения Иисуса все помыслы Его учеников были тесно связаны с понятиями иудейства. В их представлении Мессия и храм нераздельно принадлежали друг
другу, и они ожидали, что Он освободит их от римского
рабства и исполнит пророчества относительно царства, храма и города. Однако через отвержение своего Мессии
Израиль потерял, по крайней мере на время, свою надежду
на обетования, которые были связаны с Сыном Давидовым.
Вступительные слова из 24 главы Евангелия от Матфея
весьма знаменательны: „И вышед Иисус шел от храма." В
глазах Бога храм фактически был пуст, потому что Тот, Кто
составлял для храма все во всем, вышел из него и ушел от
него. „Се, оставляется вам дом ваш пуст" (Матф. 23,38). Он
созрел для истребления.
„И приступили ученики Его, чтобы показать здания храма" (Матф. 24,1). Они все еще были заняты внешним блеском и великолепием этого здания. Он же сказал им: „Видите ли все это? Истинно говорю вам, не останется здесь камня
на камне, все будет разрушено." Эти слова нашли свое воплощение спустя сорок лет через римских завоевателей, пророчество было исполнено буквально, как предсказал Господь: „Ибо придут на тебя дни, когда враги тебя обложат
окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят
тебя и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня
на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего"
(Луки 19,43-44).
Осада города началась весной 70 года н.э. Когда ожесточенные попытки римлян пробить брешь в стене осажденного города не увенчались успехом, встретив напряженное,
дважды превосходящее сопротивление мятежных иудеев, то
187
История христианской церкви
Глава 7
взятие города казалось почти невозможным. Тогда римский
главнокомандующий собрал военный совет. На повестке дня
стояло три вопроса: брать ли город всеобщим штурмом, или
же вновь укрепить осадные сооружения, разрушенные
иудеями, и установить на них стенобитные метательные
оружия, или, наконец, окружить город и взять его голодом и
жаждой на измор? Предприняли последнее. Вся армия была
откомандирована, был насыпан земляной вал вокруг города,
и осада продолжалась до сентября. В течение всего этого
времени осажденные терпели неслыханное бедствие. Наконец, город и храм впали в руки римлян. Тит хотел спасти
храм с его бесценными сокровищами. Но против его приказа один солдат, взобравшись на плечи другого, бросил
горящий факел в узкое отверстие позолоченной двери, в
притвор, и там тотчас занялось бушующее пламя. Когда Тит
увидел это, то немедленно поспешил в опасное место и
приказал солдатам тушить пламя. Но все было напрасно. В
чрезвычайной суматохе голоса не было слышно. Великолепие внутреннего убранства храма вызывало восхищение
римского военачальника, и когда он увидел, что огонь еще
не достиг святая святых, он предпринял вновь усиленную
попытку остановить огонь. Однако уже было поздно. Пожирающий пламень двигался по всем направлениям и зажег
все уголки храма, ранее пощаженные огнем. Воинственные
и сребролюбивые, жадные солдаты уже не слушали приказы
своего вождя. Тит не думал о том, что Больший, нежели он,
давно уже отдал приказ, который гласит: „Не останется
здесь камня на камне, все будет разрушено." Должны были
быть исполнены слова Господа, но не приказ Тита! Согласно
этим словам, храм был разрушен до самого основания.
Описанию всех подробностей этого ужасного зрелища
мы обязаны почти исключительно историку Иосифу, который в то время находился в лагере Тита между ним и иудеями в ближайшем окружении к нему и служил Титу. Стены и
бастионы Сиона римскому военачальнику казались неприступными, потому он долго и усердно старался заключить с ними мирный компромисс. Но иудеи отвергли все его
предложения, и тогда римляне осадили город. Иосиф рассказывает, что когда Тит вошел в город и своими глазами
увидел укрепления, бастионы, высокие башни, огромные
188
История христианской церкви
Глава 7
камни стен, всю неприступность крепости, то в изумлении
воскликнул: „Воистину, Бог был на нашей стороне в сражении, и Бог Сам низверг иудеев из этой крепости!" Что
смогли бы сделать машины или руки людей против такой
крепости?! Это должен был признать языческий военачальник, неоспоримо, это была ужасная осада, ставшая решающим пунктом в мировой истории.
Сообщения Иосифа о страданиях иудеев во время этой
осады настолько жуткие, что мы не решаемся их тут приводить. Число иудеев, погибших с 67 по 70 год до осады и во
время нее от голода, внутрипартийных разногласий, от меча
римлян превышает один миллион триста пятьдесят тысяч
человек. Кроме того, около ста тысяч были проданы в
рабство. Это были ужасные последствия неверия и отвержения строгих и полных любви предупреждений Мессии.
Есть ли что удивительное в том, что Господь плакал об
ожесточении ослепшего города? И можем ли мы удивляться тому, если евангелист наших дней, видя приближающийся суд Божий, плачет о погибающих грешниках? О, дал
бы нам Господь такое сердце, которое могло бы иметь такие
чувства, какие были в Нем, чтоб мы могли плакать так, как
плакал Он!
Христиане, историю которых мы призваны рассмотреть,
вспомнили предупреждения Господни и единодушно покинули Иерусалим прежде, чем началась осада. Они направились в Пеллу, деревню на той стороне Иордана, и оставались
там до тех пор, пока не получили разрешения от Гадриана
возвратиться к руинам родного города. Это произошло в
конце первого столетия н.э.
Во время правления мягкосердечного Феспиана и сына
его Тита число христиан чрезвычайно возросло. Мы, однако, не можем привести относительно этого никаких определенных доказательств, только выберем обстоятельства, о
которых поговорим досконально.
Ужасное правление Доминициана
Доминициан, младший брат Тита, взошел на римский
трон в 81 году. Характер его коренным образом отличался
189
История христианской церкви
Глава 7
от характера отца и брата. Он начал гнать христиан, которых сносили и отец его, и брат. Он был труслив, подозрителен и жесток. Из-за неопределенного суеверного страха
перед явлением так называемого Царя иудейского из рода
Давидова, Который завладеет мировым господством, он
начал преследовать христиан. Он не щадил даже самих римлян, будь то из самых знатных родов, если они исповедовали христианство. Некоторые были уничтожены тотчас,
другие отправлены в ссылку. Его собственная племянница,
Флавия Домицилла, жена кузена Клемена, вместе со своим
мужем стала жертвой его жестокости, так как они приняли
Евангелие Христа. Из этого мы можем установить, что
Евангелие Христа принималось не только простолюдинами
и низшими классами, но, несмотря ни на кесарский запрет,
ни на меч, ни на огонь, властью Божьей, Его всемогущей
благодатью проникало и во дворцы знати и даже во дворцы
самих кесарей!
„После того, как Доминициан, - так повествует отец истории церкви Езебий, - в своей зверской жестокости множество благородных и отличных людей отвел в Рим и казнил
там несправедливо, и множество достойных знатных людей
отправил в изгнание, конфисковав их имущество; в своей
ненависти и вражде против Бога в конце концов он стал верным преемником Нерона." Так же, как и тот, он обожествил
себя тем, что приказал оказывать божественные почести
своей статуе. Кто смел противостоять этому приказу, тот
обвинялся в государственной измене и присуждался к высшей мере наказания. Доминициан окружил себя множеством шпионов и доносчиков, вся задача которых состояло в
том, чтобы выискивать новые жертвы и выдумывать новые
обвинения. Участь бедных, ненавидимых христиан во время
этого второго гонения была чрезвычайно прискорбна.
Однако конец этого честолюбивого, гнусного тирана был
близок. Он имел обыкновение определенных им к смертной
казни людей вносить в свиток, который хранил с большой
предосторожностью лично у себя. Когда же однажды он
Уснул на своей подушке, ребенок, который случайно играл в
той комнате, увидел свисающий из-под подушки свиток, с
жадным любопытством осторожно вытащил его из-под
головы спящего кесаря и принес к императрице. Она же
190
История христианской церкви
Глава 7
просто оцепенела, увидев среди имен осужденных на смерть
и свое имя. Она тотчас взвесила грозящую ей опасность, и
Доминициан, несмотря на его осторожность, трусливую
предусмотрительность и хитрость, был убит двумя его телохранителями немедленно.
Краткое, но спокойное правление Нервы
В тот же самый день, когда Доминициан испустил свой
запятнанный кровью дух, на трон по избранию сената
взошел Нерва. Это свершилось 18 сентября 96 года. Нерва
был человеком безупречной репутации. Время его правления было весьма благотворным для мирного созидания и
возрастания церкви Божьей. Изгнанные Доминицианом
были возвращены, и им было отдано отобранное у них имущество. Так и апостол Иоанн вернулся из ссылки с острова
Патмос обратно в Азию, где вновь приступил к служению в
тамошней церкви. Он прожил до правления Траяна и упокоился во Христе примерно в возрасте ста лет.
Нерва начал свое правление с устранения множества непорядков, с отмены несправедливых постановлений отметил себя и введением добрых законов и предоставлением щедрых
льгот всякого рода. И поскольку он чувствовал себя незрелым
для исполнения возложенных на него обязательств, то взял себе в помощники Траяна, так сказать, сокесарем и прямым сонаследником трона. Он умер уже в 98 году.
Положение христиан во время правления Траяна
Поскольку земная история церкви того времени, говоря
по-человечески, определялась волей единственной личности, то это привело к тому, что смысл и характер правления
тех дней соотносится с личностями правителей. От римских
кесарей, правящих в те времена, главным образом и зависело положение христиан.
Траян - известнейший римский кесарь. Его победоносные
походы настолько распространили территорию империи,
что она чрезвычайно возросла по сравнению с той, которую
занимала раньше. Во времена его правления над всеми
191
История христианской церкви
Глава 7
странами тяготел страх перед римским воинством и его
военным искусством. Обладая смелостью и живостью духа,
имея острую прозорливость, он был таким же способным
правителем, как и военачальником и мужественным воином. Под его скипетром Рим достиг апогея расцвета. Однако
в отношении истории христианства его характер представляется в менее благоприятном свете. Он питал сильное предубеждение против христиан и поощрял их гонение.
Кажется, он носился мыслью вообще истребить имя Христа.
Однако, несмотря на римское кесарство, римские темницы и эшафоты, христианство ускорило свое неуклонное
движение вперед. Несмотря на неполных семь десятков лет
после смерти Христа, в некоторых местах христианство
достигло такого продвижения, что, казалось, оно представляло серьезную угрозу бастионам врага. Языческие храмы
пустовали, поклонение богам было запущено, только изредка приносились жертвы. Разумеется, это привело, как было
однажды в Ефесе, ко всеобщему возмущению против христианства. Те же, чье достояние в той или иной мере зависело
от идолослужения, неустанно являлись к правителям разных провинций с жалобами и обвинениями на христиан.
Такое имело место особенно в Малой Азии, где христианство преобладало.
Так многие христиане в 110 году н.э. были приведены на
скамью подсудимых молодым Флинием, который правил
тогда Вифинией и Понтом. Флиний, мудрый, красноречивый и добродушный человек, приложил много усилий к
тому, чтобы лично самому познакомиться с основными
принципами и обычаями христианства и пришел в великое
смущение, когда увидел, что многие из них были уничтожены, не совершив никакого преступления, будучи неповинны
ни в чем. До этого времени он ничуть не заботился об этом
и не издавал никаких законов. Постановления Нерона,
утвержденные сенатом, были на вооружении Доминициана,
а затем были подняты на высоту Нервой. В таких обстоятельствах Флиний обратился к своему господину, кесарю
Траяну, за советом. Обмен письмами, происшедший на этом
основании, с полным правом может быть назван частью
истории церкви, весьма ценной и документальной и поэтому заслуживающей нашего пристальнейшего внимания.
192
История христианской церкви
Глава 7
Мы передадим, однако, лишь ту часть переписки, которая
распространяется на христианство и; непосредственно касается характера христиан.
Письмо Флиния кесарю Траяну
„Всяких тебе благ! У меня уже вошло в привычку приносить для твоего рассмотрения всякое дело, в котором я не
уверен или сомневаюсь. Потому что кто может лучше тебя
управлять моими нерешительными суждениями или же
пополнить мою некомпетентность в познаниях? До моего
вступления в управление этой провинцией я никогда не вел
допроса христиан. Я в этом некомпетентен и не могу решить, какова цель судебного расследования и наказания в
этом деле... и как далеко должно это простираться... Между
тем я поступал с такими, которых приводили ко мне, как
христиан, так: я спрашивал их, действительно ли они христиане. Когда они признавались в этой вине, то я во второй
раз и третий под угрозой смертной казни задавал тот же
самый вопрос. Если они упрямо настаивали на своем, то я
приказывал их уничтожить.... Недавно ко мне пришло анонимное письмо, где был дан список имен, которые при
допросе отреклись от Христа, говоря, что они никогда не
были и не являются христианами. Они даже клялись богами, как я предписал им, и возливали благовония и вина
пред богами, тем понося Христа, на что, как мне говорили,
Истинный христианин никогда и ни за что не пойдет. Потому я решил за лучшее отпустить их. Другие же сначала
объявляли, что они христиане, а затем отрекались от Него...
О их прежней религии они говорили, что это преступление
или заблуждение и сообщали следующее: они имели обыкновение в определенный день перед восходом солнца собираться вместе и совместно воспевать гимны Христу, как
Богу, давать перед ним свои обеты никогда не делать нечестия, не заниматься кражей, воровством или блудом, не
нарушать данного слова, не удерживать данного им в залог.
После же этого их обыкновением было принимать участие в
безобидной трапезе, на которой все они поступали без какого-либо нарушения порядка. И этот последний обычай они
193
История христианской церкви
Глава 7
исполняют, несмотря на то, что по твоему повелению обнародован мною указ, запрещающий всем общинам поступать
так.
После этого сообщения ко мне были приведены две женщины, о которых было сказано, что они диаконис, которых
я допрашивал с применением пыток, однако я ничего не
мог вытянуть из них, кроме злостного чрезмерного усердия
в иноверии. Теперь, представив тебе все эти судебные разбирательства, я прибегаю к тебе за советом. Число обвиняемых так велико, что дело заслуживает серьезного разбирательства. Многие из обоих полов всех возрастов уже
обвиняются и еще будут обвиняться. Не только города, но и
малые деревни, и полупустынные места переполнены этими
иноверцами, не замечать которых, по моему мнению, положит конец им. Правда, языческие храмы, которые недавно
оставались пустыми, сейчас посещаются с большим усердием, священные традиции после некоторого прекращения,
вновь соблюдаются. Подобно этому и жертвенные животные, долгое время никем не покупаемые, вновь находят
своих покупателей. Из этого можно сделать вывод, что
возможно многое из утраченного возвратить, если обеспечить прощение кающимся."
Ответ Траяна Флинию
„Ты совершенно верно вел дела свои относительно христиан, мой милый Флиний. На самом деле нет же всеобъемлющего правила, которое подходило бы во всех случаях без
исключения. Этих людей не надо разыскивать. Но если они
приведены к тебе, то предавай их смерти, однако с той оговоркой, чтобы всякий, кто отречется от Христа и в доказательство этого призовет наших богов, каково бы ни было его
прошлое, ради его раскаяния должен быть прощен. Анонимные жалобы ни в коем случае не должны приниматься во
внимание, ибо это весьма опасное делопроизводство, и
полагаться на такое ненадежное основание не согласно с
ДУХОМ нашего времени."
Ясные и внушающие доверие свидетельства обоих этих
писем вызывают в сердцах христиан, в мыслях и чувствах
их глубочайший интерес. Первое послание Петра было
194
История христианской церкви
Глава 7
адресовано именно к таким страдальцам, из которых одни
еще были живы, а некоторые уже почили. По всей вероятности, Петр сам работал среди них. Потому они заранее
были научены и наставлены быть готовыми „всякому требующему у вас отчета в вашем уповании дать ответ с кротостью и благоговением" (1 Пет. 3,15). Все эти послания со
стороны Бога были направлены на то, чтобы укрепить этих
беспорочных христиан перед неправедными, неразумными
действиями Флиния. Петр в своем послании рассматривает
христиан как путников в пустыне, а Бога - как превознесенного над праведными и над неправедными Вседержителя.
„Очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве
их. Но Лицо Господа против делающих зло" (1 Пет. 3,12).
При виде вышеизложенной сцены (причем мы не можем
отказать в нашем внимании Траяну и Флинию, как языческим правителям) уместен вопрос, требующий ответа: какова была и есть
истинная причина гонения?
Хотя для гонения христиан можно было бы предположить многие основания, мы все же верим, что истинной
причиной гонения является вражда человеческого сердца,
которая была направлена к жизни и хождению Его святых.
Свет, излучающийся через верующих, освещает окружающую тьму и обнажает противоречивость лжеисповедателей, выявляя их жизнь во зле вдали от Бога, и осуждает
это. Враг пользуется этим для того, чтобы направить спящих, погрязших в страстях и похотях мироправителей тьмы
века сего на то, чтобы они гнали и преследовали носителей
света. „Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет" (Иоан.
3,20). Это испытывали христиане на себе во все времена:
как в добрые солнечные дни, так и во дни штормов и ураганов. Если мы живем по духу и истине Христа, то не избежим гонения, будь оно явное или скрытое. Великий апостол язычников во втором послании к Тимофею открыто
заявляет: „Все, желающие жить благочестиво во Христе
Иисусе, будут гонимы" (3,12).
Эта истина, данная в наставление и управление церкви
для всех веков, нашла отличную иллюстрацию в отношении
195
История христианской церкви
Глава 7
Флиния к христианам из Вифинии. Все историки древности
говорят о Флинии, как об умнейшем, добродетельнейшем
человеке тех времен. К тому же он был весьма богат; имея
склонность благотворить, помогал многим, был весьма добр
и дружелюбен. Имея о человеке такое свидетельство, невольно задаешься вопросом: как смог такой добродетельный
римлянин, правитель, стать таким жестоким гонителем христиан? Флинии сам ответил на этот вопрос в своем письме:
он гнал просто потому, что они верили в Христа, ни по какой
другой причине! Как через друзей, так и через врагов он
имел свидетельство, что христиане ни в нравственном, ни в
общественном, ни в политическом отношении не виновны
ни в каких преступлениях. И тем не менее он приговаривал
их на смерть, если они трижды отвечали утвердительно на
вопрос, христиане ли они. Единственным оправданием своим неправедным действиям как правителя города он выставлял их „злостное, чрезмерное усердие в иноверии". Он
истреблял их потому, что они были настойчивыми исповедателями той религии, которая не являлась государственной.
В те времена на основании личной вражды, ненависти,
или каких-либо низких побуждений многие вероломным
образом были обвинены в христианстве, тогда как на самом
деле они ими не были. Обвиняемый подвергался жестокому
допросу, после чего обязан был принести жертву божествам, поклониться статуе кесаря, отречься от Христа и поносить Его. Исполнивший эти требования освобождался.
Однако, по свидетельству самого Флиния, ни один из истинных христиан не подчинялся этим требованиям. И все же
Флинии, стремясь принудить христиан признать тяжесть
предъявляемого им „преступления", прибегал к нечеловеческому обыкновению применять жестокие пытки. Но вместо
ожидаемого разоблачения якобы мятежного, непокорного
характера христианской церкви, он ничего иного не находил, „кроме злобного, чрезмерного усердия в иноверии".
Ничего иного не срывалось с уст бедных пытаемых мучеников, кроме исповедания их веры в распятого, воскресшего и
превознесенного Господа Христа!
Одно говорит в пользу Флиния, что он утверждал свои
приговоры, в отличие от своего друга Тацита, который без
всякого следования на основании слухов предавал христиан
196
История христианской церкви
Глава 7
на смерть, лишь после тщательного разбирательства, точно
убедившись в том, что перед ним истинный христианин. С
другой стороны, вне сомнения, он подлежит большему
осуждению! Как должны мы объяснить себе, почему такой
человек мог предавать смерти невинных людей? Ответ
один: просто за то, что они верили в Иисуса. Для ближайшей дискуссии и рассмотрения внешней стороны этого
вопроса обратимся к исследованию кажущихся причин
гонения.
Видимые причины гонения
Римляне, по своему свидетельству, были терпимы ко
всем религиям, которые не угрожали всеобщему благоденствию. Они разрешали иудеям жить по их законам. Отчего
же произошло такое, что они крайне ожесточились против
христиан? Представляли ли они угрозу их благоденствию?
Могла ли возникнуть такая угроза со стороны людей, чья
жизнь была безупречна, чье учение основывалось на чистой
истине неба, чья религия служила лишь к общему благу,
как в общественной, так и в личной жизни? Мы попытаемся
ответить на эти вопросы и начертить картину неизбежных
причин гонения.
1. Христианство, в противоположность всем остальным
религиям, которые предшествовали ему, по своей сущности
наступательно-воинствующее.
Иудейство
было
законченным, оно было религией лишь одной нации. Христианство
же было объявлено религией всего человечества, то есть
всего мира. Это было совершенно новое. Заповедь Христа
своим ученикам гласила: „Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" (Мар. 16,15). Они должны
были идти и объявить войну заблуждениям во всех их формах и проявлениях. Победа, которую они должны были
одержать, состояла в том, чтобы обрести сердца для Христа.
„Оружия воинствования нашего, - говорит Павел, - не простые, но сильные Богом на разрушение твердынь. Ими
ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушании Христу" (2 Кор. 10,4-5). В этой схватке
197
История христианской церкви
Глава 7
вековыми устоями и мерзкими обычаями язычества христиане едва ли могли ожидать чего-либо другого, кроме как
противоборства, гонения, страданий.
2. Языческие религии, которые были обречены на гибель
наступающим христианством и на самом деле быстро исчезали перед христианством, имели государственный статус.
Они так тесно срослись с гражданскими и общественными
устоями, что наступление на религию неизбежно приводило
бы к разрыву этих устоев. Если бы древнее христианство
вступало в компромисс с миром, как делает нынешнее, то
оно избежало бы многих гонений. Но тогда время для такового спящего состояния еще не пришло. Евангелие, проповедуемое тогдашними христианами, чистота учения и
жизни, которым они искренне следовали, потрясали все
устои древней, глубоко укоренившейся государственной
религии.
3. Христиане, соответственно реалиям, отделялись от
язычества и стали обособленным отделившимся народом.
Они не могли поступать иначе, как только осудить многобожие и гнушаться таких религий, которые резко противоречили единому Богу и Сыну Его Иисусу Христу. Римляне
сделали из этого вывод, что христиане ненавидят весь род
человеческий, потому что отвергают все религии, кроме
своей. Их называли „атеистами" (отвергающими бога),
потому что они не верили языческим божествам и отвергали поклонение им.
4. Христианское Богослужение отличалось простотой и
смирением. Христиане собирались до восхода и после захода солнца, чтобы никому не дать повода к преткновению.
Они воспевали Христа как своего Бога, преломляли хлеб в
воспоминание любви Того, Кто умер за них, они назидали
Друг друга и обязывались ходить свято. Но они не владели
ни великолепными храмами, ни статуями, ни порядками
священства, не закалывали жертв. Разница между ими и
любым другим культом римской империи разительнейшим
образом бросалась в глаза. Язычники в своем неведении из
этого заключили, что христианство совсем не религия и что
в основе их собраний заложено нечто недоброе. Иначе ли
смотрит нынешний мир на христиан? Не говорит ли он о
тех, кто поклоняется Богу в духе и истине, что у них нет
198
История христианской церкви
Глава 7
никакой религии? Христианское Богослужение в его истинной простоте без храмов, пресвитеров, уставов и церемоний
ныне так называемым номинальным христианством не
лучше понимается, чем тогдашним языческим Римом. Несмотря на это, остаются незыблемыми слова Христа: „Бог
есть Дух и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе
и истине" (Иоан. 4,24).
5. Распространение христианства глубоко затрагивает
сиюминутные интересы многих людей. Это обстоятельство
постоянно дает повод для ожесточеннейшего гонения и
вражды. Множество священников, ваятелей идолов, торговцев, чародеев, прорицателей и других дельцов находили
отличнейшее средство к существованию во всеобщем идолопоклонстве.
6. Все, кому христианство грозило потерей выгодного
ремесла, всеми способами и средствами стремились задержать продвижение христианства. Они выдумывали и распространяли о христианстве всякую наглую ложь и клевету.
Лукавые священники и злостно-хитрые провидцы легко
склоняли всеобщее мнение к тому, что все бедствия, которые постигают людей, как, например, войны, град, болезни,
посылаются разгневанными богами за то, что они терпят в
своей среде христиан, прогневляющих богов.
Это были ежедневно обновляющиеся, никогда не прекращающиеся причины гонения христиан. Вера же видела во
всем этом руку Господню и слышала Его голос: „Вот Я
посылаю вас, как овец среди волков. Итак, будьте мудры,
как змеи, и просты как голуби. Остерегайтесь же людей,
ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих
будут бить вас. И поведут вас к правителям и царям за Меня
для свидетельства пред ними и язычниками... Не думайте,
что Я пришел принести мир на землю, не мир пришел Я
принести, но меч" (Матф. 10).
Быстрое распространение христианства
Несмотря на ожесточенное противостояние, с которым
церковь встретилась с самого начала, христианство распространялось быстро. Это достигалось Божьими причинами и
199
История христианской церкви
Глава 7
средствами. Они в самих себе несли доказательство этого.
Дух Божий, излившийся в День Пятидесятницы, силой свыше сотворил Себе жилище, как в церкви вообще, так и в
отдельном ее члене в частности. Это и было истинным
источником успеха евангелизации мира. „Не воинством и
не силою, но Духом Моим, - говорит Господь Саваоф" (Зах.
4,6-7). Об этом и сказал Господь: „Се, Я с вами во все дни до
скончания века" (Матф. 28,10). Рассмотреть истинность этого применительно к церкви является нашей целью в данный
момент.
1. Основной причиной быстрого распространения христианства является то положение, что оно подходит абсолютно всем людям любого возраста, любой нации, любого
положения. Оно обращается ко всем, как к погибшим, и у
всех видит одну и ту же нужду. Оно равно подходит как к
царю, так и к заключенному, как к священнику, так и к простолюдину, как к богатому, так и к бедному, к старому и к
малому, к образованному и к неучу, к нравственному и к
безнравственному. Это религия Бога для сердца, в котором
она находит место неограниченной силы и власти. Евангелие объявляет себя силой Бога во спасение всякого человека верою. Оно обещает человеку вознести его на сияющие
вершины вечной славы, исторгнув его из „ада преисподнего,
из тинистого болота". Кто может оценить действие, которое
имела проповедь Евангелия, несмотря ни на какое преследование, на души помраченных язычников?! Тысячи и миллионы, уставшие от мертвой, бесполезной религии, ответили на его небесный призыв, объединились вокруг Имени
Иисуса, с радостью переносили разорение имущества и
были готовы на всякое страдание, на всякое поношение. В
новой религии торжествовала любовь, а в старой - ненависть.
2. Утверждение, подчинение и исполнение всех земных
соотношений или обычаев, которые соответствовали воле
Божьей, были следующим основанием для охотного принятия Евангелия среди язычников. Каждый из них был призван
оставаться в том окружении, в котором был спасен, и там
прославить Бога. Благословение, которое приносило Евангелие мужчинам, женщинам и детям, свободным и рабам,
было невыразимо. Любовь, радость, довольство, порядок,
200
История христианской церкви
Глава 7
которые царствовали среди христиан, были для язычников
совершенно новым и переполняли их изумлением. Христианин, живший в начале второго столетия, описывает своих
единоверцев следующим образом: „Христиане не отличаются от других ни жилищем, ни языком, ни обычаями. Они не
живут в каких-либо отдельных городах, не говорят на какомто непонятном языке. Они живут в городах эллинов, варваров, там, где определено им жить по жребию свыше, соблюдая обычаи страны в отношении одежды и пищи и других
внешних дел. И все же они являют собой удивительное, бросающееся в глаза свойство в их хождении. Они соблюдают
установленные законы и своей собственной жизнью покоряют эти законы" (История церкви по Неандору).
3. Безупречная жизнь истинных христиан, Божественная
чистота их учения, радостная выдержка в страданиях, которые были хуже смерти, спокойное принятие самой смерти,
их равнодушие ко всему тому, к чему обычно непреодолимо
тяготеет честолюбие, их чистосердечная, откровенная вера
перед лицом угрозы разорения имения и даже самой смерти - все это способствовало быстрому и всепокоряющему
распространению Евангелия, распространению христианства. „Ибо кто,- говорит Тертуллиан, - взирая на эти факты,
не почувствует стремления исследовать причины этого? И
кто после тщательного исследования не примет христианства? И кто, приняв христианство, откажется от права страдать за него?" После этих немногих объяснений читатель
может себе составить заключение, что могло способствовать, а что могло препятствовать распространению Евангелия. Ничего не может быть интереснее для сердца христианина, чем изучение этого огромного всемирного дела.
Служители Господни в большинстве своем были простыми,
неграмотными людьми, при этом они были бедны и лишены всяких человеческих средств помощи. Несмотря на это,
за короткий срок они убедили многих оставить религию
отцов и принять новую, и именно такую религию, которая
вступала в непримиримое противоречие с природными
склонностями человеческой натуры, мирскими удовольствиями, на протяжении многих веков высоко чтимыми традициями народов. Кто мог облечь в такую силу и власть
христиан? Безусловно, это был Дух Святой, вложивший в
201
История христианской церкви
Глава 7
проповеди первых благовестников непреодолимую власть и
силу. Мощное влияние, которое они оказывали на сердца
людей, было Божественным. Благодаря этому произошла
полная перемена: каждый верующий был рожден свыше,
стал новой тварью во Христе Иисусе.
Менее чем за сто лет со дня Пятидесятницы Евангелие
проложило себе путь в большинство провинций римской
империи, и многие из новообращенных понесли Благую
Весть вширь и вглубь всей земли. Из нашего описания
жизни апостола Павла, как из перечня его миссионерской
деятельности, мы видим, как утверждалось христианство в
великих городах: Антиохии, Сирии, Ефесе, Азии, Коринфе и
Греции, и как с тех мест распространялось сильное влияние
на окружающие города и селения.
Чем были эти города для Сирии, Азии и Греции, тем был
город Карфаген для Африки. Когда Скапула, правитель
Карфагена,
угрожал
тамошним
христианам
ужасными
наказаниями и казнями, Тертуллиан убедительно воззвал к
нему одуматься: „Что ты хочешь сделать, - сказал он, - с
этими бесчисленными тысячами мужчин и женщин разного возраста и положения, которые добровольно отдадутся
тебе в жертву? Сколько костров и мечей потребуется тебе
для этого? Какие страдания выпадут на долю Карфагена,
если ты хочешь по крайней мере десятую часть жителей
уничтожить? Что будет, если в числе жертв окажутся твои
близкие родственники и соседи, такие же почтенные мужчины и женщины, возможно, такого же ранга и положения,
как и ты, из видных людей, которые являются родственниками и друзьями тех, которых ты причисляешь к числу
своих наилучших друзей? Потому остановись и откажись от
своего намерения, если не ради нас, то ради самого себя!"
После этой краткой речи обратимся снова к историческим
событиям. Первое, что заслуживает нашего внимания, есть
мученическая смерть Игнатия
Ни одно событие из ранней истории церкви не сохранилось в таком подробном изложении, как мученическая
смерть Игнатия, епископа из Антиохии. Ни одно событие из
202
История христианской церкви
Глава 7
древности настолько не известно, как его путешествие из
Антиохии в Рим, как узника, в цепях.
По единодушному изложению историков, Траян со своим
воинством посетил город Антиохию в 107 году из-за парфян.
Что побудило его на это, трудно установить. Однако, известно, что во время своего пребывания он дал приказ преследовать христиан. Игнатий, заботясь о церкви в Антиохии,
пожелал отдать себя в руки Траяна, чтобы по возможности
отвратить угрозу преследования церкви. С этим намерением
он изложил перед Траяном истинный характер и положение
христиан и просил позволить ему умереть за них.
Подробности этого разговора запечатлены в записях
многих историков. Однако древние истории об этом в высшей степени недостоверны, так что мы не можем оставить
это без внимания. Разговор закончился осуждением Игнатия. Кесарь приказал привести его в Рим и бросить на
растерзание зверям на потеху публики. Игнатий с радостью
принял этот приговор в сознании того, что он удостоен
пострадать за Имя Иисуса и стать жертвой за святых.
Он был предан под присмотр десяти воинов, которые
обращались с ним с большой жестокостью. Игнатий к этому времени был весьма стар, так как сорок лет был епископом в церкви в Антиохии. Невзирая на это, воины подгоняли его, стремясь достигнуть Рима до конца увеселительных
зрелищ. Он был доставлен в Рим к заключительному дню
увеселительных зрелищ и тотчас приведен в амфитеатр, где
перед глазами зрителей был растерзан зверями. Изнуренный непосильной тяжестью долгого пути, усталый пилигрим из пастей зверей перешел в блаженный райский покой
в присутствие Бога.
Возникает вопрос, почему Игнатий должен был проделать такой долгий путь из Антиохии в Рим, чтобы там
наконец принять мученическую смерть? Ответ на этот вопрос должен крыться только в предположении. Возможно,
Траян хотел нагнать на христиан страх тем, что он такого
выдающегося, высокочтимого и известного человека, как
Игнатий, в цепях повел на чудовищную и позорную смерть.
Если же кесарь действительно лелеял такую надежду, то он
вынужден был очень скоро разочароваться. Его предприятие вызвало диаметрально противоположное действие.
203
История христианской церкви
Глава 7
Как только распространились слухи о том, что любимый
епископ арестован и находится в пути в Рим, церкви со всей
округи получили возможность послать своих представителей на место казни, чтобы приветствовать и ободрить его в
последний раз. Так он был укреплен и утешен доказательством любви, они же радовались привилегии видеть любимого епископа в прощальный час и радовались небесному
благословению, почивающему на нем. Многие были укреплены его поведением мужественно идти навстречу мученической смерти, и, возможно, у некоторых возникло
желание принять венец мученика. Среди тех, кто приветствовал Игнатия, находился и Поликарп, епископ из Смирны,
ученик апостола Иоанна, который позже ради Евангелия
также пожертвовал своей жизнью. Игнатий, по рассказам
историков, на пути написал семь писем, которые по предвидению Бога были сохранены, и в которых заключена большая ценность.
Писание патриархов церкви и Священное Писание
Хотя Игнатий, как святой Божий и как почтенный мученик за дело Христа, заслуживает искреннего нашего внимания и почтения, мы все же не должны проходить мимо того
факта, что его письма не есть Священное Писание. Как бы
они ни были интересны и поучительны, все же они не могут
претендовать на то, чтобы им безоговорочно верили. Наша
вера должна опираться на незыблемое основание Слова
Божьего. „Священное Писание - единственное, - как сказал
некто, - величественно обособленное, возвышенно поучительное. Оно непостижимым совершенством отличается от
всего того, что оставлено нам в писаниях послеапостольских
мужей, так что их писания могут нам служить в большей
мере как предупреждение, нежели назидание," хотя эти первые христианские писатели могут претендовать на наше
искреннее внимание и почтение. Они были современниками
апостолов, они вкушали привилегию слышать наставления
из их уст, лично принимать от них поучения. Они делили с
ними тяжести труда проповеди Евангелия, ежедневно общались с ними. Павел говорит о Клименте, так называемом
204
История христианской церкви
Глава 7
апостольском отце, как о своем сотруднике, имя которого в
книге жизни (Фил. 4,3). Что он говорит о Тимофее, это
может быть отнесено на долю многих других: „Ты последовал мне в гонениях, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении, в гонениях, страданиях" (2 Тим.
4,10-11)!
Естественно, от таких высокочтимых людей мы должны
были бы ожидать здорового апостольского учения, верного
повторения истин и поучений богодухновенных апостолов.
Однако этого, к сожалению, не случилось. Игнатий, старший среди послеапостольских отцов, ставший примерно в
70 году епископом в Антиохии, был учеником апостола
Иоанна и пережил его всего на семь лет. Конечно же, от
такого человека должно было бы ожидать абсолютного единодушия с учением апостола. Однако это не так. Определенные писания, которые направлены от Бога непосредственно к душе, очень отличаются от писем Игнатия и других
отцов церкви. Слово Божие есть для нас единственный верный и надежный путеводитель. Как же своевременны на
этом основании слова из первого послания Иакова: „Что вы
слышали от начала, то и да пребывает в вас. Если пребудет в
вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне
и Отце" (1 Иоан. 2,24). Очевидно, это место Писания стоит в
особенном отношении к Личности Христа, а, таким образом, и к Писаниям из Нового Завета, в котором мы находим
откровение Отца о Сыне, Который возвещается нам через
Святого Духа. В посланиях апостола Павла мы находим
полное снятие покрова с Божьего совета относительно
церкви, Израиля и язычников. Потому, если мы хотим стать
на истинное основание веры, то должны идти дальше этих
отцов церкви. Мы должны идти к тому, что „вначале было".
Это есть единственный Божий авторитет для верующих, это
единственно обеспечивает наше пребывание „в Сыне и
Отце".
Письма Игнатия долгое время являлись большим авторитетом для англиканской высшей церкви. Почти все доказательства, которые были на пользу их членов и составляют
систему епископства, основаны на этих письмах. Игнатий
тут весьма добивается подчинения под сильную епископскую власть и превозносит ее так высоко, что некоторые
205
История христианской церкви
Глава 7
склонны ставить под сомнение их подлинность, тогда как
другие предполагают, что многое должно быть предпринято, чтобы послужить в интересах епископства. Мы же,
между тем, не желаем вдаваться в споры и состязания по
этому пункту, но обратимся к нашей цели - исследованию
истории, которое мы прервали со смертью Траяна. Он умер
в 117 году. После него на трон взошел Адриан. О состоянии
церкви в дни правления этого кесаря мы поговорим дальше.
Правление Адриана и Антонина (117-180 годы)
Хотя было бы не совсем справедливо ставить Адриана и
обоих Антонинов на первую ступень рядом с гонителями
церкви, все же в их времена многие христиане подвергались жесточайшим страданиям и насильственной смерти.
Ужасное обыкновение сваливать всякую вину за всеобщие
бедствия на головы христиан и проливать их кровь перед
алтарями богов в умилостивление их продолжалось и впредь
и одобрялось воинственными кесарями, тогда как равнодушие других оставляло идти этому своим чередом. Во время правления второго Антонина, Марка Аврелия, гонение на
христиан достигло ужасных размеров. Оно уже не ограничивалось яростью народа, а было поставлено на основу высшего авторитета. Слабая защита двусмысленного постановления бывших кесарей Траяна, Адриана и первого Антонина, данная христианам, была уничтожена, и возбужденным
страстями идолослужителям дан был зеленый свет на преследование и истребление христиан. Для исследователей
истории христианства предоставляет большой интерес рассмотреть, как в течение правления одного кесаря, который показал себя высокообразованным, любознательным и
вообще человеком мягкого характера, могло произойти
такое.
В течение шестидесяти лет царило относительное спокойствие. Евангелие за это время во многих отношениях делало
немалое продвижение вперед. Во многих местах империи
возросло число христианских церквей, и их влияние и благосостояние умножалось. Многие богатые, исполнившись
любовью Божьей, делились своим богатством с бедными,
206
История христианской церкви
Глава 7
объезжали окрестности, проповедуя Евангелие там, где оно
еще не было проповедано, а когда Божье семя спасения
было уже посеяно, шли еще дальше, в другие местности.
Было невозможно, чтобы Святой Дух и дальше мог действовать так, не вызывая зависти и вражды со стороны защитников государственной религии. Аврелий смотрел глазами
язычника и видел, насколько действеннее влияет христианская религия на сердца людей по сравнению с его языческой философией. И он стал непримиримым гонителем христианства и поощрял провинциальные власти уничтожать
всех, кто, по его мнению, стоял на пути его авторитета, кто
вел упрямое противоборство против язычества. Однако
Евангелие благодати Божьей стояло выше правления Аврелия с его мечом, с его львами, и кесарь не мог остановить
триумфальное шествие по земле благодати свыше! Несмотря на кровопролитное гонение, христианство распространялось быстро, проникая во все уголки земного шара.
Этим мы подошли к концу первого и к началу второго
периода церкви. Обозначенное в послании к семи церквям
состояние ефесской церкви закончилось со смертью Антонина Фиуса в 161 году, и описанное о смирнской церкви
имело начало со вступления на трон Антонина Аврелия. С
изданием нового указа этого кесаря в Азии началось ожесточенное гонение на христиан, под тяжестью которого особенно пострадала смирнская церковь. Заслуженно высоко
чтимый епископ тогдашней смирнской церкви во время
этого гонения принял мученическую смерть. Однако мы
хотим в оправдание нашей точки зрения рассмотреть послания к двум церквям: к ефесской и смирнской.
Послание к ефесской церкви
(Откр. 2,1-7)
Наивысшей целью церкви на земле было назначение
стать столпом и утверждением истины. Она была определена стать Божьим светильником. Ее символ, таким образом, есть „золотой светильник", носитель света. Она должна
была стать верной свидетельницей того, что Бог во Христе
открыл на земле и что Он есть сейчас, когда Христос нахо-
207
История христианской церкви
Глава 7
дится на небе. В послании церкви в Ефесе высказано предупреждение, что она как сосуд свидетельства будет устранена, если не останется в своем первом состоянии. И - ах! она пала, как обычно происходило с творением! Ни падший
ангел, ни Адам, ни Израиль, ни церковь не сохранили своего
первого состояния. Господь сказал ей: „Имею против тебя
то, что ты оставил первую любовь твою. Итак, вспомни,
откуда ты ниспал, и покайся и твори прежние дела твои, а
если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с
места его, если не покаешься" (Откр. 2,4-5).
Тем не менее в этой церкви было еще много такого, что
заслуживало похвалы Господа, и Он отмечает похвалой все,
что достойно. Ефесские христиане как церковь показали
выдержку, они терпеливо переносили многое и не уставали,
они не могли сносить злое, то есть тех, которые стремились
занять высшие места в церкви. Тем не менее Господь чувствует, что Он уже не является в их сердцах единственным
предметом их любви. „Ты оставил первую любовь твою." Он
говорит, как один из обманутых. Они перестали радоваться
в Его любви, а потому любовь Его была отнята от них в той
именно мере. „Первая любовь" есть плод благословенный
нашего высокого признания Господней любви к нам. Внешнее свидетельство может цвести пышным цветом, но Господь знает, насколько это искренне, свято и верно. Внешнее
- это не то, что Он ценит в высшей степени. Он утверждает
и запечатлевает в преданных Ему сердцах лишь то, что является плодом собственной, самоотверженной и совершенной любви. Он имеет на земле Невесту и желает, чтобы все
ее стремления, вся ее любовь принадлежали лишь Ему, чтобы она сохраняла себя ради Него чистой и беспорочной на
путях мира сего. Он желает не только того, чтобы мы были
спасены и чтобы во всяком благочестии были бы для Него
свидетелями, хотя это весьма истинно и важно, но Он желает иметь нас во всех делах для Христа, как Невесту для
Своего Сына. Это должно быть поистине первым и последним нашим постоянным и вернейшим помышлением. Мы
обручены с Христом, и Он доказал нам совершеннейшим
образом полноту и верность Своей любви. Но как же
обстоят дела с нашей любовью к Нему?
208
История христианской церкви
Глава 7
Вышеописанное состояние ефесской церкви соответствовало состоянию всей тогдашней церкви. Потому это вызвало необходимость, чтобы Господь держал в Своей руке
розгу для наказания. Церковь в то время уже уклонилась со
своего первого положения. Уже апостол Павел вынужден
был сказать: „Все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу
Христу" (Фил. 2,21). И: „Все асийские оставили меня"
(2 Тим. 1,15). За этим неизбежно должны были последовать
скорби, и они возвещены в послании к смирнской церкви.
Хотя Господь поступает со Своей спотыкающейся, падающей церковью в полной благодати и любви, Он в то же
время справедлив и должен наказывать зло. Потому в семи
посланиях к семи церквям в Откровении Он показан не как
Глава Своего Тела и не как Жених Невесты. Он ходит посреди семи золотых светильников и имеет символ судьи: „Очи
Его, как пламень огненный, и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи."
Уже в обращении к ефесской церкви наблюдается сдержанность. Это соответствует Его местонахождению, ибо Он
ходит посреди золотых светильников. Он не пишет, как
некогда через Павла, „находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе" (1,1), но к „ангелу" церкви. Это
обращение пробуждает мысли о значении заступничества.
В Священном Писании мы часто находим подобное. Так в
Ветхом Завете, к примеру, мы читаем об ангеле Господнем,
об ангеле Завета, а в Новом Завете - об ангелах детей. Далее
в Деяниях апостола 12 сказано: „Это ангел его" (Деян. 12)
относительно Петра. Таким образом, ангелы, когда они
являются не как вестники небесные, то предстают, как
репрезентация, или представление того, что невидимо, или
же не мыслится как присутствующее лично. Здесь, в Откровении, они характеризуются как таинственные заступники
церквей, каждой церкви по отдельности, к которой пророк
направляет послание.
209
История христианской церкви
Глава 7
Послание смирнской церкви
(Откр. 2,8-11)
Наш интерес к истории церкви умножится, если мы познаем, что Господь Сам заранее изъяснил ее грядущие изменения. Внешнее состояние церкви соответствует периоду
времени до смерти первого Антонина, в какой мере это
дают нам установить внушающие доверие составители
истории, сравнительно с тем положением, которое мы находим в послании к ефесской церкви. Внешне кажется, здесь
еще много выдержки и ревности, в которых верующие были
неутомимы. Они показывали также любовь, чистоту, преданность и святое мужество, с помощью которых при наличии большой готовности к страданиям всякого рода
выносили все во Имя Господне. В то же время в их церковь
нашли доступ лжеучения, и многие ради получения высоких мест в церкви прилагали недостойное усердие. Бывшее
самоотречение, забота о Христе и Его прославлении, этот
первый плод Его благодати, исчезли. Говоря историческим
языком, наступил тот период церкви, который описан в послании к смирнской церкви: „И ангелу смирнской церкви
напиши: „Так говорит Первый и Последний, Который был
мертв и се жив. Знаю дела твои, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе,
что они иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское. Не
бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтоб искусить
вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни. Имеющий ухо (слышать) да
слышит, что Дух говорит церквям. Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти."
Господь пред лицом распада выступает со скорбями, поскольку средства снисходительности и ласки, употребляемые ранее, остались безуспешными. Нет ничего необычного, хотя те христиане едва ли могли предположить, что им
встретится нечто чуждое. Все же их скорби были известны
Господу, и Он устанавливал им определенные границы,
которые нельзя перешагнуть. Он устанавливает точно, как
долго должны длиться их страдания: „Будете иметь скорбь
210
История христианской церкви
Глава 7
Дней десять." Это Он говорит к ним, как Тот, Который на
собственном опыте прошел всю глубину скорбей. „Так говорит Первый и Последний, который был мертв и се жив." Он
прошел через глубочайшие страдания и даже саму смерть.
Он умер за них и снова ожил. У такого Господа они могли во
всех своих испытаниях найти место убежища. Он утверждает и утешает их словами: „Будь верен до смерти, и дам тебе
венец жизни." Он держит в Своих руках венец мучеников,
чтобы возложить его на голову верного побеждающего.
Нетрудно установить взаимосвязь и сходство истории
церкви с вышеизложенными посланиями.
Второй период истории церкви,
начавшийся с 167 года
Правление Аврелия, по предвидению Божьему, было
богато великими повсеместными бедствиями и несчастными случаями. Рука Господа наказывала Свой искупленный и
возлюбленный народ в строгой любви, но против врагов
разгорелся Его гнев. Находящаяся под предводительством
Л. Феруса, римская восточная армия, возвращаясь из Азии,
принесла с собой роковую чумную болезнь, которая свирепствовала в Риме. Она распространилась по империи в непостижимо кратчайший срок, и умерло потрясающее количество людей. Затем последовало сильное наводнение: Тибр
вышел из берегов и затопил большую часть города Рима,
уничтожив необозримые хлебные поля и закрома в городах.
Естественно, за этими бедствиями последовал повсеместный голод, который унес также бесчисленное множество
жертв.
Такие бедствия не могли пройти бесследно, не вызвав в
язычниках с новой силой ненависть к христианам. Все
бедствия, которые они терпели от „разгневанных богов",
они предписывали представителям новой религии. Таким
образом, на этот раз гонение на христиан началось из гущи
самого народа империи. Повсеместно вспыхнуло пламя
ненависти к христианам. Улицы, судейские палаты, дворцы
богачей и хижины бедняков пришли в движение от
разъяренных ненавистью людей: „Долой этих христиан!
211
История христианской церкви
Глава 7
Киньте их на растерзание диким зверям!" Так гласил всеобщий приговор! Слабое, суеверное правительство трещало от
разгневанной людской лавины и послушно исполняло ее
волю. Огонь преследования, естественно, сначала обратился
на руководящих братьев.
Гонения в Азии в 167 году
Гонения в Малой Азии вспыхнули с невиданной до тех
пор силой. Быть христианином значило в то время считаться смертельным врагом государства, быть государственным
преступником. Это дало делу совершенно новый поворот. В
противовес декрету Траяна и постановлению более мягкого
кесаря Адриана, а затем Антонина, христиан начали считать
поголовно преступниками. Народ хватал их из домов и с
нечеловеческой жестокостью предавал всякого рода мучительным казням. Если они противились принести жертву
языческим богам, то без всякого рассмотрения дела их убивали. Дикие звери, кресты, костры, секира были способами
убиения верных Господу слуг, которых настигали повсеместно.
Такое неслыханное варварство побудило мудрых и достойных Мелита, епископа из Сардиса, с большой смелостью выступить перед кесарем в защиту христиан. Его
защитная речь, которую мы приводим здесь, проливает много света на тогдашние законы, а также на состояние органов
власти. „Род почитателей Бога в Малой Азии по новому приказу преследуется, как никогда ранее, и обнаглевшие, падкие на чужое добро сикофанты (доносчики) орудуют сейчас,
с дозволения приказа, день и ночь, терзая невинных. И было
бы это справедливо, если бы происходило по твоему приказу, так как справедливый кесарь не допустит несправедливости, и мы охотно принимаем прекрасный жребий такой
смерти, однако лишь одну просьбу приносим мы к тебе, чтобы ты сам лично познакомился с теми, на которых обрушилось такое гонение: заслуживают ли они смерти и наказа-
212
История христианской церкви
Глава 7
ния, или спасения и покоя?! Если же это решение и этот
новый приказ, каких еще даже против враждебных нам варваров не издавалось, исходят от тебя лично, то тем более
просим тебя не отдавать нас в жертву такому явному разбою
и мародерству" (Неадр. История церкви).
К сожалению, мы не имеем никакого основания предполагать, что такой благородный призыв смог принести
гонимым христианам хоть какое-то облегчение. Характер и
поведение Аврелия приводят в недоумение почти всех
составителей истории. Он был философом, последователем
стоицизма, по природе своей человеколюбив, добродетелен,
благороден и справедлив и, как утверждают некоторые,
вследствие материнского воспитания по-детски прост, и тем
не менее на продолжении двадцати лет был непримиримым
гонителем христианства. Недоумение будет еще большим,
если мы вникнем, что тогдашний проконсул никакого предубеждения или же нерасположения к этим христианам из
Малой Азии лично не имел, и все же он послушно пошел на
поводу ярости людей и требования закона. Однако вера
смотрит поверх кесаря, правителей и народов и видит, как»
князь мира сего управляет одержимыми им людьми, и за
всем этим она видит Иисуса, Царя царей и Господа господствующих, Который восседает над всем и управляет всеми! „Знаю твои дела, и скорбь, и нищету... Не бойся ничего,
что тебе надобно будет претерпеть... Будь верен до смерти, и
дам тебе венец жизни... Побеждающий не претерпит вреда
от второй смерти."
Аврелий, несмотря на философию, был совершенно незнаком с любовью и властью Того Имени, Которое Одно
имеет силу умиротворить человеческое сердце. Он принадлежал, как уже указывалось, к секте стоиков. Основным
положением религии этих философов являлось самодовольство, что приводит к гордости и самомнению. Смирение, осознание своих грехов и потребность в Спасителе
несовместимы с такими жизненными взглядами и позициями. Чем ревнивее и усерднее стоик преследовал принципы
своей религии, тем непримиримее и ожесточеннее должна
была становиться его вражда против Христа, против христианства.
213
История христианской церкви
Глава 7
Одно циркулярное письмо (рукописное), посланное из
смирнской церкви в другую, содержит подробное сообщение о страданиях верных исповедателей Иисуса. „Они (мученики) доказывают нам, - говорится в одном месте того
письма, - что они во своей плоти уже были как бы вне ее,
более того, Сам Господь пребывал с ними и ходил среди
них. И поскольку они находились в благодати Христа, то
давали отпор всем пыткам мира." То же самое письмо сообщает нам, как некоторые с большой самонадеянностью
приходили на допрос, выдавая себя за христиан, но затем,
опешив от угроз судей и трепеща при виде диких зверей,
отступали, принося жертвы лжебогам. „Мы потому не одобряем таких,- присовокупляет составитель письма к этому, которые добровольно предают себя, потому что Евангелие
нас этому не учит." Только присутствие Господа Иисуса
может укрепить душу, подготовить принять смерть в ужасных мучениях. Тысячи и тысячи приняли ее смиренно и
весело, даже с радостью, претерпев все, что могли причинить им внешние: власть тьмы и власть Рима - четвертый
зверь по пророчеству Даниила. Языческие зрители часто
были изумлены страданиями свидетелей Христа, и в их
сердцах возникало сострадание, но они так и не могли
постичь их душевное спокойствие, любовь к врагам, готовность умереть.
Наконец мы должны познакомиться с двумя выдающимися мучениками, пролившими свою кровь во свидетельство Имени Христа. Имена их занесены на страницы истории
церкви навечно. Это Юстин, по прозвищу „мученик", и
Поликарп.
Смерть Юстина-мученика
Юстин был рожден в Неаполе (старом Сихеме) в Самарии. Дедушка и отец его были язычниками, вероятно,
греческой национальности. В своей юности он прилежно
изучал учения философских сект, но они не могли дать умиротворения его сердцу. Тогда, будучи учеником Платона, он
обратил внимание на христианство, видя, как спокойно и
мужественно и даже с радостью христиане принимали
214
История христианской церкви
Глава 7
смерть мученика, какую праведную жизнь они вели. Через
одного обращенного всего год тому назад он принял Благую
Весть спасения в Иисусе, через благодать Божью обрел
покой своей душе и мир своему сердцу. Он стал серьезным
христианином и известным защитником христианства и
словом, и сочинениями. Как учитель истинной философии,
он разъезжал по городам и посещал учебные заведения. Так
он прибыл в Рим.
В начале правления Аврелия Юстин был человеком весьма известным своими делами и апологией христианства.
Обвиненный известным философом Крескеном, возможно,
из чувства мести, он был вместе с шестью его товарищами
задержан и приведен к префекту. Когда этим семи мужчинам было предложено принести жертву истуканам,
Юстин ответил: „Ни один человек, имеющий здравый рассудок, не может предать истинную религию и поменять ее
на заблуждение или безбожие!" „Если вы не послушаетесь,
- заявил префект, - то беспощадно будете замучены!" „Мы
ничего лучшего и не желаем, - отвечал неустрашимый
Юстин, - как претерпеть страдания ради нашего Господа
Иисуса Христа." Шесть его товарищей заявили с ним заодно: „Мы христиане и не можем приносить жертвы истуканам." Когда префект увидел, что его угрозы были бессильны против твердости обвиняемых, то приговорил: „Этих,
которые отказались принести жертву богам и не подчинились приказу кесаря, по закону сначала должно бичевать,
затем обезглавить." Мученики возрадовались и прославили
Бога. Их привели в темницу, там их бичевали, а затем обезглавили. Так упокоился в Риме один из первых отцов церкви, обретя себе славный титул „мученик", который обычно
прилагается к его имени. Часть из его сочинений сохранилась до наших дней, их изучают тщательно и придают им
большое значение.
Мученическая смерть Поликарпа
Способ и средства, какими этот благочестивый епископ
из смирнской церкви шел навстречу своей мученической
смерти, были и христианскими, и благородными. Он встре-
215
История христианской церкви
Глава 7
тил своих преследователей с великим дружелюбием и
услужливостью, не впадая при этом ни в поспешность, ни в
необдуманность, что бывает иногда то тут, то там. Когда он
услышал крики людей, в ярости требующих его смерти, то
спокойно остался в городе, ожидая конца, который приготовил ему Бог. Выслушав настоятельные требования братьев, он все же попытался в соседней деревне найти себе
укрытие. Здесь он провел недолгое время в кругу друзей,
день и ночь простоял в молитве за все церкви. Однако
вскоре его новое местонахождение было открыто, и были
посланы несколько солдат, чтобы арестовать его и привести. Когда ему сказали, что его преследователи стоят в дверях, он попросил пригласить их, поставить перед ними
пищу и питие, для себя же он попросил у них только час на
молитву. Однако его сердце было настолько переполнено,
чтобы излить его перед Богом, что потребовалось два часа.
Его преданность, его старость (более девяноста лет), как и
весь облик, производили на язычников глубокое впечатление.
Когда же старец закончил свою вдохновенную молитву,
его повели в город. Проконсул, который, как мы уже ранее
говорили об этом, не имел антипатии к христианам, при
виде достопочтенного епископа сжалился над ним и хотел
спасти его. Он уговаривал его взыскать защиты у кесаря и
принести доказательство своего раскаяния. Но Поликарп
стоял перед ним спокойно и непоколебимо, устремив свои
глаза ввысь. Проконсул вновь обратился к нему, обещая
освободить, если он отречется от Христа. На это обреченный на смерть старец спокойно ответил: „Восемьдесят
шесть лет я служил Ему и видел от Него только добро. Как
смог бы я отречься от моего Господа и Спасителя?" Когда
проконсул увидел, что все уговоры и угрозы были бесполезны, то приказал глашатаю из цирка объявить: „Поликарп
сам признал, что он христианин." Возбужденная толпа ответила диким криком: „Он есть учитель атеизма, отец христиан и враг наших богов, из-за которого многие перестали
чтить богов и приносить им жертвы." Единодушно они требовали, чтобы Поликарп был сожжен заживо. Проконсул
поступил по их желанию, и как иудеи, так и язычники поспешили собрать дров для костра. Когда старец с достойным
216
История христианской церкви
Глава 7
изумления спокойствием увидел, как палачи принимают
необходимые приготовления, чтобы на месте его мучения
установить столб и укрепить его гвоздями, чтобы можно
было бы привязать Поликарпа к нему, то спокойно сказал:
„Оставьте меня так. Он, Который укрепил меня встретить
огонь, даст способность прямо стоять перед столбом."
Прежде чем костер был зажжен, он помолился: „Господи,
Всемогущий Бог, Отец Твоего возлюбленного Сына Иисуса
Христа, через Которого мы получили познания о Тебе, Бог
ангелов и всего творения, человеческого рода и Праведника,
Живущего в Твоем присутствии! Я славлю Тебя, что Ты
удостоил меня этого дня и часа, чтобы со всеми Твоими свидетелями причаститься к чаше страдания Твоего Христа."
Как только он закончил молитву, костер был зажжен, однако пламя уклонялось от тела верного служителя, Огонь
искрился и играл вокруг, как надуваемый ветром парус.
Когда это увидели суеверные римляне, то они устрашились,
что огонь не имеет над ним власти. Тогда один из них простер копье и пронзил его, положив конец его страданиям.
Это описание - лишь небольшая выдержка из многих
рассказов, передающих мученическую кончину досточтимого епископа из Смирны. Мы здесь не можем входить в рассмотрение многих подробностей тщательней и ближе.
Между тем Господь благословил весьма ощутимо страдания
Поликарпа, которые он перенес во благо христианских
церквей. Ярость народа несколько поостыла, его жажда
крови потухла. Да и проконсул, уставший от кровавых сцен,
запретил впредь приводить христиан к судейскому трону. В
этом удивительном и внезапном изменении ясно видна
была рука Господня. Он определил границы этих скорбей
гораздо ранее, чем христиане были брошены в огонь страданий. Теперь же настал конец этим страданиям. Никакая
власть - земная или преисподняя - не могла прибавить к
этому времени ни одного часа. „Вот диавол будет ввергать
из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь
скорбь дней десять."
Гонения во Франции в 177 году
Мы
сейчас
обращаемся
ко
217
второму
гонению,
которое
История христианской церкви
Глава 7
наступило при правлении Марка Аврелия. Оно в основном
свирепствовало во Франции десять лет спустя после начала
гонений в Азии. Конечно же, в это время могли иметь место
и другие преследования, однако как нам известно, об этом
нет достоверных сведений вплоть до 177 года. Источник, из
которого мы черпаем наши познания о подробностях этого
последнего гонения, это свиток писем от церквей из Лиона
и Вьенна, посланных церквям в Азии. Включали ли слова
Господа относительно церкви из Смирны эти десять лет, мы
не отваживаемся утверждать. Писание ничего об этом не
говорит. Мы все же склонны видеть вероятность в этом,
если сравнить это с содержанием того письма: „Будете
иметь скорбь дней десять", и если рассматривать дело с этой
позиции, то в известном месте книги Откровения один день
равняется году. Нет, однако, иного повода рассматривать
послание к смирнской церкви, объясняя его иначе. Мы же
предоставляем на суд самого читателя это решение, а сами
обращаемся к рассмотрению подробностей гонения во
Франции.
Большая часть страданий французских христиан возникла из-за пребывания в тюремных камерах, где задержанные
находились недели и месяцы. Многие умерли от удушливого воздуха. В этом отношении гонения на христиан во Франции далеко отличались от гонений на христиан в Азии, да и
волнение было там гораздо больше, чем в Смирне. Как
только христиане стали заметным явлением в обществе, их
стали оскорблять, издеваться, истязать, нападали на них
даже в их собственных домах, чтобы разграбить и растащить их имущество. При попустительстве государственных
правителей бешенство черни разгорелось ярким пламенем.
Сатрапы, ошеломленные яростью толпы, арестовали множество ненавистных христиан и бросили их в переполненные камеры, чтобы содержать их там до прибытия своего
начальства. Дух гонения на этот раз не ограничивался
только народом, хотя он исходил именно от него, но и государственные служащие по своем прибытии поджигали
фанатичную ярость низших классов. Тотчас начался допрос
задержанных, и при этом применялись пытки. Вразрез со
старым римским законом не только принимались обвинения слуг в адрес своих господ, но и применялись шантаж и
218
История христианской церкви
Глава 7
насилие с ужасными пытками, если слуги противились
доносить на них. В связи с этим рабы охотно давали все показания, какие только от них требовали, чтобы этим избежать бичевания и пытки. По мнению государственных
управляющих, было доказано, что христиане, собираясь
совместно, занимались такими ужасными злодействами,
что любое насилие и любая жестокость против них оправдана. Ни родство, ни положение, ни возраст, ни происхождение во внимание не принимались, не было никому никакой пощады. Феттий, молодой человек из знатного рода и
видного положения, имея дух усердия и горя истинной
любовью и состраданием к своим собратьям, пытался лично
добиться аудиенции у самого городского управителя, чтобы
доказать их невиновность. Когда же он добился аудиенции,
и объяснил причину своего прихода, то управитель спросил
его, не христианин ли и он. Когда же Феттий утвердительно
ответил на это, то поступил приказ бросить и его в темницу.
Спустя немного времени он принял жребий мученической
смерти и получил венец жизни.
Также в преклонных годах епископ Пофин, который,
возможно, принес Евангелие из Азии в Лион и к тому времени был свыше девяноста лет от роду, стал легкой добычей врагов, ненасытно жаждущих крови. Хотя он весьма
страдал от астмы, так что он едва мог дышать, он был
схвачен и притащен на судейское место. На вопрос управителя: „Кто есть Бог христиан?" - старец спокойно ответил,
что он, управитель, лишь тогда сможет прийти к познанию
истинного Бога, если в нем найдется истинный дух. Люди,
стоящие вокруг судейского трона, соревновались между
собой, кто лучше сможет излить свою ярость на этого почтенного старца. Старый, дряхлый человек был втиснут в
темницу, где он попал в руки своей любимой паствы. На
второй день на глазах страдающих с ним собратьев он испустил свой измученный дух.
Каким утешением и надеждой должны были звучать слова Самого Господа для слуха этих страдальцев: „Не бойся
ничего, что тебе надобно будет претерпеть"! Эти слова были
обращены к смирнской церкви, но, вне сомнения, стали
известны и церквям из Лиона и Вьенна, которые испытали
точность этих торжественных пророческих предсказаний на
219
История христианской церкви
Глава 7
себе: „Вот дьявол будет ввергать из среды вас в темницу,
чтобы искусить вас." Они знали, кто является большим врагом, большим гонителем и преследователем, хотя кесарь,
управители, народ усердствовали, тем не менее они были
лишь орудием в его руках. Господь же был со Своими во
всех их страданиях. Он дивным образом являл силу Своего
присутствия в слабых человеческих сосудах, так что подобного, можно сказать со всякой определенностью, на земле
еще не было видано. Превосходство христиан над страданиями от пыток, над страхом смерти приводило в изумление толпы людей, пронзало сердца их палачей и мучителей,
ущемляло гордость власть имущих. Что можно было сделать с таким народом, который молился за своих врагов и в
огне, и среди диких зверей в амфитеатрах, являл невозмутимость и спокойствие неба? Мы приложим к этому только
один пример, но этот пример достоин изумления и ныне и
во веки веков!
Блондина, рабыня, отличается от остальных мучеников
различными изощренными пытками, выпавшими на ее
долю. Ее госпожа, вкусившая также мученическую смерть,
опасалась, что вера ее рабыни может не выдержать такого
испытания. Но да будет возвеличен Бог! Такого не случилось! Твердая, как скала, спокойная и решительная, она
выдерживала изощреннейшие мучения. Ее мучители прикладывали усилия, чтобы склонить ее отречься от Христа
и признать, что тайные собрания христиан служили лишь
для того, чтобы творить там безбожные мерзости. Они обещали ей тотчас отстать от нее, как только она перестанет
упрямиться. Но она осталась непоколебимой. Ее единственный ответ был: „Я христианка, среди нас нет никакой
мерзости." Бичевание, скамья пыток, раскаленный железный стул, дикие звери - ничто не имело на нее действий,
страха не было! Сердце ее покоилось во Христе. Он держал
ее в духе в Своем присутствии. Хотя в общественной жизни
она стояла на низшей ступени, в ней открывалась возвышенность духа, твердость ее характера, что заслуживает
нашего искреннего изумления. Все это могло состояться
только через ее веру в Иисуса Христа и через силу живущего в ней Святого Духа.
220
История христианской церкви
Глава 7
День за днем Бландина была истязаема. Поскольку она
была женщина и притом рабыня, язычники надеялись, что
в конце концов она все же отречется от Христа и признает,
что христиане виноваты и заслужили подобного наказания,
так как они преступники. Однако все их усилия были
напрасны. „Я христианка, среди нас нет никакой мерзости",
- это было все, что могли вытянуть из нее бесчеловечные
палачи. Ее непоколебимая твердость утомила, наконец, и
самих жестоких, изобретательных мучителей. Для них было
непостижимо, как она, несмотря на ужасные, невыносимые
страдания, все еще оставалась живой. Она же среди всех
мучений, не поддающихся никакому описанию издевательств, находила в Иисусе неиссякаемую силу претерпеть
до конца. В упомянутом нами выше письме из Лиона, адресованном малоазиатским церквям, мы находим следующее:
„Бландина была облечена такой силой, что те, которые
истязали ее и пытали с утра до вечера, уставши от усердия,
увидели, что она победила, что весь аппарат их пыток
исчерпан, а она все еще дышит, хотя все ее тело раздавлено,
везде открытые раны."
Такая стойкость должна в нас вызвать искреннее изумление. Однако какова тайна подобной силы в такой слабой
женщине? Вне сомнения, Сам Господь удостоил ее стать Его
свидетельницей таким особенным способом, чтобы она
стала красноречивым примером силы христианства над
человеческим духом по сравнению со всеми другими религиями, которые существуют или же существовали на земле.
Другую же причину ее силы должно искать в ее кротости и
богобоязненности. Зная свою человеческую слабость, она
совершала „свое спасение в страхе и трепете".
Когда Бландину вместе с ее участницами по страданиям
вели из амфитеатра в темницу, ее сопровождали многие из
ее друзей и подруг, которые старались в удобный момент
выразить ей свою любовь и сочувствие, утешить и ободрить
ее. Когда же она причастилась к жребию „страдальцев за
Иисуса", то они тотчас отклонили это, сказав: „Мы недостойны такой чести! Борьба еще не прошла, потому это почетнейшее звание „мученик" принадлежит только Ему,
Истинному и Верному Свидетелю, Единородному, Восставшему из мертвых, Чье свидетельство запечатлено Богом до
221
История христианской церкви
Глава 7
победного конца. Мы же бедные малые исповедатели." Со
слезами Бландина и ее спутники просили братьев молиться
за них, чтобы они смогли остаться верными до конца. Их
сила состояла в их слабости, ибо это побуждало их прибегать к Тому, Кому дана всякая власть на небе и на земле.
Однако при возвращении в темницу их ожидала новая сердечная скорбь: "они нашли, что некоторые не выдержали и
дали склонить их отречься от Христа, поддавшись плотскому страху. Однако те несчастные ничего тем не добились,
сатана не освободил их.
По обвинению в других преступлениях они были оставлены в темнице. Бландина с другими своими друзьями со
слезами молилась за этих малодушных, чтобы они вновь
были восстановлены. Господь услышал их молитву, так что
прежде павшие на последующих допросах оказали удивительную твердость веры во Христа и, будучи приговоренными к смертной казни, получили тот же венец мучеников.
Говоря по-мирски, уже более благородные и солидные
люди, чем Бландина, были вознесены в славные обители неба
с окровавленных зрелищ, как, например, Феттий, Пофин,
Саректа, Натурий, Атталий. Однако и для этой свидетельницы, и для Бландины близился славный конец, когда она
почувствует последнюю боль, прольет последнюю слезу. Она
была приведена последний раз на допрос вместе с юношей 15
лет по имени Понтика. Обоим им было приказано восславить
богов, но они оба отказались от этого с непоколебимым и с
невозмутимым спокойствием. Тогда их предали на такое
истязание, какое только возможно придумать человеческому
варварству! Однако они все перенесли с таким терпением,
что толпа была вне себя. Молодой юноша Понтика, ободренный и укрепленный молитвами своей сестры во Христе,
раздавленный истязателями, почил в Иисусе.
Теперь настала очередь героической Бландины. Как мать,
незаменимая для дела ободрения и укрепления своих детей,
она была сохранена на последний день зрелища. Она, так
сказать, отослав своих детей вперед себя, теперь желала
последовать за ними. Те уже были на небесах вместе с
героями-мучениками и покоились, подобно истомленным
бойцам, с Иисусом в раю Божьем. После того, как Бландину
бичевали до крови, ее снова посадили на раскаленный стул.
222
История христианской церкви
Глава 7
Однако и это чудовищное мучение она перенесла стойко.
Затем она была опутана сетью и брошена на растерзание
разъяренному быку, который немалое время катал ее на
арене, поддевая своими рогами. Наконец один солдат пронзил ее копьем. Воистину, блистательнейший венец славы
будет возложен на эту стойкую женщину в День Господен!
Однако воспламененная сатаной слепая ярость язычников еще не достигла своего апогея. Наоборот, их преследованиям стали подвергаться даже тела убиенных святых.
Преследователям не хватало их крови, они должны были
иметь и их прах! Искалеченные тела замученных были собраны и сожжены, их пепел, совместно с пеплом от костра,
был собран и высыпан в реку Рону, ничего от них не должно
было оставаться, что могло бы осквернить их землю. Однако сильная ярость, как это бывает, стихла сама собой, зверская натура человека мало-помалу насытилась кровью,
устала от кровопролития. Так случилось и здесь, ужасные
преследования прекратились, так что многие христиане
пережили их. Да и сами мученики были исполнены Духа
Христова и укреплены им. „Да и самих преследователей, пишет Неандр,- они не проклинали, не призывали на их
головы месть, и молились, чтобы им была прощена все их
ужасные убийства. Уходя с земли, они оставляли за собой
не месть и войну, а радость и мир, согласие и любовь"
(Неандр. История церкви).
Сила молитвы
После того, как мы рассмотрели, как благодать Божья
ниспосылалась с небес на Его народ мощными потоками,
давая ему силу, все преодолев, устоять, теперь мы хотим
упомянуть один рассказ, который был широко распространен среди христиан начала третьего столетия. Перед концом правления Аврелия произошло одно событие, которое
побудило его изменить свое отношение к христианам. Это
произошло именно во время похода против германцев и
сарматов, в один из самых тяжких и опасных дней. Аврелий
со своим войском был окружен варварами со всех сторон. К
тому же солдаты его были истомлены от ран и тягот и
223
История христианской церкви
Глава 7
страдали от жажды. Палящее солнце жгло их прямо в лицо,
тогда как врагам оно приходилось сзади, и они, принимая
во внимание это явное преимущество, собирались к последней решающей схватке. В этой чрезвычайной нужде выступил двенадцатый легион, о котором было известно, что он
собран из христиан, они склонились на колени в молитве.
Внезапно небо покрылось тучами, и через мгновение полился обильный освежающий дождь, солдаты начали собирать
живительную влагу в свои шлемы, утоляя жажду. Незаметно этот освежающий живительный дождь превратился в
сильный град, сопровождающийся громом и молниями, и
обрушился на ошеломленных варваров, так что римляне
одержали над ними легкую победу.
Кесарь, глубоко тронутый сверхъестественным ответом
на молитву, между тем узнал, что молящиеся призывали
Бога Христа, удостоил легион разных наград и издал указ в
пользу христианской религии. С того события легион был
назван „легионом грома". Этот знаменательный случай описан Езебием в его исторических трудах.
Как бывает с фактами, которые многократно пересказываются, обычно бывают некоторые „приукрашивания", так
и в этом случае позднее, вне сомнения, кое-что присочинилось. Тем не менее, мы имеем основание верить, что действительно имел место такой божественный ответ на молитву
христиан в пользу римлян. Тот случай для основ веры не
представляет ничего чуждого и невозможного, хотя некоторые побочные обстоятельства справедливо вызывают размышления. Так, например, трудно поверить тому, что двенадцатый легион полностью был составлен из христиан, если
иметь в виду то обстоятельство, что римский легион того
времени состоял из пяти тысяч воинов.
Вне сомнения, христиане, по своем возвращении с поля
битвы, рассказали об этом удивительном вмешательстве
Бога как ответе на их молитву, потому могло случиться, что
церковь этот случай приложила в честь и прославление
Бога и распространила сообщение об этом среди всего христианства того времени. Этот факт был признан самими
римлянами и утвержден более определенным образом. Они
также верили, что спасение пришло с неба, но как ответ на
молитву кесаря своим богам. Они праздновали событие, по
224
История христианской церкви
Глава 7
своему обыкновению, росписями и статуэтками на столбах,
на медалях, на полотнах. На них изображался кесарь, простирающий руки к небу в молитве, а вокруг него воины,
пьющие живительную влагу из своих шлемов, а сверху
Юпитер посылает на варваров громы и молнии, и они лежат, пораженные насмерть.
Вскоре после этого знаменательного события умер Марк
Аврелий, философ и гонитель христиан. Смерть его повлекла за собой многие изменения. Слава империи пала, а вместе с ней и притязания на совершенство и достоинство
римской религии. Христианство же, наоборот, быстро продвигалось вперед. В то время проявились одаренные и
ученые люди, которые выступили в защиту христианства,
умело и смело доказывая по писаниям правомерность
притязаний христианства. Их называли апологетами. Их
достойнейшим и одареннейшим представителем был африканец по имени Тертуллиан, который, по всей вероятности,
родился в 160 году.
Просвещенные среди язычников начали чувствовать, что
их религия, если она хочет противостоять наступающей
силе Евангелия, должна защищаться и реформироваться.
Началась ожесточенная борьба. Гельсус, эпикурейский
философ, который, по-видимому, родился в тот же год, что
и Тертуллиан, выступил вождем языческой партии. С этого
периода времени (последние годы второго столетия) церковные сводки интересней, потому что они определенней и
достоверней. Вначале мы все же снова хотим обратиться к
внутренней истории церкви с самого начала ее возникновения, потому что некоторые понятия, в той или иной мере
знакомые нам, зарождались в те далекие времена.
225
История христианской церкви
Глава 8
ГЛАВА 8
Внутренняя история церкви
Поскольку дело касается вопроса внутренней истории
церкви, мы имеем право воспользоваться для нашего назидания ясным, недвусмысленным словом Священного Писания. Даже прежде, чем был закончен канон писаний Нового
Завета, и в учении и в практике с позволения Божьего показались ростки многих заблуждений, которые позднее запутали и расчленили единство церкви. В действительности это
было через благодать и мудрость Божью узнано и раскрыто
богодухновенными апостолами, тем не менее нас не должно
приводить в замешательство, когда мы во внутренней истории церкви встретим много такого, с чем Священное Писание вступает в прямое противоречие. Погоня за высокой
должностью и высоким положением в церкви началась в
самом раннем периоде, и были введены многие постановления и инструкции, которые исходили от человеческих
помыслов. „Горчичное зерно", становящееся большим деревом, символ политической власти на земле, представляет
нам внешнюю картину христианства, внутреннюю же изображает закваска, совершавшая свое злое дело до тех пор,
пока не вскисло все! (Матф. 13,33).
Если мы подвергнем тщательному исследованию Матфея
13 в связи с другими местами Писания из Деяний апостолов
и посланий, которые относятся к исповеданию Имени Иисуса Христа, то мы получим картину как прежней, так и позднейшей истории церкви. В 13 главе Евангелия от Матфея
через притчу нам дается развернутая картина Царства небесного от момента посева семени Сыном Человеческим до
самой жатвы. Это великое утешение для сердца. Это, однако, не исключает многих темных, скорбных сцен, которые
происходят под прикрытием славного имени и одеяния
христианства. Рассмотрим поближе некоторые названные
нами места из Священного Писания.
226
История христианской церкви
Глава 8
1. Господь притчей о плевелах знакомит нас с тем, что
должно было произойти позднее. Он говорит: „Царство
небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле
своем. Когда же люди спали, пришел враг его и посеял между
пшеницей плевелы и ушел. Когда взошла зелень и показался
плод", - это было быстрое распространение Евангелия на
земле, - „тогда явились и плевелы", - лжеисповеда-тели
христианства. Господь Иисус посеял доброе семя. Сатана,
воспользовавшись беспечностью и слабостью людей, посеял
плевелы. И что же должно было за этим случиться? Должно ли
было
их
исторгнуть
из
Царства?
Господь
говорит:
„Нет. Чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергивали вместе с
ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы."
Это значит - до конца этих веков или же этого управления
свыше, до того, когда Господь придет на суд. Но, к сожалению,
именно то, отчего Господь здесь предостерегает Своих
учеников так настоятельно, произошло, как доказывает этот
печальный, длинный список мучеников. Были введены
телесные наказания и денежные штрафы, чтобы доказать
упрямым власть мира, карающую их огнем и мечом.
2. В Деяниях апостолов в 20 главе сообщается, что, по
отшествии апостола, в церковь проникнут „лютые волки". В
посланиях к Фессалоникийцам, в его первых вдохновенных
писаниях, как общепринято считать, Павел говорит, что
„тайна беззакония уже в действии" и что за этим последуют
другие печальные события. Филиппийцам он пишет: „Ибо
многие, о которых я говорил, а теперь даже со слезами
говорю, поступают, как враги креста Христова. Их конец погибель, их бог - чрево, и слава их в сраме, они мыслят о
земном." В своем втором послании к Тимофею он сравнивает христианство с большим домом, в котором много сосудов, „одни в почетном, а другие в низком употреблении".
„Это есть картина внешнего облика повсеместной церкви.
Этот большой дом христианин не может покинуть, тем не
менее его личная ответственность не снимается. Он обязан
очищаться от всего того, что недвусмысленно несовместимо
с Именем Господним. Данные здесь инструкции для духовно мыслящих христиан всех времен вполне ясны и опреде
ленны. Христианин обязан очищать себя от сосудов низкого
употребления, от всех, имеющих „вид благочестия, силы же
227
История христианской церкви
Глава 8
его отрекшихся". Он ни в коем случае не может соединяться
со злом, в какой бы форме оно ни проявлялось. Иоанн и
другие апостолы также не проходят мимо данных духовных
пунктов и дают точно такие же инструкции. Нет, однако,
необходимости и далее продолжать рассуждения, чтобы
подготовить читателя к тому, что мы находим в так называ
емом христианстве.
Прямые последователи апостолов
При подходе к этому пункту возникает важный и многократно поднимаемый вопрос: в какое время и какими
средствами клерикализм смог утвердиться в церкви в обособленном духовном положении? Ответ на этот вопрос требует
подробного
рассмотрения
внутренней
истории
церкви,
направленность и характер которой с введением этой системы
совершенно
изменились.
Возникновение
и
развитие
клерикализма, во всяком случае, происходило постепенно.
Началось с того, что на основании некоторых выводов из
Ветхого Завета мало-помалу христианство начало принимать иудейскую (формалистическую) форму. Очень скоро
наметилась разница между епископами и пресвитерами,
между пресвитерскими порядками и всеобщим пресвитерством. Среди верующих произошло увеличение церковных
должностей. Внешне нелегко просмотреть шаг за шагом
становление и укрепление клерикальной системы, однако одно
непреложно: этому подали пример и положили начало
иудейские синагоги.
Весь Новый Завет учит нас тому, что иудейство во всяком
случае было неутомимым и никогда не дремлющим врагом
христианства. С одной стороны, его постоянным стремлением было найти доступ в христианство своим церемониям
и законам, а с другой стороны, оно до смерти преследовало
всех тех, кто был верен истинным фундаментальным положениям церкви Божьей. Мы встречаемся с этим повсеместно в Деяниях апостолов и в посланиях. Когда сверхъестественные дары в церкви прекратились и сильные защитники
веры в лице апостолов сошли с арены, то это течение все
больше и больше брало верх. В этом нет ничего удивительного, так как законность присуща человеческому духу. По
228
История христианской церкви
Глава 8
этой причине первые церкви составляли в основном обращенные из иудеев, которые долгое время еще придерживались иудейских обычаев.
Клерикализм, таким образом, нашел свой источник в
иудаизме. Там должно искать корень всей системы „духовности" от дней апостолов и поныне. Вне сомнения, и раздоры
много послужили тому, что церковь немало причастилась к
миру. Система же духовности и все, исходящее из этого,
основывается на иудейской религии. Более чем вероятно то
положение, что в те времена, как и ныне, многие были
убеждены,
что
христианство
является
продолжением
иудейства. Иудействующие учителя утверждали дерзко, что
христианство есть ничто иное, как привой на иудейском
дереве. Что это находится в прямом противоречии с истиной,
едва ли нужно говорить. В посланиях везде видно, что
иудейство и христианство находятся в прямом антагонизме,
что одно земное, а другое небесное, одно относится к старой,
а другое к новой твари, что закон был дан через Моисея, а
благодать и истина через Иисуса Христа.
Если мы сейчас обратимся к числу прямых последователей апостолов, апостольских отцов, как принято их называть, то мы встретимся с такими известными именами, как
Клементий, Поликарп, Игнатий и Варнава. Эти братья слышали вдохновенные поучения апостолов, сотрудничали с
ними в евангелизации и находились в близком общении с
ними. Однако, несмотря на высокую привилегию быть учениками апостолов, очень скоро они уклонились от вверенного им учения, особенно в вопросах управления церковью.
Они, кажется, - по крайней мере, судя по письмам, которые
носят их имена - совершенно забыли великую новозаветную истину о присутствии Святого Духа в церкви. Как часто
говорит апостол Иоанн, равно и апостол Павел, о присутствии, о проживании, о безграничном руководстве и авторитете Святого Духа в церкви или собрании. Евангелие от
Иоанна 13-16, Деяния апостолов 2,1, Коринфянам 12 и 14,
Ефесянам 1-4 содержат ясные инструкции и наставления об
этих фундаментальных истинах церкви Божьей. Если бы
они были внимательны к наставлениям апостолов, если бы
они приложили старание сохранить в чистоте эти учения, а
229
История христианской церкви
Глава 8
не стремились бы созидать „духовное единство", то клерикализм никогда не нашел бы доступа в церковь.
Новые учителя церкви, кажется, забыли прекрасную простоту Божьего порядка в церкви. Было всего два вида должностей: пресвитеры и диаконы. Первые должны были заботиться о духовном, вторые - о телесном. Пресвитеры же просто были пастырями стада. Они имели задание следить за
каждым членом Тела Христова (срав. Деян. 20,28). Пресвитер
одновременно мог быть прекрасным учителем. Если же этого
не было, то это все же не было решающим, потому что он был
посвящен не в сан учителя, а в сан пресвитера, управителя
Божьего дома и пастыря стада Господня. Церковные же
организации, имеющие Божественный фундамент, в Новом
Завете мы находим лишь в двух актах: крещение и вечеря.
Невозможно дать более простого, ясного, доступного указания,
чем дается это Самим Словом Божьим, для хождения в вере.
Однако это не оставляло никакого места для возвышения и
прославления человека среди церкви Божьей. Святой Дух, по
словам Господа и по обетованию Отца, снизошел, чтобы
управлять церковью, и ни один христианин, верующий в эту
истину, как бы он ни был одарен, не может взять на себя
управление церковью, посягнуть на приоритет Святого Духа.
Однако, как только эта истина начала исчезать из поля зрения,
началась борьба за первенство и авторитет, Дух Святой
лишился подобающего Ему в церкви места.
Едва смолк в церкви голос вдохновения, как зазвучали
голоса новых учителей, которые громогласно и настоятельно
приписывали епископу высокий почет и прочили ему высшее
место. Не было уже и речи о том, что Дух Святой является
единственным и полновластным руководителем в церкви
Божьей. Письма Игнатия, написанные в 107 году, доказывают
это со всей ясностью. Мы хорошо знаем, что подлинность
этого письма многими сведущими людьми оспаривалась в то
время, как другие считались полностью доказанными.
Английская государственная церковь долгое время письма
считала подлинными и рассматривала их как основу для
епископской системы и триумфальное доказательство ее
древности.
Игнатий написал семь писем по пути из Антиохии в Рим:
одно - своему другу Поликарпу, другие шесть - церкви в
230
История христианской церкви
Глава 8
Ефесе, Магнезии, Траллесе, Риме, Филадельфии и Смирне.
Поскольку он был учеником и другом апостола Иоанна, в то
время он, был, возможно, знаменитейшим епископом в
христианстве, то его письма, которые он написал накануне
своей мученической смерти с большой серьезностью и живой ревностью, производили на церкви большое впечатление. Кроме того, путь к чести, положению и власти всегда
имел притягательную силу и привлекал суетную природу
человеческой натуры. Мы приведем здесь несколько отрывков из упомянутых писем.
В своем письме ефесской церкви Игнатий наставляет:
„Будем помнить братья, о том, чтобы нам не противиться
епископам, ... поскольку мы покорны Богу... Поэтому ясно,
что мы должны смотреть на епископа, как на Самого Господа." Дальше он развивает свою мысль в письме к христианам из Магнезии: „Я наставляю вас, чтобы вы были усердны поступать в единодушии Божьем, так как ваши епископы стоят на месте Божьем, ваши старейшины заступили на
апостольский совет, а ваши диаконы, которые для меня
весьма дороги, в своем служении причащены к Иисусу
Христу." Нечто подобное мы находим в письме к траллесцам: „Если вы покорны своему епископу, как Иисусу Христу, то кажется мне, вы живете не по человеческим меркам,
но по Христу, Который умер за нас... Остерегайтесь таких, и
вы это сделаете, если не будете надменны. Подвизайтесь
неразрывно прилепиться к Иисусу Христу, нашему Богу в
вашем епископе и к заповедям апостолов." К церквям в
Филадельфии он пишет: „Я призывал, когда был у вас, говорил громко: „Слушайтесь епископа, пресвитерство и диаконство." Некоторые из вас имели мнение, что я сказал это
потому, что предвидел разногласия, которые возникнут среди вас. Однако Он есть Свидетель мой, ради Которого я
арестован, что я ни о ком из вас ничего подобного не знал,
но это был Дух Божий, Который говорил таким образом:
„Ничего не делайте без епископа, сохраняйте тела ваши святыми, как храм Божий, соблюдайте единство, уклоняйтесь
от разногласий, будьте последователями Христа, как Он
был Последователем Отца."
Из последней цитаты очень ясно видно, что Игнатий
желал придать своим наставлениям характер богодухновен-
231
История христианской церкви
Глава 8
ности. Однако, каким бы ни было это желание неверным и
извращенным, мы не можем отказать этому почтенному
епископу в искренности и правдивости. Никто не может
сомневаться в том, что он был преданным христианином и
был исполнен религиозного усердия. Но также не подлежит
сомнению, что он в этом отношении, как и в некотором другом, весьма заблуждался. Основная мысль, которая проходит через все его письма - это полнейшая покорность стада
под руководством епископа, иначе говоря, „паствы" - „духовенству". Заботясь о благосостоянии церкви, он опасался
разногласий, понимая под этим, возможно, то что сильное
руководство под единоначалием вождя есть верное средство
защиты от проникновения заблуждений. „Старайтесь, говорил он, - чтобы вы укрепились в учении Господа и апостолов через вашего почтенного епископа, чтобы и он и
ваше пресвитерство совместно с богобоязненным диаконством получили бы духовный венец славы. Будьте покорны
вашему епископу, как один другому, подобно тому, как
Иисус Христос во плоти Своей был покорен Отцу, и как
апостолы были покорны Христу, Отцу духов, чтобы единство среди вас пребывало, как во плоти, так и в духе." Таким
образом, тому, кто облекался в высший чин в церкви, стали
надевать великолепный епископский головной убор, и с тех
пор стремление достичь сана епископа стало предметом
тщеславия, честолюбия и споров со всеми вытекающими из
этого последствиями.
Клерикализм, служение и личная ответственность
Из предположения, что вышеупомянутые письма были
написаны вскоре после смерти апостола Иоанна и что писатель был хорошо знаком с помышлениями апостола и был
исполнителем своих собственных воззрений, можно сделать
заключение, что сан епископства имеет ровно такой же
возраст, что и христианство. Однако очень мало зависит от
того обстоятельства, кем и когда были написаны эти
письма. Они не принадлежат к священным писаниям, и
потому читатель должен обсуждать и взвешивать их характер и их влияние на церковь с позиции Слова Божьего. С
232
История христианской церкви
Глава 8
помышлениями Божьими о Его церкви и об ответственности народа нам должно знакомиться из Его Собственного
Слова, а не из писаний какого-либо отца церкви, как бы
давно он ни жил и как бы ни был высокочтим. В заключение мы хотим взять несколько выдержек из Слова Божьего
для сравнения и рассмотреть вопросы относительно христианского служения и личной ответственности. Они показывают нам большую разницу между служением и должностью, между почитанием за дела или просто за служебное
положение.
В Евангелии от Матфея, начиная с 24,25 по 25,31, мы
находим три притчи, в которых Господь беседует со Своими
учениками о том, как должно поступать Его служителям во
время Его отсутствия.
1. Предмет первой притчи есть ответственность служения внутри дома, то есть в церкви, „мы есть дом Его",
потому читаем: „Кто же верный и благоразумный раб,
которого господин его поставил над слугами своими, чтобы
давать им пищу вовремя? Блажен тот раб, которого господин его, пришед, найдет поступающим так. Истинно говорю
вам, что над всем имением своим поставит его." Истинное
служение от Господа Самого, от Него Одного. Это мы должны хорошо помнить, глядя на то, что произошло с самого
начала христианства. Господь следит как за верностью, так
и за неверностью тех, кто служит в Его доме, и Его верные
дороги Его сердцу. Кто в Его отсутствие служит Ему смиренно и верно, таких Он при Своем возвращении поставит
над всем Своим имением. Истинный служитель Христов
имеет дело с Самим Господом непосредственно. Он не есть
наемный какого-либо человека или общества. „Блажен тот
раб, которого господин его, пришед, найдет поступающим
так."
Господь сказал также о неверности в служении и осудил
это. „Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем:
„Не скоро придет господин мой, - и начнет бить товарищей
своих и есть и пить с пьяницами и т.д." Это есть обратная
сторона печальной картины. Характер служения не зависит
от возвращения господина. Вместо исполнения вверенного
ему служения своим товарищам, где сердце должно счи-
233
История христианской церкви
Глава 8
таться с признанием верности его служения господином,
когда тот возвратится, оно у злого раба переполнено без
меры тиранством и любовью к миру. Суд, которому подвергнет его господин при своем возвращении, будет
страшнее, чем мирской. „Подвергнет его одной участи с
лицемерами". Это участь Иуды предателя, „там будет плач и
скрежет зубов". Таковы ужасные последствия того, когда
раб забывает о возвращении господина. Здесь дело гораздо
хуже, нежели разногласия во мнениях или же голое заблуждение в отношении учения о пришествии Господа.
Злой раб говорит „в своем сердце", так что в действие вступает его воля. Он желает в своем сердце, чтобы господин оставался вдали, чтобы он не приходил, потому что его приход
расстроит его планы и положит конец его мирскому
величию. Не есть ли это верная картина того, что имеет
место произойти непременно? И какое это авторитетное
наставление для таких, которые склонны присваивать себе
высокие места служения в церкви! Просто должность со
стороны учреждения или выбор со стороны людей в тот
день никого не удовлетворит. Значение будут иметь только
выбор со стороны Самого Господа и верность раба на том
служении, куда он поставлен самим Господом, верность в
его доме.
2. Во второй притче исповедатели христианства уподоблены десяти девам, которые вышли встречать жениха. Это
было положение первых христиан. Они вышли из мира и из
иудейства, чтобы встречать Жениха. Однако мы знаем, что
произошло. Поскольку Жених задержался, то „задремали
все и уснули". „Но в полночь раздался крик: „Вот Жених
идет, выходите навстречу Ему"! С конца первого до начала
девятнадцатого столетия мы очень мало слышим о пришествии Господа. Лишь время от времени то тут, то там раздавался слабый голос, но полночный крик был слышен не
ранее первой половины уходящего столетия. Теперь же
издаются бесчисленные книги с этой темой. О скором пришествии Христа проповедано уже по всем странам по всему
миру. Полночь уже на исходе, наступает утро.
Возрождение истины о пришествии Господа указывает на
определенный период истории церкви. Это, как и все подоб-
234
История христианской церкви
Глава 8
ные пробуждения, есть дело Святого Духа, исполняемое
избранными Им орудиями и средствами, которые Он счел
подходящими. И как велико долготерпение Господне в том,
что между криком в полночь и самим пришествием Жениха
оставлен некоторый промежуток времени, чтобы состояние
каждого из них можно было проверить. Пятеро из десяти
дев не имели елея ни в лампах, ни в сосудах, то есть ни
Христос, ни Святой Дух не имеет места в них, в их руках
только лампы внешнего исповедания. Что за ужасная
мысль - рассматривать христианство с этой позиции! Половина тех, кто исповедует ожидание Жениха - необращенные,
и для них дверь спасения затворится навсегда! Не должна
ли эта мысль пробудить нас проповедовать Евангелие со
всяким усердием и серьезностью? О, да будем мы мудрыми
и да не упустим времени, отпущенного нам между криком в
полночь и пришествием Жениха!
3. В первой притче дело касается служения внутри дома,
а в третьей - вне дома, то есть благовестия Евангелия. Предметом второй притчи является личное ожидание явления
Господа и наличие того, что потребно для вхождения на
брачный пир Царского Сына.
„Он поступил, как человек, который отправляясь в
чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение
свое: одному дал он пять талантов, другому два, иному один,
каждому по его силе, и тотчас отправился." Здесь Господь
представлен оставляющим мир и возвращающимся на
небо, и пока Он находится там, его рабы должны трудиться
с талантами, данными им. „Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов.
Точно так же и получивший два таланта приобрел другие
два." Здесь показано действительное основание христианского служения и истинный характер его. Господь Сам
призвал Своих рабов и дал им таланты, и раб ответствено
перед Господом за исполнение своего призвания. Хотя
использование талантов внутри или вне дома подчинено
руководству Слова и любовью должно служить в благословение, все же это ни в коем случае не происходит по воле
учреждения, или пресвитера, или народа, но оно зависимо
непосредственно от единого Иисуса Христа, Главы церкви!
235
История христианской церкви
Глава 8
Это весьма важно - стоять на стороне прав и притязаний,
которые Христос оставляет за собой в служении Своих
рабов, ибо этим устраняется ответственность перед Христом и разрушается фундаментальная основа христианства.
Пресвитерство было особенной отличительной чертой
иудейского домоправления. Служение же, насколько это
богоугодно, есть отличительная черта христианства, христианского домоправления. Потому церковь тотчас пришла в
упадок, когда начала подражать иудейству, когда установила
Пресвитерство, когда ввела определенные христианские
церемониалы. Ибо, если бы требовались пресвитерские
порядки с их обычаями и церемониями, то дело Христа, Его
крестный подвиг не имели бы ни силы, ни необходимости.
Хотя признают противоположность этих двух систем, но изза этого христианство фактически погребается. Священное
же Писание на все вопросы и затруднения отвечает словами:
„Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел
одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут
положены в подножие ног Его, ибо Он одним приношением
навсегда сделал совершенными освящаемых... А где прощение грехов, там не нужно приношения за них" (Евр. 10,1-25).
Христианское служение, таким образом, возвышенно,
важно и глубоко интересно. Оно свидетельствует о подвиге,
победе и славе Иисуса Христа. Это есть деятельность любви
Бога, которая проникает во враждебный и отчужденный от
Бога мир и настоятельно просит людей примириться с Ним.
„Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения" (2 Кор. 5,19-21).
Иудейское священство поддерживало отношение народа
к Богу, христианское служение приводит души ко Христу,
освобождает их верою в Него от грехов и преступлений и
вводит их в присутствие Бога, в святилище, как благословенных поклонников.
Наша притча содержит еще одну точку зрения, по причине которой она заслуживает нашего особенного внимания,
поскольку здесь показана неограниченная, безраздельная
мудрость Господа в отношении к Своим служителям. Каждому рабу Своему Он дает талантов по силе его. Таким образом, дары различны. Каждый раб имел природные способности, которые он может приложить в служении, и для
236
История христианской церкви
Глава 8
исполнения этого служения в меру его природных способностей даны ему дары Христовы. „Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных
пастырями и учителями" (Еф. 4,11). Служитель, кроме силы
Духа Божьего, должен иметь также природные особенности. Таким образом, Господь призовет к благовествованию
Евангелия того, кто имеет на это природные данные. Лучшим же даром евангелиста является его искренняя любовь
к душам, такого призывает Господь, облекая его силою Духа
Святого. Задачей призванного является то, чтобы он по
своим способностям развивал и упражнял свои дары в благовествовании душам и во славу Божью. Мы не должны
забывать о том, что несем строгую ответственность как за
природные способности, так и за дары, ниспосланные нам
по благодати Божьей. Когда явится Господь потребовать
отчета у Своих рабов, то во весь рост встанет вопрос:
„Ожидал ли я Господа, усердно служа Ему теми дарами,
которыми Он меня наделил, или я зарыл талант свой в землю?" Тогда отговорка „я не был воспитан", или „не был
определен на служение" не будет достаточной. Все дело
будет заключаться в том, был я по отношению к Господу
верен или неверен!
Это и отличает верного раба от неверного: доверие к своему Господу. Неверный раб не знал своего Господа, он действовал с позиции страха, но не по любви, и закопал свой
талант в землю. Верный раб знал своего Господа, доверял
Ему, служил Ему из любви и был вознагражден. Любовь
есть единственный истинный источник служения для Христа, будь оно совершаемо в самой церкви или же в мире. Да
не окажемся мы в числе тех, которые будут подведены под
категорию „злого неверного раба". „Лукавый и ленивый
раб" искал себе оправдания в жестокости своего господина.
О, да не окажемся мы в числе таковых! Да будем служить
любовью, пока еще есть время благоприятное, полагаясь на
благость, верность и силу нашего превознесенного Спасителя и Господа!
237
История христианской церкви
Глава 8
Результаты посягательства на основы Священного
Писания
Несправедливо было бы полагать, что те отличные христиане, благодаря которым возник новый порядок служения в
церкви и тем было положено препятствие свободе действия
Святого Духа на членов Тела, стремились к иному, чем к
благосостоянию церкви. Например, не подлежит никакому
сомнению, что Игнатий стремился такими нововведениями
избежать „разногласий" в церкви. Однако, хотя бы наши
побуждения были наилучшими, но если мы посягаем на
порядки Божьи и желаем изменить Его постановления, то
это в высшей степени человеческое безумие или еще
худшее! Это было заблуждением Евы в саду Едемском, и все
мы хорошо знаем последствия. В тот же самый грех впала и
церковь, а потому имеет такие последствия, от которых
страдает уже более девятнадцати столетий!
Святой Дух, ниспосланный свыше, есть единственная
сила служения, но Самому Господу предоставлено право
избирать и использовать Своих служителей. Человеческие
организации и теории могут стеснить свободу Духа, да, они
могут его окончательно погасить. Один Дух может знать, у
кого какие способности, и где и как Он может распределить
дары. Во дни апостолов было написано относительно церкви: „Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя
каждому особо, как Ему угодно." „Дары различны, но Дух
один и тот же, и служения различны, а Господь один и тот
же, и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех! Но каждому дается проявление Духа на
пользу" (1 Кор. 12). Все здесь находится в Божьих руках:
Святой Дух разделяет дары, люди должны упражняться в
признании господства Христа, и Бог дает успех служению.
Что за служение! Источник его - Святой Дух, Господь и Бог!
Это его сила и его характер! Что будет, когда на это место
посягнет заступить или царь, или прелат, или народ?! Не
произойдет ли от этого падение?
Церковь, к сожалению, вскоре должна была почувствовать, что из-за устранения простоты служения по Слову
Божьему в нее нашли доступ разногласия, распри и проник-
238
История христианской церкви
Глава 8
ли лжеучителя. Хорошо еще, что плоть не могла утаиться в
искреннейших и одареннейших христианах, но когда Духу
Божьему дозволяется проявлять Свою силу, когда признается авторитет Слова Божьего, есть еще средство спасения:
зло узнается, и в кротости и верности осуждается. Уже от
начала второго столетия, даже еще раньше, церковь из-за
распрей и разногласий находилась не в порядке, это состояние с течением времени не улучшилось, а стало еще хуже.
Ириней, известный, пользующийся авторитетом христианин, заступивший на пост епископа в 177 году на место
Понтина в Лионе, принявшего мученическую смерть во время гонения, оставил много сообщений о ранних ересях в
церкви. Предполагают, что свои записи он делал в 185 году.
Его большая книга „Против ересей" содержит как защиту
святой католической (всеобщей) веры, так и исследование и
опровержение возникшего через основную ересь лжеучения.
Возникновение разницы между духовенством и
ирянами
Вначале в христианстве не было отдельного пресвитерского сана. Все обратившиеся вначале шли и повсеместно
проповедовали Иисуса Христа. Таким образом, они распространяли Благую весть спасения даже прежде, чем апостолы оставили Иерусалим (Деян. 20,7). Если апостол имел
возможность посетить собрание, то он ставил старейшин,
чтобы те несли духовное попечение над малым стадом. Диаконы же избирались самими церквями. Это было простое
учреждение первой церкви. Если Господь воздвигал евангелиста и пробуждал людей, то последние были крещены во
Имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Это, разумеется, происходило вне собрания и не было церковным обрядом
Затем, после тщательной проверки истинности обращения,
обратившегося причисляли к церкви.
Из этого краткого рассказа о Божественном порядке в
церкви видно, что не было никакого различия между „духовенством" и „прихожанами", или „мирянами", как принято
называть в наше время. Все находились на том же положении, как и пресвитеры, так и рядовые христиане, взирая
239
История христианской церкви
Глава 8
только на Бога. „И сами, - говорит Петр, - как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое,
чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу
Иисусом Христом" (1 Пет. 2,5). Вся церковь, таким образом,
могла сказать: „Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от
грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и
священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки
веков! Аминь" (Откр. 1,5-6). Единственное священство в
церкви Божьей - это всеобщее священство всех верующих.
„Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством крови Иисуса Христа... да приступаем..." (Евр.
10,19-22). Самый малый служитель в доме Первосвященника чрез кровь Иисуса Христа омыт белее снега и соделан
достойным войти во святилище, во святая святых, за завесу,
как истинный поклонник.
Сейчас нет переднего двора для поклонения, как было в
иудейском богослужении. Мысль об отделении привилегированного класса священников от остального народа чужда Новому Завету. Разница между „духовенством" и „мирянами" проникла в христианство из иудейства и благодаря
человеческой изобретательности повсеместно и постоянно
возрастала. Назначение епископства, однако, впервые дало
этому различию определенный облик и увеличило разрыв.
Постепенно епископство присваивало себе титулы протоиерея, первосвященника, папы (римского). Таким образом,
пресвитера, а наконец, и диаконы превратились в привилегированный класс. Пресвитерская каста стала притязать на
посредничество между Богом и людьми. Они стали утверждать, что находятся ближе к Богу, а потому имеют право на
известное господство над так называемыми мирянами.
Вместо того, чтобы давать свободу Богу обращаться непосредственно к сердцам и совести и действовать на души
непосредственным
Своим
присутствием,
пресвитерство
протиснулось в середину. Слово Божие потерялось из виду,
и вера стала строиться на человеческих мнениях. Наш превознесенный Господь Иисус Христос, как великий Первосвященник Своего народа и как Посредник между Богом и
человеком, фактически был оттеснен и устранен.
Таким образом, к сожалению, в церкви мы встречаем то
же явление, как это было издревле у Адама и Евы. Человек
240
История христианской церкви
Глава 8
во всем, что ему было вверено, оказался несостоятельным.
Тотчас, как только церковь получила ответственность быть
толпом и утверждением истины, она проявила лишь свою
несостоятельность. Все же, несмотря ни на что, Слово
Божие остается неизменным, и его авторитет во славу
Имени Бога никогда не будет поврежден или ущемлен. Мы
не можем обойти данную истину и не направить читателя к
следующему пункту: „Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему
должны поклоняться в духе и истине" (Иоан. 4,24). Это
значит, мы должны поклоняться Ему и служить Ему соответственно истине под руководством и помазанием Духа
Святого, если мы хотим прославить Его Имя и служить благоугодным Ему образом.
Почти все церковные писатели утверждают, что ни Сам
Господь, ни Его апостолы не оставили определенных предписаний или инструкций по порядку управления церковью,
но что все это оставлено на мудрость и благоразумие занимающих руководящие посты в определенные периоды
времени. Из-за такой самодеятельности человеческое своеволие приобрело неограниченный характер. Последствия
этого нам известны хорошо: люди начали искать славы
себе. Простота Нового Завета, низкое положение в этом
мире Господа и Его апостолов, усердие и самоотверженность апостола Павла и других - все это упускается из виду,
и на этом месте возникает мирское величие и начинается
стремление достичь высокого духовного сана. С целью пролить ясный свет на данный вопрос приведем краткое описание должности епископа.
Кем был епископ в первые времена?
Даже самому неискушенному человеку известно, какой
престиж, какой авторитет и какое видное положение ныне
имеет епископ, потому тщетно было бы спрашивать, как
мог бы слуга Христов, Его последователь, простой рыбак из
Галилеи достичь такого почета. Во дни апостолов и некоторое время после них - где-то сто лет - должность епископа
была тяжким бременем, но „славным жребием"! Он
обычно имел попечение об отдельной общине, члены кото-
241
История христианской церкви
Глава 8
рой имели обыкновение собираться в определенном частном доме. Он тогда не занимал трона господина, не был
„наследником Господним", но в действительности был служителем и рабом, наставлял христиан и лично сам посещал
больных и бедных. Старейшины же, как и диаконы, вне
сомнения, помогали ему во всевозможных церковных
делах, во всяком случае, на долю епископа выпадала основная тяжесть служения. Тем не менее епископ стяжал не
авторитет, а лишь некое согласие старейшин или же всего
братства в церковных порядках и определениях. Среди
духовных, находящихся в его распоряжении, не было „низших классов". К тому же в те времена общины не имели
иных доходов, кроме как добровольных пожертвований со
стороны верующих, и, вне сомнения, часто могло и не поступать решительно ничего, если учесть то обстоятельство,
что верующие в основном были из бедных и малоимущих
слоев населения. По всей вероятности, в те времена церковные служители продолжали заниматься своим прежним
ремеслом или промыслом, чтобы прокормить самого себя и
свою семью. Впервые только после 245 года начали оплачивать служителям духовенства их работу и запрещать им
занимать какие-либо мирские должности. Однако уже в
конце двухсотых годов произошли печальные изменения в
истории церкви, которые весьма ослабили смирение и простоту служителей и привели к падению так называемой
духовности. В это время возникли впервые жалобы и стенания на возрастающую извращенность духовенства. С того
момента, когда личные интересы служителей стали расходиться интересами христианства, мы определенно можем
сказать, что начались многие и крупные изменения в худшую сторону. Упомянем здесь вкратце некоторые обстоятельства, способствовавшие этим печальным изменениям:
а) Возникновение епархии
Живущие в городах епископы либо через свои проповеди, либо через проповеди старейшин или диаконов, а то и
других верующих, часто становились средством, благодаря
которому возникали новые общины в близлежащих местностях и деревнях. Эти новые общины, естественно, находились на попечении и под защитой городской церкви, вви-
242
История христианской церкви
Глава 8
ду деятельность которой они приняли Евангелие и стали
общиной. Таким образом, возникали новые и новые церковные провинции, которые позднее греками были названы
епархией. Городские епископы претендовали на право в этих
деревенских общинах назначать старейшин и диаконов. Те
же личности, которым они вручали попечение и руководство нового стада, составляли так называемое районное епископство, новый класс, который занимал среднее положение
между епископством и старейшинами. Это было принято
повсеместно. Таким образом, возникли ранговые ступени и
различия,, и умножились духовные должности.
б) Возникновение архиепископа
Число таких организованных общин быстро возрастало.
Хотя свои внутренние вопросы они решали независимо друг
от друга, духовно же они все-таки находились в единстве
друг с другом, и каждая отдельная община рассматривалась
как часть единой церкви Божьей. Однако по мере того, как
число верующих росло и общины увеличивались, возникали
далеко расходящиеся друг от друга мнения и понятия в учении и дисциплине, которые не могли быть улажены в
отдельно взятой общине. Это привело к образованию соборов и синодов, состоящих главным образом из лиц, занимающихся вопросами служения. При совещании этих
посланников отдельных церквей вскоре стала ощущаться
острая потребность в контроле над председательствующими, ибо от председательствующего, не признающего господства Святого Духа над церковью, неизбежно возникала
злая путаница. Обычно назначались на председательство
епископы из главных городов провинций под высоким титулом митрополит-епископ, и им уже затем было трудно
забыть такой высокий пост и сложить с себя этот титул,
когда вдруг председателем называли другого. Так получилось, что весьма быстро он начал претендовать на персональный, постоянный сан митрополита-епископа.
До этого времени епископы и старейшины были как бы
одного ранга, и оба понятия были равнозначны. С течением
времени епископы более и более начали утверждать, что
они облечены высшей властью управлять церковью, и это
утверждение они отстаивали со всей решительностью. Ста-
243
История христианской церкви
Глава 8
рейшины же сопротивлялись этому и не желали уступать
им и оказывать новую почесть, стремясь сохранить свою
независимость. Из этого возникла большая распря между
пресвитерской и епископской системами, которая достигла
вплоть до нашего времени, к подробнейшему рассмотрению
ее мы еще позже вернемся. Объем наших прежних рассуждений достаточен для знакомства с периодом возникновения в древности многого того, что поныне существует в
церкви. В посвящении в сан духовника и пресвитера, из
которого с течением времени возникло все пресвитерство со
всеми ступенями и рангами, ясно усматривается зародыш
греха Симона, который „помыслил дар Божий получить за
деньги" (Деян. 8,20) и привел христианство в пагубное
состояние средневековья.
244
История христианской церкви
Глава 9
ГЛАВА 9
От Коммода до воцарения Константина (180-313)
Под властью преемников Аврелия христиане некоторое
время вкушали долгожданный покой. Своеобразным основанием для содействия интересам христиан послужила
нравственная развращенность Коммода*, при правлении
отца которого на их долю выпало так много страданий.
Многим кесарям, после Коммода за их краткое время
правления также было недосуг бороться против продвижения христианства. „С воцарения Коммода, - говорит Милман, - до Диоклециана, таким образом, за период менее чем
сто лет, один за другим, подобно теням, сменили печальные
подмостки кесарской сцены двадцать царей. Мировое господство превратилось в колесо фортуны или же в сомнительный дар разнузданных военных. Длинный ряд военных
авантюр народов, которые и по имени, и по происхождению, и по языку были часто совершенно чуждыми итальянцам, как-то: африканцы, арабы и готы, поочередно ненадолго завоевывали скипетр мирового господства. Смена
государственной власти почти всегда сопровождалась сменой династий. Всякая попытка восстановить наследственность воцарения странным, роковым образом, от тяжести
или слабости, срывалась на втором колене."
На основании такого положения христиане более ста лет
вкушали сравнительный покой и безопасность. Конечно же,
и в течение этого времени наблюдались бесчисленные случаи гонения, потребовавшие некоторых жертв, однако это
были единичные, частные случаи вражды, они не исходили
исключительно от правительства. Каждый вновь заступающий на трон кесарь в первую очередь нуждался в укрепле
* Маркия, привилегированная любовница этого развращенного кесаря, должно быть, питала особенное пристрастие к христианам и добивалась благосклонности к ним со стороны Коммода (прим.перевод.)
245
История христианской церкви
Глава 9
нии трона. Это обычно отнимало у него столько времени,
что его практически не оставалось, чтобы заняться притеснением христианства или же помышлять об общественных
и религиозных изменениях внутри страны. Так Великий
Глава церкви косвенным образом использовал слабость и
неустойчивость трона для укрепления и роста церкви. Однако, несмотря на то, что правление Коммода в основном
было благоприятным для продвижения христианства, все
же имели место знаменательные гонения, мимо которых
мы не можем пройти.
Аполлон, римский сенатор, который из-за своей учености
и философской мудрости пользовался популярностью, был
искренним христианином. В те времена многие знатные
граждане Рима со всем своим семейством исповедовали
Христа, производя тем пробуждение, которое задевало
достоинство римского сената. Это обстоятельство, как предполагают, привело к тому, что Аполлон по обвинению предстал перед магистром. Суд же решил приговорить к смерти
и Аполлона, и его обвинителя. Обвинитель был приговорен
к смерти за то, что нарушил старый указ Антония Фия,
запрещающий жаловаться на христиан и карающий это
тяжким наказанием, который все еще не был изменен.
Обвиняемый же был приговорен к смерти за то, что смело и
охотно исповедовал свою веру в Христа перед сенатом и
двором. Он был убит мечом. Говорят, что это единственный
случай в истории церкви, когда были приговорены к смерти
оба - и обвинитель, и обвиняемый - на законном основании. Господь все держал в Своей руке, Он высоко превозносился над обвинителями и судьями. С того времени многие
знатные зажиточные семьи в Риме обратились в христианнство, по временам даже при дворе кесаря появлялись верующие.
Приблизительно через двенадцать лет правления умер
недостойный сын Аврелия, выпив чашу отравленного вина.
Непосредственно после его смерти сенат избрал кесарем
Пертинакса, который недолго порадовался такому высокому
положению. На 66 день своего царствования он был убит во
время восстания. Ожесточенная гражданская война закончилась тем, что на трон кесаря взошел Септимий Север.
246
История христианской церкви
Глава 9
Христианство во время правления
Севера (194-211)
Северий в начале своего правления был благосклонен к
христианам. Один христианский раб по имени Проколус помазал его елеем во время болезни, таким средством здоровье
Севера было восстановлено. Благодаря этому знаменательному исцелению, которое, вне сомнения, было следствием
молитвы, христиане в глазах Аврелия обрели благорасположение и милость. Проколус занимал почетное положение
в семье кесаря, и воспитание принца было христианским, у
него была няня - христианка и был нанят христианский учитель. Северий брал под защиту от ярости народа многие
знатные семьи сенаторов с их женами и детьми, принявшими христианство. Однако, к сожалению, это благорасположение было делом случайных обстоятельств и событий.
Законы же оставались те же самые, и в некоторых провинциях разгорались ожесточенные гонения против христиан.
Гонения при Севере
На десятом году своего правления Севера открылся во
врожденной жестокости своего мрачного беспощадного характера, обратив его на христиан. Это было в 202 году, тотчас
по его возвращении с востока, когда он в гордом самовозвышении и самодовольстве по случаю великой победы, в
безбожной дерзости поднял свою руку, чтобы воспрепятствовать продвижению христианства. Он издал указ, по которому
запрещалось обращаться в иудейскую или христианскую
веру. Этот указ разрешил гонение против новообращенных и
всего христианства в целом и подстрекал его врагов на всякого рода насилие. Продажные государственные чиновники
вымогали у боязливых христиан большие деньги за их защищенность и безопасность. Этот образ действий, за который
ухватились некоторые ради сохранения своей жизни и свободы, был другими осуждаем. Активные христиане рассматривали это как унижение христианства и постыдное предательство надежды и чести принять мученическую смерть. И
все же гонение не было повсеместным. Его глубокие следы в
основном остались в Египте и в Северной Африке.
247
История христианской церкви
Глава 9
В это время принял мученическую смерть Леонид, отец
известного Оригена, в Александрии. Немалое число молодых людей, которые в тамошних школах получили христианское образование, были преданы жестоким мучениям,
некоторые из их учителей были схвачены и сожжены.
Молодой Ориген уже тогда отличался своим деятельным и
бесстрашным старанием в почти опустошенной школе. Он
желал вступить на путь отца и пойти по его стопам, и желал
лучше принять мученическую смерть, чем уклониться от
нее. Особенно же славным образом проявлялась чудесная
благодать Божия в небесном терпении и неустрашимости
мучеников из Северной Африки, находившейся в те времена под господством римской империи.
Гонения в Африке
По единодушному свидетельству составителей истории, ни в
какой другой части римской империи христианство не пустило
таких глубоких корней, как в африканской провинции, которая в
те времена была усеяна богатыми многолюдными городами.
Характер африканских христиан совершенно отличался от
характера египетских. В то время, как эти были пылкими и
страстными, те через злое влияние платонизма были мечтательны и задумчиво медлительны. Отец церкви Тертуллиан
принадлежит к этому периоду и является наглядным выражением вышеназванной разницы. Позднее мы еще возвратимся к
этому. Прежде всего мы обратим внимание наших читателей
на африканских мучеников.
Перпетуя и ее товарищи
Среди тех, кто умер мученической смертью во время этого гонения, выдающееся место занимают Перпетуя и ее
товарищи. История ее страданий носит не только печать убедительной истины, но также богата, превосходными свидетельствами ее природной любви и склонностей. Она являет
нам нежные чувства и сильную привязанность, которые
христианство не только полностью признает, но даже углубляет и тотчас возносит все это в полной преданности на
алтарь Того, Кто ради нас пошел на крестную смерть.
248
История христианской церкви
Глава 9
В 202 году в Карфагене были арестованы три молодых
человека по именам Ревокатий, Сатурнин и Секундул и две
молодые женщины по именам Перпету и Феликита. Все они
были еще конфирмантами, то есть людьми, которые приготавливались к крещению и к участию в вечере Господней.
Перпету происходила из богатой, знатной семьи, была
хорошо воспитана и вышла замуж за благородного человека. Ей было двадцать два года, и у нее был грудной
сынишка. Исключая ее старого отца, который был идолопоклонником, все остальные члены семьи были, по всей
видимости, христианами. О ее муже мы ничего более
подробного не знаем. Отец любил ее страстно, но он также
боялся позора, который нанесет ее мученическая смерть во
Имя Иисуса Христа на всю семью. Таким образом, Перпету
боролась не только со смертью в ее ужаснейшей форме, но
и со всеми священными родственными узами любви.
Когда она в первый раз была приведена к судьям, пришел
ее старый отец и настоятельно просил ее отказаться называться христианкой. Тогда она спокойно показала на лежащий на полу сосуд и спросила: „Папа, могу ли я назвать его
иначе, чем он есть?" Он ответил: „Нет." Тогда она продолжала: „Тем менее я могу себя назвать иначе, чем я есть. Я
христианка." Через несколько дней после этого молодые
люди приняли крещение. Хотя они и были под стражей, но
все же еще не были брошены в темницу. Это произошло
вскоре после того, и Перпету сама говорила об этом: „Тогда
я была чрезмерно искушаема и устрашаема, потому что
никогда не находилась в таком мраке. Какой ужасный день!
Невыносимая духота, исходящая от людей, грубое обращение со стороны солдат и, наконец, беспокойство за своего
ребенка - все это делало меня жалкой." Между тем стараниями диакона удалось выхлопотать для христиан отдельную камеру, в которой они были отделены от злодеев. Такого преимущества можно было достичь через подкупленных
тюремных надзирателей. Когда же ей принесли ее ребенка,
Перпету вздохнула с облегчением. Она прижала его к груди
и воскликнула: „Сейчас эта темница превратилась для меня
в дворец!"
Через несколько дней распространились слухи, что
заключенные должны быть допрошены. Отец Перпету в
249
История христианской церкви
Глава 9
большом сердечном страхе поспешил к дочери. „Дочь моя, взывал он к ней, - имей сострадание к моим сединам, пожалей своего отца, если я еще достоин называться так! Не я ли
вырастил тебя? Не я ли любил тебя больше всех твоих
братьев и сестер? Не предай меня на такой позор среди
людей! Взгляни на твоего ребенка, на сыночка, который не
сможет пережить тебя, если ты умрешь! Выбрось гордые
мысли из головы, если ты не хочешь погубить всех нас!
Если ты умрешь, никто из нас уже не сможет свободно раскрыть рта!" Говоря так, он целовал ей руки, пал к ее ногам,
со слезами умоляя ее покориться воле проконсула. Однако,
хотя вид ее отца, его великая и нежная любовь до глубины
души задели и потрясли ее, Перпету оставалась спокойной и
решительной, заботясь главным образом о своей бессмертной душе. „Седины моего отца, - говорила она позже, исполняют меня скорбью, когда я думаю об этом. Он один в
нашей семье не сможет радоваться моей привилегии
принять мученическую смерть. Своему потрясенному отцу
она повторяла: „Что случится, когда меня приведут к судье,
зависит только от воли Божьей, ибо мы действуем не своею
собственной силой, а единственно силой Божьей."
Когда наступил час прощания, собралась большая толпа
народа. Тогда явился и отец и снова приложил старание,
чтобы повлиять на решение дочери. Держа на руках ее
сыночка, он приступил к дочери и умолял и заклинал сохранить себя, не идти на смерть хотя бы ради своего старого
отца и невинного младенца-сыночка. Даже государственный чиновник присоединился к просьбам отца и говорил
ей: „Имей сострадание к сединам твоего отца, пожалей
своего беспомощного ребенка и принеси жертву во благо
кесарю!" Однако ничто уже не могло поколебать стойкость
мужественной женщины, радостно и спокойно стояла она
перед своими судьями, глазеющими толпами людей и изумленными мириадами небесного воинства. Подобно тому,
как было однажды с Авраамом, она также взирала сейчас
не на своего ребенка, на Бога и на воскресение! Передав
своего сына на попечение матери и братьев, она обратилась
к тому чиновнику со словами: „Я не могу принести жертву
во благо кесарю!" Тогда он спросил ее: „Итак, ты христианка?" Она твердо ответила: „Да, я христианка." Этим ее жре-
250
История христианской церкви
Глава 9
бий был предрешен. Она была приговорена вместе с ее товарищами в день юной Геры быть брошенной на растерзание
диким зверям для чудовищного развлечения публики и
солдат. Возвращенные на малое время в свою тюремную
камеру, молодые христиане радовались тому, что были
удостоены засвидетельствовать об Иисусе и умереть за
Него. Таким спокойным поведением мужественных заключенных тюремный страж Пуда был обращен ко Христу.
Когда мучеников привели в амфитеатр, на их лицах
лежал отпечаток небесной радости и непоколебимого мира.
По обыкновению, заведенному в Карфагене, в таких случаях мужчины облекались, как священники Сатурна, в пурпурно-красные одеяния, а женщины, как священницы
Геры, в желтое. Когда этих заключенных хотели переодеть
подобным образом, то они воспрепятствовали и смело сказали: „Мы пришли сюда по собственной воле и не можем
позволить лишить нас свободы выбора. Мы потому отдаем
наши жизни, что не желаем творить подобных мерзостей!"
Язычники не могли не признать справедливости их пожеланий и отступили от них со своими требованиями. Когда же
обреченные на смерть попрощались друг с другом святым
лобзанием христианской любви в определенной надежде
вскоре вновь свидеться, когда они выдворятся из тела и водворятся во Христе, они выступили на арену смерти. Громкими голосами славили они Бога. Перпету пела псалом.
Мужчины были брошены на растерзание львам, медведям,
леопардам, женщины же - разъяренному быку. Вскоре,
однако, все были убиты мечом гладиатора и, освобожденные от страданий, вошли в радость Господина своего!
Этот интересный пересказ, приведенный нами здесь в
укороченном виде, дает нам живую картину славной демонстрации христианской веры, излагаемую с искренним, нежным христианским сочувствием и любовью. Да научимся и
мы из этого все переносить во Имя Христа, дабы Его благодать сияла, наша вера торжествовала, и Бог прославлялся.
Несколько лет спустя после этих событий внимание Севера было обращено на Британию, поскольку там римляне
потеряли большую часть земли, завоеванную ранее. Он поспешил туда, встал во главе могущественного войска и изгнал независимых туземцев за пределы взятых Антонием
251
История христианской церкви
Глава 9
бастионов. В бесчисленных битвах он, однако, потерял так
много войска, что предпочел не расширять свои завоевания
за пределы границ. К тому же он чувствовал приближение
своего конца, возвратился в город Йорк и там вскоре после
этого почил в 211 году на восемнадцатом году своего царствования.
Изменившееся положение христиан
После смерти Септемия Севера церковь вкушала до
вступления на трон в 249 году Деция некоторое время относительный покой и мир, который был прерван лишь во
время краткого правления Максимиана. Во время же мирного правления Александра Севера в положении христиан в
человеческом обществе произошли великие изменения.
Этот кесарь в продолжении всей своей жизни находился
под влиянием своей матери Маммеи, которую Езебий называл „Женщиной, отмеченной праведностью и богобоязненностью". Во время местопребывания в Антиохии она призвала к себе Оригена, слава о котором достигла и до нее, и
познакомилась через него с основными положениями Евангелия. Позднее она оказывала христианам большую благосклонность, однако мы все же не располагаем доказательствами того, была ли она христианкой.
Александр сам имел весьма религиозный нрав и желал
христианам благоденствия. Среди его слуг находились многие верующие. Кажется, он носился с мыслью построить
храм Христу, приняв Его в число богов. Часто он употреблял слова нашего Господа: „И как хотите, чтобы с вами
поступали люди, так и вы поступайте с ними" (Луки 6,31).
Он начертал эти слова большим шрифтом на стенах своего
дворца и во многих других общественных местах. И все же в
христианстве он ничего особенного не усматривал, все другие религии для него имели такую же важность.
252
История христианской церкви
Глава 9
Первые официальные строения
для христианских церквей
Итак, здесь мы достигли поворотного пункта в истории
церкви. Ее положение в римской империи во время правления Александра, как мы уже видели, стало иным. В это
время начали строиться официальные здания для христианских церквей. Один сам по себе незначительный случай в
Риме показал истинные мысли кесаря Александра и возросшую власть и влияние христианства. Кусок земли,
который рассматривался достоянием общины, определенным числом христиан предназначался для постройки дома
собрания. Некие поставщики зерна воспротивились этому
плану, потому что полагали иметь более основательные
притязания на это место. Дело было доведено на рассмотрение кесаря, и он определил участок христианам, потому
что. сказал он, лучше посвятить его во славу Бога в какойлибо форме, чем отдавать на несвятое, ненужное предприятие. С этого времени во многих частях империи возникли
официальные
строения,
так
называемые
христианские
церкви, которые были снабжены земельными участками.
До этого времени христиане на удивление язычникам не
имели ни храмов, ни алтарей. В то время, как иудеи повсеместно имели официальные синагоги, места, где собирались христиане, не имели никаких особенных отличий. В
частных домах, а то и в катакомбах, в месте покоя их умерших проводили они мирные собрания. Подобное уединение
в неспокойные времена часто служило надежным укрытием, а с другой стороны, давало повод для обвинения, потому
что язычники даже представить себе религию без храма и
торжественных церемоний не могли, они были склонны,
как мы уже отмечали это, усматривать в этих скрытых собраниях, которые, по их мнению, боялись света дня, нечто
скверное, преследующее дурные цели. Теперь эта уединенность и скрытность мало-помалу начинала исчезать.
Внешнее положение христиан принимало совершенно
иной характер, однако, к сожалению, это не привело к росту
их духовного здоровья, как мы это вскоре увидим. Теперь
были построены хорошо известные прекрасные здания, где
253
История христианской церкви
Глава 9
собирались христиане, и двери которых были открыты для
всех желающих войти туда людей. Христианство считалось
одной из форм религии, которая не запрещалась государством. Терпеливое отношение к христианам зависело от благосклонности к ним кесаря Александра. Хотя прежние
строгие декреты уже не применялись, тем не менее они не
были отменены, так что со смертью Александра время
покоя закончилось. Испорченный, воинствующий народ не
мог переносить такую дисциплину, которую стремился навести этот кесарь; был организован заговор и двадцатилетний кесарь на тринадцатом году царствования был злодейски убит в своем шатре.
Пути Господни с духовенством
Едва были построены новые церкви и епископы стали
призываться во дворцах, как рука Господня обратилась против них.
Максимиан, жестокий человек, уроженец Тракии, взошел
на престол. Он, возможно был главным зачинщиком заговора, если сам лично и не убил благородного Александра.
Он начал свое царствование с арестов и убийств всех друзей
своего предшественника, которых он всех без исключения
считал своими врагами. Он также издал приказ, чтобы епископы, особенно те, которые находились в дружественных
отношениях с прежним кесарем, были убиты. Хотя его
ярость была в той или иной степени направлена на все классы христианства, все же основное острие было направлено
на духовенство. В этой ситуации они терпели менее за свою
веру, так как Максимиан был беспощаден ко всем религиям, а более за то положение, которое они достигли в
обществе. Воистину печальная мысль!
В это время из-за страшных землетрясений в разных провинциях империи ненависть народов против христиан вспыхнула с новой силой. Зная помышления кесаря, возбужденная
враждебностью
государственных
чиновников
презренная
чернь начала разрушать нововыстроенные церкви и преследовать христиан. К счастью, правление Максимиана было
кратким. Своей жестокостью и необузданностью он вскоре
254
История христианской церкви
Глава 9
стал невыносим для своего окружения. Солдаты поднялись и
убили его, так что он даже трех лет не пробыл на троне. По
его смерти для христиан вновь вернулось мирное время.
Правление Гордиана (238-244) и Филиппа (244-249) для
христиан было благоприятным. Однако мы уже обнаружили, что если правление было благосклонно к христианству,
то их постигали совсем другие преследования, которые их
ввергали в бедственное положение. Это было так как раз в
данное время. Под защитой Филиппа, араба, церковь внешне чрезвычайно возросла, но она находилась накануне преследования более страшного и длительного, чем до сих пор.
Одной из причин, которые могли содействовать этому
гонению, было то, что христиане воздержались от празднования национального торжества, которое справлялось в 247
году в честь тысячелетия римской империи с небывалой
пышностью и щедростью. Пока Филипп был жив, он защищал их от ярости языческих священников и народа. Во времена же его преемников пламя вспыхнуло с новой силой.
Повсеместное гонение при Деции
В 249 году на трон кесаря взошел Деций, победив и убив
Филиппа. Его правление отличается от прежней истории
церкви тем, что в это время возникло повсеместное всеобщее гонение на христиан. Новый кесарь питал сильную
антипатию к христианству и был ревностным почитателем
языческой религии. Он желал полностью истребить христианство и восстановить язычество в былой славе и величии,
во всем его блеске. Первым его мероприятием было то, что
он потребовал от своих наместников вновь возвратиться к
прежним законам против христиан и повелел им всех христиан без исключения истреблять, или же большими штрафами и пытками возвращать их в религию отцов.
Со времени Траяна еще в силе был приказ, который гласил, что христиан не нужно отыскивать, кроме того, был
также приказ против анонимных обвинителей христиан и
особенно против того, что было при знаменательном происшествии с Аполлоном. Обычно эти приказы врагами
церкви отодвигались на задний план, а сейчас они просто не
брались во внимание. Власть имущие сами сейчас разыски-
255
История христианской церкви
Глава 9
вали христиан, обвинители не подвергались уже никакой
опасности. Доказательством вины могли служить даже
простые слухи. В течение времени около двух лет во всех
римских провинциях было арестовано бесчисленное множество христиан, сожжено или убито разными другими
способами. Это гонение превзошло по силе жестокости и
чудовищности все ранее бывшие. Однако самое печальное,
что встает пред взором исследователей: причиной душераздирающих сцен тех дней было ленивое, равнодушное
состояние самих христиан - печальные последствия мирского комфорта и внешнего благополучия.
Последствия мирских настроений в церкви
Исследовать пагубное влияние мира на церковь еще в те
ранние времена - это весьма прискорбная задача. Однако в
то же время такое тщательное изучение данного вопроса
содержит в себе чрезвычайно нужное поучение для сердец
христиан. Как это было тогда, так оно происходит или
может происходить и сегодня. Святой Дух, живущий в нас,
сегодня против нечистого, ядовитого дыхания мира не
менее чувствителен, чем было тогда. Чего враг не смог
достичь кровавыми приказами и чудовищным тиранством,
того он пытался достичь дружбой с миром. Это древняя
военная хитрость сатаны. И - ах! Хитрый змей опаснее
рыкающего льва! При посредничестве лести он стремится
усыпить христианство ложной безопасностью, очаровать
своими ласками, так что оно стало заигрывать с миром. Как
мы уже упоминали, их епископы находили такой же прием
при дворе кесаря, как и языческие священники. Оскверняющее общение с миром опрокинуло фундамент христианства, это выявилось печальным образом, когда мощный
штурм гонений обрушился после долгого времени покоя и
мирского благополучия на беспечных христиан.
Также и на всеобщее состояние церкви мир, который во
многих местах империи длился тридцать лет непрерывно,
оказал неблагоприятное влияние. У многих вера была уже
не такой, как у христиан первого и второго столетия. У многих она уже не была непоколебимым убеждением, а явля-
256
История христианской церкви
Глава 9
лась лишь следствием христианского воспитания, как это
проявляется именно в наши дни в устрашающем масштабе.
Иного и быть не могло. Гонение, разразившееся с небывалой жестокостью после долгих лет покоя, должно было
просеять все христианские церкви. Атмосфера христианства была отравленной. Киприан на западе и Ориген на востоке - оба жаловались на дух мира, который вкрадывался в
среду верующих через гордость, роскошь, алчность духовенства, а также легкомысленное, нечестивое хождение
христиан. „Если,- говорит Киприан, епископ из Карфагена, болезнь узнается, то исцеление, можно сказать, найдена.
Господь хотел испытать Свой народ, и поскольку прописанные Богом правила жизни оставались без внимания в
течение многих мирных лет, то и пришел на нас суд Божий,
чтобы вновь разбудить нашу ослабевшую, я бы сказал,
уснувшую веру. Мы гораздо большего заслужили нашими
грехами, но наш благой Господь это упорядочил так, что все
встречающееся нам похоже более на испытание, нежели на
преследование. Вместо размышлений о том, что делали
верующие во дни апостолов и что они должны были всегда
делать, верующие с ненасытной жаждой стремились умножить свои земные богатства. Многие епископы, которые
должны были бы быть наученными и наставленными на
примере других, впали в равнодушие в исполнении своего
Божественного призвания и начали поступать по стихиям
мира." Если многие церкви впали в такое печальное состояние, то мы не должны удивляться тому, что с ними случилось.
Кесарь приказал разыскивать и производить строгие расследования о тех, которые находились под подозрением в
несоответствии взглядов с государственной религией. От
христиан стали требовать принятия участия в жертвоприношениях языческой религии, возобновлялись угрозы и
пытки. Если проявлялось несовпадение взглядов, следовало
истребление. Ярость Деция главным образом была направлена на епископов, которых он чрезвычайно ненавидел.
Был обычай, что везде, где приводились в исполнение чудовищные приказы кесаря, все христиане в определенный
заранее день собирались в одно место перед магистратом,
где они должны были отречься от своей религии и принести
257
История христианской церкви
Глава 9
жертву на языческий алтарь. Многие добровольно пускались в изгнание, прежде чем наступал этот ужасный день.
Имущество таковых конфисковывалось, а им самим возврат
назад был запрещен под угрозой смертной казни. Часто те,
кого они могли согнуть неоднократными пытками, вновь
сажали в темницу, чтобы, умножив их страдания голодом и
жаждой, сломить их решительность. Многие, которые были
менее выносливы и верны, освобождались из заключения
после того, как либо они сами, либо их друзья выкупали
у магистрата свидетельство о том, что они выполнили приказ кесаря, когда на самом деле они все же не приносили
жертв богам. Такое недостойное поведение верующих расценивалось церковью отречением от христианства втихомолку.
Дионисим, епископ из Александрии, в своих записях рассказывает о действиях тех ужасных порядков: „Многие видные граждане подчинились эдикту: одни из страха, другие
подстрекаемые друзьями. Многие, бледные и дрожащие,
стояли перед выбором: предпочесть ли идолопоклонство
неминуемой смерти, или же, все преодолевши, устоять?
Некоторые же вынесли мучения от пыток лишь до определенной меры, затем сдались и пали." Это было результатом
печального и позорного всеобщего сна, который напал на
них вследствие смешения с миром и дружбы с ним. Однако
для нас, живущих во времена цивилизации, свободы выбора
гражданства и религии, было бы недопустимо произносить
суровый приговор слабости тех, кто жил в такое кровопролитное время! Будем же лучше просить Господа, многократно умолять Его, чтобы Он сохранил нас чистыми от мира,
чтобы мы могли противостоять его прелестям и соблазнам.
Наряду со многими печальными примерами слабости и
неверности в те дни мы открываем также примеры веры и
преданности истине. Да будет возвеличен Господь! Хвала
Ему и благодарение, честь и поклонение! Во мраке ночи
сияет небесный свет! Об этом мы и поговорим сейчас!
Сила веры и христианская преданность
Тот же самый Дионисий из Александрии рассказывает
нам, что многие стояли твердо на ногах веры и, укреплен-
258
История христианской церкви
Глава 9
ные Господом, стали достойными удивления и подражания
свидетелями Его благодати. Среди таковых он называет
паренька лет пятнадцати по имени Диоскур, который на все
вопросы отвечал с большой мудростью и при пытках показал такую выносливость, что даже сам наместник был чрезвычайно изумлен и отпустил его в надежде привести его в
более зрелые годы к сознанию его „заблуждений". Одна
женщина была притащена в алтарю своим мужем, другой,
насильно зажав фимиам в ее руках, начал возливать его на
алтарь, тогда эта женщина крикнула: „Я этого не сделала!
Это сделали вы!" Тогда она была изгнана. Христиан в Карфагене бросали в темницу, где они терпели духоту, голод и
жажду, чтобы заставить их подчиниться приказу кесаря, и
хотя голод стоял перед их глазами во весь свой чудовищный
рост, они верно и преданно исповедовали Христа. Из римской темницы, где томились некоторые исповедатели уже
около года, было послано обращение к Киприану следующего трогательного содержания: „Как может выпасть человеку более прекрасный жребий от Бога по Его благодати,
чем тот, чтобы перед лицом страданий и страхом самой
смерти исповедовать Господа Бога, чтобы, испуская из
растерзанного тела свой свободный дух, тем не менее исповедовать в Иисусе Христе Сына Божьего и во Имя Его стать
соучастником в Его страданиях? Хотя мы еще не пролили
свою кровь, но мы готовы сделать это. Молись за нас, дорогой Киприан, чтобы Господь каждого из нас со дня на день
более и более укреплял и облекал в силу Своей крепости и
могущества, и чтобы Он, как Непобедимый Вождь, испытав
Своих воинов в огне страданий, провел через плаху убиения
плоти, облекши нас всем оружием Божиим, которое не
может быть побеждено."
Среди жертв этого ужасного гонения находился и Фабиан, епископ из Рима, Бабила из Антиохии и Александр из
Иерусалима. Киприан, Ориген, Григорий и Дионисий были
преданы ужасным мучениям, а затем высланы из страны, но
они остались в живых. Господь же воззрел на Свою испытанную церковь с благодатью. Правление Деция было кратким, он был убит в войне с готами.
259
История христианской церкви
Глава 9
Мученическая смерть Киприана
во дни правления Валериана
Киприан был епископом в церкви в Карфагене в 248-258
годах. Исполненный искренней любви к Господу и к Его
наследию, нес он свое служение с преданностью. В истории
церкви его имя известно благоразумием и верным чутьем в
дисциплинировании церкви, которая в то время уже впала в
духовный сон. В многих своих письмах, дошедших и до нас,
он ревнует о чистоте церкви, борется против зла, которое
проникает в нее, а также восстает против легкомыслия, с
каким новообращенные души допускаются к участию в
вечере Господней, или же против падших и снова с преступным легкомыслием восстановленных. Он был удостоен мученической смерти и шел навстречу ей с истинным христианским спокойствием и радостью.
Родившийся в Карфагене в 200 году, Киприан обратился
в 246 году. И хотя к этому времени он был в зрелом возрасте, в нем сохранялись свежесть и огонь молодости. Раньше
он стяжал широкую известность как учитель и оратор, после же обращения он стал известен своим убеждением и
преданностью как христианин. Очень скоро он получил
должность диакона, а затем пресвитера, а в 248 году, по всеобщему желанию народа, он стал епископом. Гонения при
кесаре Деции прервали его деятельность на долгое время
(он, по настоятельной просьбе верующих, оставался несколько лет в укромном месте). Его жизнь осталась пощаженной до 258 года. В этом году утром 13 сентября он был
арестован в своей квартире по приказу проконсула. Киприану было ясно, что конец его близок, и он тотчас спокойно, с
покорным сердцем и радостным лицом собрался в путь в
сопровождении офицеров и солдатов, арестовавших его.
Из-за нездоровья проконсула его допрос был отложен на
день. Весть об аресте любимого епископа молниеносно
распространилась, и почти весь город был поднят на ноги.
Всю ночь напролет верующие, у которых был отнят их
любимый руководитель, стояли перед домом, где находился
арестованный Киприан.
260
История христианской церкви
Глава 9
На следующее утро его под сильным конвоем повели
через бесчисленные толпы людей во дворец проконсула. Тот
же первый вопрос своему пленнику задал следующий: „Ты
есть Таский Киприан, епископ такого множества безбожных людей?" „Да, я," - ответил он. „Наш досточтимый
кесарь приказывает тебе принести жертву." „Я не принесу
жертвы," - был определенный ответ. „Подумай о том, что
ты делаешь," - предупредил проконсул. „Исполняй свой
приказ, - ответил спокойно Киприан - ибо дело не нуждается в дальнейших разбирательствах."
Проконсул кратко посовещался со своими подчиненными и вынес следующий приговор: „Таский Киприан, ты
долгое время жил в своем безбожии и собрал вокруг себя
безбожных заговорщиков. Ты показал себя врагом богов и
законов империи. Праведный и досточтимый кесарь напрасно старался обратить тебя в религию твоих отцов. Поскольку ты являешься главным зачинщиком и подстрекателем этой гнусной интриги, то ты должен стать примером
предупреждения для тех, кого ты собрал в недозволенное
общество, ты должен смыть нечестие собственной кровью."
„Да прославится Бог!" - крикнул Киприан громко. „Позволь
нам умереть вместе с ним!" - раздалось из уст окружающих
братьев. Киприан немедленно был выведен в ближайшее
поле и там обезглавлен. Поразительным образом умер и сам
проконсул, присудивший Киприана к смерти, прямо через
считанные дни. На следующий год римские войска были
побиты и уничтожены персами, кесарь Валериан попал в
плен к персидскому царю, который обращался с ним с варварской жестокостью и гнуснейшим образом - стыд и
позор, который в летописи истории Рима не имеет аналога.
Такой печальный конец прежних гонителей христиан
произвел глубокое впечатление на общественное мнение,
убеждая многих, что враги христиан являются врагами
неба. Так после печального конца Валериана прошло около
сорока лет, во время которых мир и благоденствие церкви
серьезно не нарушались. Мы пропускаем эти годы, чтобы
заняться исследованием последней схватки между язычеством и христианством.
261
История христианской церкви
Глава 9
Всеобщее состояние христианства
Чтобы нам составить верное суждение о развитии и состоянии христианства по истечении трех столетий, представим наше короткое донесение о гонении при кесаре Диоклециане и оглянемся на историю и состояние церкви, взирая
на сильных врагов христианства.
1. Иудаизм. Мы уже неоднократно, особенно при жизнеописании апостола Павла, имели основание касаться иудаизма. Он был первым величайшим врагом христианства. С
самого начала это связано с большими предрассудками уверовавших и с ожесточенной враждой неверующих иудеев.
Где бы это ни проявлялось, будь то в самой Палестине, будь
то за ее пределами, везде оно (христианство) преследовалось этими неутомимыми противниками, и после смерти
апостола был нанесен великий ущерб, потому что оно
постоянно под давлением иудеев шло на уступки им до тех
пор, пока не превратилось в организацию по иудейскому
образцу. Таким образом, молодое вино было влито в старые
меха.
2. Ориенталистика (востоковедение). Христианство прокладывало, начиная с конца первого и начала второго столетия, свой путь через борьбу с элементами восточной философии. Первая борьба была с Симоном волхвом, о котором
говорится в Деяниях апостолов. Предполагают, что хотя он
по рождению был самарянином, изучал множество религий
востока в Александрии. Возвратившись на свою родину, он
утверждал, что владеет сверхъестественными знаниями и
силами, и тем претендовал быть великим. Он умел притягивать к себе малограмотных суеверных людей и изумлять
толпы народа, так что „ему все от малого до большого, говорили: „Сей есть великая сила Божья" (Деян. 8,10). И Симон
не только принимал этот титул „великая сила Божья", но и
выдавал, будто бы он имеет в себе и другие совершенства
самого божества. Часто его отождествляют с главой и отцом всего собрания обманщников и лжецов.
После того, как Петр разоблачил его, Симон вынужден
был оставить Самарию и идти в такие местности, где еще не
262
История христианской церкви
Глава 9
слышали Евангелия. Однако с этого мгновения он ввел в
свою систему Имя Иисуса Христа и пытался таким образом
совместить Евангелие со своим богохульным учением и
затемнить умы людей. Его чудеса и волшебство, его притязания на небесное происхождение и все его учение вообще
рассматривались на востоке, как мощное препятствие на
пути продвижения Евангелия.
Такие последователи Симона, как Геринт и Валентин,
пробовали систематизировать его учение и стали основателями той формы гностицизма, с которой церковь имела
борьбу во втором столетии. Гностики претендовали на высшие познания в Божьих делах. Греческое слово „гносис", от
которого произошло название той секты, означает „эрудиция" или „познание", и Павел верно намекает на значение
этого слова, когда он предостерегает своего любимого сына
Тимофея от „лжеименного знания" (1 Тим. 6,20-21).
Изображение
широко
распространенной
ориенталистики, или гностицизма, не вместилось бы в рамки нашего
изложения. Но мы обязаны сказать нашему читателю об
основной его природе. Долгое время он оставался страшнейшим противником христианства.
К последователям гностицизма мы можем отнести всех
тех, кто в первые времена церкви стремился перенять из
иудаизма и из христианства все, что служило их цели, их философии. Гностицизм мало-помалу превращался в смешение ориенталистики, иудаизма и христианства. Он стремился христианские истины подвести под один знаменатель с
философскими идеями времени. Из-за такого смешения
евангельская простота и ясность затемнялась, и хорошо
продуманный план врага исказить Евангелие и устранить его
продвигался к цели. Едва возникло Евангелие, как гностики
начали его возвышенные истины частично вводить в свою
систему. Иудейство же задолго до христианского летоисчисления, возможно, со времени вавилонского пленения, носило в себе окраску гностицизма.
Гностицизм, таким образом, не был фальсификацией
Евангелия, хотя церковные исследователи все единодушно
называют всю школу гностиков еретиками. Он был гораздо
древнее христианства. Если мы захотели бы исследовать его
истоки, то нам нужно было бы возвратиться вспять в древ-
263
История христианской церкви
Глава 9
ность, к бесчисленным религиям востока: халдейским, персидским, египетским и к другим. Если бы в наши дни восстали гностики, то их рассматривали бы не как еретиков, но
как неверующих, атеистов, которые весьма далеки от Евангелия Христа. Однако в первые времена церкви так не было.
Можно сказать определенно: „Если Магомет восстал бы во
втором столетии, то мученик Юстин или Ириней сочли бы
его еретиком." В то время наряду с гностицизмом в церковь
проникали также основы греческой философии, а именно,
платонической, которая мутила чистый источник истины и
некоторое время угрожала уничтожить цель и действие
Евангелия на людей.
Отец церкви Ориген, родившийся в 85 году в Александрии, исчадие гностицизма, был тем, кто придумал александрийскую методику изъяснения Писаний в законченности
формы. Он разделял Писание на троякий смысл: буквальный, моральный и мистический, в соответствии с телом,
душой и духом человека. По его мнению, буквальный смысл
Писания мог постичь любой внимательный читатель, моральный требовал высшего понимания, а мистический
можно постичь только через благодать Святого Духа, который дается через молитву.
Высшей целью того чрезвычайно одаренного учителя,
как и всей александрийской школы, было стремление подвести христианство на единую основу с философией. Он
хотел собрать осколки истины, рассеянные в других системах, и объединить их с христианской системой, чтобы,
таким образом, представить Евангелие в форме, в которой
принимались бы во внимание предрассудки и гарантировалось бы обращение в иудейство, гностицизм и образованное (цивилизованное) язычество. Тако изъяснение Писания
и подобного рода соединение христианства с философиями
неизбежно вели Оригена и его последователей во многие
тяжкие и роковые заблуждения как относительно учения,
так и относительно практического хождения. По своему
мнению, он был преданным, серьезным и усердным христианином и любил Господа Иисуса воистину, однако
поныне его основные положения и его поучения об одухотворенности Слова служат лишь ослаблению веры в опре-
264
История христианской церкви
Глава 9
деленный характер истины и вообще искажают саму истину.
Учение об испорченности естества матери было присуще
всем сектам гностицизма, оно царствовало во всех без
исключения религиозных системах Востока. Оно вело к
удивительному утверждению, что вся вселенная произошла
сама собой и носит характер материальных начал. Так,
например, сторонники учения, что плоть по природе своей
испорчена и зла, советовали вести аскетический образ
жизни и истязать плоть, чтобы через это душа или дух,
которые рассматривались чистыми и божественными, могли получить большую свободу и способность заниматься
небесными делами. Наконец, ко всем этим неудобствам
позднее прибавился закон о безбрачии, монашестве и покаянии, уже в последующем столетии все это ясно обнаруживалось в гностицизме.
3. Язычество. Церковь должна была бороться не только
против иудаизма и ориенталистики, но и против язычества,
которое было весьма враждебным окружением христианства. Эти три главнейших силы сатана использовал для мощной атаки на церковь в течение первых трех столетий ее
истории. Пока христиане исполняли высшее поручение их
Господа: „Идите, научите все народы... Проповедуйте Евангелие всей твари,"- везде они встречали этого врага и
побеждали его. Никакая сила не смогла бы затормозить
поступательное развитие церкви, если бы она бодрствовала
обособленно от мира и оставалась бы в преданности своему
небесному Господу. Но увы! Начатое иудаизмом, философией и язычеством докончили соблазны мира. Состояние
церкви четвертого столетия и от вступления на трон Диоклециана перед последним великим гонением дает повод
для печального разбора.
Диоклециан вступил на трон в 284 году. Два года спустя
он принял себе наместником Максимиана. В 292 году к
этим двум правителям прибавилось еще два человека: Галерий и Константий. Римская империя в начале четвертого
столетия, таким образом, имела четырех правителей, двое
из которых носили имя Августа, а двое последних считались
подчиненными кесарями. Диоклециан был суеверен, однако
265
История христианской церкви
Глава 9
не питал никакой ненависти к христианам. Константий же,
отец Константина Великого, был к ним даже благосклонен.
Дела христиан поначалу шли хорошо. Однако языческие
священники в своей непримиримой вражде замышляли
недоброе, в возрастающем триумфальном продвижении
христианства они видели свой крах. Полстолетия подряд
церковь лишь едва была притесняема мирской властью.
Христиане за это время достигли невиданного уровня
внешнего благосостояния. Внутренне же они сильно обеднели и далеко уклонились от простоты и чистоты Евангелия
Христова.
Во многих городах империи здания церквей нередко
строили с щедрым великолепием. Повсеместно вводилась
великолепная одежда для служителей, дорогие сосуды из
серебра и золота. Из всех сословий общества имелись обращенные, так, например, были обращены императрица и ее
дочь Валерия, которая состояла в браке с Галерием, считается, что они относились к христианам. Христиане занимали высокие места в обществе и были даже в самом дворце.
То тут, то там в провинциях они имели даже высшую
власть. Однако это долгое время внешнего благополучия и
счастья не прошло без печальных и вредных последствий.
Любовь и вера пришли в упадок, на их место заступили гордость и честолюбие. Господство духовенства стало явно
ощущаться, епископы начали заявлять о себе как о посредниках между Богом и людьми, более того, наместниках
Бога на земле. Честолюбие и распри потрясали церкви,
нередко споры решались явным насилием. Одним словом,
пятидесятилетнее внешнее спокойствие разрушило всю
христианскую атмосферу, и Бог допустил, чтобы громы и
молнии разъяренных гонений, очищения и исправления
разразились над Его народами.
Сами христиане тех дней признавали единодушно, что
эти тяжкие времена гонений, опасностей и скорбей, в которых они оказались, были ничем иным, как судом Божиим.
266
История христианской церкви
Глава 9
Образ действий Диоклециана, конец времени
смирнской церкви
Церковь уже прошла девять систематических гонений во
времена правления Нерона, Доминициана, Траяна, Аврелия,
Севера, Максимиана, Деция, Валериана и Аврелиана.
Теперь наступило ужаснейшее время, когда они должны
были быть брошены в огонь десятого по словам Господа: „И
будете иметь скорбь дней десять" (Откр. 2,10). В этой зависимости весьма знаменательно, что это гонение со стороны
правительства было не только десятым, но оно длилось ровно десять лет. Как уже отмечалось, ровно десять лет продолжался период гонения от начала при правлении Аврелия
на востоке до завершения его на западе. Возможно, христиане - читатели при сравнении посланий церкви в Смирне
смогут увидеть сходство с другими историческими пунктами. Мы же ограничимся лишь прежними намеками, не
навязывая, однако, никому своего мнения.
Правление Доминициана имеет большое историческое
значение. Он ввел совершенно новую систему правления.
Он переместил свое жительство в Никомедию, где содержал
свой двор с восточным великолепием и пышностью. Древний Рим через это не только на словах, но и на самом деле
имел право называться столицей великой мировой империи. Диоклециан окружил себя великим числом ученых и
философов. Они же все дышали ненавистью к христианству
и стремились склонить кесаря к истреблению религии,
которая была слишком чиста, чтобы соответствовать их
нечистому духовному мировоззрению. Но вскоре они убедились, что, несмотря на поддержку со стороны языческих
священников, их усилия склонить Диоклециана на гонение
против христиан были тщетны. Тогда они ради достижения
своей мерзкой цели обратились к зятю и наместнику
Диоклециана, к Галерию. Этот лютый человек отчасти по
своей склонности, отчасти подстрекаемый своей матерью,
чрезвычайно преданной язычницей, а также подогреваемый
священниками, не давал никакого покоя Диоклепиану до
тех пор, пока не склонил его на исполнение своего плана.
Во время зимы с 302 по 303 год он посетил Диоклециана
в Никомедии с определенным намерением склонить старого
267
История христианской церкви
Глава 9
кесаря пойти на гонение христиан. Диоклециан некоторое
время противостоял его настоятельным требованиям, он не
разделял кровожадных намерений своего сорегента на
каком бы то ни было основании. Однако Галерий, воспламененный своей матерью, зажженный новой яростью, не успокоился до тех пор, пока Диоклециан не сдался и не разрешил это гонение. Он пошел на это лишь на условии, что
жизнь христиан не будет подвергаться опасности. Галерий
же заранее заботился о том, чтобы из армии были изгнаны
те, кто сопротивлялся жертвоприношению, многие же были
отстранены из-за их взглядов, некоторые были даже казнены. Так началось последнее великое гонение на христиан.
Почти всем, чем мы располагаем из этого времени, мы
обязаны сообщениям двух мужей: Езебия и Лактантия,
которые жили во времена этого гонения и зачастую были
очевидцами мерзости, творимой над христианами. В этом
отношении мы ничего иного не можем сделать, кроме как
из их сведений выбрать самое важное и предъявить это
читателю.
Первый указ
24 февраля 303 года вышел указ кесаря следующего
содержания: „Все, кто сопротивляется жертвоприношению,
лишаются должности, собственности, всех рангов и гражданских прав. Все рабы, которые питают свою надежду на
веру в Евангелие, должны проститься с мыслью об освобождении, христиане всех сословий и положений будут
подвергаться пыткам. Далее, церкви должны быть разрушены, религиозные собрания запрещены и Священные
Писания сожжены." Попытка уничтожить Писания была
характерной чертой этого гонения, и она, вне сомнения,
исходила от философов, вращающихся при дворе кесаря.
Они хорошо знали, что их собственные писания не будут
иметь длительного влияния на общественное мнение, пока
в обиходе будут Священные Писания и другие христианские книги. Тотчас после выхода этого указа двери церквей
в Никомедии были взломаны, все находящиеся там книги
изъяты и брошены в огонь, да и сами строения в течение
нескольких часов были разрушены. По всей империи церк-
268
История христианской церкви
Глава 9
ви христианства должны были быть сравнены с землей, а
все священные книги переданы служителям кесаря. Многие
христиане были убиты на том основании, что они не желали
выдавать Священные книги, потому что нашлись такие,
которые, подчинившись приказу кесаря, выступили предателями церкви в целом и христиан в частности по
отдельности. Позднее, когда гонение обратилось и против
них, это стало причиной великого смятения*.
Указ, как обычно делалось, был напечатан в различных
местах. Едва это совершилось, как христианин знатного
происхождения был тотчас разжалован. Его возмущение
против такой явной несправедливости вводило его в легкомысленное поведение, несоответствующее с повелением
Евангелия быть послушными всякой власти. Это дало его
врагам хорошую возможность приговорить этого христианина к смертной казни. Он был заживо сожжен на медленном огне. Однако он переносил свои ужасные страдания с
таким достоинством, что его палачи исполнились изумления и злости. Первый шаг в преследовании христиан был
сделан, второй должен был последовать вскоре.
Спустя немного времени после выхода кесарского указа
во дворце в Никомедии вспыхнул пожар, который почти
достиг покоев кесаря. Причина его возникновения, кажется, не была установлена, так что, само собой разумеется,
вина была свалена на христиан. Диоклециан поверил в это
обвинение. Он был одновременно и испуган, и ожесточен.
Целые толпы людей бросали в темницу, совершенно не
задумываясь над тем, попадают они под подозрение или
нет. Применялись ужасные пытки, чтобы выжать из них
признание. Многих либо сожгли, либо обезглавили, либо
утопили. Спустя четырнадцать дней во дворце кесаря вновь
возник пожар. Теперь уже никто не сомневался в том, что

* Поныне не найдено ни одного манускрипта из Нового Завета, чей возраст
был бы древнее половины четвертого столетия. Это объясняется как раз усердием, с каким уничтожались христианские писания, особенно Священное Писание,
первой половине этого столетия в правление Доминициана. Как известно, при
Константине были приложены большие усилия представить точнейшие копии, и
известный критик Тишендоф полагает, что найденный в 1859 году так называемый синаитский манускрипт есть одна из этих копий.
269
История христианской церкви
Глава 9
это было сделано с намерением. Громко взывали об отмщении. Однако кто же был преступником? Хотя для обвинения
христиан не было предъявлено никакого доказательства,
наместники не замедлили и на этот раз также приписать
поджог христианам. Имеется подозрение, и, возможно, верное, что дворец и в первый раз, и во второй был подожжен
кесарем Галерием с точно определенным намерением возложить преступление на христиан и таким образом вызвать
в Диоклециане на них гнев. Полностью уверенный в действии, которое произведет это событие на трусливый и суеверный нрав тестя, он демонстративно покинул Никомедию
после второго пожара, делая вид, что опасается за свою
жизнь, так как боится христиан в этом городе.
Таким образом, Галерий достиг своей цели более, нежели
он и его мать могли предполагать. После его ухода из Никомедии Диоклециан, чрезвычайно потрясенный, начал чудовищнейшими методами лютовать против христиан. Даже
своей жене Приске и дочери Валерии он приказал вознести
жертву. Все высокопоставленные чины знатного происхождения, исповедующие христианство в его дворце, по его
приказу были преданы ужасным пыткам и уничтожены.
Большинство его министров, имена которых переданы нам,
предпочли исповедание Христа всему великолепию кесарского дворца. Своего камергера, который отказался приносить жертву, он предал чудовищным пыткам до смерти.
Чтобы явить пред другими устрашающий пример, он возливал на открытые раны смесь соли и уксуса. Однако ничто не
смогло поколебать твердое убеждение мученика, он исповедовал свою веру в Христа как в единого Господа и не захотел
признавать никаких других богов. Тогда разъяренный
кесарь приказал зажарить его на медленном огне. Таким
образом были убиты его евнухи Доротей, Горгоний и Андрей. Антим, епископ церкви в Никомедии, был обезглавлен.
Когда же кесарь нашел уничтожение людей поодиночке
сильно медленным и требующим много времени, то повелел сгонять их в одно место и бросать в общий костер. Многих же бросали в море, привязав к ним большие камни, и
топили.
Никомедия находилась в середине страны, охваченной
жестоким гонением. Оттуда исходили приказы кесаря, обя-
270
История христианской церкви
Глава 9
зывающие других кесарей содействовать восстановлению
славы отечественной религии, полностью искоренить и уничтожить христианство. За исключением Галлии, где царствовал добрый Константий, огонь гонений пылал по всей
империи Рима. Правда, Константий также делал вид единодушия со своими сокесарями, разрушив церкви. Однако он
удерживался от истребления людей, от притеснения христиан. Хотя он не был христианином, но от природы был
добрым, дружелюбным и не питал неприязни к христианству и его исповедателям. Он правил Галлией, Британией и
Испанией. Но озверевший нрав Максимиана и кровожадная
лютость Галерия только и ждали сигнала от Диоклециана,
чтобы исполнить его приказ с потрясающим зверством над
невинными последователями кроткого и любящего Иисуса,
Князя мира.
Второй указ
Вскоре после того, как первый указ кесаря был введен в
действие по всей территории римской империи, до него
дошли слухи о мятежах в Армении и Сирии. Среди жителей
этих местностей также было много христиан, и тут их снова
охотно объявили зачинщиками беспорядков. Это послужило поводом ко второму указу, который, в первую очередь,
был направлен против духовных вождей христианства. Он
содержал в себе приказ: всех, кто имеет духовный сан,
арестовать и бросить в темницу. За кратчайший срок темницы переполнились епископами, пресвитерами и диаконами.
Третий указ
Непосредственно за вторым последовал и третий указ,
запрещающий освобождение христиан иначе, как только
через их согласие принести жертву богам. Они были объявлены врагами империи, и если какому враждебному префекту на ум взбрело бы явить свою неограниченную власть,
то он бросал их в темницы, в которых находились самые
отъявленные злодеи. Указ требовал, чтобы все отказывающиеся отречься от христианства были заставляемы к этому
271
История христианской церкви
Глава 9
всякого рода пытками и другими наказаниями. Великое
число преданных, праведных и честных мужей церкви в это
время вкусили мученическую смерть или были приговорены к каторжным работам в горах. Кесарь думал, что по истреблении епископов и учителей церковь вскоре сама по
себе погибнет. Но он ошибся. К своему великому огорчению он заметил, что все его наказания не способствовали
достижению поставленной им цели. По настоянию своих
советников, врагов христианства, особенно Галерия и языческих священников, он издал четвертый указ, который
превосходил по жестокости все предыдущие.
Четвертый указ
По этому четвертому указу гонения, направленные ранее
в основном на духовных вождей христианства, теперь обращались на всех христиан. Органы власти были должны
применять пытки без ограничения ко всем христианам:
мужчинам, женщинам, детям, чтобы любыми путями заставить их приносить жертвы богам. Диоклециан и его сокесари объединились сейчас в совместную усиленную борьбу.
Сила тьмы, вся Римская империя встали на защиту многобожия, чтобы увековечить его и истребить христианство в
поднебесной навсегда, чтобы даже имени Христа не произносилось. Ужасная решительная схватка между язычеством
и христианством достигла, таким образом, апогея и шла
навстречу кризису.
На улицах было объявлено во всеуслышание, что мужчины, женщины и дети должны быть приведены к языческому храму. Все должны были пройти пробу огнем: либо
принести жертву богам, либо умереть. Каждый человек
назывался по заранее заготовленному списку, поименно, на
смерть. Если он объявлял себя христианином, то был обречен на смерть. У городских ворот допрашивали входящих и
выходящих, так что никто не мог укрыться ни за чью спину.
Да не ожидает от нас читатель подробных описаний
страданий и мук, которые встретили бедные гонимые, ибо
они не вместились бы во множество томов! Когда издавались указы за указами с небольшими интервалами во времени и каждый последующий был ужаснее предыдущего,
272
История христианской церкви
Глава 9
дух великомучеников ожил и окреп. Нередко бывало, что
мужчины и женщины не ожидали, чтобы их схватили палачи и бросили в огонь, а добровольно впрыгивали сами в
разъяренное пламя, чтобы на огненной колеснице вознестись ко Христу на небо! Целые семьи вырезались после
того, как они претерпели чудовищные пытки. Многие умерли от голода, некоторые сожжены, утоплены, распяты,
иных вешали вниз головой таким образом, чтобы они умирали медленной смертью. В отдельных местах за день различными пытками убивали десять, двадцать, шестьдесят, да
и всех сто мужчин и женщин и детей! Такие сцены нечеловеческого варварства происходили на протяжении десяти
лет на территории всей империи в большей или меньшей
степени. Из всех кесарей, как мы уже упоминали, был лишь
Константий, который помышлял о том, как бы защитить
христиан на западе, но во всех других местах они были преданы
всевозможным
жестокостям
и
несправедливости,
лишенные малейшей защиты со стороны государства. Языческой черни была предоставлена полная возможность
излить на христиан свои злодейства. Читатель легко может
представить, что могли творить такие люди в таких обстоятельствах, когда никто из них не боялся, что за насилие и
несправедливость по отношению к христианству их потянут
на суд или призовут к ответственности. И все же страдания
мужчин, как бы велики они ни были, по сравнению со
страданиями, которые выпали на долю женщин и девушек,
окажутся малыми и незначительными. Они были беззащитны, отданы на бесстыдное насильственное обращение со
стороны их палачей, и это им было страшнее, чем сама
смерть.
Езебий передает нам следующее событие: „Одна известная праведная и богобоязненная женщина, почитаемая всеми за добродетельность, была очень богата и известна по
всей Антиохии. Она имела двух дочерей и воспитала их в
духе целомудрия и страха Господня. Они в ту пору находились в расцвете их жизни и славились красотой. Их потаенное убежище было раскрыто и они попали во власть грубых
солдат. Она предупредила дочерей, что их ожидает, попросив стражу оставить их лишь на малое время одних, они
договорились и единодушно бросились в протекающий
273
История христианской церкви
Глава 9
мимо бурный поток, чтобы избежать большей скорби."
Хотя этот поступок может оказаться не полностью приемлемым, мы должны судить об этом с большой снисходительностью. Женщины были в великом отчаянии, и мы
должны быть уверены в том, что Господь все, что в наших
поступках может оказаться извращенным, может покрыть
любовью, Он имеет на это власть, и все, что верно в наших
побуждениях, может наградить Своим одобрением.
Некоторое время гонители христианства могли вкушать
триумфальную радость победы над христианством: столбы
были сооружены, памятные монеты и медали в честь Диоклециана и Галерия были изданы, они стали героями истребления христианского суеверия и восстановления языческого богопочитания. Однако Сидящий на небе в это
время был занят тем, чтобы обратить злобу этих людей в
совершенное освобождение и триумф Своего народа и в
явное поражение и низложение их врагов. Они могли христиан замучить, храмы разрушить, сжечь их книги. Однако
животворные
источники
христианства
находились
вне
сферы их влияния.
Десница Господня в суде
В высших эшелонах власти империи начались приготовления к большим и важным переменам. Но Глава церкви
бодрствовал над всем. Он точно ограничил время их страданий, так что ни легионы из преисподней, ни легионы империи не могли иметь власти более ни на один час! Настали
страшные суды над врагами христианства. Все море пролитой крови вопияло к Богу об отмщении, и Он встал на суд.
Галерий, единственный зачинщик гонения, на восемнадцатом году своего правления и на восьмом году гонения был
сражен отвратительной болезнью. Подобно Ироду Великому и Филиппу Второму, царю Испании, он заживо был „съеден червями". Собрали выдающихся врачей, обратились к
оракулу - все было напрасно. Всякие изысканнейшие врачевания только умножали злокачественность болезни. Весь
дворец был пронизан удушающим зловонием, так что ни
один из друзей не мог стоять перед несчастным кесарем. Все
274
История христианской церкви
Глава 9
они оставили его. Измученный ужасными страданиями тела
и души, он изнемог. Из его изнуренной груди впервые в
жизни вырвался крик о пощаде. Тотчас он передал христианам просьбу, в которой умолял их простить его и помолиться о нем Богу.
Уже на своем смертном ложе он подготовил новый указ,
в котором под предлогом заботы об общественном благосостоянии и единстве государства стремился загладить нанесенное христианству ужасное гонение, и через это исповедал
полный провал преследования, направленного на искоренение христиан. При этом он уже разрешал свободное вероисповедание христианской религии. Через несколько дней
после этого указа Галерий испустил свой дух. Его последнее
волеизъявление на восстановление добрых порядков проводилось в течение шести месяцев. Бесчисленное множество
христиан возвратилось из темниц и с каторжных работ. Но
увы! Многие из них во все дни жизни своей носили следы
жестоких пыток на своем теле вплоть до самой смерти.
Быстрая остановка преследования с наглядной очевидностью выявила чудовищный характер и ужасные размеры этого беззакония.
Однако Максимиан, сын сестры и преемник Галерия, как
наместник в Азии продолжал истреблять христианство с
беспощадной жестокостью. Он приказал, чтобы все его служители, будь то на гражданской службе, будь то на военной,
а также все свободные мужчины и женщины, рабы и даже
маленькие дети должны были приносить жертвы богам и
есть от идоложертвенного. Все овощные и съестные запасы
на рынках и базарах должны были опрыскиваться либо
вином, либо водой, которые прежде были связаны с жертвоприношением, чтобы хотя бы таким образом причастить
христиан к языческому жертвоприношению.
И снова придумывались изощренные пытки, снова лилась кровь во всех провинциях римской империи, за исключением Галлии. Однако десница Господня снова тяжко
легла на империю и на кесаря. Азиатские провинции обезлюдели от войны, чумы и голода. Во всех владениях Максимиана за весь год не было ни одного летнего дождя. Следствием этого явился страшный голод, свирепствовавший на
всем востоке. Многие богатые семьи пошли по миру с
275
История христианской церкви
Глава 9
нищенской сумой. Многие родители собственных детей
продавали в рабство. Голод сопровождался неизменной
спутницей - моровой язвой. Страшные нарывы покрывали
тела тех, кто был поражен этой болезнью, особенно же
были поражены глаза, так что бесчисленное множество
людей неисцелимо ослепло. Сердца многих ослабели, упали
духом, люди бежали из пораженных язвой домов. Тысячи и
тысячи людей впали в состояние беспомощности, жалкого
одиночества. Везде царил ужас и отчаяние. Это давало христианам возможность упражняться в милосердии, являть
истинное человеколюбие, любовь к ближним. Исполненные
Божьей любовью, они ухаживали за больными, совершали
над умершими достойное погребение. Испуганные язычники воспринимали этот гнев небесный как последствия
истребления христиан.
Максимиан, объятый страхом, теперь стремился исправить все, что он натворил. Он издал указ, в котором предписывалась терпимость, повелел прекратить какие бы то ни
было насильственные методы против христианства и советовал своим подчиненным обращать изменников снова в
веру их отцов только мирными путями. Когда он в 313 году
потерпел поражение от Лициния, выступив на борьбу против ближневосточных государств, то он воспламенился гневом на языческих священников. Он обвинил их в лжепредсказаниях победы над Лицинием и в завоевании господства
над всем Ближним Востоком. Этот предполагаемый обман
он возложил на головы несчастных священников и уничтожил всех, кто был ему подвластен. В последние годы своего
правления он издал новый указ, благосклонный к христианству, по которому он не только гарантировал свободу
вероисповедания, но и приказал возвратить христианам
право, отнятое ранее по указу, на владение церквями. Однако смерть положила конец его жизни и преступлениям.
Максимиан завершил мрачный список кесарей, преследовавших христиан, и наконец ушел из жизни в великих мучениях, с явными знамениями суда Божьего над ним.
О жизни Диоклециана кратко сообщим следующее: в 305
году он сложил с себя обязанности кесаря, отчасти от болезни и от пресыщения делами, отчасти от глубокой скорби изза ужасных злодейств, творимых Галерием против христи-
276
История христианской церкви
Глава 9
ан, и вернулся в свое имение в Салонию в Далматии. Здесь
он умер, как говорят, покончив жизнь самоубийством через
голодовку или яд в 313 году.
Со смертью Максимиана закончились разъяреннейшие
атаки преисподних сил, какие когда-либо бывали, с этим
угасла последняя надежда язычества господствовать при
поддержке правительства. Систематически целенаправленное стремление уничтожить и искоренить Евангелие с этой
ожесточеннейшей последней попыткой потерпело окончательное поражение. Мы видели, как Господь вознес Свою
десницу в святой строгости, чтобы наказать и очистить
Свою церковь, чтобы засвидетельствовать Свою неопровержимую истину христианства, покрыв его обезумевших противников вечным позором. Подобно Моисею, и мы можем
изумляться: „И увидел он, что терновый куст горит огнем,
но куст не сгорает. Моисей сказал: „Пойду и посмотрю на
сие великое явление, отчего куст не сгорает". Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Господь из среды
куста" (Исх. 3,2-4). Почему куст не сгорал? Или почему
Израиль не был истреблен в Египте? Или почему церковь в
мире не уничтожена? Потому что Бог был в терновом кусте
и потому что Он находится среди Своей церкви, ибо она
есть жилище Божие в духе. Сам Христос, взирая на Самого
Себя во власти воскресения и славы вознесения, сказал об
этом: „На сем камне Я создам церковь Мою, и врата ада не
одолеют ее" (Матф. 16,18).
277
История христианской церкви
Глава 10
ГЛАВА 10
Константин
Царствование Константина Великого заключает в себе
очень важный период истории церкви. Отец Константина
Константий, как и его мать Елена, был весьма религиозен и
благосклонен к христианству. Свои молодые годы Константин отчасти провел во дворе Диоклециана и Галерия. Он стал
в 303 году свидетелем обнародования указа против христиан
и очевидцем последовавших за этим чудовищных сцен.
Вскоре после этого он сбежал тайно из Никомедии и отправился к своему отцу в Британию. Тот умер в 306 году в городе
Йорке. Перед своей смертью он объявил своего сына Константина своим преемником, и армия охотно приветствовала его, как Августа. С этого времени он, как и его отец,
выказывал благосклонное, доброе отношение к христианам.
При его вступлении на трон в римской империи было
шесть так называемых претендентов на престол, состязающихся между собой за высшую власть: Галерий, Лициний,
Максимиан, Максентий, Максимин и Константин. Между
этими вышеназванными людьми разгорелась борьба за первенство, какая в истории едва ли имела место. Константин
превосходил всех своих соперников в военной дальновидности и в государственной мудрости, и таким образом он небезуспешно продвигался вперед и одержал верх. В 312 году
он триумфально овладел Римом и через год издал указ,
отменяющий декреты Диоклециана на преследование христиан. С того времени христианство одобрялось, его учение
почиталось, и многие из христиан то тут, то там начали
занимать влиятельные посты. Эти великие перемены в
истории церкви подводят нас к
пергамскому периоду
(313-606)
Послание церкви
в Пергаме, как мы верим, отражает
278
История христианской церкви
Глава 10
положение вещей времен Константина. „Ангелу пергамской церкви напиши: так говорит имеющий острый с обеих
сторон меч: „Знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь Имя Мое и не отрекся от
веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана,
умерщвлен верный свидетель Мой Антипа. Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения николаитов, которое Я ненавижу. Покайся, если не так, скоро
приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих. Имеющий
ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквям: „Побеждающему дам вкушать сокровенную манну и дам ему
белый камень и на камне написанное новое имя, которого
никто не знает, кроме того, кто получает" (Откр. 2,12-17).
В Ефесе мы видели отклонение церкви от первоначального состояния в высшей степени, они оставили „первую
любовь", сердце незаметно удалилось от Христа и от наслаждения Его любовью. Чтобы прекратить скатывание в
погибель, Господь допустил, чтобы Его святые были брошены в раскаленную печь гонения. Это изображает нам
Святой Дух в послании к смирнской церкви. Христианство
через это испытание вновь ожило, золото было переплавлено и очищено, и святые укрепились в Имени и вере в Иисуса
Христа. Сатана был посрамлен, и Господь управлял событиями так, что кесари один за другим в печальных и унизительных обстоятельствах
вынуждены
были
признать
открыто свое поражение. В Пергаме же враг изменил свою
тактику ведения боя: вместо гонения извне он воздвиг совратителей внутри. В правление Диоклециана он выступил
рыкающим львом, а при правлении Константина - хитрым
змеем. В Пергаме проявляется льстивая власть сатаны,
которая действует изнутри церкви. Учение николаитов состояло в фальсификации благодати и злоупотреблении ею,
плоть в среде церкви Божьей была активна.
Насилие и гонение исчерпали себя, люди истомились от
своего неистовства. Они убедились, что их усилия не только
были напрасны, но и способствовали тому, чтобы христиане,
отвергнув мирское, прикреплялись ко Христу. Да к тому же
279
История христианской церкви
Глава 10
очевидно, что через гонения число христиан умножалось.
Сатана тогда прибегнул к хитрости, которую он успешно
осуществлял ранее в Израиле (Числа 24). Когда он не мог добиться от Господа, чтобы проклясть Его народ, то искал возможности погубить его через дочерей моавитских. Такое же
предпринимал он сейчас в пергамской церкви. Как лжепророк, он добивался цели привести святой народ в соприкосновение с миром, в недозволенные связи с ним, к подножию
своего престола и власти. Мир прекратил преследования.
Благодаря признанию христианства со стороны государственной власти христиане получили большие привилегии.
Константин признавал, что он обращен, и приписывал свою
победу силе креста. Ах! Западня была хорошо устроена!
Польщенная благосклонностью своего покровителя, церковь
протянула свою руку миру и опустилась туда, „где престол
сатаны". Вся чистота всеобщего свидетельства была потеряна, и был подготовлен путь для папства. Вне сомнения, церковь сейчас имела все преимущества и привилегии мира, но
увы! Ценой чести и славы своего небесного Главы.
Мы не должны забывать, что церковь вышла из мира, она
составлена из иудеев и язычников во свидетельство того,
что она уже не от мира, но свыше, соединенная со своим
Главой Христом. Господь Сам говорит: „Они не от мира, как
и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею, слово Твое есть
истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в
мир" (Иоан. 17,16-18).
Миссия христиан покоится на том же основании и носит
тот же характер, что и Христова: „Как послал Меня Отец,
так и Я посылаю вас. "Христианин, так сказать, послан в мир
Господом с неба, чтобы исполнить Его волю и прославить
Его и, по завершении вверенного ему дела, возвратиться
домой. Таким образом, он должен быть свидетелем истины
Божьей, и прежде всего той истины, что человек полностью
растлен, что любовь Божья во Христе примирила с Собою
мир, чтобы таким образом собрать души из мира, дабы они
могли избежать грядущего гнева. Однако, как только мы
выпустим из нашего поля зрения наше высшее призвание и
присоединимся к миру, будто мы принадлежим ему, тотчас
мы становимся лжесвидетелями, нанося миру громадный
ущерб и бесчестя Имя Христово. Как раз именно в такое
280
История христианской церкви
Глава 10
состояние впала церковь, в чем мы убедимся, рассматривая
ее общественное положение и образ ее действий. С другой
стороны, вне сомнения, было много примеров личной верности отдельных христиан в среде всеобщего растления.
Сам Господь по имени называет Своего верного свидетеля
Антипу и провозглашает, что этот Его слуга запечатлел
свою верность до смерти. Небо имеет особенное познание о
верном свидетельстве отдельных лиц и называет этих
героев веры поименно!
Однако очи и сердце Господа были направлены вослед
Своей неверной церкви, на ее скользкий путь по наклонной.
„Знаю... что ты живешь там, где престол сатаны." Что за
торжественные слова из уст Господа, пренебрегаемого Своим народом! Ничего не было сокрыто от Его глаз! Он говорит: „Знаю!", то есть „Я видел все происходящее!" Церковь,
как общественная организация, вступила в согласие с кесарем и соединилась с государством, она жила в мире. Это
есть признак духовного Вавилона, она прелюбодействует с
царями земными. Однако Он, Ходящий среди золотых светильников, судит помышления и действия Своей церкви:
„Ангелу пергамской церкви напиши: „Так говорит имеющий острый с обоих сторон меч." Он предстает здесь перед
Своей церковью вооруженный божественным мечом, то
есть словом Божиим, которое „живо и действенно и острее
всякого меча, обоюдоострого: оно проникает до разделения
души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и
намерения сердечные." (Евр. 4,12) Мечом разрешаются все
спорные вопросы, будь то меч людской, будь то меч духовный, который есть Слово Божие." Уже часто подчеркивалось, что между состоянием церкви и путями и средствами,
которыми Христос представляет Себя ей, заложена поучительная взаимосвязь. Особенно ярко это отображается в
послании к пергамской церкви. Слово Божие здесь явно
потеряло принадлежащее ей в церкви место среди Его святых, оно уже перестало быть для них высшим авторитетом в
божественных делах. Но Господь ясно заявляет, что Он из
рук Своих не выпускает ни власти, ни авторитета Своего. Он
говорит: „Покайся, а если не так, скоро приду к тебе и
сражусь с ними мечом уст Моих." Обратим внимание на то,
что Он не говорит „с тобой", но говорит „с ними". При взыс-
281
История христианской церкви
Глава 10
кании и наказании церкви Господь действует персонально и
в благой справедливости. Общественное состояние церкви
было в данный момент извращено. Вместо того, чтобы оставаться верной своему небесному Господу, она вступила в
очевидную связь с князем мира сего. Однако, кто имел уши
слышать, что Дух говорит церквям, тот вел сокровенное
общение с Ним, с Князем мира и Отцом вечности, питающим верные души небесной манной. „Побеждающему дам
вкушать сокровенную манну и дам ему белый камень и на
камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме
того, кто получает." Всеобщее отпадение имело своим следствием необходимость отделения немногих верных в так
называемый остаток, которому принадлежит обетование.
Манна, как мы видим из Иоанна 6, представляет Самого
Христа, Который сошел с небес, чтобы дать нашим душам
жизнь. „Я Хлеб живой, сшедший с небес, едущий Хлеб сей
будет жить вовек" (Иоан. 6,51). Когда Кроткий и Смиренный сердцем занял в этом мире нижайшее место Раба, то
Он стал нашим повседневным питанием в нашем странствовании по пустыне. Манна должна была собираться каждое
утро до восхода солнца. Выражение „сокровенная манна"
намекает нам на манну, которую сохраняли пред лицом Господним в золотом сосуде в ковчеге завета в воспоминание.
Это есть благословенное воспоминание о Христе, Который
был в этом мире „Мужем скорбей, изведавшим болезни", а
сейчас является вечной радостью для Бога и Своих. Искренние верные христиане имеют общение не только с превознесенным Христом на небесах, но также с Тем, Кто однажды
был на этой земле униженным и отверженным Иисусом.
Последнее исключается, если мы прислушиваемся к лести
мира и начинаем искать его благосклонности. Лишь тогда,
когда мы будем странствовать с отверженным Иисусом и
насыщаться Им как нашей духовной пищей, мы сможем
противостоять похотям и соблазнам мира сего. Это наше
высшее право, высшая привилегия - насыщаться не только
манной, но „сокровенной манной". Кто в состоянии хвалиться, что он достоин благословений такого общения? И
кто в состоянии измерить ущерб, который понесут все те,
чье сердце незаметно удалится от Христа и прилепится к
миру?!
282
История христианской церкви
Глава 10
„Белый камень" является для владеющего им особенным
доказательством особенной благосклонности Господа к
нему. То, что он обетован верующим из Пергама, есть безусловное признание Господом заслуг побеждающих того,
какими путями и способами они свидетельствовали о Нем и
страдали за Него, тогда как основная масса пошла на поводу
сатаны. Этот камень вызывает благословенные помышления о сокровенном залоге, который невозможно изъяснить
словами. Сердце может утонуть в таких благословениях и
при этом все же чувствовать себя неспособным описать их.
Блаженны те, кто знает это для самого себя лично. Есть радость, общая для всех. Однако есть еще иной вид радости личное блаженство души во Христе Иисусе. „И на камне
написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того,
кто получает." Что за неизвестный другим источник истинного покоя, сладкого мира, совершенного удовлетворения и
божественной силы находим мы в этом „белом камне" и в
новом имени, написанном на нем десницей Господней!
Могут многие из нас не понять, некоторые могут нас посчитать заблуждающимися, Господь знает все, и сердце в
состоянии оставаться в полном покое, что бы вокруг нас ни
происходило. В то же время мы все должны расценивать с
позиции Слова Божьего, обоюдоострого меча, как и сами
были расценены через Слово Божие.
Послание к пергамской церкви, таким образом, дает нам
возможность уразуметь, как относился Господь к поведению христиан во дни царствования Константина. Официальная церковь и мир шли бок о бок и рука в руке и искали
общих наслаждений. Поскольку мир не мог подняться до
возвышенного положения церкви, то она вынуждена была
опуститься на низшую ступень, на которой внешне была
сохранена прекрасная форма христианства, и, вне сомнения, было немало таковых, которые твердо держались Имени Иисуса и веры в Него.
283
История христианской церкви
Глава 10
Обращение Константина
В 312 году Константин во главе могущественного войска
вышел из Франции и направился в Италию. Поход был против его соперника Максентия. Предстоящая борьба для
Константина была делом чрезвычайной важности. Исход
боя либо предрешал его падение, либо возносил его на
небывалую высоту власти. Это переполняло его серьезными
думами. Ему было известно, что Максентий предпринял
большие приготовления к бою, во-первых, тем, что весьма
укрепил свои войска, а во-вторых, тем, что со всей тщательностью исполнил все языческие церемонии, которые
должно было совершать в подобных случаях. С мучительной озабоченностью совершил он все жертвоприношения и
отправился к языческим оракулам за советом. Он полагался
больше на сверхъестественные силы, чем на силу своего
войска и оружия.
Константин же, хотя был весьма мудрым и достойным
человеком, все же был язычником. Ему хорошо было известно, на какой важный бой он идет, и он тщательно взвесил, у какого бога ему надо искать защиты, и помощи для
победы в предстоящем бою. Его мысли при этом возвращались к своему отцу Константию. Он вспомнил о том, что
отец постоянно молился Богу христиан, что при этом его
предприятия всегда венчались успехом, что, без исключения, всегда он достигал цели, тогда как его сокесари,
гонители христианства, были посещены тяжкими судами
Божьими. И он решил отказаться от идолослужения, дабы
ожидать помощи от Единого истинного Бога с неба. Он просил, чтобы Бог дал ему возможность познать Его, чтобы Он
дал ему одержать победу над Максентием вопреки его
искусству чародейства и языческих церемоний.
В то время, когда Константин был занят этими мыслями,
в один из дней пополудни он увидел необычное явление на
небе. Это видение мало-помалу обретало вид сияющего
креста, на котором было написано „ Через эту победу!" Кесарь и все его войско, которое вместе с ним были свидетелями этого видения, были поражены. Когда же наступила
ночь, и он уснул в своем шатре, то он увидел во сне Господа,
284
История христианской церкви
Глава 10
стоящего во главе его войска с тем же самым знамением,
которое Константин видел на небе. Господь повелел ему
изготовить знамя с этим изображением и принять его войсковым знаменем. Если кесарь последует этому повелению,
то он победит. Под сильным впечатлением этого сна Константин немедленно решил исполнить повеление и знамение креста изобразить на своем кесарском знамени.
Знамя с крестом
По сообщениям Езебия, Константин тотчас пригласил к
себе искусных мастеров и дал им поручение изготовить
знамя по его указаниям. Езебий оставил подробное и пространное описание этого события, мы же приведем лишь
краткие выдержки из его сообщений.
Длинное древко знамени было покрыто золотом. Острие
знамени было украшено венцом из золота и драгоценных
камней, на котором были символом крест и Имя воскресшего Господа. Оно было высечено греческими буквами Х и
Р. Под этим венцом было изображение самого кесаря из
золота, под ним была поперечина, с которой свисало
четырехугольное пурпурное полотнище, усеянное драгоценными камнями. Это великолепное знамя несли впереди
войска кесаря, пятьдесят отборнейших воинов охраняли
знамя, чтобы не было повреждено знамение креста.
Константин тотчас послал и призвал к себе учителей христианства, чтобы распространить весть о Боге, явившемся
ему, и о значении знамения креста. Они рассказали ему о
деле Иисуса, о значении Его смерти на кресте. С этого момента кесарь объявил о своем обращении к христианству.
Религиозная надежда и упование Константина и его войска
достигли теперь апогея. Враждующие войска встретились
друг с другом на Милфийском мосту, и Константин одержал блистательную победу, хотя его противник многократно превосходил его в силе.
Указ Константина и Лициния
После окончания битвы победитель-кесарь триумфально
вошел в Рим. Во время своего краткого пребывания в этом
285
История христианской церкви
Глава 10
городе он воздвиг себе памятник со знаменем в своей правой руке с надписью на нем: „Благодаря этому спасающему
знамению, истинному символу мужества, я освободил ваш
город от гнета тиранов."
На следующий день после битвы Максентий был найден
в Тибре мертвым. В данный момент кесарь чувствовал, что
своей победой он обязан Богу христиан и священному символу креста. Но дальше этого в тот момент его христианство
не простиралось. Как человек он еще не познал нужду в
Спасителе. Свершилось ли это позднее, также весьма сомнительно. Как военачальник внешне он принял Христа, как
государственный деятель он высоко ценил Его. Однако
одному Богу известно, пришел ли он ко Христу как погибающий грешник. Для правителя весьма трудно стать христианином.
Из Рима Константин отправился в Иллирик на встречу с
Лицинием, с которым он вступил в тайный союз перед своим походом против Максентия. Встреча обоих кесарей состоялась в Майланде, где союз был закреплен женитьбой
Лициния на сестре Константина. Во время этого мирного
периода Константин объявил своему теперешнему зятю о
том, что желает отменить диоклецианский указ о гонении
на христиан и издать новый. Константин и Лициний в 313
году в Майланде издали новый совместный указ, который
может рассматриваться как великий документ свободы
христиан. Он предоставлял христианам не только неограниченную и совершенную терпимость со стороны государства,
но повелевал возвратить им их церкви и имущества. Начался внешний расцвет христианства.
Однако мир между двумя кесарями, казавшийся утвержденным на прочном основании, был вскоре нарушен. Зависть, честолюбие и стремление быть неограниченным и
единоличным властителем римской империи не дозволили
им дальше управлять совместно. В 314 году разразилась
война, в которой Лициний потерял много территории и народа. Наступило новое перемирие, которое длилось девять
лет, но избежать второй войны не было возможно. Язычник
Лициний, несмотря на изданный ими указ, начал притеснять христиан вновь. Он убил многих епископов, о которых
знал, что они пользуются особенным благоволением его
286
История христианской церкви
Глава 10
соперника. Обе партии приготовились к бою, это было последней решительной схваткой. Прежде чем Лициний выступил во главе своего войска, он принес жертвы богам и произнес всенародную речь. Константин же, напротив, склонился к Богу христиан. Вскоре две враждующие армии
сошлись в решительной схватке. Сражение было горячим,
жестоким и кровопролитным. Умалять достоинства военного искусства Лициния было бы неправомерным. Однако
военный талант, мужество и отвага Константина все же взяли верх. Лициний пережил свое поражение всего на один
год. Затем он умер, однако более вероятно, был убит в 326
году. Теперь же Константин достиг своей честолюбивой
цели. Он стал единовластным правителем беспредельной
римской империи и оставался таким вплоть до своей смерти
в 337 году. Политическое и военное поприще этого великого правителя относится к мировой истории, мы же желаем
рассмотреть это лишь в рамках его религиозных взглядов.
История религии Константина
Насколько нам известно, до своего так называемого обращения Константин если не всем сердцем, то, во всяком
случае в душе был язычником. По Езебию, в то время он
стоял на распутье, какую религию ему предпочесть. Политика, суеверие, лицемерие, божественное вдохновение все это может быть названо причиной перемены в его
взглядах и историей его позднейшей религии. Вне сомнения,
представление, будто бы его исповедание христианства и его
собственное открытое вступление в христианство были
преднамеренным умышленным лицемерием, абсолютно не
соответствовало бы действительности. Его религиозное и
церковное поприще основано на более высоком истолковании.
Вне сомнения, политика и религиозность много содействовали перемене взглядов Константина. С юного возраста
он был очевидцем гонения на христиан и имел возможность
наблюдать за сверхъестественной силой их религии, которая возвышала ее исповедателей высоко над их гонителями
и приводила к поражению и исчезновению всех остальных
религий. Как уже было сказано выше, он также имел воз-
287
История христианской церкви
Глава 10
можность увидеть, как кесари, преследовавшие христианство один за другим умирали ужасной смертью, тогда как
отец его, защитник христиан, нашел почетное и мирное
упокоение. Такие бросающиеся в глаза факты не могли пройти мимо Константина, не наложив на его религиозный
нрав отпечатка, не оказав на него влияния. Его политическая прозорливость давала ему возможность постичь, какое
большое нравственное начало несло в себе христианство,
предписывая своим исповедателям быть послушными мирским властям. Притом ему было небезызвестно, он знал это
прекрасно, что почти половина из них в большей или меньшей степени были ему преданными.
Те вышеназванные факты явления на небе и сна с изображением креста мы не можем отнести к богодухновенности. Вполне возможно, что на солнце или на облаках могли
явиться необычные зрелища, которые могли преобразиться
или ассоциироваться со знамением креста. Также мы можем предположить, что кесарь в своем обостренно возбужденном состоянии мог желать иметь подобный сон. Тем не
менее вся эта история сегодня едва ли может быть рассматриваема иначе, чем басня, которая была сочинена в угоду
великому кесарю, чтобы польстить ему, что было весьма
приятно известному его почитателю и панегиристу Езебию.
Рассмотрим теперь, в каком состоянии нашел Константин церковь в 313 году и в каком состоянии оставил ее при
смерти своей в 337 году.
Состояние церкви, в каком ее
нашел Константин
До обращения Константина церковь была полностью
свободна от государства. Она представляла собой божественное, непосредственно небесное устройство и находилась
вне мира. Она трудилась на своем поприще, несмотря ни на
какое враждебное влияние, не под защитой государства, а
под силой и властью Божьей. С самого начала своего возникновения церковь не пользовалась поддержкой государства, христианство было гонимо с первых дней. Оно почиталось захватчиком, интервентом, его веру принимали за
упрямую, вредную, пагубную религию. Диаволу десять раз
288
История христианской церкви
Глава 10
было разрешено мобилизовать всю римскую империю на
преследование христиан, и все десять раз он был вынужден
признать свое поражение. Если бы христианство во дни своего гонения верно помнило слова из Священного Писания,
полагаясь на любовь Господа: „Никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь
церковь," - то ни в коем случае оно не променяло бы свою
верность Господу на защиту Константина. Оно, говоря это в
совокупности, смешалось с миром и далеко отошло от первой любви.
Мы уже рассматривали, как во дни апостолов, еще с тех
древних времен любовь к миру и внешнему блеску постоянно увеличивалась. Это стремление, которое так присуще по
природе всем нам, Господь пытался обуздать, так как воистину любит Свой народ, тем, что позволил сатане преследовать Своих. Но вместо того, чтобы принять эти испытания из
рук Господних как очищающую благодать, познать в себе
склонность к миру и осудить это, церковь на пути гонения и
отвержения быстро изнемогла и желала служить Господу в
солнечные, безоблачные дни, когда бы мир благосклонно
относился к ней. Этот дьявольский обман был проведен в
жизнь через Константина, хотя тот и не знал, что творил.
„Какие бы мотивы ни руководили Константином при его
обращении, - говорит Милман, - он, вне сомнения, руководствовался хитрой и мудрой политикой: лучше вступить в
союз с противником, нежели продолжать с ним борьбу, таким образом, избежав раздвоения и собственности и народа
своего государства."
Объединение церкви с государством
В марте 313 года в Майланде официально было заявлено
об объединении церкви с государством, то есть был заключен несвятой союз. Изданный в то время указ гарантировал
христианам неограниченную терпимость, признавал эту религию законной и даже преобладающей над всеми другими
религиями. Лабарий, новое „кесарское знамя", был лучшим
доказательством этого. На нем было начертано, как уже
отмечалось, две заглавные буквы Имени Христа, знамение
креста и золотая статуэтка кесаря. Это знамя должно было
289
История христианской церкви
Глава 10
стать предметом поклонения как для язычников, так и для
христиан, и воодушевлять их в битве. Таким образом, великий христианский кесарь, как его называют, официально
объединил христианство с идолопоклонством.
Мы полагаем, что в тот момент Константин в сердце
своем был еще язычник и только с позиции военной тактики - христианин. Он принял христианство, как суеверный
солдат, стремящийся заручиться в своей борьбе за мировое
господство поддержкой любого божества, от кого бы она ни
исходила. В нем нет ни следа истинного христианина, а еще
менее ревности новообращенного, однако вполне можно
проследить и весьма часто, как он свое язычество облекает в
христианское одеяние, как, например, в вышеописанном
знамени, в его устройстве и оформлении. Иначе говоря, это
было проявлением его дерзкого неблагоговения перед превознесенным Господом. Но Константин поступал так в неведении, стремясь успокоить совесть своих языческих воинов
и подчиненных, идя им навстречу таким образом, чтобы
рассеять их опасения и страхи, показывая, что их прежняя
религия остается неприкосновенной.
Прежние указы Константина показывали благосклонное
отношение к христианам. Однако в своем изложении они
очень осторожно были направлены на то, чтобы христианство не вступало в противоречие с церемониалами и празднествами язычества. Тем не менее, христиане все более и
более обретали благоволение кесаря, благосклонное и дружелюбное отношение Константина к ним говорило громче
указов. Кесарь не только возвратил христианам их гражданские и религиозные права, вернул им церкви и владения,
которые были отняты у них во времена диоклецианского
гонения, но и дал им возможность строить новые церкви,
богато одаривая их из своей казны. Особенно большую милость при нем обретали епископы, они постоянно находились в его окружении, будь он во дворце, в путешествии или
на войне. Он показывал свое великое внимание к христианству и тем, что своего сына Криспа передал на воспитание
известному христианину Лактантию. Однако при этом Константин присвоил себе верховную власть в вопросах и делах
церкви. Он являлся на синоды епископов, вмешивался во
все их советы и лично просматривал и давал распоряжения
290
История христианской церкви
Глава 10
относительно их религиозных вопросов. С этого времени к
церкви ко всем служебным документам прибавились слова
„католическая (всеобщая) церковь".
Константин - глава церкви
и первосвященник язычников
После рассмотренного выше поражения Лициния вся
римская империя объединилась под царским скипетром
Константина. В своей прокламации, которую он адресовал
своим новым подчиненным на востоке, Константин называет себя орудием Божьим для распространения истинной
веры, объясняя, что Бог даровал ему победу над всеми силами тьмы, чтобы через него все повсеместно стали поклоняться Ему. В своем письме к Езебию он говорит: „Я надеюсь, что
после того, как восстановлена свобода благодаря провидению великого Бога и моему личному служению, власть управлять государством отнята у того дракона, божественная сила
стала всем очевидна и ранее подверженные страху или неверию, вынужденные совершать многие преступления, придут
к познанию истинного Бога и обретут верный, истинный
смысл жизни." Константин здесь занял свое место как глава
церкви более в глазах мира. В то же время он занимал служение Понтифекса Максима, первосвященника языческого,
и не отказался от этого до самой смерти. Короче говоря,
здесь мы встречаем великого правителя, на каждом шагу
которого совершалось преступное смешение святости и нечестия, которое было отмечено и осуждено в послании пергамской церкви.
Первым действием отныне единовластного кесаря над
римской империей была отмена всех указов Лициния, направленных против христиан. Он выпустил всех заключенных из темницы, освободил всех от каторжных или же унизительных рабских работ, к которым те были присуждены.
Всех устраненных и смещенных со своих служебных рангов
и положений он вновь возвратил на прежние места и позаботился о том, чтобы им было возвращено отнятое у них
имущество. Он издал указ ко всем своим подчиненным, в
котором советовал всем принять Евангелие. Однако он
291
История христианской церкви
Глава 10
никого к этому не принуждал, но желал, чтобы это происходило на почве личного убеждения. Однако он старался
представить привлекательным переход в христианство тем,
что он предлагал прозелитам - высшему классу - более почётные места, других, менее богатых, привлекал подарками,
из-за чего, как свидетельствует сам Езебий, возникло множество лицемерия и происходило бесчисленное множество
показного обращения. По приказу кесаря повсеместно
должны были строиться церкви, да в таком великолепии и
величии, чтобы все живущее там население могло удобно
разместиться в них. Он запретил воздвигать статуи божеств,
также не позволил внести свой памятник в церковь. Все
государственные жертвоприношения были запрещены. Одним словом, Константин стремился всеми возможными
путями возвысить христианство и умалить язычество.
Действие благоволения кесаря
В связи с этим возникает вопрос, решением которого занимается множество людей разного вероисповедания, национальности и образа мыслей: кто, собственно говоря,
наносит больший ущерб церкви и народу Божьему, государство ли, которое ищет, как содействовать христианству
всеми имеющимися в его распоряжении средствами мира,
или же земная власть, прибегающая к насилию? Мы не
отвергаем великого благословения на почве терпимости
между партиями, а также великой выгоды от постоянного
общественного обуздывания нечестия, однако притворная
милость для истинного возрастания церкви Божьей неизменно оказывалась губительной. Известно, велика благодать не быть притесняемыми со стороны мирского правительства, однако наивысшее благо в том, чтобы ни одного
правителя не делать своим покровителем. Истинный характер христианина - быть странником и пилигримом в этом
мире. Небо - его родина, здесь он не имеет постоянного
места. Что может церковь ожидать от мира, который распял
ее Господа, и что она могла бы принять от этого мира? Ее
истинная участь здесь - лишь страдания, гонения и поношения, как говорит апостол: „За Тебя умерщвляют нас всякий
292
История христианской церкви
Глава 10
день, считают нас за овец, обреченных на заклание." Господь может щадить Свой народ, однако мы не должны
предполагать, что нам встречается нечто чуждое, когда нас
постигают страдания. „В мире будете иметь скорбь," - говорит Господь. Апостолы также наставляли учеников говоря,
что „многими скорбями надлежит нам войти в Царствие
Божие" (Рим. 8,36; Иоан. 16,33; Деян. 14,22). Из истории
церкви легко можно доказать, что для христиан намного
благословеннее было время, когда они за Имя Господне сгорали на кострах, нежели когда они в царских дворах занимали почетные должности, обласканные благосклонностью
кесарей. Для обоснования этого утверждения ярким примером могут послужить противопоставление событий и происшествий при Диоклециане, беспощадных гонений в его
дни и безоблачного благосостояния при Константине. Приведем две цитаты, которые заимствованы из трудов Милмана, управляющего епархиальным округом в городе Паулскирхе, которого ни в коем случае нельзя подозревать в том,
будто бы он возбуждает несправедливость к духовенству.
„Хотя гонение продолжается уже шесть или семь лет
(309), тем не менее ни в одной части света нет и следа уменьшения христианства. Оно так глубоко укоренилось в сердцах
людей, широко распространено и победоносно организовано, что его ни насилием, ни тщетными нападками затормозить невозможно. Когда христианам было запрещено проводить богослужения открыто, они стали собираться втайне,
или же упражнялись в недоступности своего сердечного
уединения по неоскверненным законам совести. Естественно, гонения для христиан были чрезвычайно тяжкими. Те
же, которые до смерти боролись и оставались верными,
были ободряемы бесчисленными толпами, которые, хотя и
не могли громко выражать свои симпатии к мученикам, все
же едва могли сдерживать свое изумление перед их мужеством. Женщины протискивались к героям веры, чтобы поцеловать хотя бы край их одежды, их разбросанный пепел или
же непогребенные кости верующие собирали тайно и предавали земле со святым трепетом и благоговением."
В результате указа, оставленного умирающим Галерием,
гонение на христиан прекратилось, им было официально
разрешено открыто проводить религиозные обряды. Эта
293
История христианской церкви
Глава 10
передышка, однако, длилась всего несколько месяцев. И все
же какие великие проявления последовали за этим, что за
свидетельства об истине и силе христианства! Милман продолжает:
„Прекращение преследований тотчас показало размеры
бедствия. Двери темниц открылись, возвратились осужденные на каторжные работы. Везде были видны вереницы
христиан, которые спешили к развалинам своих церквей, на
священные места, где они ранее проводили свои религиозные собрания. Городские улицы, общественные места и
площади - везде было полно народу, который величал и
благодарил Бога за посланное освобождение, везде слышались хвалебные псалмы и гимны. Все, сохранившие свою
веру во дни тяжких гонений, были приветствуемы своими
братьями с искренней сердечной любовью, а те, кто в тяжкие часы не устоял, спешил исповедать свой грех и стремился вновь присоединиться к малому стаду."
Если же мы сейчас обратим наш взор на состояние христианства при изменившихся обстоятельствах в эпоху Константина, двадцать лет спустя после смерти Галерия, то увидим, что в духовенстве произошла потрясающая перемена!
„Епископы стали постоянными посетителями дворца,
внутренние разногласия в христианстве рассматривались в
государственных
судебных
учреждениях.
Господствовал
прелат (в католической и англиканской церквях - высший
духовный сан), однако не по причине своего превосходства
в христианской добродетели, а по неприкосновенности
авторитета его сана. Он открывал и закрывал двери храма,
что было как бы равнозначно допуску к вечному блаженству или исключению от него, он произносил приговор
нечестивым на единую участь с заблудшими и погибшими
язычниками. У него был трон в святая святых христианского храма, и хотя он действовал совместно с коллегией
старейшин, он был признанным главой большой общины, в
вечной участи которой он имел хотя и неопределенную, но,
тем не менее, почетную и решающую власть."
Научные и философские вопросы заступали место простоты Евангелия, и чисто внешняя религия оттесняла веру,
любовь и небесные помышления. Распятый Господь, истинное покаяние, оправдание единственно через веру, отделе-
294
История христианской церкви
Глава 10
ние от мира, были понятиями, которые совершенно не были
известны Константину и, вероятно, никогда и не возвещались ему.
Исчезновение истинного характера церкви
Как бы ни была приятна для плоти безоблачная благосклонность кесаря, она пагубно сказывалась как на характере отдельных христиан, так и всей церкви в совокупности.
Свидетельство об отверженном на земле и прославленном
на небесах Христе исчезло полностью. Крещенный мир
вступил в церковь, которая состоит только из верующих,
умерших со Христом и воскресших с Ним. Слово Божие это
подчеркивает с определенной ясностью: „Бывши погребены
с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу
Бога, Который воскресил Его из мертвых" (Кол. 2,12). Крещение здесь представляется как знамение смерти и воскресения. Однако к кому же была применяема эта установка
теперь? Мы повторяем: ко всему римскому миру. Услужливое духовенство уже не делало разницы, имеет ли кто веру
во Христа и прощение грехов и познал ли он свое усыновление в Возлюбленном, или нет.
Когда же исповедание Христа стало верным путем достижения благополучия и чести, то представители всех
классов и сословий поспешили принять крещение. Во время
праздников Пасхи или Пятидесятницы тысячи облеченных
в белую одежду обступали церкви и ждали крещения. Эти
грандиозные сцены могли у многих вызвать чувство, что
дело здесь касается великого множества людей, которых невозможно было сосчитать, стоявших перед Господом в
белых одеждах (Отк. 7,9). По сообщениям одного летописца, в Риме в течение одного года было крещено двенадцать
тысяч мужчин, не считая женщин и детей. Кесарь обещал
всем крещаемым из бедных слоев населения белую одежду
и двадцать золотых монет. Подобное развитие событий решительно вело к низвержению язычества и к возвышению
христианства, и возведению его на трон римской империи.
295
История христианской церкви
Глава 10
Крещение и смерть Константина
Крещение Константина дало почти такое же множество
разноречивых толкований исследователей, как и его обращение. Несмотря на свою ревность в делах, предпринимаемых им во благо христианства, он откладывал свое крещение, а с этим и вступление в церковь до тех пор, пока не
почувствовал приближение смерти. Точки зрения, мнения
составителей истории относительно вопроса, на каком
основании - политическом или личном - он отодвигал это
важное дело, расходятся друг с другом. Мы опасаемся, что
это дело было личного свойства. Религия в то время учила,
что прощение грехов должно получить через ритуал крещения, и это печальное заблуждение, по всей вероятности,
побудило Константина так долго откладывать свое крещение, пока он уже более не мог вкушать почести своего кесарства и наслаждаться мирскими удовольствиями и страстями. Никакое папское указание не могло бы быть губительней для души, позорнее для христианства и опаснее
для нравственности, чем это суеверие. Оно разрешает такому человеку, как Константин, преследовать достижение
своей честолюбивой цели на пути нечестия, давая ему в
руки средство, с помощью которого он, как только захочет,
небольшим усилием может получить прощение грехов. С
другой стороны, мы принимаем за доказательство благодати Божьей, если кто, проживши в явном нечестии, чье
поприще было запятнано кровью, жизнь свою заканчивает
крещением, причащением и открытым исповеданием Христа. На наш взгляд, это только следствие благодати. Потому мы надеемся, что Константин на своем смертном одре
воистину покаялся.
Епископы, которых он призвал к себе во дворец в Никомедию во время своей последней болезни, выслушали его
исповедание, были удовлетворены этим и благословили его.
Езебий, епископ в Никомедии, крестил его. Впервые в своей
жизни Константин признался, что если бы Бог продлил ему
жизнь и присовокупил бы к своему собранию после того,
как он облачился в белую одежду новообращенного, то он
уже никогда не надел бы на себя кесарский пурпур. Но все
296
История христианской церкви
Глава 10
эти предложения были уже запоздалыми: он умер вскоре
после своего крещения в 337 году.
Елена, мать кесаря, в связи с этим заслуживает краткого
упоминания. Она приняла признанную сыном религию и
проявила большую преданность Богу, праведность в хождении и милость к людям. Она путешествовала из города в
город и посещала особенно такие места, которые были
известны событиями из истории Библии. По ее приказу был
разрушен храм Венеры, который был воздвигнут Адрианом
на месте святых гробов. На этом месте должна была быть
воздвигнута церковь, построенная по ее личным указаниям
и по великолепию далеко превосходящая все другие церкви.
Она умерла в 328 году.
Какими горькими и истинными были слова Господни в
отношении тогдашнего состояния Его церкви: „Знаю... что
ты живешь там, где престол сатаны" (Отк. 2,13). В таком
состоянии оставил ее Константин. Он нашел ее в узах, в
темницах, в горах на каторжных работах, в катакомбах, бедную, лишенную дневного света, а оставил ее на троне мира,
богатую, обласканную солнечными лучами всеобщего признания и благосклонности. Однако, чтобы дополнить картину, мы должны привести еще несколько описаний, которые
соответствуют данным нам сведениям в послании пергамской церкви.
Правление Константина характеризовалось не только
тем, что церковь под влиянием и коварством сатаны сошла с
надлежащего ей места, но и горькими плодами, которые
выросли вследствие этих унизительных перемен. Семена заблуждения, растления и распрей взошли очень скоро и дали
возможность миру, часто даже языческому, осуждать это.
Донатийские и арианские распри
Распри начались во дни правления Константина. Донатийские возникли на западе вследствие назначения одного
епископа в Карфагене. Арианские же возникли на востоке и
касались уже не практики, а затрагивали само учение. Обе
распри - и практическая, и теоретическая - в итоге имели
горький плод нечестия. Оба спора выявили природу и
297
История христианской церкви
Глава 10
результат объединения церкви с государством. Кесарь уже
стоял во главе консилиума духовенства как глава церкви.
После смерти епископа Менсурия из Карфагена церковь
призвала соседнего епископа вместо умершего. В церкви
было двое пресвитеров - Борт и Гелезий, и оба стремились
занять освободившееся место. Собрание же было малочисленным. Несмотря на все это, верующими из Карфагена на
должность епископа был избран весьма почитаемый диакон,
именем Сецилиан. Когда же оба пресвитера увидели себя
обойденными, они начали протестовать против выбора.
Менсурий умер вдали от Карфагена, находясь в пути, однако
до момента отправления в путь несколько драгоценных церковных сосудов и других принадлежащих церкви предметов
он распределил между старейшинами и список этого вручил
одной праведной женщине. Этот список, или же перечень,
теперь был в руках нового епископа Сецилиана, и он желал
получить обратно записанные в перечне предметы. Старейшины же не согласились с этим. Они предполагали, что
со смертью Менсурия все это может быть предано забвению.
Они медлили с возвратом драгоценностей, сопротивлялись
выдать их и составили партию Борта и Гелезия против Сецилиана. Раскол усиливался еще через влияние одной богатой
знатной дамы по имени Люцилла, которой Сецилиан некогда сделал заслуженный выговор. В конце концов вся провинция была втянута в спор, чтобы содействовать делу.
Донатий, епископ из Козе Нигро, встал во главе карфагенской партии. Секунд, первый епископ из Нумидии, явился по приглашению Донатия во главе семидесяти епископов
из Карфагена. Это своевольно созванное церковное общество принуждало Сецилиана подчиниться, доказывая, что он
только в их присутствии и только через первого епископа из
Нумидии может быть посвящен на должность епископа и
что его прежнее избрание недействительно, так как он посвящен в этот сан только одним епископом, который раньше был традатором.
Традатор - изменник, оскорбительное прозвище, даваемое тем, кто во время гонения выдавал писания или же церковное имущество гонителям, чтобы сохранить свою жизнь.
Сецилиан, однако, противился признать авторитет собора, а собор объявил сан епископа в данной церкви незаня-
298
История христианской церкви
Глава 10
тым и избрал на это место епископом Майориния. Но в
ущерб доброго имени епископа оказалось, что Майориний
был членом семьи богатой Люциллы, которая дала немало
денег, чтобы утвердить и продвинуть это избрание. Епископы же эти деньги поделили между собой. В результате
возник великий спор. Многие, которые раньше отошли от
Сецилия, вновь стали присоединяться к нему.
Слухи об этом споре достигли ушей Константина, который к этому времени как раз стал господствовать над западом и поддерживал африканские церкви, которые во время
последнего гонения много потерпели, выделил им большую
сумму. Когда же приверженцы Донатия истинной католической церковью стали рассматриваться как сектанты или
отступники, он приказал все дары и привилегии, которые
были даны христианам по последнему указу, распространить только на приверженцев Сецилиана. Это побудило
донатистов послать петицию к кесарю, где они просили его
расследовать их дело с епископами из Галлии, так как от
них можно было ожидать строгой непредвзятости. Здесь
впервые появилось обращение церкви к гражданской власти, ходатайство об организации комиссии церковных судей.
Константин это одобрил, и в 313 году в Риме был организован собор из двадцати епископов. Решение этого собора
было в пользу Сецилиана, который предпринял после этого
попытки к примирению и объединению. Однако донатисты
отклонили все предложения и вторично послали кесарю
петицию, в которой подчеркивали, что собор из двадцати
епископов не авторитетен отменить решение собора из семидесяти епископов. На этом основании Константин созвал
консилиум во второй раз, куда было приглашено большое
число епископов из Африки, Италии, Сицилии, Сардинии и
в основном из Галлии. Это был величайший церковный
собор, какого до того времени еще не бывало. Он состоялся
в Арле в 314 году и также решил дело в пользу Сецилиана, а
также издал различные каноны в отношении африканских
разногласий (церковные предписания).
Тем временем умер Майориний. Его преемника звали, как
и вышеупомянутого епископа из Козе Нигро, Донатием, но
позднее в отличие от предшественника он стал носить титул
„Великий". Он был высокообразованным и красноречивым
299
История христианской церкви
Глава 10
человеком, который соединял большую одаренность с энергией и пламенной ревностью африканского темперамента.
Так называемые сектанты теперь стали называться донатистами.
Константин - арбитр в церковных распрях
Донатисты теперь в третий раз просили кесаря рассмотреть их дело и просили его на этот раз взять дело прямо в
свои руки. Константин снова согласился, хотя его глубоко
огорчало упрямство епископов. В 316 году в Майланде он
рассмотрел все дело, и его решение соответствовало решениям соборов в Риме и Арлесе. Затем он издал немало указов против сектантов, которые позднее отменил, когда увидел, какие опасные последствия могут повлечь за собой
такие насильственные меры. Вместо того, чтобы спор был
устранен, он возрос и стал более непримиримым. Число
сторонников Донатия быстро росло, так что созванный донатистами в 330 году синод посетило двести семьдесят епископов. Позднее это число возросло до четырехсот. Это
печальное разногласие длилось в течение трех столетий,
даже до самого магометанского вторжения, - серьезного
испытания для африканских провинций.
Это было первое разногласие, которое коснулось церкови. Мы можем извлечь для себя нужные, необходимые поучения из его подробностей. Оно началось с незначительного по важности случая, который едва ли заслуживал бы
даже упоминания в истории церкви. Это не было связано ни
с лжеучением, ни с безнравственностью, но было лишь
частным делом выбора епископа в церкви Карфагена. Если
бы нашлась чуткость хотя бы в малейшей мере, лишь немного проницательности и самоотверженности, и искреннего желания сохранения мира, простоты и гармонии церкви,
и прежде всего этого истинный интерес прославить Господа
преобладал бы над всем, то трехсотлетний разлад, бесчестящий Имя Господне и компрометирующий церковь Божью
исчез бы, даже не появившись. Однако гордость и честолюбие позволили этим горьким плодам плоти совершить
ужасное, постыдное дело. Уже то, что кесарь в их соборе
300
История христианской церкви
Глава 10
занял главенство, показывает, насколько церковь отошла от
первозданной простоты и чистоты и совершенно изменила
свой характер. Насколько странным должно было казаться
Константину, что вскоре после принятия им знамени с
крестным изображением поступила к нему просьба выступить в роли арбитра в церковных делах. Подобное происшествие ясно показывало печальное состояние духовенства.
Насколько тяжки последствия, вызванные подобного рода
обращением! Если какая партия, которая осуждена гражданской властью, не подчинится решению суда, то она становится виновной в преступлении против закона. Так было
в данном случае. Донатисты впредь поступали, как преступники против кесарского закона. У них отнимали церкви,
самих их высылали в изгнание, судебным путем отбирали
имения, даже смертная казнь не исключалась, хотя, по всей
видимости, она при Константине не приводилась в исполнение. Одним словом, государство прибегало к строжайшим
наказаниям, чтобы заставить донатистов присоединиться к
так называемым католикам. Но, как обычно бывает в таких
случаях, это принуждение привело лишь к тому, что дух
страстей, царствовавший в той партии, был разнуздан. Он
проявился в виде гонений и подстрекался речами их епископов, прежде всего самого Донатия, который был главой и
душой своей партии, но донатисты с отчаянным фанатизмом сносили все акты насилия.
Когда наконец, Константин, наученный опытом, уразумел, что он может защитить церковь, но не в его власти
устанавливать в ней мир, то он предоставил донатистам,
издав на это специальный указ, полную свободу действовать
по их убеждениям, указав, что такие поступки должно предоставить на суд Божий.
Арианские распри
Едва внешний мир церкви посредством указа, изданного в
Майланде, был восстановлен, как разногласия начали
расшатывать ее изнутри. Вскоре после того, как вспыхнули
донатийские распри в провинциях Африки, начался арианский спор, который зародился на востоке, охватывая все
301
История христианской церкви
Глава 10
части мира. Мы уже объясняли, что эти враждебные разногласия представляют собой горький плод объединения церкви с государством. Они неизбежно должны были бы возникнуть на основе объединения, но когда Константин стал
признанным главой церкви и занимал ведущее место на их
торжественных соборах, то вопросы, касающиеся теории и
практики, вызвали возбуждающее действие не только на
всю церковь, но и произвели колоссальное влияние на мирские события и дела. Это было неизбежно с позиции нового
положения церкви. Государство, ставшее, по крайней мере
внешне христианским, вынуждено было заниматься этими
вопросами, так как они имели уже чрезвычайное значение и
важность. По этой причине арианский спор превратился в
первый великий разрыв всего христианства, он привел с тому,
что почти повсеместно возникли враждующие партии,
борющиеся друг против друга с непримиримой ненавистью.
Споры такого свойства, как арианский, появились еще до
объединения церкви с государством, но они редко выходили
за пределы их возникновения. Обычно после шумных дебатов и взаимных высказываний и выяснения отношений они
предавались забвению. Однако дело с арианскими распрями
развернулось совершенно иначе. Константин присвоил себе
мировое господство и стал главой церкви, притом единовластным, и использовал весь свой авторитет на то, чтобы
утверждать и пропагандировать лишь угодные ему поучения и редактировать признанную им, угодную ему религию.
Слово Божие, воля Христова, место Духа Святого и небесное призвание церкви - все это выпало из поля его зрения, а
точнее сказать, у него на это не было глаз!
Совершенно не зная небесного призвания церкви, Константин мог свободно думать, что так как он может защитить ее от внешних притеснителей и гонителей, то его присутствия в ней вполне достаточно и оно способно сохранить
ее в мире и покое, исключая возникновение внутренних разногласий. Однако как мало понимал он, что это не только
далеко выходило за пределы его владений, но безопасность,
мирское благополучие и его благосклонность, которые он
предоставил духовенству с большой щедростью, являются
средством возникновения и средой питания для всякого
рода разногласий, воспламеняющих плотские страсти.
302
История христианской церкви
Глава 10
Возникновение арианизма
Арианизм был естественным плодом гностицизма, и
Александрия, колыбель всех вопросов о сверхъестественных вещах и всевозможных научных изощрённостях, была
также местом его рождения. Павел из Самосата и Савелий
из Ливии представляли в третьем столетии подобные лжеучения, как Арий в четвертом. Секты гностицизма со всевозможными их классификациями и манихеи (последователи манихейств), которые относили себя к персидской
религии, смешанной с христианством, должно рассматривать более как соперников христианской религии, чем одну
из ее партий. Тем не менее они причинили большой вред
учению триединства среди христиан. Почти все эти распри,
как их ныне обычно называют, вызывали недовольство кесаря, и их зачинщики подвергались судебным штрафам.
Монтанисты, паулисты, новационисты, марционисты и
валентиниане принадлежали к запрещенным и гонимым
сектам. И вот теперь распри должны были возникнуть из
среды самой так называемой святой католической церкви,
пагубнее и с худшими последствиями, чем какие бы то ни
были прежде. И это произошло так: Александр, епископ из
Александрии, кажется, однажды среди своих старейшин
довольно свободно высказался о триединстве. Тогда поднялся Арий, один из пресвитеров, и оспорил истинность
утверждений Александра, утверждая, что это связано с
савелианскими заблуждениями, которые осуждает церковь.
При этом он воспользовался возможностью высказать свои
взгляды относительно триединства, которые, по существу,
состояли в отрицании Божественности Господа. По его мнению, Христос был ни кем иным, как первым и наилучшим
из созданных тварей, которых Отец создал из ничего, и хотя
в силе и славе Он намного превознесен, но оба находятся на
одинаковом положении перед Отцом. Он также утверждал,
что хотя по своему естеству и заслугам Христос стоит под
Отцом, тем не менее Он есть Образ Отца и Отец через Него,
Носителя Божественной власти, сотворил миры. Его точка
зрения о Святом Духе не сохранилась, и мы не имеем достаточно ясных доказательств об этом.
303
История христианской церкви
Глава 10
Богохульное учение Ария было, как мы уже отмечали,
результатом гностицизма, и производило, хотя внешне не
столь предосудительное, но непосредственное и неизбежное
посягательство на личную славу Сына как Бога и своими
утверждениями подрывало саму основу спасения. Новоиспеченные унитарии (секта, отвергавшая учение о Триединстве Божества) отрекались от Господа, говоря, что Он был
просто человеком, и отрицали Его сверхъестественное
рождение от Девы Марии, хотя Социний (род. в 1539 г.) с
особенной силой утверждал, что Господу такое возвышение
принадлежит даже по праву воскресения, и что это делает
Его равным Богу, достойным поклонения, что Ему должно
воздавать почести, как Богу. Арий же признавал Личность
Господа еще до Его явления в мир и также признавал, что
Он Сын Божий, через которого века сотворены, однако он
утверждал, что Христос, хотя и Самый первый и самый
лучший из созданных тварей, тем не менее и Сам является
Тварью. Арий не отрицал, как Савелиан, особенность Личности Христа, но отказывался признать в Нем истинное
личное и вечное Божество Сына, как Духа*.
Александр был так потрясен упреками и утверждениями
Ария, что обвинил его в богохульстве. „Безбожный Арий, выкрикнул он, - предшественник антихриста, осмелился
свои хуления обратить против Божественности Спасителя."
Затем в Александрии состоялось два собора, на которых
учение Ария было предано анафеме и сам он был отлучен от
церкви. Он возвратился в Палестину ничуть не обескураженный. Многие были согласны с его взглядами, как,
например, двое весьма известных и влиятельных персон:

* Арианизм не только совершенно несовместим с местом, которое Сын занимает во всем Священном Писании с самого начала и до самого конца с новым
необъятным делом спасения и Творцом всего нового, так как Он сказал „Се
творю все новое" (Отк. 21,5), для которого все прежнее есть только повод, о
котором Священное Писание повторяет неоднократно. Приведем только некоторые из них: Дух Божий говорит в Евангелии от Иоанна 1, 1-3 о Том, Кто был
рожден от Девы, об Иисусе: „Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово
было Бог. Оно было вначале у Бога, все через Него начало быть, и без Него ничто
не начало быть, что начало быть." Невозможно дать более точного и
сильнейшего свидетельства о Его вечной Сущности! Его особенная Личность
("Который есть Образ Бога Невидимого, рожденный прежде всякой твари" Кол.
304
История христианской церкви
Глава 10
Езебий из Кесарии, церковный летописец, и Езебий, епископ из Никомедии. Арий вел живую переписку со своими
друзьями, в которой искал возможности замаскировать те
свои утверждения, которые вызвали такое возмущение.
Александр, однако, предупреждал их и отвергал все просьбы его друзей о его восстановлении в членстве церкви. Арий
был хитрым противником. Составители истории описывают
его статным, видным и приятным по внешности, с бледным
лицом и с мягким характером. Его речь была популярна, его
способ доказательств - острый, логичный, продуманный,
его жизненные устои были строги и безупречны. Однако за
всеми этими внешними добродетелями скрывалась личность крайне тщеславная и честолюбивая. Великий противник церкви дьявол избрал своим орудием отборного богохульника. Явно зримые достоинства Ария делали его подходящим для достижения цели врага душ человеческих. Без
этой прекрасной внешности и зримых достоинств ему едва
ли удалось ввести окружающих в такой великий соблазн!

1,15) представляет Сущность Бога. Он здесь назван Словом и стоящее рядом с
Ним, меняющееся местами слово - Бог - не есть Отец, но это место уделено
Святому Духу, однако это не побуждает просмотреть однородность Его Сути, для
этого убедительно и настоятельно сказано, что Он есть Бог. Если мы обратимся
назад и осмыслим положение до возникновения времени, до создания тварей, то
„Вначале было Слово". Греческая манера выражения весьма точна и определенна.
Это не значит (греч. сл. еуетето) „Он стал", а также не значит „Он был вызван к
этому", но Он (греч. сл. T|V) был как непосредственность, независимой Личностью! Слово было! Все, что начало быть (греч. сл. E'yEVETO), по свидетельству
Иоанна, имеет начало от Него. Он был Творцом в полном смысле этого слова. Без
Него ничего, то есть ни единой твари, ни единой сути не начало существовать. С
другой стороны, когда речь заходит о воплощении Христа, то сказано: „Слово
стало Плотию", не (греч. сл. T|v), но (греч. сл. e'yevETO). Далее во время Его
хождения на земле среди людей Он назван „Единородным Сыном, Сущим в недре
Отчем" (греч. сл. о СЗу), не был, но есть в недре Отчем! (Иоан. 1,18). Такой разговор был бы совершенно непонятен, если бы через это не должно было бы подчеркнуть, что Его Божество ни в коей мере не умалено Его человечностью, и что
сердечная близость Отца и Сына никогда ни в коей мере не нарушалась, если не
считать того горького мгновения из-за наших грехов: „Или, или, лама савахфани!" Но ради этого Он и пришел в мир!
В Рим. 9,5 о Христе сказано: „Сущий над всем Бог, благословенный во веки,
аминь." Ни в одном другом месте Священного Писания мы не найдем более
выразительного изречения благословенного Божества Иисуса Христа, как здесь!
Этим не должно ставиться под сомнение, будто бы Отец и Дух Святой в этом
отношении совершенно одинаковы с Сыном, но унижение Сына, принявшего
305
История христианской церкви
Глава 10
Первое вмешательство Константина в спор
Спор, однако, вскоре накалился настолько, что сочли необходимым втянуть в него и кесаря. Тот же вначале посчитал такое разногласие незначительным и маловажным. Он
написал и Александру и Арию, браня их за споры в вопросах просвещенного разногласия мнений, и приказывал им
побороть все несвятые чувства и пристрастия и жить в мире
и согласии. Автором письма, как полагают повсеместно,
был Хосий, епископ из Кордовы. И когда он, вне сомнения,
узнал остроту и важность разногласий, можно предположить, что он в письмах выразил свои личные убеждения
более, нежели чувства и мысли Константина. Со многих
позиций это письмо принято за образец мудрости и сдержанности, и если бы оно при этом касалось маловажных
вопросов, как, к примеру, определения времени праздника
Пасхи, то эта похвала была бы вполне заслуженной. Однако
здесь дело касалось Божества и славы Христа, и при этом
спасения душ. Хосий как посол кесаря был послан в Египет,
чтобы уладить спор. Однако к этому времени спор зашел»
так далеко, что обе партии медлили прислушаться к наставлениям и повелениям епископа, хотя тот был облачен в
авторитет кесаря.

плоть и умершего на кресте, ставит Его на соответствующее положение. Это же
самое с большей выразительностью подчеркивает Его благословенное Божество!
Далее апостол, взирая на Христа, говорит: „ Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари, ибо Им создано все, что на небесах и что
на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано, и Он есть прежде всего и все Им стоит." Эти
слова повергают в прах все грезы гностиков, ибо Христос назван Главою всякой
твари, всего творения, потому что Он есть Творец всего, как невидимого для
наших глаз, так и видимого и осязаемого нами. Все, таким образом, создано Им и
для Него, и поскольку Он есть прежде всякой твари, то все основано на Нем!
В первой главе Евреям апостол в полном свете выставляет Личность Иисуса
Христа на основании мест Писания из Старого Завета, а именно: из 44 и 102
Псалмов. В первом Господь назван Богом и помазан, как человек, в другом же Он
признается как Иегова и как Творец, излив предварительно свое сердце перед
Богом как отверженный Мессия.
Было бы невозможно утверждать истинность Библии, не отвергнув арианиэм
как поношение на Христа и на истину. Насколько верно то положение, что Он
был и есть от начала творения Бог! Притом Он есть Творец, Сын и Господь!
306
История христианской церкви
Глава 11
ГЛАВА 11
Никейский собор
Константин увидел, что вопрос спора был высшего, далеко идущего значения и что ему должно здесь ближе познакомиться с делом и вникнуть в него. Он решил созвать
собрание епископов, чтобы они определили истинное учение и таким образом, как он надеялся, навсегда устранили
вражду и распри. Все затраты епископов на дорогу были
оплачены из государственной казны, будто бы дело касалось государственных дел.
В июне 325 года собрался первый всеобщий Никейский
собор в Вифинии, где, кроме большого числа пресвитеров и
диаконов, было триста восемнадцать епископов. „Цвет служителей Божьих, - как говорит Езебий, - собрался из многих церквей Европы, Африки, Азии." Это было совершенно
непривычное зрелище, в первую очередь, для самих епископов. Незадолго до этого они были подвержены чудовищному гонению, враждебные кесари мучили и пытали их из-за
их взглядов. Многие из них еще носили на себе следы
пыток ради Христа. Они испытали, что значит подвернуться
изгнанию, быть сосланными на каторжные работы, быть
преданными
унизительнейшему
обращению,
претерпеть
всякого рода страдания. Теперь же все переменилось, все
было совершенно иначе, едва можно было поверить, что это
происходит в действительности. Двери дворца были для них
открыты, сам кесарь мировой империи восседал на их соборах.
Мир не смог бы предоставить большего доказательства
церкви о ее плачевно падшем состоянии, чем то место, которое занимал кесарь на этом соборе! Константин прибыл в
Никею 3 июля. На следующий день собрались епископы в
большом зале дворца, приготовленном для этой цели. Езебий сообщает, что собор при появлении высоких государственных чиновников и других почетных особ встретил их в
благоговейном молчании и, затаив дыхание, все ждали, ког-
307
История христианской церкви
Глава 11
да появится кесарь. Когда же он наконец появился, все собравшиеся поднялись со своих мест. Его роскошное одеяние
было шито золотом, усеяно драгоценными камнями, так
что глаза епископов были ослеплены непривычным блеском. Он направился к золотому, специально для него приготовленному креслу, остановился перед ним и стоял в
почтительном уважении к присутствующему духовенству,
пока его не попросили сесть. После хвалебного пения кесарь держал речь, в которой призывал всех к миру и единству. Собор длился более двух месяцев, и Константин, по всей
видимости, посещал большинство совещаний, терпеливо
выслушивал переговоры, открыто общался с различными
прелатами.
Никейское исповедание веры
Это известное вероисповедание, так называемый „никейский символ", явился итогом долгих торжественных совещаний собора. Он решительно отделяется от арианских
утверждений и твердо держится исповедания Святой Троицы: об истинном Божестве Христа и Его единстве с Отцом
в силе и славе. Арий был приглашен на собор и опрошен
относительно его веры и учения. Он не замедлил повторить
свое лжеучение, которым он нарушил церковный мир. Когда он произнес свои богохульные утверждения, епископы
единодушно закрыли свои уши и предали зачинщика данного богохульства проклятию. Особенно известный Афанасий, который в то время был диаконом, обратил на себя
внимание всего собора именно своей ревностью, с какой он
защищал истинную веру, а также остротой мысли, с какой
срывал маску с еретика и разоблачал его дьявольское лукавство.
Вышеупомянутое вероисповедание было подписано, исключая немногих арианистов, присутствующими там епископами. Решение было изложено перед кесарем, он же в
единодушном совместном решении собора признал действие Бога, поэтому принял его решение с благоговением и
объявил, что все противящиеся подчиниться этому решению подлежат изгнанию. Когда же арианисты услыхали
это, то подписали принятый на соборе „символ веры", пото-
308
История христианской церкви
Глава 11
му что испугались, таким образом признав себя виновными,
как бы извиняясь перед собором. Только два епископа
Секунд и Феона, оба уроженцы Египта, крепко держались
взглядов Ария и были изгнаны с ним в Иллирик. Три месяца спустя за ними последовали в изгнание Езебий из Никомедии и Феогнис из Никеи. Также против многих других
последователей Ария были применены тяжкие наказания,
книги Ария должны были быть сожжены, тайное чтение
его сочинений считалось тяжким преступлением. Кроме
торжественного осуждения, направленного на развенчание
принципов лжеучения Ария, собор также подвел под окончательное решение вопрос празднования Пасхи.
Церкви Ближнего Востока в прежние времена праздновали пасху в воспоминание крестной смерти Христа и точно
соответственно празднику иудеев в месяц авива в 14 день.
Это, возможно, происходило на основании того факта, что
первые церкви в преобладающем большинстве состояли из
иудеев. Церкви же на западе в противовес этому праздновали пасху с честь воскресения, в воспоминание воскресения
Господа. Эта разница была предметом долгих и жарких
споров между восточными и западными церквями, пока,
наконец, Никейский собор не решил, чтобы отныне все
церкви праздновали пасху в честь воскресения Господа
Иисуса Христа.
Кроме того, там было также решено множество вопросов
меньшего значения, и только тогда епископы разъехались
по своим провинциальным церквам.
Константин меняет свои взгляды
Поскольку у Константина не было самостоятельных,
независимых мнений в церковных вопросах и, конечно же,
духовной силы для спорных вопросов и учений, то невозможно было полагаться на постоянство его благосклонности. Менее чем через два года он полностью переменил
свое мнение. Но эти два года были для домашней истории
Константина исполнены разных происшествий. В ней произошли чрезвычайно серьезные события, далеко превосходящие перемену его мнений. Это случилось в 325 году,
как раз в тот год, когда состоялся Никейский собор, когда
309
История христианской церкви
Глава 11
по приказу Константина тайно был убит его старший сын
Крисп и его жена Фауста, с которой он прожил двадцать
лет, была утоплена в горячей ванне. Иной причины этого
чудовищного дела быть не могло, как ревность. Осмотрительность и отвага, которую проявил Крисп при окончательном разгроме Лициния, вызвали в его отце черную
зависть, и Фауста, мачеха Криспа, по всей вероятности,
стремилась подлить масла в огонь и разжечь в муже эти
чувства еще сильней. Когда же позднее кесаря упрекнули в
его чудовищной жестокости к своему сыну, то он присовокупил к одному преступлению второе, приказав также убить
и жену за ее клевету на сына, которой он послушался. Мы
упоминаем эти события из семейной жизни кесаря потому,
что они подтверждают наше утверждение о нечестивой связи церкви с государством, предоставив при этом судить
читателю, был ли достоин покрытый кровью монарх восседать на соборе как глава? С того времени государственная
церковь постоянно впадала в подобные осквернения, будь
то через самих царей или же через их заместителей.
Константия, вдова Лициния и сестра Константина, пользовалась большой благосклонностью брата. Она находилась
под влиянием арианистов и склонялась к этой партии. На
своем предсмертном ложе (она умерла в 327 году) она сумела убедить брата, что по отношению к Арию допущена
несправедливость. Она достигла даже того, что Арий был
приглашен во дворец. Арий по приглашению кесаря прибыл во дворец, предстал перед Константином и изложил
перед ним свое исповедание веры. Он исповедовал в общих
выражениях свою веру в учение Священного Писания об
Отце и Сыне и Святом Духе, чтобы прекратить острые споры и чтобы все совместно могли бы молиться о мирном
правлении кесаря и о благополучии всей его семьи. Таким
явным отречением от своих прежних взглядов и своего учения и ораторским искусством Арий блестяще достиг своей
цели. Константин был доволен, и Арий со своими сторонниками снова обрел милость кесаря. Ссылки были отменены,
и сосланные возвратились назад. Так одним мановением
кесаревского скипетра ласковое веяние с царского двора на
всю церковь полностью переменилось. Арианская партия
теперь пользовалась безраздельным покровительством и
310
История христианской церкви
Глава 11
авторитетом, и ее члены не замедлили воспользоваться
этим для достижения их интересов.
Афанасий, епископ из Александрии
Как мы уже видели, на Никейском соборе для торжества
истины Афанасий сыграл выдающуюся роль. Его ревность,
способность и талант сделали его главой партии истинных
верующих и сильным противником арианизма. После смерти Александра в 326 году он единодушно был возведен в сан
епископа александрийской церкви. В то время он был в
возрасте тридцати лет, и поскольку ему были хорошо известны опасности, связанные с таким высоким служением,
он бы лучше согласился занимать менее ответственное место. Однако он подчинился желанию христиан из Александрии, которые весьма любили его, и принял эту должность,
которую нес затем почти полстолетия. Вся его долгая жизнь
была посвящена служению Господу и Его истине. До самого
последнего часа своей жизни он твердо и непоколебимо
утверждал позицию, принятую на Никейском соборе и верно следовал по истинному пути. Учение о Божестве Христа
для него не было спекулятивным мнением, а являлось
источником силы всей его христианской жизни, его жизнь,
безусловно, была соответственной месту Свящ. Писания из
1 Иоан. 5,11-12: „Свидетельство сие состоит в том, что Бог
даровал нам жизнь вечную и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божьего) имеет жизнь, не имеющий Сына
Божьего не имеет жизни." Афанасий имел Сына Божьего и
имел жизнь вечную.
В то время, как возведение Афанасия в сан епископа
доставляло его друзьям великую радость, вселяло надежду,
его враги преисполнились ярости, так как великий вождь
католиков (имя „католическая церковь", как назвал церковь
Константин, попросту означает всеобщая, или всенародная,
или государственная церковь), был как раз избран церковью
епископом. На это высокое место был избран человек,
добившийся изгнания Ария и его сторонников. При этом
противники его должны были признать, что Афанасий избран на это место не только из любви народа к нему, но что
311
История христианской церкви
Глава 11
его поддерживали около ста епископов, которые полагали,
что им должно подчинить себе возвышенный трон епископа Александрии. Они знали власть Афанасия и его неутомимую ревность в защите решений Никейского собора. Тогда
он был только диаконом, но уже имел такое влияние. И
теперь они не упустили возможности поставить его на выдающееся место в ожидании, что он сделает из ряда вон
выходящее. Враги искали повода низринуть его с высоты
положения и строили различные планы, как бы его погубить.
Афанасий выступает против авторитета
Константина
Езебий, епископ из Никомедии, был весьма привязан к
Арию. Он прибыл к новоизбранному епископу в Александрию вначале с притворным дружелюбием, чтобы склонить
его этим принять вновь в лоно церкви своего любимца. Когда же это ему не удалось, то он взыскал защиты у кесаря. В
этом ему сопутствовал успех: кесарь Константин приказал
Афанасию вновь принять в церковь Ария и его сторонников,
которые были бы готовы вновь войти в католическую церковь. Указание кесаря означало, что если Афанасий не
подчинится его приказу и не выполнит его повеление, то он
будет снят со своей должности и сослан в изгнание. Но
Афанасий был не таким человеком, который дал бы запугать
себя приказом кесаря. Решительными словами он объяснил,
что вынужден отказать такой особе в признании, когда весь
собор исключил его и отлучил его от церкви. „ К своему
изумлению, - говорит Милман, - Константин должен был
видеть, что его указ, которому должны подчиняться в страхе
и трепете все жители империи, будь то касательно дела полнейшего политического переворота или же угрозы конфискации имущества и прав тысяч, одним единственным епископом попирается продуманно и невозмутимо. Афанасий
находился между двумя проявлениями: авторитетом кесаря
и церковными делами."
Епископ претерпел гонение, дискредитирование, изгнание. Неоднократно его жизнь подвергалась опасности, ког-
312
История христианской церкви
Глава 11
да он доказывал Божественность нашего превознесенного
Господа. Он бесстрашно смотрел в глаза мученической
смерти, и не потому, что он противопоставлял язычеству
партию христианства, а потому, что он выступал решительно и бескомпромиссно против поносящей Христа ереси,
посягающей на самую сердцевину христианской веры. Партия Ария, или же более партия Езебия, представила пред
кесарем целый ряд обвинений против Афанасия. Мы же
желаем в связи с этим проследить за золотой нитью благодати Божьей в истории этого благородного и верного свидетеля и в дальнейшей его жизни.
Серьезным, чреватым последствиями было утверждение.
будто бы Афанасий послал большую сумму денег одному
человеку в Египет, чтобы побудить его к участию в заговоре
против кесаря и даже организовать этот заговор. Приглашенный во дворец Афанасий охотно явился, чтобы держать
ответ на это обвинение. Его личное появление, его вид произвели особенное впечатление на сердца, да и самого кесаря, по-видимому, он покорил на какое-то мгновение. Блестящим образом он доказал необоснованность выдвинутых
против него обвинений, так что безупречность его характера была признана даже противниками. Да, так велико
было впечатление, которое произвел Афанасий на кесаря,
что тот назвал его человеком Божьим, начал рассматривать
его врагов как зачинщиков беспорядков и распрей. Однако
это впечатление длилось недолго, так как партия Езебия
продолжала обрабатывать его в ином смысле.
Собор в Тире
В 334 году от Афанасия потребовали явиться на собор в
Кесарии. Он, однако, уклонился от этого, объясняя это тем,
что судейский состав был исключительно подобран из его
врагов. На основании этого на следующий год он был приглашен на другой собор, который состоялся по приказу
кесаря в Тире, и он явился на него. На соборе присутствовало более ста епископов, переговоры вела комиссия по расследованию дела, созданная самим кесарем. Целый ряд
обвинений был поднят против бесстрашного прелата, из
313
История христианской церкви
Глава 11
которых мы упомянем здесь лишь одно, притом самое отвратительное и ужасное. Его обвиняли в двойном преступлении: в чародействе и убийстве. По их обвинению, он убил
Арсения, мелитского епископа, затем отсек у него руку, чтобы пользоваться ею в деле чародейства. Была показана
отсеченная рука. Но Афанасий приготовился к этому обвинению. Он спокойно спросил, есть ли среди присутствующих кто-либо, знающий Арсения. Когда ему ответили, что
многие хорошо знают его, он попросил привести в зал суда
человека, который с головы до ног был покрыт длинным
одеянием. Тогда этот человек вошел и снял с себя покрывало, так что стала видна его голова, тут присутствующие
узнали в нем Арсения, которого только сейчас объявляли
убитым. Через одно мгновение он показал собравшимся обе
руки, так что исследователи установили, что Арсений не
только жив, но и абсолютно невредим. Хотя арианская
партия предприняла все меры предосторожности, чтобы
скрыть Арсения, но все же друзьям Афанасия удалось ценой
неустанных усилий раскрыть место укрытия Арсения. Господь был со Своим верным служителем. Злоба арианистов
вновь была выставлена напоказ и блестяще доказана невиновность Афанасия.
Наконец, непримиримые враги епископа все же достигли
успеха в своих лжеобвинениях. Они просили кесаря вновь
собрать их, на этот раз в Константинополе, чтобы Афанасий
снова отвечал в их присутствии и в присутствии кесаря. На
этот раз епископы отложили свои прежние обвинения, но
предъявили, однако, новое, предназначенное задеть честолюбие кесаря. Они утверждали, что Афанасий угрожал
воспрепятствовать выходу корабля с зерном, предназначенного для Константинополя, из гавани Александрии, чтобы
этим вызвать голод в новой столице. Это ранило гордость
кесаря, и он приказал, то ли по этой причине, а может из
желания устранить такую влиятельную особу, как Афанасий, изгнать его в Трир в Галлии. Несправедливость этого
решения - вне всякого сомнения.
314
История христианской церкви
Глава 11
Смерть Ария
Ни Арий, ни Константин долго не пережили это изгнание Афанасия. Триумфально возвратился Арий назад в
Александрию, однако вскоре возникла новая тревога, и
кесарь вновь пригласил его в Константинополь. Здесь он
вновь предъявил Арию его исповедание веры, подписанное
им. Затем он приказал на следующий день, в воскресенье,
вновь собрать епископов в церковном зале. Почти столетний старец из-за приказа кесаря впал в большую нужду,
пошел в церковь и всем сердцем вопиял к Господу, чтобы
Он предотвратил такое большое бесчестие на Его Имя. Под
вечер предшествующего собранию дня Арий в торжествующем тоне заявил о предназначенной на завтра церемонии. Однако Господь предрешил иное. Он услышал молитву
Своего престарелого служителя: великий еретик умер в ту
же самую ночь от жестоких болей. Мы не знаем, какое
действие произвело на Константина это событие. Он умер
вскоре после этого, на шестьдесят четвертом году жизни.
Краткий обзор основных событий
во время правления Константина
В заключение кратко коснемся важности и значимости
великих перемен, которые произошли в истории церкви во
время правления Константина Великого. Мы полагаем, что
в этот период церковь переживала серьезный кризис в своей
истории, и этот период можно рассматривать как окончательную победу над мировым идолослужением. Уже вскоре
после потопа идолослужение постепенно приобретало приоритет между народами земли, сатана лестью и лукавством
добился того, что люди начали поклоняться ему. Константин же истребил идолопоклонство во всей римской империи, и хотя оно ввиду этого не исчезло полностью, но тем не
менее получило смертельную рану.
Вне сомнения, церковь также потеряла неоценимое
духовное значение из-за своего смешения с государством.
Она перестала быть обособленной организацией, зависимой
только от Христа, от Его воли. Она потеряла свою независимость, лишилась небесного характера, пристрастившись к
315
История христианской церкви
Глава 11
интересам господствующей власти. Все это было горьким
плодом ее маловерия. С другой стороны, нельзя отрицать
того, что мир благодаря такому положению приобрел очень
многое, как бы ни была плачевна неверность церкви. Крестные знамена развивались теперь по всему государству,
Христос был объявлен официально единственным Спасителем всего человечества. Священное Писание было признано
Словом Божиим, единственным Путеводителем к вечному
блаженству. Бесспорно, официальная церковь уже до своего
объединения с государством находилась в плачевном бездуховном состоянии, так что христиане больше заботились
о своем благополучии, чем об исполнении их назначения
быть в благословение другим. И все же Бог использовал это
состояние в благословение мира, чтобы истребить из всей
римской империи чудовищную мерзость - идолослужение.
Свод законов Константина ясно показывал сокровенное
влияние тихих, мирных основ христианства. Благословенное
влияние человеколюбивых законов чувствовалось далеко за
пределами круга христианства. Он издал постановление о
соблюдении воскресения, запретил языческий обычай продавать своих детей в рабство или же красть с целью продажи,
издал много других постановлений, которые в общественном и нравственном отношении содействовали благословению мира, принесли большую ценность в человеческое общежитие. Говорят, во время его царствования к христианству обратились также Эфиопия и Иберийские племена.
Сыновья Константина (337-361)
После смерти Константина Великого управлять государством стали три его сына: Константин, Константий и Констанц. Они были воспитаны в Евангельской вере. Уже прежде получив от своего отца назначение в Кесарии, по его смерти они разделили между собой государство. Константин
получил Галлию, Испанию, Британию, Константий - азиатские провинции со столицей Константинополем, а Констанц
- Италию и Африку. Начало этого нового периода правления ознаменовано, созвучно с тем временем, истреблением
родственников мужского пола, которые в определенное
время могли стать претендентами на трон. Однако кроме
316
История христианской церкви
Глава 11
этого неизбежного политического соперничества и вражды
теперь появился новый элемент - религиозная война.
Старший сын Константин относился к католикам и
начал свое правление с того, что призвал Афанасия обратно
и с его возвращением определил епископство в Александрии. Однако уже в 340 году при вторжении на территорию
своего брата Констанца он был убит его солдатами. Тогда
Констанц перенял господство над тремя западными провинциями, оставшимися без кесаря, и таким образом, стал правителем над двумя третями римской империи. Он также
был солидарен с решением Никейского собора и решительным сторонником дела Афанасия. Константий же, в противоположность этому, его жена и двор были частью преданы
арианизму. Таким образом, религиозная война между двумя
братьями, между востоком и западом, была неизбежна, она
возникла несправедливо и велась бесчеловечно. Миролюбивый дух христианства бесследно исчез. Константий, подобно своему отцу, сильно вмешивался в дела церкви и претендовал быть теологом (богословом). Во время его правления
страна постоянно была волнуема религиозными распрями.
Соборы были настолько частыми, что проездные пути были
предметом притязания официально путешествующих епископов. Церкви враждовали между собой. Поскольку основное событие того времени, через которое проходила золотая
нить благословения Божьего, связано с именем Афанасия,
мы и обратимся к его истории.
Афанасий
Как уже было сказано, Афанасий был возвращен из изгнания через два года и четыре месяца молодым Константином в свой приход, где паства с радостью приняла своего
пастора. Однако смерть правителя стоила ему новых гонений. Константий, который описан самонадеянным, но
слабодушным человеком, вскоре показал себя тайным союзником сторонников Езебия. В конце 340 или же в начале
следующего года в Антиохии состоялся собор в честь освящения
великолепной
церкви, построенной
его отцом
Константином. Сюда нужно было съехаться 97 епископам,
среди которых было сорок сторонников Езебия. На этом
317
История христианской церкви
Глава 11
соборе среди прочего было решено, что смещенный синодом епископ не может снова занять свое место до тех пор
пока другой синод не восстановит его в его авторитете и
правах. Очевидно, это решение имело только вид справедливости, оно было специально направлено на дело Афанасия и выставляло напоказ, что синод принимал решение
сместить его, но не восстанавливал его в должности. А потому на его место был избран Григорий из Каппадокии, резкого характера и нрава, и Филагрий, епископ из Египта, был
уполномочен подчинить ему провинцию гражданской и военной силой. А поскольку Афанасий был любимцем народа,
приход отказался признать этого навязанного ему кесарем
епископа. Последовали сцены больших беспорядков и нечестия. „Потребовалось насилие, - отмечает Майнер, - чтобы
воцарить несправедливость, и кесарь-арианист должен был
вступить на путь своих предков-язычников, чтобы защитить
то, что он называл церковью." Афанасий, принуждаемый к
этому азиатскими вождями церкви, оставил Александрию и
три года провел в Риме. Тогдашний римский епископ по
имени Юлий во главе пятидесяти итальянских епископов
объявил его невинным и восстановил его единство с церковью. В 341-345 годах ближневосточными епископами во
многих собраниях в Антиохии было принято не менее пяти
исповеданий веры, причем авторам удавалось скрыть в них
свое действительное мнение. Ни один из них не был свободен от арианистских элементов, хотя все они осуждали непристойные утверждения Ария. Оба кесаря, Константий и
Констанц, стремились сгладить разногласия между восточными и западными церквями и совместно созвали собор в
Сардисе, в Иллирике, который должен был разрешить спорные пункты. В соборе приняло участие девяносто четыре
епископа с запада и двадцать один с востока, и после разбора спорных вопросов обе стороны приняли решение в пользу Афанасия. Ортодоксальная партия вновь восстановила в
прежней должности гонимого первосвященника александрийской церкви Афанасия, осудив всех восстающих на него
как противников истины. К тому же в это время умер Григорий, и Афанасий, возвратившись в Александрию после
восьми лет высылки, был принят всеми с великой радостью.
Возвращение прежнего епископа в свой стольный город
318
История христианской церкви
Глава 11
было триумфальным: его вынужденное отсутствие, его
ссылка лишь еще более растрогали сердца александрийцев.
Слава о нем шла от Эфиопии до Британии, то есть по всему
тогдашнему христианскому миру.
Когда в 350 году умер Констанц, друг и защитник Афанасия, трусливый Константий решил, что пришло время отомстить Афанасию. Чтобы убрать с пути такого всеми почитаемого и повсюду известного епископа, ему нужно было
тщательно продумать свой план, по крайней мере, нужно
было соблюсти вид благочестия. Вновь состоялось множество соборов.
Соборы в Арле и Майланде
В 353 году состоялся собор в Арле, а два года спустя - в
Майланде. На него собралось более трехсот епископов.
Заседания проходили во дворце кесаря, в присутствии Константия и его телохранителей. Враги Афанасия его осуждение считали единственным условием восстановления
мира и согласия. Однако друзья Господни остались верны
истине и мужественно на основании Евангелия убеждали
кесаря, что они ни ради обретения благоволения кесаря, ни
из-за страха перед ним не пойдут на обвинение невинного
благочестивого служителя Христова. Началась долгая беспощадная борьба, и глаза всех граждан империи с возрастающим интересом были направлены на единственного
епископа. Но кесарю-арианисту вскоре эта борьба надоела,
так что первосвященник из Александрии торжественно был
осужден и лишен занимаемого сана, а также было начато
жесточайшее гонение на всех тех, кто не разделял мнение
кесаря. Гонение приняло настолько жестокие формы, что
истинно верующие объявили, что возвратились времена
Нерона и Деция. Афанасий находил для себя убежище в
пустынных местах Египта.
Смерть Константия и его преемник
Константий, покровитель арианистов, умер в 361 году.
Подобно своему отцу, он также свое крещение отодвинул на
конец жизни и принял его незадолго до своей смерти. С его
смертью наступил конец благоденствия арианистов. После
319
История христианской церкви
Глава 11
него на трон взошел Юлиан, прозванный изменником из-за
его формального отпадения от христианства (вероотступник). Он приказал - возможно, чтобы скрыть свое равнодушие к богословским распрям - восстановить в прежней
должности епископов, которых изгнал Константий. В течение своего недолгого правления (правил он всего двадцать
месяцев) он тщетно пытался вновь возродить язычество, но
внезапно умер от раны, полученной в войне против Персии.
После него на трон тотчас взошел Йовиан, который относил себя к исповедателям христианства. Это был первый из
римских кесарей, который явно доказывал, что он действительно любил „истину, которая во Христе Иисусе". Кажется, он был искренним, пока не взошел на трон. Это истекает из его заявления, которое он высказал однажды вероотступнику Юлиану, а именно: он сказал ему, что он лучше
пожертвовал бы троном, нежели религией. Тем не менее
Юлиан ценил его и до самой смерти держал в числе
ближайшего своего окружения. Также и войско исповедовало христианство, и отложенный во время правления
Юлиана лабарум вновь стали носить впереди сражений.
Йовиан из прошедших лет уразумел, что христианство
невозможно понуждать внешними насилиями. Потому он
предоставлял свободу и терпимость своим языческим подчиненным. Взирая на существовавшие между христианами
споры, он объяснял, что он никого не станет притеснять
из-за религиозных взглядов, но будет благосклонен к тем,
кто печется и заботится о мире и благосостоянии церкви
Божьей.
Как только Афанасий получил известие о смерти Юлиана, он возвратился в Александрию, к великому изумлению и
искренней радости своего народа. Йовиан послал ему письмо и восстановил его в должности. Он также просил его
явиться к нему во дворец, и Афанасий охотно посетил дворец по приглашению кесаря. Йовиан желал выслушать
наставления и поучения прославленного епископа и его
советы. Афанасий произвел на кесаря через это личным
посещением такое влияние, которое враги его тщетно стремились уменьшить. Однако правление этого христианского
кесаря длилось всего восемь месяцев. 17 февраля 364 года
320
История христианской церкви
Глава 11
он был найден мертвым в своей постели, как можно предполагать, он умер от угара.
Валентиниан и Валенц, два брата, взошли на трон после
Йовиана, один правил на западе, другой - на востоке. В
отношении церковных дел Валентиниан следовал по стопам
своего предшественника, он устранялся от вмешательства в
вопросы учения, но был, однако, решительным сторонником
никейского вероисповедания. -Как вождь и государственный
деятель он обладал незаурядными способностями. Оба брата во время правления Юлиана подвергали себя большой
опасности через открытое вероисповедание христианства, и
все же Валенц позднее, под влиянием жены, впал в арианизм. Она уговорила своего мужа принять крещение от арианского. епископа из Константинополя. Говорят, что этот
епископ взял с него клятву преследовать католиков. Как бы
там ни было, одно ясно: Валенц вскоре после своего крещения с большой ревностью начал бороться за арианизм и
начал жестоко преследовать духовенство за убежденность в
никейском исповедании веры и за защиту этого учения.
Указ, изданный Валенцем в 367 году, вновь ввергал
Афанасия в руки арианистов. Тациан, наместник из Александрии, искал повода выдворить его из города. Но любовь,
которую питал народ к своему благочестивому епископу,
была настолько велика, что он не отважился вначале выполнить это задание. Афанасий же тем временем, зная, что его
ожидает, тихо удалился и четыре месяца скрывался в
могильнике своего отца. Это было уже четвертое изгнание
его из Александрии. Вероятно, из-за страха перед народом
Валенц призвал его и разрешил ему уже далее беспрепятственно нести свое служение пастора, которое он совершал до.
373 года, когда Господь положил конец земному служению
своего верного раба, призвав его в вечное блаженство. Валенц же после четырнадцати лет своего правления был убит
в войне с готами.
Какое служение совершал Афанасий в церкви?
Мы можем предположить, что Афанасий был предопределен благодатью Божьей для того, чтобы защитить церковь от арианской ереси, которая грозила упразднить Имя и
321
История христианской церкви
Глава 11
веру в Господа Иисуса в христианстве. Враг стремился превратить христианство в систему без Христа, результатом
которой должно было бы стать полное забвение христианства. Однако Никейский собор в руках Божьих был
средством распятия нечестивых планов Его врагов. Бог дивно благословил защиту истины Божества Христа, Духа
Святого и Отца, Триединства Бога, так что враг и поныне не
может одолеть это.
И хотя церковь оказалась неверной, дозволив себя привести миру в то место, „где престол сатаны", Господь в
Своем милосердии все же воздвиг ясное свидетельство,
заявленное во всеуслышание ради Своего Святого Имени и
ради веры Его избранных. Как мирские, так и церковные
составители истории свидетельствуют о стойкости, самоотверженности и горячей, неустанной ревности в деле распространения великого учения о Триединстве Бога. И мы можем со всей определенностью отнести слова Господни „Ты
содержишь Имя Мое и не отрекся от веры Моей" к верности Афанасия и его друзей, а также всех оставшихся верными во все последующие затем века. Также мы не сомневаемся в том, что в те времена было немало "побеждающих", как
было написано в послании к пергамской церкви, однако
Господь не разрешил, чтобы историки подчеркивали это.
Это был сокровенный народ Божий, питаемый сокровенной
манной, и они в славе небесной будут иметь почетное место
в ближайшем окружении Господа. „Побеждающему дам
вкушать сокровенную манну и дам ему белый камень и на
камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает" (Откр. 2,17).
Христианство во время правления Грациана
Грациану было шестнадцать лет, когда он вступил на
трон за своим отцом в 375 году. Он сделал сокесарем своего
сводного брата Валентиниана, который был еще моложе
его, и вскоре после этого избрал регентом над Ближним
востоком Феодосия. Грациан был воспитан христианином и,
по всей вероятности, был искренним христианином. Среди
римских кесарей он был первым, который запретил носить
322
История христианской церкви
Глава 11
титул и одеяние первосвященника Максиму, римскому
язычнику. „Как может христианин, - спрашивал он, - быть
первосвященником язычества, что есть мерзость пред Господом?" Мы встречаем в раннее время правления этого
молодого кесаря много благословенных свершений, видим
свидетельства его благочестия. Насколько было ново и необычно видеть на троне в Риме молодого шестнадцатилетнего благочестивого кесаря! И Грациан был настолько же
смиренным, насколько благочестивым.
В сознании недостаточных знаний в духовных делах, он
написал Амброзию, епископу из Майланда, чтобы тот посетил его. „Приди, - говорил он, - научи того, кто воистину
верит. Мы не хотим состязаться в исследованиях, но пусть
откровение Божье обильно вселялось бы в мое сердце и
могло пребывать в нем безраздельно." Обрадованный Амброзий
отвечал ему: „Самый христианский кесарь, не из-за
недостатка любви, но не имея смелости я медлил до сих пор
прийти к тебе. И хотя я лично и не был у тебя, то непрестанно сопровождал тебя моими молитвами, как это и является
высшей обязанностью пастора."
Молодой кесарь был любим всем народом, его преданность правоверному духовенству, время, проводимое в
общении с ними, также как и влияние, которое оказывал на
него Амброзий, все это, однако, вызвало в воинственно настроенной
части
его
подчиненных
пренебрежительное
отношение к нему. Грациан показал себя как бы неспособным вести войну с варварами, которые в те времена весьма
беспокоили границы государства, и Максим воспользовался
недовольством войска и стремился вызвать бунт. Когда Грациан увидел, как складываются дела, то бежал с тремястами
конных, однако был схвачен в Лионе и умерщвлен в 383
году. На трон взошел убийца Максим и стал править западом государства, однако позднее был свержен Феодосием и
убит, в результате чего младший Валентиниан взошел на
трон своего отца.
Феодосий по прозвищу „Великий“
Наш интерес к истории римских кесарей основан на том,
насколько они признавали истину и насколько они влияли
323
История христианской церкви
Глава 11
на становление и развитие христианства. Если бы мы не
искали познания руки Божьей в их царствовании, то мы
отказались бы от исследования исторических преданий. Но
чтобы видеть Его дела, слышать Его голос и проследить
золотой луч Его благодати в те мрачные времена, мы задерживаемся в общении с ним на данной теме, что дает нам
опыт (Рим. 5,4).
На этом пункте истории образ Феодосия требует досконального изучения. Он, как служитель Божий, так и как
римский кесарь, был возвышен для того, чтобы подавить
арианизм на востоке и истребить язычество из всей римской империи. Идолопоклонство есть самый дерзкий грех
человека и оно достигнет своего кульминационного пункта,
когда откроется человек греха, сын погибели, „противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом
или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог,
выдавая себя за Бога" (2 Фес. 2,3-4). Это сконцентрированное богохульство еще не наступило, оно еще в будущем и
будет знамением к непосредственному суду и началом
тысячелетнего царства. Ревность Феодосия выразилась не
только в обороне. Он поддерживал христианство в том свете, какой имел, энергичнее и деятельнее всех своих предшественников. Он продолжил то, что начал Константин,
превосходя его, однако, в христианской ревности и серьезности. Вскоре после своего крещения созвал он 2 мая 381
собор в Константинополе, главной целью которого должно
было стать придание большей полноты и определенности
никейскому символу веры, кроме того, нужно было рассмотреть вопросы по ересям, например, арианистов, евномианистов, евдоксианистов, сабеллианистов, апполлинаристов
и других, предать их проклятию и принять мероприятия по
обновлению единства церкви.
Нашествие варваров
Когда Феодосий взошел на трон кесаря, в бескрайних просторах римской империи уже обозначились зримые следы
разрушения и грядущего падения. Все границы империи со
всех сторон подвергались нападению варваров. „По берегу
великой реки, которая была границей, - пишет Милман, -
324
История христианской церкви
Глава 11
появилась армия грозных захватчиков. Персы, армяне, иберийцы готовы были перейти Евфрат и таким образом
нарушить восточную границу империи. Дунай подвергался
нашествию готов, за ними же шли гунны в еще большей численности, франки и другие германские народности угрожали со стороны Рейна." Один беглый взгляд на все это уже
показывает критическое положение римского государства четвертого царства, по пророчеству Даниила - и дает нам
наглядно уразуметь, как легко может Бог разрушить истукан
из железа, меди, серебра, золота, как только Он пожелает
сделать это.
Внутри римской империи существовало идолопоклонство, продвигалось и процветало беспрепятственно. Хотя
христианство было главенствующим и находилось под защитой кесарей и пользовалось их благосклонностью, тысячи языческих храмов в великолепной роскоши возвышались по всей империи. Христианин едва ли мог встретить
хоть один из больших городов без языческого храма, едва
ли мог найти место, где бы не поклонялись идолам. К тому
же во всех местах возникали партии арианистов и полуарианистов во множестве разных форм. В Константинополе и на
востоке они были главенствующими. Кроме того, проявлялось множество других ересей. Таковы были обстоятельства
внутри и вне государства во времена, когда Феодосий взошел на трон. Из политической истории этого кесаря для нас
еще значительно то, что он был употреблен Богом, чтобы
сдержать на некоторое время нашествие врагов, низложить
некоторое число языческих храмов, искоренить идолопоклонство, низлагать суеверие, везде распространить решение Никейского собора, придать вес и повсеместно возвеличить никейский символ веры, чтобы подготовить почву
для повсеместной победы христианства.
Религиозная история Феодосия
Обстоятельства и подробности этой истории проливают
ясный свет на личную жизнь кесаря, власть священства и
характер времени.
Феодосий был испанцем. Уже в весьма раннее время
христианство пустило корни на испанском полуострове.
325
История христианской церкви
Глава 11
Тамошние христиане издавна славились своей решительной
приверженностью учению Афанасия во время распрей о
Триединстве Бога. Хосий, епископ испанский, был председательствующим на Никейском соборе.
В конце первого года своего правления Феодосии был
наставлен не откладывать свое крещение на конец жизни,
как это уже вошло в обычай. Это было потому, что он сильно заболел. Потому он послал за епископом в Фессалоники
и принял от него крещение. Как некоторые утверждают, он
был первым кесарем, принявшим крещение во Имя святой
Троицы. После своего причисления к церкви он тотчас
обнародовал заявление, в котором исповедовал свою веру и
предписывал своим подчиненным относительно христианской религии: „На то есть наша воля, - гласила часть этого
заявления, - чтобы все народы, находящиеся под нашим
добрым снисходительным правлением, твердо прилепились
к той религии, которая была принесена римлянам через
Петра... По наставлению апостола и учению Евангелия будем веровать в Божественность Отца, Сына и Духа Святого,
как Вседержителя, Властителя Бога в Трех Ипостасях...
Кроме анафемы через божественную справедливость противящихся должно подвергать тяжким наказаниям, как это
покажется нам подходящим через данную нам свыше
мудрость и авторитет."
Как бы ни был извращаем этот строгий приказ, Феодосий
считал себя обязанным, как кесарь-христианин, царствовать и править таким образом. Епископы из окружения
были его советниками и были склонны более содействовать
его строгости, нежели смягчать ее. В одном известном случае он приказал, движимый чувством справедливости, чтобы христиане за свой счет восстановили разрушенную ими
во время мятежа иудейскую синагогу. Однако ревностный
епископ из Майланда вмешался в это дело и склонил его
отменить это указание и именно на том основании, что
христианам неприлично воздвигать иудейские синагоги.
Епископ в данном случае явно показал себя менее справедливым, нежели государь-кесарь.
326
История христианской церкви
Глава 11
Ошибки и достоинства Феодосия
Склонность к сильным и внезапным вспышкам гнева была
отличительной чертой характера Феодосия. При этом он мог,
как бы ни была сильна вспышка гнева, снова смиряться и
быть ласковым и добрым, если только заговорить с ним по
его нраву. Примечательным примером его миролюбия является случай, который произошел в 387 году в Антиохии. Дело
обстояло приблизительно следующим образом:
Жители Антиохии были недовольны новым налогом,
который был наложен на них кесарем, и обратились с почтительной просьбой к его служителям, чтобы налог был
несколько уменьшен. Те, однако, отвергли их просьбы
высокомерным тоном и этим вызвали волнение в народе.
Памятники кесарской семьи были низвергнуты и осквернены. Полк солдат бросился на разъяренную толпу и разогнал ее. Наместник провинции по долгу своих обязанностей
сообщил кесарю все точно так, как происходило. Поскольку
Антиохия находилась от Константинополя на расстоянии
восьмисот английских миль (1609,3 м), то проходили недели, пока ответ мог пройти это расстояние. Это обстоятельство дало жителям Антиохии достаточно досуга, чтобы поразмыслить о своих поступках и возможных последствиях
этого. Истаивая между отчаянием и надеждой, они впали в
беспокойство. Увидев серьезный характер их преступлений,
они обратились к их епископу Флавию и к другим влиятельным персонам, чтобы застраховать себя от наказания
искренним признанием своей вины и глубоким раскаянием.
На двадцать четвертый день после мятежа наконец показались кесарские комиссары, и был произнесен строгий
приговор по воле кесаря над преступной Антиохией. Это
показывает, сколько в те времена могло зависеть от воли
или же настроения одного-единственного человека!
Антиохии, столице Ближнего Востока, было объявлено,
что она лишается такого ранга, принадлежащих ей земель,
привилегий и доходов и для усмирения ее отдается в подсудность одной деревни из Лаодикии. Бани, купальни, цирк,
театры были закрыты, таким образом, одним мановением
руки иссякли все источники благосостояния и наслаждений. Затем комиссары начали персональные расследова-
327
История христианской церкви
Глава 11
ния отдельных личностей. Благороднейшие и богатейшие
граждане города были закованы в цепи, расследование и
допросы проводились с применением пыток. И все же исполнение приговора отчасти, возможно, по соображениям
внеочередной комиссии было несколько отсрочено. Дома
преступников были определены на продажу, их жены и
дети, которые до сих пор жили в роскоши и избытке, отданы на горчайшие лишения, на произвол нищенства. Кровавая бойня должна была состояться в один определенный
день, страх перед этим днем витал призраком над городом,
так что красноречивый Хризостом сравнивал грядущее
бедствие со Днем страшного суда. Но Бог, управляющий
сердцами людей, не забыл, чем была Антиохия в ранние
времена для церкви, и воскресил в сердцах служителей Феодосия сострадание к слезам и горести несчастных людей,
так что они, почтительно выслушав настоятельные просьбы
монахов-отшельников, толпами возвратили осужденных на
каторжные работы. Исполнение приговора было отсрочено
и было решено части комиссаров оставаться в Антиохии, а
другой части в сопровождении граждан несчастного города
идти как можно скорее обратно в Константинополь.
Гнев Феодосия тем временем утих, и посланные из Антиохии нашли для своей просьбы внимательное ухо. Рука Господня была над всем. Услышав крики отчаяния обреченных, Феодосий полностью и безоговорочно простил как сам
город, так и граждан его: темницы были открыты, сенаторы
получили обратно свои дома и имущество, столица Ближнего Востока была восстановлена в своих правах и привилегиях. Феодосий вознаградил епископа из Антиохии, а также
других благородных людей, которые приняли активное
участие в ходатайстве за своих наказываемых братьев, и
объявил, что упражнение в справедливости есть наиважнейший долг правителя, что оказание милости есть самая высокая его радость.
Грех и покаяние Феодосия
История мятежа и кровавой расправы над фессалоникийцами в 390 году дает нам возможность еще более близко
познакомиться с характером Феодосия. Этот отрезок вре-
328
История христианской церкви
Глава 11
мени из его жизни невольно напоминает нам историю
жизни Давида, царя израильского. Враг одержал победу в
этом печальном случае над христианским кесарем, однако
- Бог все это обратил в благословение души Феодосия.
Бофирик, главнокомандующий фессалоникийского округа, ас ним также немалое число высших офицеров, были
убиты народом во время конных состязаний. Один очень
любимый возница за тяжкое преступление был брошен в
темницу, из-за чего и возник этот конфликт. Народ бросился штурмом освобождать его. Когда Бофирик отказал их
требованиям, возник мятеж, имевший ужасные последствия. Феодосий был вне себя от ярости, когда до него дошло
сообщение о случившемся, и приказал произвести беспощадный суд. Однако Амброзий, почтенный отец церкви,
которому был приложен титул „учитель церкви" из-за его
поучительных и важных сочинений, заступился за фессалоникийцев, так что Феодосий, наконец, обещал, что простит
их. Военные же советники кесаря на этом не успокоились и,
указывая на чудовищный характер преступления, долго
добивались приказа наказать виновных и добились своего.
Этот приказ, однако, тщательно скрывался от ведома епископа, пока в один день, когда народ находился в цирке, внезапно не был приведен в исполнение. Возмущенные убийством офицеров, солдаты напали на безоружную толпу и
убили тысячи людей, невзирая ни на возраст, ни на происхождение, ни на положение.
Когда Амброзий получил известие об этом, сердце его
переполнилось страхом и ужасом. Верный служитель Божий решил отделиться от злого и засвидетельствовать об
этом зле кесарю. Он удалился в свои владения, чтобы избежать общения с кесарем и предаться наедине с самим собой
сердечному трауру... В своем письме он предъявил кесарю
его чудовищную вину и сообщил, что он более не может
считаться членом Майландской церкви, прежде чем не
сотворит достойный плод покаяния. Кесарь, обличаемый
упреками своего духовного отца и угрызаемый собственной
совестью, был глубоко опечален. Он раскаялся в своей запальчивости, которая толкнула его поступить несправедливо и бесчеловечно. Затем он попробовал в Майланде приступить к богослужению. Однако Амброзий встал на его
329
История христианской церкви
Глава 11
пути к паперти, схватил его за одежду и потребовал выйти,
как человека, который запачкан невинной кровью. Кесарь
уверял его в своем раскаянии, но епископ заявил ему, что
тайного раскаяния недостаточно, чтобы смыть явный грех,
сотворенный на виду у всех. Кесарь обратил внимание епископа на Давида, человека по сердцу Божьему. Но Амброзий
бесстрашно ответил ему: „Ты напомнил о грехе Давида, так
вспомни о его покаянии." Кесарь подчинился требованию
епископа, снял с себя царскую одежду и пребывал восемь
месяцев в уединенном покаянии. К празднику Рождества он
пришел к епископу и просил у него разрешения принимать
участие в церковных праздниках вновь. Со слезами он говорил: „Я плачу, потому что мне закрыт храм Божий, а соответственно и небо, которое открыто для рабов и нищих."
Однако Амброзий и на этот раз остался тверд и со всей
решительностью требовал от него практического плода
покаяния. Он потребовал, чтобы впредь исполнение смертного приговора следовало после тридцати дней с времени
его принятия, чтобы губительное действие вспышки гнева
вначале улеглось. Кесарь охотно согласился с его требованием, и только тогда ему было разрешено вновь войти в
церковь. За этим последовала захватывающая сцена небывалого действия. Кесарь снял с себя роскошное одеяние,
пал на колени в молитве и воскликнул: „Душа моя простирается в прахе! Оживи меня по Слову Твоему!" Стоящие
вокруг него, видя его боль и слезы, плакали вместе с ним и
молились за него.
В своей надгробной речи при похоронах Феодосия
Амброзий упомянул, что кесарь со времени своей душевной
скорби ни единого дня не пропустил, чтобы не вспомнить о
том своем преступлении, на которое толкнул его вспыльчивый характер.
Разбор наказания кесаря Амброзием
и его покаяние
Церковная летопись может привести не много событий,
которые представляли бы больший интерес, чем покаяние
этого великого кесаря и строгие условия, предъявленные
ему Амброзием ради его восстановления. Здесь проявлено
330
История христианской церкви
Глава 11
истинное спасающее наказание, которое устыжает религиозные формальности того времени. Мы не сомневаемся в
том, что поведение Феодосия есть результат искреннего
чувства вины, проснувшейся совести и признания прав
Бога, Которому покоряются все мирские властители.
Амброзий не был ни высокомерен, ни лицемерен, как мы
нередко встречаем это у отцов церкви в позднейшие времена. Он любил кесаря и искренне заботился о благополучии
его души, однако он поступал с ним в совершенном сознании своего долга перед ним. Вне сомнения, он имел высокое
представление о достоинстве своего сана, которым был
облечен, и чувствовал себя обязанным употребить это
достоинство на пользу справедливости и человечности и для
управления земными делами во славу Бога. В действительности Бог никому из Своих служителей не вручал столько
христианской власти. В позднейшие времена такая власть
оказывалась часто опасной, когда епископы держали в
своих руках совесть кесарей и кровожадность их могли легко разжигать или угашать. Влияние Амброзия, которое он
оказывал на кесаря, было воистину христианским. Он
выступил как мститель за обиженных людей, невзирая на
лица. И все же очень опасно и гибельно вмешиваться в
порядок Божий, хотя бы казалось, что через это возможно
достичь благой цели.
Феодосий Великий умер в 395 году в Майланде, за четыре
месяца до этого победив убийцу Валентиниана и наказав
его. Он достиг возраста пятидесяти лет и был последним
кесарем, который с блеском носил имя римлянина. Амброзий
пережил своего друга-кесаря ненадолго. Он умер также
в Майланде в ночь на Пасху в 397 году. Он был тем, кто
положил краеугольный камень власти духовенства, кто и в
позднейшие века оказывал большое влияние на христианство. Во время его служения на высоте своего поприща
находились также Василий, епископ из Кесарии, Григорий
из Нуссы, Григорий из Нацианса, греческие отцы церкви, а
также Хризостом, патриарх из Константинополя.
331
История христианской церкви
Глава 12
ГЛАВА 12
Внутренняя история церкви
Подойдя к концу четвертого столетия, мы должны произвести краткий обзор важнейших событий, имеющий большое значение для христианства. Четвертое столетие началось
ужасными гонениями при Диоклециане, тяжелейшими испытаниями, какие только выпадали на долю христиан. Десятилетие (303-313) исповедатели Иисуса проходили переплавку в горниле испытания. Но вместо того, чтобы сгореть
в огне, как надеялись их враги в продолжение некоторого
времени, страдания послужили лишь к тому, что христиане
очищались и умножались. Разгорелась последняя, решительная борьба между язычеством и христианством, но
закончилась она полным низложением язычества. Хотя
сатане было дозволено почти весь мир поднять против христианства и умертвить тысячи верных свидетелей, разрушить
их дома, сжечь их книги, он вынужден был сойти с поля
боя. С окончанием четвертого столетия было запечатлено
поражение язычества и определена окончательная победа
христианства.
Как только сатана увидел, что план его провалился, он
изменил тактику борьбы. Он прекратил нападение на христианство извне и начал воздвигать раздор и распри внутри, в
среде самих христиан. Как мы уже видели, к сожалению, в
этом плане он имел успех. Он умело разжигал личные
страсти, так сильно и так виртуозно играл на них, что христиане, хотя и относили себя к последователям Иисуса, так
же свирепствовали друг против друга, как некогда языческие кесари свирепстовали против них.
Наряду с этими событиями во внешней истории церкви
нельзя пройти мимо того факта, что внутренняя жизнь
церкви сыграла большую роль. Многочисленные намеки из
вашего предшествующего разбора показывают, что в христианстве ранних времен крещению отводилось серьезное
место и значение. Соблюдение этого ритуала было в те вре-
332
История христианской церкви
Глава 12
мена связано с верой, что душа очищается от грехов водами
крещения. Мы хотим передать взгляды отцов церкви относительно крещения и других основных истин Евангелия,
опираясь на их сочинения, в краткой форме. При этом зримо выявится великое влияние, которое оказывали епископы
востока и запада на внутреннюю историю церкви.
Разные взгляды на крещение
С самого начала третьего столетия вплоть до наших дней
мы наблюдаем множество различных мнений как о значении, так и о способе крещения. Из этого возникает вопрос:
когда и почему возникли эти различные мнения о крещении?
Предметом нашего разбора, согласно нашему плану, таким образом, является возникновение и история разного
рода способов свершения крещения, но не изложение различных мнений о крещении. Потому мы будем воздерживаться от высказывания своего мнения. Более шестнадцати
столетий подряд постоянно происходит спор по многократно
разбираемому вопросу весьма решительно и упорно. Спор
ведется учеными мужами, очень одаренными противниками.
Поскольку в Священном Писании нет выразительного упоминания о крещении детей, противники этого думают, что их
мнение непоколебимо точно. Однако сторонники крещения
детей также определенно верят, что истиности исполнения
этого обряда над детьми во дни апостолов можно судить по
многим общеизвестным местам Священного Писания. О
форме крещения спор возникал реже. Греки, римляне, франки и германские народности, как видно, совершали это
погружением в воду. Греческое слово (), говорит
Лютер, „можно передать латинским mersio (погружение)... и
хотя большинством из нас этот вид крещения остается вне
употребления, те, над которыми свершалось крещение,
должны были быть полностью погружены в воду и тотчас
подняты из воды. Это означает уже на немецком языке производное слово." Неандр почти вторит этому: „Первоначально крещение производилось через погружение. Многие
места из посланий Павла ясно свидетельствуют о такой форме крещения. Погружение есть символ смерти, погребения
333
История христианской церкви
Глава 12
со Христом. Оба в совокупности означают второе рождение,
то есть смерть ветхого человека и воскресение новой твари к
новой жизни." Также и Гейв, Тилотсон, Вадингтон и другие
высказываются о подобной форме крещения.
Апостольские отцы нигде не высказываются о крещении
детей. Первый среди отцов церкви, который намекает на это,
есть епископ Ириней из Лиона. Он умер в 200 году, так что его
сочинения должны были выйти из-под пера в конце второго
столетия. Во времена Иринея вера уже должна была быть
атакована суеверием, так что церковные учителя, как например Ириней, вносили некоторые сомнительные утверждения
и мнения. Тем не менее мы не сомневаемся в том, что они
были истинными серьезными христианами. Ириней, например, говорит так: „Христос пришел, чтобы спасти всех людей
через Самого Себя, я полагаю, все, кто рожден от Него,
крещен для Бога: дети и грудные младенцы, молодые и
старые люди. Потому Он прошел все стадии возраста: для
несмышленых младенцев Он сделался грудным Младенцем,
чтобы спасти их, для детей Он стал Дитем, чтобы спасти
относящихся к такому возрасту, чтобы явить им пример благочестия, праведности и послушания, для юношей Он стал
Юношей ... и т. д." Таким образом, крещение становилось
совершенным очищением души для всякого возраста и всякого состояния людей. Вскоре же, однако, возник спор по
вопросу для кого установлено крещение: для детей или для
взрослых? В сочинениях отцов церкви выражения: обновление, рождение свыше, крещение - попеременно употребляются для обозначения одинаковых понятий*.
Вышеприведенное знаменательное место из сочинений
Иринея ставит перед нами окончательно не разрешенный
поныне вопрос. Действие подобного рода учения на религиозные нравы просто не поддается учету. Любящие, заботливые родители поспешили своих любимцев крестить, чтобы
они, неровен час, не умерли под проклятием земного греха,
в то время как мирской человек стремился отодвинуть
свое крещение до часа приближения смерти, чтобы таким

* См. д-р Валь „История крещения Детей". Наши цитаты отчасти взяты из его
переводов сочинении отцов церкви.
334
История христианской церкви
Глава 12
образом смыть водами крещения также позднейшие грехи
и войти в небо чистым, обновленным, возрожденным. Пример Константина многих склонял откладывать свое крещение на конец жизни, хотя духовенство было против этого.
Тертуллиан. Свидетельства этого отца церкви доказывают, что в его время (он умер в 240 году) уже крестили
детей. Однако он сам не был сторонником такого обычая.
Это видно из следующего высказывания: „Те, которые
имеют своей обязанностью совершать крещение, должны
бы знать, что им не должно поспешно отпускать грехи...
Потому необходимо по обстоятельствам или склонностям, а
также по возрасту крещаемых отодвигать крещение, особенно когда дело касается детей."
Киприан, епископ из Карфагена, в 253 году получил письмо
от известного епископа Фидия с вопросом, можно ли крестить ребенка прежде, чем восемь дней от рождения, если
нужда требует этого. Вопрос этот и ответ на него показывают,
что в те времена не только практиковалось крещение детей,
но и шли поиски, на каком основании это оправдать и утвердить. Киприан по договоренности с шестьюдесятью шестью
епископами ответил следующее: „Относительно крещения
детей, которых, по твоему мнению, не должно крестить после
двух-трех дней, но выдержать срок, положенный до обрезания, то есть на восьмой день по рождении, что до этого срока
дети не должны быть крещаемы и спасаемы, на нашем собрании все мы были противоположного мнения. Никто из нас не
был согласен с тем, что ты почитаешь справедливым. Наоборот, все решили, что благодать и милость Божья не должна
откладываться и отодвигаться ни от единого, родившегося на
свет. Ибо Господь в Своем Евангелии говорит: „Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать"
(Луки 9,56), и мы должны, насколько это по нашим силам, не
отпускать ни единую душу в погибель."
Григорий из Нацианса, епископ Константинопольский, в
380 году пользовался великим авторитетом. Он низложил
арианизм, который почти сорок лет главенствовал в столице Ближнего Востока. При этом вначале он встретил яростное противоборство и сам подвергся гонению, но наконец
ему все же удалось победить противников с помощью крас-
335
История христианской церкви
Глава 12
норечия, серьезности его учения, безупречного благочестивого жития.
Мы приведем здесь из бесчисленных выдержек из сочинений этого отца церкви, которые дает нам доктор Валь,
лишь одну цитату: „Что должны мы сказать о тех, кто еще
дитя и неспособен чувствовать ни обилие, ни недостаток
благодати? Должны ли мы крестить их? Конечно же, если
какая-либо опасность требует этого. Потому что, конечно
же, лучше, чтобы они были освящены, хотя они не имеют
никакого понятия об этом, чем они умрут неосвященными
и неподготовленными. Нашим основанием на такое решение в данном случае является обрезание, которое как символ печати совершалось на восьмой день над теми, кто не
мог полагаться на свои взгляды и понятия." С серьезной
строгостью он осуждал откладывание крещения до предсмертного одра, усматривая в этом скорее омовение трупа,
нежели христианское крещение.
Василий, епископ из Кесарии, находился в общении с обоими Григориями. Григорий из Ниссы был его братом, другой его лучшим другом. Все трое этих отцов церкви происходили
из Каппадокии. Василий оставался верным исповеданию
веры Афанасия в самые мрачные дни притеснения, но к
сожалению, не дожил до окончательной, триумфальной
победы никейского символа веры. Он умер в 379 году. Он был
ревностным поклонником и верным иноком-христианином.
Он жил, как кающийся, раздал свое имение и практиковал
такой строгий аскетизм, что здоровье его пошатнулось. Он
удалился в пустынные места, но его слава притягивала к нему
со всех сторон поклонников и последователей. Тогда он
построил монастырь, и его примеру последовали многие.
Его взгляды на крещение были одинаковы со взглядами
его друга Григория. Он говорил: „Если бы Израиль не перешел Чермное море, то он не спасся бы от фараона, так и ты
не сможешь избавиться от чудовищной тирании дьявола,
если не погрузишься в воды крещения." Он желал совершать крещение над людьми любого возраста, ища подкрепить свое утверждение словами Господа, адресованными
Никодиму: „Истинно, истинно говорю тебе: если кто не
родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие."
336
История христианской церкви
Глава 12
Также и Амброзий, епископ из Майланда, вышеизложенному месту придавал то же самое значение, как и вышеназванные епископы, отцы церкви. „Ты видишь, - утверждал он, - Христос никого не исключает, будь то еще дитя,
или же кто бы то ни было, на пути которого ставятся неизбежные случайности."
Иоанн, по прозвищу Хризостом (что означает „Златоуст").
Это имя он получил по причине его способности достигать
всех сердцец своим красноречием, был так любим народом,
что про него ходила такая пословица: „Лучше нам не видеть
сияния солнца, чем не слышать проповеди Иоанна." Он
явно выступает за крещение детей, хотя невозможно доказать, что он верил в наследственный грех, так как он
утверждал: „По этой причине мы крестим детей, хотя они
не запятнаны грехами, чтобы и они в общении со святыми
причастились к праведности в детстве, наследству, гражданству со Христом, притом стали бы членами Его Тела."
Едва ли есть большее благословение по Хризостому, чем
крещение. Так и ныне широко распространено мнение, что
через крещение дети становятся членами Тела Христова,
детьми Божьими и наследниками Царства небесного.
Как уже указывалось, чрезвычайное действие крещения,
по мнению многих, проистекало из слов Самого Господа из
Иоан. 3,5: „Если кто не родится от воды и Духа, не может
войти в Царствие Божие." Из этого сделали вывод, что
крещение необходимо для спасения и для наслаждения
благословениями благодати. Действие крови Христовой,
очищающая сила Слова Божьего, благодатное действие
Святого Духа - все это приписывалось соблюдению внешнего действия крещения. Можем ли мы тогда удивляться
тому, что в течение последних столетий церковь придавала
такое большое значение крещению для блаженства всех
душ во все времена? Как уверяет д-р Валь, древние христиане все без исключения учили, чтобы, согласно упомянутым
словам Господа, все исполняли обряд крещения. Кальвин,
по-видимому, был первым, который противостал этому
предположению, или, по крайней мере, спорил, говоря, что
это место Писания не учит тому, что спасение дается крещением. Римская церковь, лютеране и англикане в отношении крещения поныне следуют за отцами церкви. „Должно
337
История христианской церкви
Глава 12
ли - вопрошает Хукер относительно нового истолкования
Кальвина о Иоан. 3,5, - учение, которое никогда не имело
иного толкования, быть искажено тщеславием кажущейся
новизны? Бог хочет, чтобы мы воспринимали крещение не
только как знамение или признак того, что мы приняли, но
и как способ или средство, которым мы причащаемся к благодати."
Кальвин учил, что благодать крещения ограничивается
детьми Богом избранных, таким образом, он дает повод
утверждать о наследственности христианства. Реформатская церковь придерживается учения Кальвина.
После этих выводов некоторые из читателей, конечно
же, захотят исследовать истинное значение Иоан. 3,5. Мы
ничуть не думаем, что выражение „родиться от воды" обозначает крещение. Господь говорит о новом рождении, без
которого никто не может увидеть Царства небесного, то
есть войти в него. Это еще не было осязаемо, но это уже
была новая сфера среди Израиля, внутри которой Бог разворачивал свою власть, силу и благословение. Плоть не
может воспринять это Царство. Христос пришел не для
того, чтобы изменить или улучшить плоть, а чтобы сделать
людей причастниками Божеского естества, что совершается
через посредство Святого Духа. Невозможно просто внешними религиозными действиями войти в Царство небесное.
Для этого необходимо стать новой тварью, вести новую
жизнь, и помышления и намерения сердца ее приводятся в
согласие с Божьими. Следующие места проливают на это
еще больший свет: „Восхотев, родил Он нас словом истины"
(Иак. 1,18). „Чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством Слова" (Еф. 5,26). „Вы уже очищены чрез слово",
которое судит все вещи и творит в нас помышления и намерения, которые соответствуют присутствию славы Божией.
Таким образом, разбираемое нами место не содержит
даже намека на крещение. Крещение само по себе ничего
не дает. Также и по вдохновенному наставлению апостольских посланий крещение есть знамение смерти со Христом,
а не получения жизни, как утверждают это отцы церкви
единогласно. „Неужели не знаете, - восклицает апостол Павел, - что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть
Его крестились?" (Рим. 6; Кол. 2; 1 Пет. 3). Кроме того, не
338
История христианской церкви
Глава 12
подлежит сомнению, что Никодиму было невозможно
знать что-либо о христианском крещении, поскольку оно
было учреждено Самим Господом после Его воскресения.
Поскольку и ныне многие следуют учению отцов церкви
и почитают крещение банею возрождения, другие одобряют крещение детей, не прилагая к ним, однако, этого
значения. Они в основном обращаются к следующим местам Священного Писания: „Пустите детей приходить ко
Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие
Божие." „Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы" (Map. 10; 1 Кор. 7,14). „Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим" (Деян. 2,39). „Отцы, не раздражайте
детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении
Господнем" (Еф. 6,4). Многие приходят к подобному заключению на основании факта крещения всего дома стража
тюрьмы (Деян. 16), а также из завета, который Бог заключил с домом Авраама (Быт. 17). Другие же в противоположность этому утверждают, что указания апостолов на
крещение все без исключения связаны с верою в Евангелие
и такие выражения, как „Мы погреблись с Ним в крещением в смерть" (Рим. 6,4), „Бывши погребены с Ним в крещении" (Кол. 2,12), „Мы соединены с Ним подобием смерти
Его" (Рим. 6,5) и другие подобные места из Священного
Писания нужно рассматривать в том смысле, что крещение
должно проводиться по личной вере души. Поскольку вера
у детей малого возраста невозможна, то их крещение не
соответствует Священному Писанию.
Первоначальное причащение детей
Допущение детей к принятию участия в трапезе Господней нашло в лице Августина ревностного сторонника. Отцы
церкви утверждали, что крещеные могут получать неограниченно благодать Божью, невзирая ни на какой возраст.
Из этого они делали вывод, что трапеза Господня должна
быть привилегией для всех, кто крещен, будь то младенец
или старец. Это практиковалось на протяжении многих столетий, и поныне это практикуется в греческой церкви.
Истинное духовное значение вечери Господней потерялось
339
История христианской церкви
Глава 12
из виду и превратилось во внешний символ хлеба и вина, в
высшее религиозное почитание.
Положение и характер духовенства
К характерному развитию внутренней истории церкви в
течение четвертого столетия прежде всего относится изменение положения духовенства, которое привело к принятию
множества нововведений. Со времени Константина всем
занимающим христианские должности и саны предоставлялись новые общественно почитаемые положения, которые давали им известные преимущества. Это побуждало
многих по нечистым, корыстным соображениям стремиться
достичь священного сана Такое нечестивое смешивание не
могло не оказать печального влияния на всю исповедующую церковь. Гордость, самомнение, слияние с миром всего
духовенства приобрели устрашающие размеры. Свидетельствуют, что Мартин из Тура, когда посещал двор Максима
кесаря, находил там обслуживание самой царицей лично и
свою чашу с вином, которую подавал ему кесарь первому из
уважения к его особе, не возвращал тотчас, а передавал ее
далее своему капеллану, показывая этим, что и этот достоин
высшей чести, как власть имущий в мире. Этот случай показывает нам, какое положение занимало в те времена духовенство и какое высокое мнение имело оно о себе самом и
своем духовном достоинстве по отношению к мирскому положению.
Возникновение и распространение монашества
Прежде, чем мы обратимся к периоду времени, который
охватывается посланием к фиатирской церкви, мы вкратце
должны познакомиться с возникновением и ранним развитием монашества, чье влияние на церковь во времена мрачного периода средневековья было на западе римской империи чрезвычайно велико.
Во время жесточайшего гонения со стороны Дециана в
251 году многие христиане добровольно уходили в изгнание, среди них был также александрийский юноша по
340
История христианской церкви
Глава 12
имени Павел, который бежал в пустыню Фиваиду, или же в
Верхний Египет. Он все более и более начинал любить
образ жизни, который вынужден был вести поневоле, и
сделался первым христианским отшельником, хотя в те времена он не стяжал ни славы, ни влияния. Иначе обстояло
дело с его непосредственным великим последователем
Антонием.
Антоний, которого почитают родоначальником монашества, родился в 251 году в Коме в Верхнем Египте. Уже в
своем детском и юношеском возрасте он был задумчивым,
серьезным и воздержанным. Мирскому обучению он уделял
мало внимания, но серьезно стремился получить познания о
Божественных делах. Он лишился родителей, когда ему не
было еще и девятнадцати лет, и таким образом стал владетелем большого имения. Однажды однако он провел день
на собрании христиан, где было прочитано из Евангелия о
богатом юноше. Когда он услышал слова Христа: „Все, что
имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною" (Лук. 18,22), то
он поверил, что эти слова были направлены с неба непосредственно ему. Он тотчас исполнил это повеление, раздав
земли жителям своей деревни, остальное свое имущество
обратил в деньги и раздал нищим, за исключением
небольшой части, которую он удержал на содержание своей
единственной сестры. Через несколько времени после этого
слова Господа: „Не заботьтесь о завтрашнем дне!" (Матф.
6,25-34) произвели на восприимчивую душу юноши новое
глубокое впечатление. Он воспринял эти слова в буквальном смысле и раздал остаток своего имения, привел свою
сестру в общество благочестивых девиц, чтобы быть свободным от всех земных сует и начал вести аскетический образ
жизни.
Антоний, должно быть, посетил вышеупомянутого отшельника Павла и других известных аскетов, о которых он
слышал, чтобы познакомиться с достоинствами каждого из
них и присовокупить их к своим жизненным правилам.
Наконец он уединился в могильную пещеру и провел там
десять лет. Вследствие всеобщего истощения, чрезмерного
истязания своей плоти, раздражаемый силой своего воображения, он желал защитить себя от злых духов, с которыми
341
История христианской церкви
Глава 12
вел ожесточенную борьбу, веря, что он сможет таким путем
устоять против них. Вскоре он стал весьма известным, и
многие спешили к его необычному местопребыванию в надежде увидеть его или, по крайней мере, услышать свидетельства о его предполагаемой борьбе с силами тьмы. По
прошествии десяти лет он покинул эту пещеру и устроил
свое жилище на руинах старого замка на берегу Красного
моря. Там он прожил двадцать лет. Чтобы одолеть злых
духов, он бичевал свое тело еще больше, чем ранее, однако
искушения и борьба оставались.
Несмотря на это, этот странный обманутый человек, как
бы это не показалось необычным и редким, имел верное
Христу сердце и истинную любовь к Его последователям.
Гонения во времена Максима (311 год) вновь привели его из
укрытия в общество людей. Он поспешил в Александрию.
Его появление произвело чрезвычайное впечатление. Он
посещал страдающих и увещевал их твердо держаться исповедания Христова. В своей любви он особенно спешил в темницы и на каторжные места, чтобы укрепить изнемогающих. При этом он подвергал себя чрезмерным опасностям,
однако никто не осмеливался касаться его. Этот почти бесплотный духовный облик аскета производил впечатление
своего рода неприкосновенной безупречной святости. Когда
же гонение улеглось, он вновь удалился в уединение и нашел
жалкий приют у склона высокой горы. Здесь он начал возделывать небольшой участок земли. Вскоре же, однако, его
местопребывание опять было обнаружено, и снова потянулись к нему бесчисленные толпы, многие последовали его
примеру и начали вести такой же аскетический образ
жизни. Огорченные и опечаленные искали у него утешения
и помощи, враждующие просили рассудить их, не знающие,
как поступить, искали совета. Его влияние было неописуемо
велико, к тому же ему приписывали разные чудотворения.
В 352 году столетний старец Антоний подался во второй
раз в Александрию, чтобы воспрепятствовать распространению арианизма и всем своим авторитетом содействовать
утверждению истинной ортодоксальной веры. Его появление вызвало небывалое волнение. Народ стекался, чтобы
увидеть монаха - человека Божьего, как его называли, и
услышать его проповеди, и многие язычники при этом
342
История христианской церкви
Глава 12
обратились ко Христу. Совместно со своими сторонниками
он громко и мощно поддерживал никейское вероисповедание. Он достиг возраста ста пяти лет и умер в 356 году, лишь
за несколько дней до того, как Афанасий вынужден был
искать убежища у монахов в египетской пустыне.
Достоинства и недостатки Антония
Антоний, вне сомнения, был честным и искренним, хотя
он из-за лукавства сатаны полностью заблудился. Вместо
того, чтобы выполнять повеление Господа, данное Его ученикам: „Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие
всей твари" (Марк. 16,15), и вместо того, чтобы последовать
Его примеру и пойти по стране, делая добро, он ушел от
людей, роковым образом ошибаясь и предполагая достичь
высшей степени духовности через строгий образ жизни,
через истязание тела добиться ненарушаемого единства с
небом. Он был христианином и тем не менее чрезвычайно
несведущим в сущности и природе христианства. Все его
стремление было направлено на освящение плоти. Из этого
и вытекают все его поражения, тщетность всех его усилий,
как это обычно бывает, когда мы думаем, что в человеческой природе может быть нечто хорошее, или же мы
сами своими усилиями можем исправить себя. Антоний
должен был бы испытать, что постами и бездейственной
жизнью он не смог освятить свою природу, наоборот, злые
страсти и наклонности посредством этого усиливались.
„Он в своем одиночестве, - как говорит Неандр, - постоянно боролся с чувственностью, от чего он мог бы уклониться, если бы не воображал, что его призванием является
претендующая на всю его силу борьба со злыми духами.
Искушения, с которыми он боролся, становились тем бесчисленнее и жесточе, чем больше он занимался самосозерцанием, чем больше он состязался с нечистыми видениями,
которые возникали из глубины геенны и проникали в его
внутренность, вместо того, чтобы презреть их и пренебречь
ими и заняться высшими делами или же забыться в созерцании неиссякаемого источника чистоты и святости. Позднее Антоний сам признался в этом, оглядываясь на много-
343
История христианской церкви
Глава 12
летний опыт борьбы, и он сказал своим монахам: „Да не
станем мы считать себя погибшими. Наоборот, да будем мы
всегда бодрыми и радостными, как спасенные, и да будем
помнить всегда, что если Господь с нами, то враг ничем не
может повредить нам, ибо Господь уже победил и низложил
их. Злые духи нападают на нас, ища воспользоваться нашим
унылым настроением... Когда же они находят нас в Господе,
созерцающих с радостью грядущие блага и занятых делами
Господними, помышляющих о том, что все находится в
руках Господних и что никакой злой дух не имеет власти
над Христовыми рабами, то они, посрамленные и раздосадованные, вынуждены отступить от нас, от душ, которые
находятся под защитой таких помышлений."
Из этих советов ясно истекает, что Антоний был не только искренним христианином, но что он получил от Господа
здоровое познание дела искупления, хотя его обманутое
сердце далеко завело его. Мы только тогда в безопасности,
когда вступаем твердо именно на этот путь Божьей истины.
Система, которую вывел этот замечательный человек из
своего воображения о совершенной плоти, с течением времени превратилась в настоящий рассадник развращенности
и порока, и таким образом продержалась более тысячи лет.
Впервые в 16 столетии восходящий луч реформации пролил
некоторый свет и на эту сцену густого мрака нравственной
нечистоты и начал срывать маски глубокого нравственного
разложения, бесстыдства и мерзости многих монашеских
орденов. Подобно тучам саранчи, монахи тех лет переполнили все европейские страны и, как нам свидетельствует
история, везде проповедовали послушание святой материнской церкви, почитание святых и особенно Божьей матери
Марии, деятельности религии, муки чистилища и благословенное преимущество иметь папское отпущение грехов
(индульгенции). Когда же они по причине реформации
постепенно потеряли свой авторитет и влияние на народ, то
для продвижения вперед их гнусного дела они поспешили
примкнуть к новому ордену, организатором которого стал
Игнатий из Лойолы, под названием общества иезуитов.
Мы, однако, должны вкратце обратиться к истории раннего монашества.
344
История христианской церкви
Глава 12
Первая община аскетов
Изначальной формой, в которой дух аскетизма получил
развитие в христианской церкви, было, как мы уже отмечали ранее, не стремление объединения в общины или общества, а уединение единичных личностей. Они признавали
себя призванными к высшей христианской жизни и подвергали себя, согласно этому воображаемому ими призванию,
строгому воздержанию, аскетизму. Они уходили в пустыни,
потому что там, по их мнению, легче было отвергнуть свои
мысли от всего земного, от наслаждений, восстающих на
душу, и посвятить себя полностью ненарушаемому созерцанию Божьего творения. Мужчины, как и женщины, верили,
что необходимо бичевать и истязать плоть постами и
лишением всех естественных для плоти потребностей до
тех пор, пока она не превратится в жалкое подобие человека. Поскольку они рассматривали свое жалкое тело, как
препятствующее их духовным стремлениям тяжкое бремя,
то состязались друг с другом в самобичевании. Они довольствовались скудной, нездоровой пищей, временами совсем
не принимали в себя никакой пищи или же отказывали себе
во сне и продолжали это до тех пор, пока естественные
силы не были исчерпаны полностью. Подобно неудержимой заразе распространялось это новое хитросплетение
сатаны. В представлении людей эти таинственные затворники и отшельники были окружены светом особенной святости. Все было направлено на то, чтобы выражать почтение
такому человеку Божьему. Такое льстивое преклонение со
стороны мирян не могло не вызывать в них духовной гордости и не питать ее. Уже со времен своего возникновения
монашеская жизнь почиталась так высоко, что многие
избирали ее, усматривая в этом высшее почетнейшее занятие. Позднее монахи стали объединяться в общины и жить
совместно в отдельных домах, так называемых монастырях.
В начале четвертого столетия обратился в христианство
знаменитый Пахомий, который, подобно Антонию, был
родом из Верхнего Египта. Некоторое время он вел аскети-
345
История христианской церкви
Глава 12
ческий образ жизни, но однажды во сне, как рассказывают,
к нему явился ангел и сказал, что он достиг достаточных
успехов в монашестве и теперь должен стать учителем
других. Тогда Пахомий организовал общество, которое выстроило свое жилище на острове Нила. С этого берет начало
совместная жизнь отшельников-аскетов, нашедшая такое
ревностное подражание, что уже до смерти первого основателя имелось восемь монастырей с тремя тысячами монахами. В начале пятого столетия число монахов достигло уже
более пятидесяти тысяч. Они жили по три человека в келье
и были обязаны оказывать послушание своему настоятелю
или отцу. Они носили особенную одежду, составной частью
которой была козья шкура, и желали этим подражать
пророку Илии, который, подобно Иоанну Крестителю, был
как бы образцом для монашеского сана. Они не должны
были снимать своей одежды даже на ночь. Спали они на
стульях, которые были устроены так, чтобы их тело сохраняло приличное правильное положение. Они многократно
молились в течение дня, постились в каждый четвертый и
шестой день недели, в субботу и в день Господен праздновали вечерю. Причащались они молча, так что участвующие в
вечере, прикрываясь своими капюшонами, не видели лица
друг друга. Их основным занятием было земледелие, однако
они могли трудиться в некоторых отраслях ремесла. По
примеру первых христиан после Дня Пятидесятницы у них
все было общее. Пахомий организовал подобные общества
также и для женщин.
Монастыри и папство
До конца пятого столетия монастыри находились под надзором епископов. Монахи почитались лицами, не имеющими духовного звания, и не причислялись к пресвитерам. С
течением времени, однако, увеличивался их престиж. Многие из них занимались чтением и истолкованием Священного Писания, прежде же всего предполагалось, что они
принесли себя в жертву для наивысшего духовного служения Богу. Поэтому они пользовались большой благосклонностью народа и имели огромный авторитет. Таким образом,
вскоре между епископами и аббатами возникли зависть и
346
История христианской церкви
Глава 12
распри и это привело к тому, что последние воззвали к епископству из Рима, чтобы оно защитило их от духовных соперников. Римское епископство с радостью предприняло эти
шаги и поставило все монастыри - большие и малые,
аббатства и женские монастыри - под власть римского
духовного трона, который в связи с этим событием пережил
обновление и рост власти.
Папство теперь почти везде имело возможность наладить
и содержать своего рода духовную полицию, которая смотрела на монахов, как на шпионов, выступающих против
епископства и земного начальства. Среди путей и средств,
какими римское епископство позднее достигло власти, господства и главенства, это событие занимает выдающееся
место.
Система монашества вскоре перешагнула через границы
Египта. Все великие отцы церкви того времени, как на
востоке, так и на западе, поддерживали и защищали безбрачие, таким образом ревностно отстаивая монашество.
Иероним, величайший ученый своего времени, требовал
этого от обоих полов, особенно от женского. Под его влиянием многие знатные дамы Рима были побуждаемы стать
монахинями. Амброзий так высоко поднял сохранение девства, что многие матери из Майланда старались удержать
своих дочерей от посещения его проповедей, однако девушки толпами приходили к нему, чтобы он посвятил их стать
монашками. Василий ввел монашество в Понте и Каппадокии, Мартин в Галлии, Августин в Африке. Хризостом
(Иоанн Златоуст) только мудростью своей матери был удержан от безбрачного отшельничества в Сирии.
Рассмотрим вкратце историю возникновения женских
монастырей.
Возникновение женских монастырей
Уже в самом раннем периоде истории церкви были благочестивые девушки, посвящающие себя в религиозном
целомудрии на служение Христу. Долг и обеты, которые
они принимали на себя, они все же возлагали сами, и они
были свободны в том отношении, вступать или нет в законный брак, не вызывая этим никакого соблазна. Как уже
347
История христианской церкви
Глава 12
упоминалось, устроителем обществ монахов мужчин, так и
женщин, является отшельник Пахомий, которому приписывается авторство правил системы монашества. Уже до его
смерти в середине четвертого столетия в одном только
Египте насчитывалось двадцать семь тысяч женщин, посвятивших себя монастырской жизни. Его правила для женских монастырей мало чем отличались от правил для
мужских монастырей. Монашки также жили совместно,
спали в одной келье, однако у каждой из них был столик и
шкаф для одежды. Всем предписывались те же самые богослужебные занятия, постоянное воздержание, они должны
были строго соблюдать все установленные посты. В отличие
от их „братьев", занятых нелегкими полевыми работами,
они занимались более легким трудом, то есть шили, пряли,
вязали.
Уже в четвертом столетии таких учреждений было много. Они возникли сначала в Египте, Сирии, в Понте и в Греции, позднее же - в тех провинциях, где было известно Имя
Христа. Поныне их можно найти во всех католических
странах.
Разбор основных положений монашества
Весьма печально осознавать, что великие учителя церкви,
отцы церкви, как их обычно называют, впали во многие
тяжкие ошибки, вернее сказать, в заблуждения. Печально,
но факт, что именно они стали путеводителями народа те,
которые в первые столетия истории церкви вели души в
заблуждение, их сочинения поныне продолжают удерживать в заблуждении некоторые церкви. Кто в состоянии
счесть злые последствия их учений в продолжение последних четырнадцати столетий? Лжеистолкования или лжеприменение Слова Божьего у этих великих вождей церкви
стали правилами, в которых ясное здоровое изложение истинного учения Евангелия превратилось в редкое исключение. И тем не менее в своем преобладающем большинстве
они пользуются среди христиан большой благосклонностью
и стяжают великий авторитет.
Относительно монашества каждый непредвзятый наш
читатель, который относительно знаком со Священным
348
История христианской церкви
Глава 12
Писанием, без труда может уразуметь, насколько те мужи
были далеки от познания помышлений и намерений Божьих и насколько они повреждали Его Слово! Мы, к примеру,
наставлены „умерщвлять дела плотские", но не „умерщвлять саму плоть". Тело же принадлежит Господу, и мы
обязаны заботиться о нем. „Разве не знаете, - вопрошает
апостол Павел, - что тела ваши суть члены Христовы?"
Конечно же, мы знаем, что должны содержать его в порабощении, а это именно как раз то, чтобы мы заботились о нем
(Рим. 8,13; 1 Кол. 6,15; 9,27). И опять же апостол говорит:
„Умертвите земные члены ваши, - и поясняет, что это
такое, - блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение" (Кол. 3,5). Это и есть
дела плоти, которые мы должны умерщвлять практически,
однако только на том основании, что Тело умерщвлено на
кресте. „Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Гал. 5,24). Обратите внимание на то, что
это не слово „распинают", как перевел Лютер, или же
„должны распять", но уже распяли. Через Крест она удалена с глаз Божьих, и мы не должны тем, что осуждаем самих
себя, снова извлекать ее на свет Божий! К тому же в Новом
Завете тело представляется храмом Святого Духа. Стремление же монашества, как и вся суть их постоянного покаяния, направлена на умерщвление тела и утучнение плоти.
„Это имеет только вид мудрости в самовольном служении,
смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти" (Кол. 2,23).
Отцы церкви, кажется, совершенно упустили из виду, что
монашество не было объясняемо и утверждаемо христианством, но своим возникновением оно обязано языческой
философии. Они даже не пытались исследовать Писание
так, чтобы постичь помышления и намерения сердечные.
Поскольку они не постигли из Писания опасности полного
растления плоти человеческой, то в самонадеянности пытались улучшить ее и тем впали во многие заблуждения, как в
отношении дела Христова, так и в отношении суда Божьего
над плотью, а также истинного основания поклонения и
вообще всего христианского служения.
Возвратимся же вновь после этого отступления к основной линии нашей истории.
349
История христианской церкви
Глава 12
Аркадий и Гонорий
Феодосий Великий оставил после себя двух сыновей,
которые ко времени смерти отца были соответственно восемнадцати и одиннадцати лет. Старший получил царство
на востоке, младший же управлял на западе. Состояние
римской империи в те времена было чрезвычайно печальным, вызывающим жалость. На троне восседали два кесаря,
которые были совершенно неспособны держать крепко
бразды правления в своих руках. Вся империя вследствие
повторяющихся нападений готов была в великом смятении
и беспокойстве. Однако во всех этих событиях мы видим
руку Господа. Где были теперь гении, куда подевался миф о
великолепии и власти Рима? Они исчезли со смертью Феодосия. Именно в тот момент, когда империя нуждалась в
мудрости, в военном искусстве и других способностях Константина, на троне восседали двое слабых кесарей. По предведению Божьему, дни империи были сочтены, конец ее
приближался быстрыми шагами.
Вскоре после смерти Феодосия прославленный вождь
готов Аларих попытался утвердиться в Верхней Италии.
Однако Стилиха, энергичный и осмотрительный военачальник Гонория, после многих кровопролитных боев вытеснил
его дикие полчища и заставил очистить Италию. Пока был
жив Стилиха, Алариху не удавалось привести в исполнение
свои далеко идущие намерения и планы. Однако, к сожалению, тот достойный вождь был убит в 408 году по приказу
Гонория, который начал бояться его растущего влияния и
авторитета. Вместе с ним были убиты его сын и многие его
сторонники. С ним исчезла последняя надежда и опора
Рима. Для Алариха наступил теперь благоприятный момент, чтобы провести в жизнь свои планы. Он вновь напал
на Италию и теперь уже, не встречая достойного сопротивления, достиг Рима. Со времен Ганнибала город никогда не
видел у своих ворот иноземных захватчиков. Мы не сомневаемся в том, что Аларих был слугой Бога, предопреде-
350
История христианской церкви
Глава 12
ленным на то, чтобы произвести правый суд над народом,
который запятнал себя кровью Его святых. Несколько лет
ТОМУ назад он повел свои мощные войска на Грецию, опустошил ее плодородные поля, ограбил и опустошил Афины,
Коринф, Арго и Спарту. И теперь он стоял у стен города,
который богохульно был назван „вечным городом". Правда,
на этот раз за огромную сумму денег он отступил от города,
но лишь для того, чтобы вновь явиться сюда через год и в
410 году предать город на мародерство и разбой своих разнузданных солдат. Так пал виновный проклятый город,
который господствовал почти над всем миром и поедал его,
его постиг суд Божий. Никакая рука не поднялась, чтобы
заслонить его, никто не оплакивал его судьбу.
Оставим на долю мирских историков описывать подробности его падения и окончательного уничтожения римской
империи, мы же ограничимся краткими замечаниями, что
такие богатейшие страны Европы, как Италия, Галлия, Испания были опустошаемы последователями Алариха. Особенно буйствовал Аттила, грозный царь гуннов, царствовавший в 433-454 годах, а нападения варваров способствовали
образованию повсюду новых царств. С 478 годом заканчивается история четвертого мирового государства, великой римской империи, просуществовавшей двенадцать столетий.
Теодерик, царь готов, как военачальник и государственный деятель, так и отличный вождь, восстановил вновь
период мира и благополучия, стер следы кесарского правления и превратил Италию в государство.
Обозрение падения Рима
Нам дана привилегия в описанных событиях падения
западноримской империи и разделе ее территории между
ордами варваров видеть исполнение пророчеств из Священного Писания и изумляться исполнению намерений Вседержителя Бога. Такое обозрение может вызвать в нас глубокое сострадание к нашим ослепленным соземлянам. Сам
Господь однажды пролил горькие слезы, глядя на Иерусалим, обреченный на истребление. Однако мы обязаны
рассматривать историю в истинном свете Слова Божьего,
не Писание должно быть исследуемо в сомнительном свете
351
История христианской церкви
Глава 12
истории, как это не раз пытались сделать, да и ныне пытаются, а сама история в истинном свете Писания. На
основании Слова Божьего мы можем с раскрытой книгой
истории быть блаженными в присутствии Его, укрепленными верой в превосходящее преимущество Царства Божьего
над всякими земными прелестями. „Итак мы, приемля
Царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою
будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом" (Евр. 12,28). После падения Рима всем стало ясно, что
христианство далеко превзошло могущественное язычество. Во время, когда суды Божии разразились над Италией со
всесокрушающей силой, уничтожая железное правление
империи, церковь не потерпела никакого вреда, более того,
она была предназначена защищать других. Как однажды
ковчег Ноя при подъеме воды всплыл на поверхность и не
дотерпел вреда от множества вод, так и церковь была сохранена в безопасности от ярости нападений варваров. Нет ни
единого известного случая, чтобы варвары приняли бы древние религии греков или же римлян, неизвестно также,
остались ли они верны суевериям своих предков или в той
или иной форме приняли христианство. Среди треволнений
этого мира, в становлении и исчезновении тиранов и мировых господств для грешников нет иного убежища, нет иной
опоры, чем Скала вечности. Самого Иисуса Христа. „Блажены все, уповающие на Него" (Пс. 2,12). Господь позаботился о безопасности Своих предшествующим обращением
тех, кто завоевывал империю.
Обращение варваров
Весьма интересно и радостно созерцать, как Господь
может обращать гнев людской во славу Своего Имени и из
явного зла извлекать пользу для Своего народа. Во время
правления Галлия в 268 году ордами готов было уведено в
плен большое число граждан римских провинций. Среди
них находились также многие христиане, некоторые из них
относились к духовному сословию. Их земные властители
влекли их в свои поселения как рабов, а Господь с неба
посылал их туда как миссионеров. Они возвещали языческому народу Благую Весть Евангелия, и многие были обра-
352
История христианской церкви
Глава 12
щены. То положение, что они могли на никейском соборе
выступить в лице своего епископа по имени Феофил, представляет явно возможным, что число христиан чрезвычайно
быстро возрастало и что они определялись и упорядочивались по поместным церквам.
Улфила, обычно называемый апостолом готов, заслуживает благодарной памяти потомков, особенно христиан. Он
изобрел в середине четвертого столетия греческий алфавит
и затем перевел Священное Писание на свой родной язык.
Правда, он исключил из перевода обе книги Царств и книги
пророков, потому что он страшился того, что их воинствующее содержание может послужить оговоркой и оправданием диких поступков для беспощадно жестоких готов.
Готы вначале, кажется, твердо и с детской простотой
держались христианства, однако затем арианизм обрел среди них многих сторонников, особенно после того, как среди
них поработали некоторые арианские епископы, которых
изгнал Феодосий из их епархий.
Аларих и его готы относили себя к христианству. Их разрушительная ярость главным образом была направлена на
языческие храмы, обращались при этом с церквами они с
большой осторожностью. В этом также проявляется великое милосердие Божие над Своими. Они при наступлении
варваров просто-напросто убегали в свои церкви, собирались там со всеми семействами и находили там место
убежища. Серьезная, твердая вера Улфилы в гармонии с его
беспорочным хождением принесли ему любовь, уважение и
доверие народа. Готы верою приняли учения Евангелия,
которое он проповедовал и возвещал среди них, так что они
уже перед завоеванием империи в своей стране научились
исповедовать религию тех, которых позднее покорили, по
крайней мере, почитали ее. Здесь мы видим исполнение
слов апостола Павла в Послании к Римлянам: „...Оно (благовествование Христово) есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых иудею, потом и еллину" (Рим.
1,16). А также: „Я должен и еллинам и варварам, мудрецам
и невеждам" (Рим. 1,14). Цивилизованные римляне, как и
дикие скифские народы и германские племена, были приведены под власть спасающей силы Евангелия.
353
История христианской церкви
Глава 12
Обращение Хлодвига
Обращение Хлодвига, известного французского короля,
связано с непосредственными и косвенными последствиями
для истории Европы, а также и церкви, источником важных
событий пятого столетия.
Франки, германское племя, поселились на севере Франции вблизи Камбрая, в окрестности, которая была известна
далеко за своими пределами из-за гробницы и чудотворных
реликвий Мартина из Тура. Хлодвиг был язычником. Его
Жена Клотильда уже в раннем возрасте приняла католическую веру, долгое время тщетно старалась склонить своего
мужа к христианству. Однажды он попал в большое затруднение со всем своим войском во время битвы с германцами
и в великой нужде обратился к Богу Клотильды, объясняя
это тем, что его боги оставили его в такой серьезный момент и что он хочет обратиться в христианство, если только
Бог Клотильды поможет ему победить. Тотчас после этого
решения битва для него приняла благоприятное развитие,
враги были поражены, и Хлодвиг остался верен своему обету и принял крещение в праздник Рождества Христова в 496
году епископом Ремигиусом. Три тысячи воинов последовали его примеру и объявили тотчас, что принимают религию
их короля.
Хлодвиг подражал примеру Константина. Он увидел, что
принятие христианства благотворно действует на его политические интересы, и потому принял его, во всяком случае,
в его жизни ничего лучшего не происходило, чем это обращение. Он имел дух завоевателя, был смел и жесток, притом безгранично тщеславен и честолюбив. Из малоизвестного франкийского главаря, владевшего лишь небольшой
территорией страны, он стал основателем великой французкой монархии. И после того, как он примкнул к католической вере и связал себя с папством, он стал поборником
католицизма и был признан единственным регентом на
западе, так как его современники-вожди предпочитали арианизм, как, например, Аларих, смелый покоритель Рима,
Кенсерик, покоритель Африки. Теодерик Великий, король
итальянский и большое число ломбардийских правителей
354
История христианской церкви
Глава 12
были арианцами. Французские же короли, начиная от Хлодвига, назывались „старшими сыновьями церкви".
Для исследователей пророчеств интересно видеть, что к
тому времени пять или шесть царей-варваров господствовали над прежними областями римской империи. С тех пор
эта империя исчезла как таковая, она умерла и должна оставаться в состоянии смерти до своего восстановления в
последние дни по словам Господним (Откр. 13,17).
Церковные обряды и церемонии
Прежде чем мы закончим период пергамской церкви, нам
нужно вникнуть во внутреннее состояние церкви в конце
этого периода борьбы между пелагианскими еретиками и
несторианцами. Всеобщее признание христианства, как
легко можно это представить, имело следствием все возрастающую пышность богослужения. С большой расточительностью строились великолепные церкви, превосходно
оснащались, епископы облекались в роскошные одеяния,
они вводили многие новые церемонии, много внимания
обращали на музыку, которая постоянно развивалась и
совершенствовалась. Это развитие стремились оправдать
теми же аргументами, которыми и ныне стремятся строить
церковные уставы: желали через церемонии сделать христианство более приемлемым для язычников, превзойти их
религию внешним блеском. На протяжении четвертого и
пятого столетий мало-помалу начали жечь свечи средь бела
дня, воскуряли фимиам, устраивали торжественные шествия, развешивали иконы и вводили другие бесчисленные
новшества. Это приводило к тому, что в церковь привлекались многие и входили в нее, абсолютно не понимая своего
нового состояния, их сердца были полны языческих взглядов,
развращены
идолопоклонническими
нравоучениями.
Мосхайм говорит об этом периоде времени так: „В то время
как благосклонность кесаря стремилась продвинуть христианство вперед, епископы затемняли его истинную сущность
показной необдуманной „праведностью" и угнетали его силу
умножением различных обрядов и церемоний."
355
История христианской церкви
Глава 12
Пагубное влияние церемониалов
Введение церковных обрядностей воскрешает дух религиозности и разоряет простоту веры. Водительство Духа
Святого устраняется внешними формальностями и учит
людей успокаиваться на собственных добрых делах, пренебрегая совершенным делом Христа. Таким образом, Слово
Божие практически устраняется. Дух Святой огорчается, и
сердце попадает под власть сатаны. Когда вера действенна,
Слово Божие принимается за основу и душа вверяет себя
полностью под водительство Духа Святого, то внутренний
человек укрепляется и утверждается в духовной жизни, наущения сатаны уже не находят доступа к нему. Сатана зоркий наблюдатель за душами в различных обстоятельствах, как и за всей церковью верующих. Он знает, когда его
искушения против отдельных личностей верующих или
против всей церкви будут иметь успех. Он поджидает подходящего момента и знает, когда наступает его время. Как
только он видит, что душа принимает неверное направление, он ласково заигрывает с ней, прельщает ее и стремится
удержать ее на неверном пути и дальше завести в заблуждение. Истинно серьезное предупреждение для всех нас!
Пелагианская ересь
Состояние церкви в начале пятого столетия было таково,
что противнику удалось воздвигнуть новую ересь, из-за чего
разгорелась новая борьба, которая продолжается поныне в
меньшей или в большей степени. Это пелагинизм. Если ересь
арианизма, поныне губительно действующая на церковь и
посягающая на Божественность Иисуса Христа, возникла на
востоке, то пелагинизм возник на западе и занят
человеческой падшей природой и ее отношением к Богу.
Пелагий был монахом из большого монастыря в Бангоре
из Валеса и, вероятно, был первым британцем, который
занимался теологией. Его настоящее имя было Морган. Его
единомышленником был Гелестий, ирландец королевского
происхождения, он был молод и смел, как и Пелагий, однако не настолько хитер. Эти двое посетили Рим, завели там
знакомство и вошли в близкие отношения с аскетами,
356
История христианской церкви
Глава 12
которые там находились и были наиболее почитаемы, и
хитро, скрытно, с большой осторожностью распространяли
среди них свои взгляды. После же падения Рима в 410 году
оба они направились в Африку и там открыто выступили со
своим лжеучением.
Пелагий, по всей вероятности, не имел желания вводить
новую систему учения, а более думал о том, что, по его мнению, могло стать носителем нравственности и выступить
против мирского духа между его братьями. Он утверждал,
что человек обладает внутренней силой, которая делает его
способным исполнять волю Божью и достигать наивысшей
ступени святости. По этому направлению его воззрений
сформулировалась определенная строгая, хорошо продуманная теологическая учебная система. Его полностью
фальшивые взгляды были плодом строгого аскетизма. Если
Священное Писание все доброе в человеке относит только к
благодати Божьей, то Пелагий с этим в относительном
смысле соглашался, однако в его представлении благодать
Божья была внешним средством, возбуждающим усилия
людей. Действие небесной благодати в сердцах, а также деятельность Святого Духа он почитал ненужными. Это привело в его учении к тому, что грех наших первых прародителей
осквернил только их самих и что теперь вновь рождающийся человек так же беспорочен и свят и наследует такую же
нравственную силу и чистоту, как и Адам, когда Бог создал
его. Это и тому подобные, истекающие из этого учения, особенно аксиома о свободной воле человека - „свободная
власть избирать между добром и злом" - тайно распространяли Пелагий и его единомышленник Келестий в Риме, в
Сицилии, Африке и в Палестине. Однако их учение повсеместно было отвергнуто и нашло доступ только на Ближнем
Востоке, так как Иоанн, епископ иерусалимский, и приверженцы Оригена были согласны с этим учением. Иоанн взял
Пелагия под свою защиту и разрешил ему открыто исповедовать свое учение и собирать вокруг себя учеников*.

* Основное заблуждение Пелагия состояло в том, что он отрицал полную,
абсолютную испорченность человека, которая передается нам через грехопадение Адама и которая снимается с нас только через смерть и воскресение второго Адама. По его утверждению, все люди свободны, притом свободны не только
357
История христианской церкви
Глава 12
Августин и Божья благодать
Августин, известный епископ из Гиппо, великий евангельский свет на западе, влиятельнейший христианский
писатель на латыни, своим пером начал бороться в это
время с Пелагием и Гелестием, и именно ему принадлежит
слава сосуда Божьего, Его избранного орудия в борьбе против этой ереси, в препятствии дальнейшему распространению пелагианизма. Он был подготовлен к этому великому
делу необычайным покаянием и глубокими духовными
упражнениями под водительством Самого Господа. Всевидящий Бог, таким образом, в тишине воздвиг свидетельство
против Пелагия и его ереси - учение о Божественной благодати в таком ясном и гармоничном со Священным Писанием изложении, что оно было таким же, как и во дни
апостолов, в истинном, святом и смиренном воззрении. Под
предводительством Августина церкви на западе настойчиво
боролись со лжеучениями и ересью на соборах, в книгах и
посланиях. Церкви в Галлии, Британии и в самой Сирии
удушали спор в самом начале, и кесари поддерживали их
усилия своими указами и наказаниями, однако фундаментальные основы пелагианизма не могли быть истреблены
полностью, и ныне они действенны в различных формах и

от вечного пленения, но и в самой природе своей свободны в выборе добра и зла.
Таким образом, он отрицал внутреннее рабство греху и в самой благодати относительно христианства он видел не более прощения того или другого отдельно
взятого греха, но абсолютно упускал из виду истину о сотворении новой твари, о
силе тех, которые от Бога родились и потому не делают греха (1 Иоан. 3,9). Пелагианская система, таким образом, не оставляет ни малейшего места для истины,
что всякий человек находится в погибели и спасется только верою, фактически,
утверждалось что человек находится в состоянии невиновности, подобно состоянию Адама до его грехопадения, до тех пор, пока он лично согрешит и из-за этого
станет виновен. Пелагианисты отрицали причастность человечества к греху Адама и видели в нем лишь плохой пример. В то время, как истина о нравственной
развращенности человека лишалась силы и всякая связь его с Главой порывалась,
естественные и сверхестественные дары человеческие ставились под идею о благодати. Вследствие этого совесть, закон и Евангелие, как и другие различные
методы, рассматривались как восходящие ступени праведности, средствам же и
действию Святого Духа приписывался успех лишь в той мере, в какой они, во всяком случае, находились в связи с благосклонностью воли. Таким образом, спасение через Христа если и не корректировалось, то, во всяком случае, возвышалось
и преображалось человечеством. Сам Христос превращался только в совершенный образец праведности.
358
История христианской церкви
Глава 12
оттенках. Вместо досконального разбора истории этой
ереси шаг за шагом мы лучше попытаемся вкратце исследовать, что говорит писание об этих двух основополагающих вопросах и чему оно учит на этом основании. До сих
пор, пока споры о божественных принципах строятся на
человеческих взглядах или мнениях, конца этому просто не
видно. Но как только Слово Божие возводится в должный
авторитет, спор тотчас прекращается. Человеку веры порою
достаточно нескольких строк из Слова Божьего для пояснения спорного вопроса.
Состояние человека и благодать Божья
Учение, заложенное в бесчисленных своих формах в
основу пелагианской системы, говорит, что в падшей природе человека есть еще нечто доброе и человек как таковой
имеет власть избирать доброе и отвергать злое. Эта система
отрицает полную испорченность человека и исключает всякое помышление о божественной благодати, так как она со
свободной волей человека несовместима. Но что говорит об
этом Писание?
В Бытие 6 Бог уведомляет нас, что Он думает о падшей
природе человека: „И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления
сердца их были зло во всякое время." „И воззрел Бог на землю, и вот она растленна, ибо всякая плоть извратила путь
свой на земле." Обратим внимание на то, что здесь сказано
не какая-то определенная плоть но „всякая плоть" извратила
путь свой на земле." Таков приговор Божий о всяком
человеке, и в то же время Он являет Свою безграничную
благодать, чтобы пойти навстречу такой растленной природе человеческой. Он проявляет заботу о построении ковчега
спасения, а затем обращает к человеку безоговорочное
приглашение: „Войди ты и все семейство твой в ковчег."
Крест есть сильное выражение связанной и явленной ковчегом истины. В нем, как ни в чем другом, мы видим приговор
Божий человеческой природе со всем злом и растлением ее
и в то же время - откровение Его любви и благодати во всей
Его полноте и спасающей силе.
359
История христианской церкви
Глава 12
Чему нас учит 6 глава Бытия и крест Христов, проходит
по всему Писанию. Обратимся, к примеру, к Рим. 5 и Ефес.
2. В этих главах нам сказано, что мы в природном состоянии
„немощны", „мертвы" в грехах и преступлениях наших. В
первой части Послания Римлянам апостол очень тщательно
показывает растление человека и святость Божью, в пятой
же главе он раскрывает проявление любви Божией в великом факте распятия Христа ради нас. „Ибо Христос, когда
мы были еще немощны, в определенное время умер за нечестивых." Однако, что же означает выражение „в определенное время"? Во всех испытаниях, в какие ввергал его Бог,
человек доказал, что он не только растлен, но и немощен,
абсолютно неспособен делать что-либо угодное Богу. Давая
ему закон, Бог указал ему путь и дал возможность, через
которую он смог бы наследовать жизнь, но человек не имел
силы освободиться от своего печального состояния как
грешника. Как, однако, смиренна и спасительна истина
Божья! Очень хорошо признавать наше погибшее состояние! Лжетеология и гордая философия мира стремятся
окончательно отвергнуть это! Однако именно это состояние
людей было тем, - да будет превознесено Его святое Имя! что дало Ему возможность проявить Свою спасительную
благодать! Иисус умер за погибших грешников, „Бог Свою
любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда
мы были еще грешниками". Человек ныне либо испытает и
примет через веру спасение Божье, либо ожесточится в
своем неверии и тогда будет иметь дело с праведным судом
Божьим. „Золотой середины" здесь быть не может. То, что
„Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками", есть
полнейшее доказательство нашего погибшего состояния и
изобилующей благодатью любви Божьей" (Рим. 5,6-10).
В Ефес. 2 дело касается не только нравственного разложения человека, но и самой смерти. „И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим... оживотворил со Христом." В
Послании к Римлянам человек представлен как немощный и
нечестивый, как грешник и враг, здесь же - духовно мертвый.
Это есть наихудший род смерти, ибо она производит зло и
нечестие. „В которых вы некогда жили по обычаю мира сего,
по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления. Насколько беском-
360
История христианской церкви
Глава 12
промиссно исключает это наставление ту „высокочтимую
свободу" человека избирать между добром и злом! Человек
от природы стоит, как мы здесь видим, под господством
демонов, он есть раб сатаны. Он более склонен почитать себя
нечестивым, нежели немощным. Он с упоением хвалится
своими воззрениями в духовном отношении, своей независимостью и способностью избирать между добром и злом.
Излюбленным поучением Пелагия, основным положением его системы было: „Поскольку человек способен грешить, постольку он способен отличать доброе от злого и при
этом имеет власть желать доброго и исполнять его. Такая
свобода воли является составной частью природы человека,
так что он никак не сможет лишиться ее." Мы напоминаем
это лжепонятие лишь потому, что это весьма близко для сердца природного человека, и нам самим до обращения часто
было тяжко освободиться от такого понятия. Это весьма
большое препятствие на пути благодати Божьей по отношению к душам. Когда человек мертв в грехах, все должно
исходить только от Бога и являться только Его делом. Бесспорно, существует большая разница в том, какими путями
и средствами человек исполняет „желания плоти и помыслов". Один исполняет это под благовидностью нравственности, другой же живет в явном грубом нечестии, кто-то имеет
добродушное, отзывчивое сердце, когда другой преисполнен
беспричинной ненависти и злобы ко всем. Однако основной
вопрос в том, на каком основании находится человек и чем
он руководствуется. Желает ли его сердце исполнять волю
Божью? Конечно, нет! В его сердце нет места для Бога. Через
него действует сила сатаны, и он водит его путями тленного
мира. „Никакой слуга не может служить двум господам, ибо
или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному
станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне" (Лук. 16,13).
Ответственность человека
Почему и каким образом человек ответственен? Он
ответственен признать, что Бог праведен и истинен и что он
должен подвергнуть свою природу и свой характер Божьему
суду, как бы ни казалось это унизительным для него. „Если
361
История христианской церкви
Глава 12
мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство
Божье больше" (1 Иоан. 5,9). Исследуй гнусный образ, который создал Бог человеку, и признай при этом: это мой
собственный образ, это есть то, что я сотворил и что я есть!
Спасение дается через веру, не через волю, избрание или же
дела! Нет, но единственно через веру: „Ибо так возлюбил
Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий
верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не
послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы
мир спасен был чрез Него... Суд же состоит в том, что свет
пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет,
потому что дела их были злы" (Иоан. 3,16-19).
Кто сможет отрицать, что благодаря такому проявлению
Божьей благодати во Христе возникла ответственность, и
притом ответственность самого торжественного и определенного рода? Неверующий осуждается Богом. Такой человек предпочитает темноту и отвергает свет, чтобы иметь
возможность продолжать жизнь во грехах. Это есть то обвинение, которое возлагается на него Самим Богом, и может
ли быть более справедливое и убедительное основание для
приговора? Невозможно! Да будет благословенным жребием для всех читающих эти строки склониться под приговором Священного Писания в покорности и смирении и
занять место погибшего грешника. Лишь тогда Он может
принять нас в величии Своей милосердной любви и благословить всеми теми благословениями, которые Христос,
Спаситель мира приобрел для погибающих!
Несторианцы
Секта несторианцев играет значительную роль в истории
церкви. Основателем ее был сириец, и потому ее называют
также „сирийцы". В Сирии они и ныне широко распространены, хотя нередко подвергались разбойничьим нападениям толпы. В 1843 году тысячи мужчин, женщин и детей в
горах Курдистана были вырезаны курдами, а дома из разорены и разрушены*.

* Такая резня неоднократно повторилась и в последующие годы.
Прим. переводчика.
362
История христианской церкви
Глава 12
Нестор, сирийский монах, пресвитер антиохийской церкви, был весьма знаменит и прославлен своей строгостью в
жизни и захватывающей силой своих проповедей. Он был
постоянно окружен бесчисленным множеством слушателей, так что вскоре стал любимцем народа. В 428 году его
избрали патриархом Константинополя. Однако монастырское воспитание было плохим приготовлением для вступления на такой важный пост общественный жизни. Едва он
вступил на этот пост, как с неистовой ревностью начал
выступать против разного рода еретических течений. Это
была ревность более нетерпимости и невыдержанности
монаха, нежели духа снисходительности и долготерпения
истинного христианина. В своей речи по случаю вступления
на эту высокую должность он обратился к кесарю Феодосию с торжественными выражениями, как, например: „Дай
мне землю, очищенную от всякого рода ересей, и я дам тебе
в вознаграждение за это небо. Помоги мне побороть ереси,
то я помогу тебе побороть персов." Однако вскоре после
этого Нестор сам был обвинен в ереси.
Новый епископ вскоре начал вести войну против еретиков с величайшим насилием и жестокостью. Он умел так
привлекать к себе народ, так возбуждать его, что напал на
арианистов, побил многих из них, разрушил их церкви, многие другие секты также подвергались гонению. Таким своим
поведением Нестор воздвиг против себя бесчисленных врагов даже из среды так называемых правоверных, которые
искали возможности свергнуть его и вскоре добились в этом
успеха. Анастасий, пресвитер, который проводил Нестора
из Антиохии в Константинополь и был его ближайшим
другом, в своей открытой речи бичевал обычай говорить о
Деве Марии как о Матери Божьей. Это оспариваемое им
выражение было, однако, вошедшим в обычай и традиционным, многие знаменитые, известные в народе мужи
одобряли это. Тем не менее Нестор выступил в поддержку
воззрений своего друга, сильно его защищал, оправдывал
его утверждения в своих речах. Многие одобряли его в
этом, однако другие ополчились против него и его друга с
великим ожесточением. Особенно великим было волнение
в самом Константинополе. Оно разгорелось до такой степени, что Нестор в заключение был всенародно обвинен свои-
363
История христианской церкви
Глава 12
ми противниками в ереси. Так печальный спор разгорелся
ярким пламенем.
Нестор и его противники
Едва ли когда-либо возникал такой спор о вопросах учения, в котором противоборствующие партии были так близки во многих своих воззрениях. Обе партии признавали
никейский символ веры и исповедовали его, обе верили в
абсолютную Божественность и совершенную человечность
Господа Иисуса. Но поскольку Нестор категорически отвергал выражение „Матерь Божья", его враги, и особенно Кирилл (см. ниже), утверждали, что его учение о воплощении
Господа нездорово. Это выражение, которое было употребляемо всеми учителями прошлых столетий, не должно было
значить, что Дева наделила Господа Божественной природой, Он должен был соединить Божеское и Человеческое
в Одной Личности: Младенец, родившийся от Девы, Сын,
данный нам (Ис. 9,6), был Бог, открывшийся в Плоти. Нестора обвиняли в том, что он видит в Господе только Человека,
и учит тому и настаивает на том, что после воплощения Спасителя в образ Человека Дух в Нем пребывал не иначе, как в
бывших издревле пророках. Правда, сам Нестор до конца
своей жизни решительно выступал против такого мнения.
По-видимому, эти утверждения он сам вложил в уста своих
противников, потому что то тут, то там необдуманно и двусмысленно выражался об этих спорных вопросах.
Кирилл и православные
Кирилл, тогдашний епископ Александрии, выступал в
этом споре как великий поборник православия. Все составители истории единодушно утверждают, что он, вне сомнения, был ортодоксальным, то есть православным. Его обвиняют, что он завидовал возрастающей власти и авторитету
константинопольского епископа, а также был самонадеян и
надменен и мало смыслил, что делает, и не отдавал отчета в
своих поступках. Против еретиков он выступал так же
жестоко, как и против Нестора. Он преследовал новаторов
(обвинителей) и изгнал иудеев из Александрии. Старшие
364
История христианской церкви
Глава 12
епископы могли бы здесь показать истинную и праведную
ревность. Однако они совершенно забыли свою обязанность
обуздывать и сдерживать его, а наоборот, давали волю страстям человеческой натуры.
Кирилл вначале втянулся в спор из-за открытия, что
копии проповедей Нестора были распространены среди его
монахов в Египте и что в них избегалось выражение „Матерь Божья". Он порицал таким образом как самих монахов, так и Нестора, и объявил их учение ересью. Это вызвало недовольство противоборствующей партии, обе стороны
впали в гнев, и разгорелись жесточайшие страсти. Однако
Кириллу благодаря своему лукавству удалось мало-помалу
застраховать себя благосклонностью Гелестия, который в то
время был епископом в Риме. Когда Нестор узнал это и увидел, что перед ним возникли большие трудности, то он потребовал всеобщего собора. Его просьба нашла благосклонное внимание, потому что и его противники уже раньше его
просили подобного собора. Кесарь Феодосий повелел, чтобы собор состоялся в Ефесе в 431 году. Он состоялся в июне
того года и известен под названием третьего всеобщего
собора. Кирилл на основании достоинства епископского
сана был председательствующим на соборе. Мы воздержимся от подробного описания бурного заседания. Несмотря на
энергичные выступления друзей Нестора, изворотливому
Кириллу удалось совместно с преданными ему епископами
принять постановление, которое объявляло его противника
богохульником. Нестора лишили сана епископа и исключили из коллегии священства. Где-то двести епископов подписалось под этим постановлением, но для большинства
историков остается открытым вопрос: действительно ли Нестор был виновен в заблуждении, в котором его обвиняли.
Однако все единогласно утверждают, что он был пылким и
горячим в своих речах и был весьма горд своим ораторством. Он придавал мало внимания писаниям первых отцов и
был склонен видеть во всех их трудах ересь, уклоняющуюся
от догматического стиля выражения, к которому он был
привычен с детства. Несмотря на все это, сейчас весьма
трудно определить, кто же из них был главным зачинщиком спора: он или Кирилл.
365
История христианской церкви
Глава 12
Нестор умер в изгнании, вероятно, в 450 году. Ничего
определенного ни о его конце, ни о его последних годах
жизни не известно.
Конец пергамского периода
Собор в Ефесе состоялся не для того, чтобы положить
конец печальному спору и острым распрям и таким образом
водворить и восстановить мир в церкви, он только умножил
замешательство. Иоанн, епископ из Антиохии, вместе с
некоторыми ближневосточными епископами обвинил Кирилла и его друзей в том, что они в деле Нестора были очень
предвзяты и поступили с непристойной поспешностью. На
основании этого возникли новые распри и новая ересь,
называемая „евтихионизмом", которая двадцать лет волновала и будоражила ближневосточные церкви.
Евтих, аббат одного из монастырей Константинополя, в
пылу своего противоборства против несторианства впал в
другую крайность. Он был обвинен в лжеучении о воплощении Христа и объявлен еретиком. Это привело к следующему собору, который состоялся в Халцедоне в 451 году и был
наименован четвертым всеобщим собором. Подробности этого спора переходят границы нашего исследования, которое
должно заниматься лишь вопросами, представляющими
всеобщий интерес.
В следующей части наше внимание будет обращено на все
возрастающую мощь и самомнение римской церкви. С
появлением Льва Великого, который был епископом в Риме
в 440-461 годах, мы считаем период пергамской церкви
законченным. Он был основателем папского владычества и
господства. Вновь последовали мрачные, бурные времена, и,
приступая к разбору, мы желаем обновить себя обращением
к божественному путеводителю, к пророчеству истории
церкви Божьей на земле и предать себя под его руководство.
366
История христианской церкви
Глава 13
ГЛАВА 13
Послание фиатирской церкви
„И ангелу фиатирской церкви напиши: „Так говорит Сын
Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги
подобны халколивану: Знаю твои дела, и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои
больше первых. Но имею немного против тебя, потому что
ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться
в любодеянии ее, но она не покаялась. Вот Я повергаю ее на
одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не
покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытывающий сердца и внутренности, и воздам каждому из вас по делам вашим. Вам же
и прочим, находящимся в фиатире, которые не держат сего
учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени.
Только то, что имеете, держите, пока приду. Кто побеждает
и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным, как сосуды
глиняные они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца
Моего. И дам ему звезду утреннюю. Имеющий ухо слышать
да слышит, что Дух говорит церквам" (Откр. 2,18-29).
Не требуется ни особенного духовного познания, ни подробного исследования истории церкви, чтобы увидеть, что в
этом послании представлено средневековое папство. Ефес
обозначает оставление первой любви. Смирна - гонение
римской властью, Пергам - учение Валаама, которое увлекло церковь и смешало ее с миром. В Фиатире же проявилось
намного худшее: печальные, но неизбежные последствия
этого нечестивого смешения. Как могло бы это быть иначе,
если все исполнившие внешний ритуал крещения почитали
себя рожденными от Бога?! Дверь была открыта настежь,
367
История христианской церкви
Глава 13
так что опустошитель и губитель беспрепятственно мог проникать в церковь Божью. Всякое свидетельство о ее небесном характере и о ее отделении от мира прекратилось. Слова Христа, адресованные к ее ученикам: „Они не от мира,
как и Я не от мира," - уже к ней не могли относиться в полной мере. Правда, внешне христианство добилось больших
побед: крест был украшен теперь золотом и драгоценными
камнями. Однако в этом проявлялась слава мира, но не слава распятого Христа. Воистину, мир одержал победу, и церковь была полностью унижена.
Один Господь мог верно взвесить все чудовищные последствия подобного состояния. Его око видело развращенность, идолослужение, гонения в-так называемое „мрачное
средневековье", отличным примером которого являлась
церковь в Фиатире. Подойдем же поближе к содержанию
послания к этой церкви.
1. Вначале на наше внимание претендуют титулы, которыми Господь выставляет Себя перед нами. Они полны
захватывающих поучений для немногих верных того времени, когда основное Тело Христа растворилось с миром.
Господь представляет здесь Самого Себя так: „Сын Божий, у
Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану." Когда Петр исповедовал Его, говоря: „Ты Христос, Сын Бога Живого," - Господь ответил Ему: „Ты Петр (камень), и на сем камне Я создам церковь Мою, и
врата ада не одолеют ее" (Матф. 16,18). И сейчас Он напоминает Своим, взирая на грядущие события, об этом несокрушимом фундаменте церкви. В то же время Он являет
Себя со знамением Божьего Суда. Пламень огненный есть
символ всепронизывающего суда Божьего. Очи, как пламень
огненный, означают всевидящий суд, а блестящая медь
(халколиван) - строгость суда.
Характер, который Господь здесь принимает, символизирует, с одной стороны, возвещение неизбежности суда
над лжепророками и увлеченным ими отребьем из детей
погибели, свидетельство их заблуждения и смерти. Иезавель была не только пророчицей, но и матерью. Она своим
лжеучением увлекала и заблуждала народ Божий и убивала
тех, кто не поддавался ей и не давал себя увлечь. В то же
время она своим развратом создавала целые толпы пороч-
368
История христианской церкви
Глава 13
ных людей, так сказать, исчадие ада. Это мучительнейшим
образом проявилось в мрачные времена средневековья,
состояние иезавельской натуры в церкви явилось на свет
дня. Эта лжепророчица судействовала в церкви, как в своей
личной резиденции, возвещала всему миру о своей непогрешимости и беспорочности, и во всех делах веры требовала полнейшего и безоговорочного поклонения ей. Подчиниться ее требованиям означало быть неверным Христу,
противостать же богохульным требованиям ее значило
обречь себя на страдания и смерть.
2. Пока притязания Рима становились все выше и выше,
мрак все гуще и гуще, многие святые Божии начали с
возросшей ревностью посвящать себя Христу и Его заповедям. Лозунгом христиан постоянно должен был быть: „Что
принадлежит Христу и что нравится Ему!" Тотчас он должен ответить для себя на вопрос: „Чем обязан я и что я
должен Превознесенному в этом мире?" В то время всеобщего отпадения от многих верующих явно исходила духовная энергия, достигшая такого расцвета, какого не было
видно еще со дня апостолов. Это есть дивная благодать
Божья, небесный луч Его любви, который пронизывает
мрак именно во времена тягчайших испытаний и выявляет
Его истинных святых, выставляя их на свет дня. Мы не в
состоянии постоянно прослеживать этот золотой луч в
истории церкви, но очи и сердце Божие постоянно различали это даже во времена подавляющего нечестия. Послушем
однако, что Сам Христос говорит по этому поводу: „Знаю
твои дела: и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и
то, что последние дела твои больше первых." Со времени
первых дней церкви в Фессалониках мы не встречаем такого верного свидетельства и такой преданности. Все же
может быть, что верность тех верующих через нечестие
окружавших их Господу казалась тем драгоценнее, заслуживала Его благосклонность и побуждала Его похвалить их.
Ни единое сердце, верно бьющееся во славу Его во дни
испытаний, не останется вне Его внимания, без Его награды!
3. Воистину Господь благоволит вначале перечислить все
доброе и достойное похвалы в Своих детях и признать это,
369
История христианской церкви
Глава 13
однако Он не промолчит и о том зле, которое подмечает Его
всевидящее око. Верующие тех дней были в опасности быть
увлеченными лжеучением, втянутыми во зло религиозной
системы Иезавели. Потому Он говорит: „Имею против тебя,
что ты попускаешь женщине Иезавели, называющей себя
пророчицей; она и учит и вводит в заблуждение Моих
рабов, чтобы они блудили и ели идоложертвенное" (с греч.
перевода). Несмотря на верность многих серьезных христиан, в Фиатирах, или же в средневековой церкви духу зла разрешалось открыто распространяться: „Попускаешь женщине
Иезавели." Это, конечно же, огорчало сердце Господа и
давало ход его судам.
Обратим внимание на то, что „женщина символизирует
всеобщее состояние, тогда как „мужчина", в противоположность этому - ответственную деятельность. Валаам и Иезавель есть символические имена. Тот был среди верующих
деятелен, как соблазнитель, эта же обосновалась в церкви и
претендовала на беспрекословное признание ее власти. Это
уже шло намного дальше, чем само нечестие Валаама. Нам
всем хорошо известно, какой кровожадной, чудовищной
тиранкой была Иезавель, когда восседала на троне Израиля.
Она ненавидела и преследовала Божьих свидетелей, вдохновляла и защищала идолослужителей: языческих священников и пророков Ваала, была жестока и насквозь
испорчена, все окружающее ее находилось в запустении и
замешательстве. Господь избрал ее имя для того, чтобы охарактеризовать всеобщее состояние церкви во времена средневековья. Он, Чьи очи, как пламень огненный, видел в
Фиатире зародыш всего того, что в позднейшие дни должно
было принести злые плоды, и Он наставляет Своих твердо
держаться того, что они унаследовали, а именно Его Самого. „Не наложу на вас иного бремени, только то, что имеете,
держите, пока приду." Поскольку это иезавельское состояние церкви будет продолжаться до конца и никакой перспективы на ее улучшение не остается. Господь направляет
веру святого остатка на Свое пришествие: „Пока приду."
Дивное пришествие Его, таким образом, представлено
утешением для сердца во время всеобщего отпадения, притом Сам Господь освободил верующих от попыток испра-
370
История христианской церкви
Глава 13
вить и привести в порядок церковь или мир. Какая благодать! Однако бедная человеческая природа никак не может
этого постичь, вновь и вновь она предпринимает бесполезные попытки приостановить прогрессирующее разложение
церкви и исправить ее.
4. В послании к фиатирской церкви наблюдается три
класса людей. Оно вначале говорит о детях Иезавели, то есть
о таких людях, которые своим христианским именем и
своим положением обязаны той развращенной системе. Их
ожидает беспощадный суд. Время, отпущенное им на покаяние, они не используют, они не хотят каяться, потому и найдет на них суд Божий: „Детей ее поражу смертью." Между
• ними есть и те, которые не дети Иезавели, однако которые
также мало порицают зло, продолжая жить в равнодушии.
О, класс таких людей в наши дни чрезвычайно размножился! Это знаменует всеобщее состояние христианства наших
дней! Не достигши познания Бога, такие люди довольствуются тем, что спокойно плывут по течению, принадлежа к
какой-либо религиозной системе, которая в наибольшей
степени соответствует их желаниям и склонностям. Соответствует ли их положение и состояние желанию и воле
Бога, это их не интересует. Суд, грозящий им, есть „великая
скорбь, если не покаются в делах своих" (Откр. 2,22). Третий
класс, наконец, состоит из верного остатка, это „побеждающие". Они отмечены здесь, как прочие, верный остаток,
побеждающие, и это те, кому Господь даст „власть над язычниками", они будут царствовать со Христом, когда наступит
Его царство. Этому остатку дано драгоценное обетование:
„И дам ему звезду утреннюю." Этим Он выставляет на
обозрение то, что Он непременно явится за Своими, чтобы
взять их к Себе. Средневековая церковь в этом отношении
проявляла двойное рвение: во-первых, она стремилась надменным и нечестивым образом господствовать над язычниками и иметь над ними неограниченную власть, во-вторых,
она преследовала верный остаток, как, например, вальденсов. И эти некогда так жестоко гонимые унаследуют Царство и будут господствовать со Христом, тогда как вся иезавельская система на веки веков будет ввержена в озеро
огненное.
371
История христианской церкви
Глава 13
5. Еще одно должно быть отмечено, а именно: наставление: „Имеющий ухо да слышит" и т. д. написано здесь, как и
в других посланиях, тотчас после особенного обетования.
Это показывает на то, что остаток отныне оторван от основной части корпуса и остается отлученным от нее. В первых
трех посланиях это наставление направлено не ко всей церкви, но только к остатку. Как видно, только от побеждающих
ожидается, что они имеют ухо, способное слышать Слово
Божие. Всеобщий церковный корпус через мерзости Иезавели стал слепым и глухим и подпал под власть сатаны. Какое
ужасное состояние! Как представляются состояния трех следующих церквей, так и это устоит и продлится до самого
конца, до пришествия Господа, будет увеличиваться и
распространяться. Да оградит нас Господь от всего того, что
носит на себе отпечаток помыслов Иезавели, да предохранит
Он нас от ее мерзостей, и только тогда мы сможем пребывать в единстве с Ним и вкушать благословения от
обетований, данных "побеждающим"!
Начало периода папства
Повсеместно принято считать папство Григория Великого, которое наступило в 590 году, началом реформации, а
начало шестнадцатого столетия - концом этого периода.
Однако, прежде чем мы приступим к рассмотрению этого
отрезка времени, мы должны заняться вопросом: когда и
благодаря чему римское папство достигло такой власти,
которая во времена средневековья позволила ей господствовать с неслыханным деспотизмом? При ответе на этот
интереснейший вопрос мы опять-таки ограничимся наиважнейшими фактами из длинной цепи событий, которые
положили фундамент власти и господства римского трона.
После известного указа в Майланде, который был издан в
313 году, церковь приняла другой характер. После столетних горестей, притеснений и гонений вдруг она была вознесена на вершины мирского благополучия и почестей, с тех
пор ее история заключалась лишь в разрешении текущих
Церковных вопросов. С тех пор, как она объединилась с
государством, ее дальнейшее развитие по мере необходимости шло согласно с ее новым положением. Она уже не
372
История христианской церкви
Глава 13
могла далее по-детски, просто во Имя Господа Иисуса, поступать согласно с Его святым Словом. Однако постоянное
сплавление и слияние воедино было также мало возможно,
потому что церковь и государство по своей природе разные,
ибо церковь от неба, а государство от мира. Таким образом,
либо церковь стремилась одержать верх над государством,
либо государство, в свою очередь, позволяло себе вмешиваться в ее дела, попирая ее права. Уже вскоре после смерти
Константина между этими двумя великими силами разгорелась борьба за власть и господство над миром. Чтобы
обеспечить себе победу в этой борьбе, римское папство прибегло к таким средствам и путям, которые мы в дальнейшем
рассмотрим более подробно. Прежде чем Константин покинул свою резиденцию в Византии, Рим уже повсеместно и
всеми был признаваем столицей империи, римский епископ, таким образом, среди всего священства беспрекословно занимал первое место. Когда же Константинополь
получил статус города кесарей и епископ его получил сан
патриарха, то он тотчас потребовал равного положения с
римскими епископами. Здесь проявились первые следы
зарождающихся разногласий между римской и греческой
церквями, это было начало долгой и трагической борьбы
между востоком и западом. По плану кесаря, в те времена
были четыре патриарха, а именно: в Риме, Константинополе, Антиохии и Александрии. Ранг епископа стал определяться по величине и значимости города, в котором он
служил, и поскольку Константинополь в то время был столицей мира, то его епископов никто не мог превосходить в
славе и величии. Это производило распри и соперничество.
Нездоровое состязание углублялось, и разрыв с каждым годом становился неизбежнее. Рим не успокоился до тех пор,
пока не одержал победы над своими более слабыми и менее
честолюбивыми соперниками.
Превосходство Рима
Константинопольский двор, хотя он и одобрял надежды
и тщеславие епископов, но все же стремился господствовать
над церковью и присваивал себе право решать вопросы в
религиозных спорах. На западе это было иначе. Римские
373
История христианской церкви
Глава 13
епископы к этому времени выставляли напоказ свою независимость и воинствующий дух папства, который в грядущие столетия достиг невероятного расцвета. В прямой противоположности находились ближневосточные епископы, в
силу своей зависимости от двора и их постоянных распрей с
кесарями и выяснений отношений. Притом присутствие
властителей мира отодвигало на второй план достоинство
епископов, тогда как в Риме никто не заслонял сан епископа и не ущемлял их престижа и авторитета. Перенесение
резиденции кесарей в Константинополь оказалось, таким
образом, благоприятным для расцвета церковной власти
Рима, как, впрочем, и то обстоятельство, что он все еще
почитался столицей мира. Что являлось решающим фактором продвижения и укрепления этой власти, так это вера в
то, что сам Петр является основателем римского епископского престола. Римские епископы утверждали, что их
преимущество основано не столько на величине города,
сколько на прямом непосредственном установлении их
должности самим апостолом Петром.
Петр же занимал первый ранг среди апостолов и его первенство, как утверждалось, перешло на римских епископов.
Это учение возвещалось повсеместно уже в начале пятого
столетия. Власть Рима однако носила двойной характер:
вскоре Рим стал претендовать не только на церковное господство, но и на политическое главенство. В церковном
отношении он утверждал:
1. Римский епископ есть беспорочный судия во всех
вопросах учения;
2. Он имеет беспрекословную власть созывать и проводить все объединенные церковные соборы, председательствовать на них и вести их;
3. Он имеет право издавать церковные уставы;
4. Всякий, отказывающийся иметь общение с римской
Церковью, виновен в расколе и в церковных распрях.
В политическом отношении римский епископ претендовал на первенство и господство над всем остальным христианским миром, а также над всеми европейскими государствами. Мало-помалу, неуклонно, римскому епископу
Удавалось облекаться в такое преимущество.
374
История христианской церкви
Глава 13
Непосредственно после никейского собора преимущество римских епископов стало заметным и их первенство общепризнанным. Первые римские епископы едва ли известны по именам После того, как в 402 году Иннокентий 1
достиг епископского сана, он выдвинул новое учение о силе
и преимуществе латинской церкви. До этого момента не
было еще законодательного признания преимущества Рима,
хотя эта церковь уже давно рассматривалась как главнейшая церковь запада, и многие видные епископы обращались часто в духовных спорах за окончательным решением
именно туда. Когда греческая церковь впала в арианизм,
латинская церковь крепко держалась никейского символа
веры Это обстоятельство, конечно же, послужило тому, что
ее авторитет на западе весьма окреп. „В замыслах Иннокентия явно виден, - говорит Милман, - в первую очередь,
расчет на всеобщее церковное главенство Рима, хотя еще
неопределенно и темно, но уже вполне проявлялись его
очертания."
Лев Первый, прозванный Великим
Мы пропустим сейчас определенный промежуток времени и от Инокентия прямо перейдем к Льву 1, который
достиг трона Петра в 440 году и восседал на нем двадцать
один год. Он проявил себя большим мастером политического искусства, теологической эрудиции. С большой энергией
и самонадеянностью он утверждал, что все претензии и притязания его церкви основаны на поприще постоянного следования за апостолом. Несмотря на это, он вынужден был
придерживаться истинной веры, поскольку через нее
грешники получают прощение, притом он был ревностный
противник еретиков всякого рода. Ближневосточные церкви потеряли свое влияние на христиан из-за их долгих
постыдных распрей. Цель же римского честолюбия была
направлена, в противоположность этому, не на раскол друг
другом через какие бы то на было разногласия, но на достижение власти. Лев предал проклятию все скопище арианистов, с особенной ревностью он противостоял манихейской
ереси.
375
История христианской церкви
Глава 13
Ценою своих ревностных усилий и выдающихся способностей ему удалось вознести на небывалую высоту притязания римских епископов быть наместниками апостола
Петра. „Апостол, - говорил он, - был назван Петром, то есть
камнем, и это имя свидетельствует о том, что он есть фундамент... На его троне восседает непреходящий всеобъемлющий авторитет. Поэтому братья должны признать, что
восседающий на этом троне епископ выше всех других
епископов и что Христос, Который никому не отказывает в
Своих дарах, все же делает это непосредственно только
через Своего заместителя."
Принимая с должным вниманием характер того времени,
а также влияние преемственности взглядов и мнений, мы
верим, что Лев в своих убеждениях был искренен и являлся
истинным христианином. Он от всего сердца заботился о
народе Божьем и не однажды спасал Рим от варваров своими молитвами и политической проницательностью. Когда
Атилла, жесточайший из чужеземных завоевателей, наводнил Италию чрезвычайно укрепленными ордами и нависла
реальная опасность падения беспомощной столицы, Лев
пошел во Имя Господа к опустошителю, как духовный владыка Рима, и так просил, умолял завоевателей за свой народ, что дикие страсти гуннов улеглись, и, к изумлению
всех, он упросил врагов отступить от города, чем спас его от
разграбления и бойни. И все же основной целью всей жизни
Льва было основание и укрепление духовного господства
Рима. Во время его епископства его имя было самым популярным во всей империи, если не сказать, во всем христианстве. Он умер в 461 году.
Кесарь Юстиниан
Имя Юстиниана в истории церкви так знаменито и так
тесно связано с гражданскими и церковными законодательствами, что мы не можем обойти молчанием его особу. Он
принадлежал ближневосточной церкви и стремился воспрепятствовать восхождению латинской церкви.
Юстиниан взошел на трон в Константинополе в 527 году
и царствовал около сорока лет. Политические и военные
дела он передал на ведение своих министров и военачаль-
376
История христианской церкви
Глава 13
ников, а свое время посвятил таким делам, которые, по его
мнению, были важнейшими. Он много занимался теологическим образованием и приведением в порядок религиозных вопросов среди своих подчиненных, это выражалось, к примеру, в том, что он предписывал народу и епископам, чему они должны верить и что делать. Также он охотно
вмешивался в религиозные споры и любил выступать законодателем в религиозных вопросах. Его вера, вернее сказать, рабская религиозность, была ортодоксальной. Потому
большую часть времени своего царствования он отводил на
борьбу с еретиками, на истребление их.
Энергичная натура Юстиниана находила для себя новое
поле деятельности также и в другом направлении. По смерти Феодорика Великого в 526 году Италия впала в великое
замешательство, недоставало сильного централизованного
управления, вспыхнули внутренние схватки между правителями и северными завоевателями. Также и государство
вандалов в Африке все более и более приходило в упадок,
вскоре после завоевания страны этот народ потерял свою
прежнюю варварскую силу. Поэтому Юстиниан решил, что
наступило время, чтобы возвратить потерянные провинции,
восстановить римское государство и вернуть ему прежний
блеск и славу. На самом деле его двум военачальникам
Велизару и Нарзесу удалось за сравнительно краткий срок и
с небольшими боевыми силами возвратить Италию и Африку под главенство Рима. Еще Рим обрел однажды мощное
значение. С римскими орлами солдаты варваров не решались вступать в схватку. Разгорелась настоящая истребительная бойня. Подсчитано, что Африка во время царствования Юстиниана потеряла где-то пять миллионов жителей.
Притом в этих местах арианизм был полностью истреблен.
Число погибших от войны, голода и болезней в Италии в то
время превысило число оставшихся в живых. Страдания,
которые выпали на долю жителей этих мест за период этого
переворота, были неслыханными, превосходящими бывшие
ранее и грядущие. Все эти события, а также личная законодательская деятельность Юстиниана производили весьма
важное, но очень неблагоприятное влияние на историю
христианства.
377
История христианской церкви
Глава 13
Юстиниан умер в 564 году, заново издав свою книгу законов. За время его царствования были выстроены Софийский
собор и двадцать пять других церквей в Константинополе.
Григорий 1, прозванный Великим
В конце шестого столетия христианского летоисчисления встречаемся с третьим великим основателем папской власти. Это Григорий 1. Его папское правление может
быть рассматриваемо как переход от древнего к средневековому периоду истории церкви. С этого начинаются великие
изменения и преобразования. В то время, как ближневосточные церкви с этого момента становятся по значимости
все ниже и приходят в упадок, внимание к ним ослабляется,
западные церкви, особенно римские, завоевывают внимание составителей истории в высшей степени.
Григорий родился в Риме в 540 году. Его семья принадлежала к сословию сенаторов, и он сам был внуком прежнего
папы по имени Феликс. Таким образом, в его происхождении переплелись и гражданские и духовные достоинства.
По смерти своего отца он унаследовал огромное состояние,
которое тотчас обратил на религиозные цели. Он построил
семь монастырей и снабдил их всем необходимым, шесть из
них находились в Сицилии, седьмой он организовал в своем
собственном доме в Риме и посвятил его апостолу Андрею.
Он распродал свои драгоценные одеяния, украшения и
мебель и обретенное на этом раздал среди нищих. В возрасте 35 лет он ушел с арены общественной жизни, поселился
в римском монастыре и начал вести строгую аскетическую
жизнь. Находясь в своем собственном монастыре, он вначале исполнял обязанности простого монаха. Свое свободное
время проводил в молитвах и в упражнениях покаяния,
притом очень много читал и писал. Слава о его аскетизме и
благодетельности распространялась далеко во все места.
Через немалый срок он был избран сенатом и духовенством,
с единодушного согласия народа он был возведен на освободившийся трон Петра. Вначале он не спешил принять этот
выбор, старался отказаться по возможности от бремени
папского сана, но наконец был побежден любовью народа и
378
История христианской церкви
Глава 13
принял посвящение на место первого и наивысшего епископа, то есть согласился взойти на трон папы.
Оторванный, таким образом, от монастырского покоя и
мирного, размеренного созерцания жизни и размышления
над ней, Григорий вдруг увидел себя облеченным решать
многоразличные сложные дела церкви и государства. Однако, вне сомнения, он был самой подходящей особой на это
ожидающее его великое и тяжкое дело.
Ревностное благотворное служение Григория
Григорий показал себя чрезвычайно усердным в благотворительности бедным. Хотя он был возвышен до папского
трона, он продолжал жить в монашеской простоте и дальше. Как прежде нищие окружали его монастырь в надежде
на подаяние, так окружали они теперь его папские покои, и
он щедрой рукой раздавал им милостыню. Однако, еще неудовлетворенный этим, он наставлял и просил подчиненных ему епископов поступать так же. „Да не думает ни
один из епископов, - говорил он, - что чтения и проповедей
или же углубления в изучение Священного Писания в уединении достаточно для его души, когда руки его закрыты
перед лицом нищих! Да отверзнет он свои руки щедро и
доброохотно, да подаст нуждающемуся, да смотрит он на
нужду ближнего, как на свою собственную, ибо без этого
качества имя епископа лишь суетный пустой титул."
Богатство римского трона Григорий использовал для
распространения во все стороны своего благодеяния. Его
окружала слава верного распорядителя папских денег, притом он был весьма работоспособным, чрезвычайно трудолюбивым. В жизнеописаниях его содержатся многие сообщения о его добрых делах, так что нелегко выбрать из
множества его дел главное для нашего сжатого разбора.
Поскольку мы, несмотря на его неверное представление и
слепоту по отношению к истинному характеру церкви, все
же должны почитать его верующим во Христа, проследим
золотой луч благодати в его жизни, просмотрим нездоровое
переплетение мирских и священных дел.
В первый понедельник каждого месяца Григорий раздавал большое множество провизии. Он выбрал определен-
379
История христианской церкви
Глава 13
ных людей и дал им задание проходить в этот день по всем
улицам, разыскивать нищих и больных и раздавать им провизию. Прежде чем он приступал к трапезе, определенное
количество пищи выносилось и раздавалось голодным,
ожидающим милостыни у его дверей. Имена, возраст и
В местожительство людей, получающих папскую поддержку,
составляли весьма большой круг. Григорий с такой ревностью занимался благотворительностью, что когда однажды он услышал о том, что некий нищий умер от голода, то
весь этот день он провел в молитве покаяния за то, что он
проявил халатность в деле раздаяния Божьих даров. Его
ежедневное доброохотное благодеяние не ограничивалось
однако городом Римом, оно простиралось по всему миру.
Он думал о благополучии всех классов и стремился через
постоянное возвещение уставов Писания предотвратить
угнетение бедных богатыми, слабых сильными.
Церковное и общественное положение Григория
Очевидно, для Григория была основным стремлением и
радостью его сердца забота о благосостоянии церкви. Он
рассматривал это как непосредственный долг и посвящал
себя самого без остатка в твердом убеждении, что на него
как на наследника Петра возложена забота о благосостоянии церкви и руководство ее делами. В единомыслии с этим
он считал своей обязанностью поддерживать на должной
высоте выдающиеся достоинства римского трона. Однако
беспорядочное неспокойное положение Италии и безопасность вверенной ему паствы вынуждали его брать на себя
затруднительные предприятия, которые были совершенно
чужды его духовному призванию. Лангобардские интервенты* в те времена наводили страх на Италию.
Когда готы напали на Италию, они находились на извест
*Лангобарды были германским племенем, выходцами из той местности,
которая ныне является провинцией Бранденбург. Как повсеместно принято считать, в Италию их допустил Юстиниан, чтобы они были подспорьем в борьбе против готов. Их вождю Альбоину на новых землях удалось воздвигнуть самостоятельное княжество, которое устояло до 774 года. Последний царь лангобардов
Дезидерий был смещен с трона Карлом Великим. В нашей истории мы еще неоднократно встретимся с ними.
380
История христианской церкви
Глава 13
ной ступени романской культуры, эти новые непрошенные
гости были дикими беспощадными варварами и притом,
как бы это ни звучало странно, признанными поборниками
арианизма. Кесарская власть вместо того, чтобы поддерживать итальянских подданных, была лишь препятствием в
их стремлении к самообороне. Война, голод и чума опустошили и обезлюдили страну, так что сердца даже самых
мужественных уныли, все пали духом. В этой нужде искали
опоры у римского епископа. Так велика была его слава
справедливости, мудрости и способности, укоренившаяся в
общественном мнении, что на него смотрели как на единственного человека, у которого можно получить и совет и
помощь.
Таким образом, общественная мирская власть издревле
была навязана папству. Григорий, по всей вероятности, эту
власть, за которой так страстно гонялись впоследствии многие его последователи, совсем не искал, он брался с явным
нежеланием за те дела, которые были мало созвучны основной цели его жизни. С какой неохотой он вышел из тихой
размеренной монашеской жизни! И все же, несмотря на
это, он почитал своим долгом перед Богом и людьми не пренебрегать общественными обстоятельствами и государственными делами того времени. Этим выпала ему на долю
большая часть представительства политических интересов
Рима. Он был пастор города и защитник итальянских
народностей от лангобардов. Все составители истории свидетельствуют о его чрезвычайных способностях и его неутомимой деятельности в исполнении различных обязанностей, выпавших на его долю, как фактическому главе Рима.
Хотя сам Григорий весьма мало мог предположить это,
тем не менее своими действиями он чрезвычайно много
содействовал грядущему господству римского церковного и
государственного трона. Он сам пользовался своим выдающимся положением не подобающим его сану образом, а
именно, для благодеяния и благотворительности. Его последователи уже так не поступали! Непогрешимость папства,
духовное тиранство, преследование инакомыслящих, обожествление сана, учение о спасении через добрые дела, о
чистилище, о панихиде - эти явные признаки папства, хотя
381
История христианской церкви
Глава 13
и не в таких определенных формах, как в поздние времена,
уже тогда находились в зародыше.
Миссионерская ревность Григория
Несмотря на гнет нашествия варваров, который давил
В как на церковь, так и на страну, Господь бодрствовал над
дальнейшим распространением Евангелия, и это есть, безусловно, истинное доказательство Его безмерной благодати,
нацеленной на то, чтобы враждебные полчища, наводнившие страну, были обращены в христианство. Как ни мало
было вначале их понимание новой религии, ее исключительность и своеобразие творили то, что в их дикарские
сердца проникала жалость к страданиям покоренных ими.
Григорий же ревностно старался распространить христианство среди варварских племен. В его любвеобильный
план, который он вынашивал долгое время, входило обращение в христианство англосаксов.
Здесь заслуживает упоминания один достойный случай,
который впервые должен был пробудить помышления Григория об обращении жителей Британии. Еще во дни монашества однажды в погожий день среди множества продавцов на улице его внимание привлек один прекрасный
кудрявый подросток, стоявший с другими продавцами.
Привлеченный его внешностью и видом, Григорий подошел
к этой группе и завел с ними разговор: „Из какой страны
вы?" - „Мы с острова Британии," - гласил ответ. „Христиане или язычники жители этого острова?" - „Пока они еще
язычники." - „Ах, -вздохнул Григорий, - почему князь тьмы
должен владеть такими прекрасными созданиями? Почему
такая красота лица должна затмевать наивысшую степень
красоты - красоту души?" Тут он обратился к подростку и
спросил, как его зовут, на что тот ответил: „Ангелин."
Переиграв это имя, он подумал: „Ах, да, он точно ангел!"
Затем он спросил, из какой они провинции. „Мы из провинции Дейра." - „Конечно же, вы должны быть отвращены от
заблуждения, чтобы избежать гнева Божьего! Как зовут
вашего царя?" - „Элла," - был ответ. „О да! - сказал Григорий, - аллилуйя должна звучать на земле этого царя!"
382
История христианской церкви
Глава 13
С этого момента заветной целью Григория стало стремление стать первым миссионером среди этого прекрасного
народа и жителей того отдаленного острова варваров обратить ко Христу. После долгих ходатайств он получил разрешение от тогдашнего епископа Рима посетить Британию.
Он уже находился в пути три дня, как вдруг был отозван
обратно гонцом, так как весь Рим взбунтовался и требовал
от папы отменить разрешение. И хотя Григорию таким
образом было воспрепятствовано провести евангелизацию
этого острова, тем не менее он не упускал из виду этого благородного намерения. С того времени он не мог уже возвратиться в свой монастырь. Сначала он как диакон, а потом
как папа, посвятил себя общественным вопросам, для этого
принял сан, который ему просто навязывали. Его сердце
было устремлено на спасение жителей Англии, родины
подростка с прекрасными вьющимися волосами, и он более
охотно предпринял бы путешествие со всеми его тяготами и
неизведанными опасностями на этот отдаленный остров,
нежели облечение славою и честью папства. Он преследовал свой план с неутомимым постоянством и преданностью
поставленной цели. Если уж сам он не мог идти туда, то
использовал свое восхождение на папский трон для того,
чтобы послать целый отряд из сорока снаряженных миссионеров на берега Британии. Но прежде чем мы приступим к
сообщению характера и результата этой миссии, мы должны вкратце рассмотреть истоки истории церкви на британских островах.
Первое водружение креста в Британии
Возможно, уже в начале апостольского периода Евангелие о кресте было проповедано на Британских островах.
Различные исторические факты дают нам основание предполагать, что Клавдия, упомянутая во втором Послании к
Тимофею, была дочерью британского короля, бывшая замужем за знатным римлянином по имени Пуд. Кажется
весьма вероятным, что за долгие годы римского господства
было немало возможностей для распространения христианства в этой стране, и такое обстоятельство весьма охотно
383
История христианской церкви
Глава 13
использовалось ревностными христианами. Притом в те
времена британские короли и вельможи имели обычай посылать своих сыновей на воспитание и обучение в Рим. Этот
обычай, должно быть, распространялся все более и более,
так что начали строить дома в Риме для этих молодых
людей, и с каждого двора в Англии повысили налог примерно на десять пенсов на покрытие расходов по образованию.
Также и отцы церкви утверждают раннее возникновение
христианства на Британских островах. Юстин, мученик,
Ириней и Тертуллиан, жившие во втором столетии, в своих
записях сообщают, что уже в то время во всякой стране, известной римлянам, были исповедатели христианства и что
во всех народностях и во всех классах были такие, которые
во Имя Иисуса Распятого возносили к Богу свои молитвы. И
более поздние отцы церкви свидетельствуют о том же самом. Например, они рассказывают, что британские епископы посетили всеобщий церковный собор, состоявшийся в
четвертом столетии. О правильности веры британских христиан во время арианских распрей говорят веские сообщения Афанасия и Гилария. Пелагианская ересь, должно
быть, завезена на Британские острова известным АгрикоЛОЙ в 429 году и нашла большое число приверженцев. На
одном из собраний в городе Олбани еретические учителя
ввергли в молчание правоверное духовенство.
В это время произошел совершенный переворот в истории британской церкви, проложивший путь для славной
миссии Августина под руководством Григория. При этом и
гражданская история страны приняла решительный поворот.
Вследствие великих катастроф, от которых сильно пострадали и Рим и его провинции, римские войска мало-помалу вынуждены были с Британских островов возвращаться
назад, под покровительство Рима. В середине пятого столетия римляне навсегда распрощались с островом, на побережье которого впервые вступил Юлий Цезарь 475 лет тому
назад. Страной владели многие мелкие вожди, и потому
беспрерывно происходили сражения и стычки. Постоянные
гражданские войны уничтожали благополучие и благоденствие страны.
384
История христианской церкви
Глава 13
Уход римских войск для Британии имел также другие
тяжкие последствия. Страна была отдана на произвол и грабительство соседних народов, особенно нападали пикты и
скотты, дикие жители современной Ирландии и Шотландии. Британские правители, видя, что не могут оказать
достойного сопротивления этим грабителям и мародерам, в
своей нужде обратились за помощью к Риму. „Варвары, говорили они, - проникают сквозь наши стены, как волки
нападают на стадо, забирают все наше добро, чтобы на
следующий год снова вернуться." Но как бы римляне не
сострадали своим старым друзьям, все же они были не в
состоянии помочь им. Британцы увидели, что их надежда
рухнула. В горьком сознании того, что они не смогут одни
противостоять враждебным северным народам, не смогут
добиться ни успеха, ни победы, наконец, они обратились к
саксам, и здесь им сопутствовала удача.
Саксонцы в Англии
Корабли саксонцев достигли британского побережья в
середине пятого столетия с небольшим числом смелых
отважных воинов под предводительством двух братьев по
имени Хенгист и Хорс. Без промедления они повели в бой
своих воинов против оробевших пиктов и скоттов и нанесли
им решительное поражение. Однако целебное средство оказалось вскоре худшим, чем сама болезнь, зло было разбито,
но только лишь для того, чтобы еще более разрастись. Когда саксы увидели, что земля, на защиту которой они прибыли, была намного плодороднее их собственной, в них
проснулось страстное стремление поменять холодное побережье севера на плодородные нивы Британии, и вместо
того, чтобы возвратиться обратно на родину, они вызвали
оттуда еще новые войска, и таким образом из защитников
превратились в завоевателей и притеснителей несчастной
страны. Совместно с ними страну наводнили также англы
(германское племя). Несмотря на мужественное противоборство, победили саксы. Они подчинили коренных жителей и превратили их в рабов, или же они были вынуждены
бежать в горы, уходили в Корнуэлл (полуостров и графство
385
История христианской церкви
Глава 13
в Англии), ища защиты. Целыми толпами уходили британцы со своей земли, частично они осели в Арморике
(теперешней Бретани, провинции во Франции), на севере.
Англы и саксы были не только свирепыми воинами, но и
дикими, слепо преданными идолопоклонству племенами,
исконными язычниками. В какой бы стране они ни достигали власти силой оружия, везде они стремились истребить
христианство. По сообщению почтенного Бедды, многие
епископы совместно с их паствой были уничтожены огнем
мечом, и никто не мог предать земле этих жертв бесчеловечной жестокости. Общественные и личные строения
были разграблены, пресвитеры повсеместно были убиваемы я
на жертвенниках. Многие спасались морем или убегали в
горы. Кого же ловили в бегстве - зверски убивали, а кто
мог уйти в высокие горы, в расселины скал, от холода, беспощадного голода вынужден был идти сдаваться на милость
жестокого победителя. Таким образом он избегал смерти,
но попадал в пожизненное жестокое рабство.
Британия после этих событий вновь впала в мрачное варварство и утонула в убожестве. И все же это была именно та
страна, которую Господь хотел приобресть для Себя через
Евангелие мира, и именно на это Он и направлял сердечные
помышления Григория. Как же, однако, небольшое число
слабых монахов без какого-либо флота и военного снаряжения рискнуло вступить на такое побережье? Как могли они
надеяться обратить сердца этих дикарей и их образ жизни
подчинить вере и уставам Евангелия мира? Да, то же самое
Евангелие, которое триумфально восторжествовало над
иудейством, над ближневосточными религиями и всем язычеством, вскоре должно было праздновать не меньшую победу над чудовищным варварством англосаксов. Насколько
преступно неверие, которое ставит под вопрос Божественное начало, Божественную силу и предназначение Евангелия!
Прибытие Августина в Англию
В 596 году, примерно через 150 лет после завоевания саксами Британии, прославленное общество миссионеров Григория пустилось в путь из Италии в Британию. Группа из
386
История христианской церкви
Глава 13
сорока монахов под руководством Августина должна была
возвестить Евангелие спасения блуждающим во мраке англосаксам. Когда они, уже находясь в пути, услышали о свирепом характере и жестоких обычаях тамошнего народа, куда
они направлялись, языка которого они не знали, мужество
покинуло их, и они не захотели далее продолжить путь.
Августин вынужден был возвратиться назад и просить папу
освободить его от этого поручения. Однако Григорий был не
таким человеком, чтобы так легко отказаться от этой миссии. Он не изменил своего решения, но, зрело взвесив
обстоятельства, молился и постился, затем наставил и ободрил оробевших исполнить задание, уповая на живого Бога
в надежде увидеть плоды своего труда в вечности. Он
передал через них рекомендательные письма ко многим
епископам и руководителям и заверил их в своей неограниченной помощи. После такого ободрения они вновь
пустились в путь и после долгого утомительного путешествия наконец достигли цели.
Как только миссионеры пристали к острову Танет, они
сообщили Этельберту, властителю Кента, о цели своего прибытия и о том, что они лично ему и его народу намерены
высказать искреннее дружелюбие. Обстоятельства благоприятствовали этому миссионерству удивительным образом. Королева Берта, жена Этельберта и дочь Клотара Первого, короля Франции, была христианкой. Ее отец дал согласие на брак своей дочери с Эдельбертом лишь при условии,
что она сможет свободно исповедовать христианство, в котором воспитывалась. При ее содействии многие обратились
в христианство. При ее дворце находился епископ, который
проводил богослужения по римскому образцу. Так Господь
использовал в этом случае, как впрочем и во многих других,
женщину для распространения Евангелия среди язычников.
Этельберг под влиянием королевы принял миссионеров
дружелюбно. Он разрешил Августину и его спутникам
придти в Кентербери, резиденцию короля, удостоив их
встретиться там с ним, правда, под открытым небом, так
как он боялся волшебства. Монахи же думали о том, как бы
им организовать встречу с королем и его вельможами по
возможности более почтительно-благоговейным образом.
Они приблизились к королю в форме процессии. Впереди
387
История христианской церкви
Глава 13
шел монах, неся перед собой большой серебряный крест с
Образом Господа, все остальные шли в благолепии, воспевая латинские гимны. Когда же они таким образом дошли
до определенного места встречи под дубом, то получили
разрешение проповедовать Евангелие Этельберту и его
приближенным. С изумлением слушал король Благую
Весть, которая обещала всем, кто примет Иисуса Христа,
вечную жизнь и благословения небесные. Все это произвело
на короля такое благоприятное впечатление, что он выделил миссионерам жилье в своей резиденции в Кентербери и
дал им разрешение свободно проповедовать Евангелие в
своем дворце и среди народа. Монахи с такой же процессией возвратились в город, воспевая единодушно гимн: „Мы
молим Тебя, о Господь, чтобы Ты в чрезвычайном милосердии отвратил Свой гнев и ярость от этого города и обратил
его в святое жилище Твое, ибо мы согрешили! Аллилуйя!"
Путь для миссионерства был теперь открыт. Благоволение и благосклонность монарха среди его подчиненных
вызывало доверие к миссионерам, и те, в свою очередь,
находили доступ в сердца. Обратились очень многие. В рождественский праздник 597 года было уже не менее десяти
тысяч присоединившихся к католической церкви через
крещение. Крестился также и Этельберг, и христианство по
римскому образцу было введено в государственную религию. Так Рим твердой стопой вступил в Англию. Вскоре после этого было решено все британские церкви подчинить под
главенство папского престола и авторитет Великобритании
возвести на такую же высоту, как это совершено было во
Франции. Это происходило следующим образом.
Образование римской иерархии в Англии
Когда Григорий услышал о великом успехе Августина, то
послал в Анлгию других миссионеров. Они привезли с
собой книги, Евангелия, церковные сосуды, церковные
одеяния и реликвии, так называемую палию, то есть накидку на епископскую рясу, в которую должен был быть
облачен Августин, как архиепископ из Кентербери. Затем
папа дал Августину, отныне уже архиепископу, задание: в
южной области посвятить в сан двенадцать епископов, и
388
История христианской церкви
Глава 13
если это покажет себя выгодным для распространения дела
веры, поставить в Йорке другого архиепископа. Тот должен
был потом, подобно ему, иметь авторитет, и, со своей
стороны, должен был назвать двенадцать епископов именно
для северной области острова. Таким образом был положен
краеугольный камень для позднейшей организации английской церкви. Так велико было стремление Григория завоевать для церкви господства, что он спроектировал план
правления областями, в которые не ступал еще ни единый
евангелист.
„Рассматривая с точки зрения церкви, - замечает Грейворд при этих обстоятельствах, - англосакская церковь
была подлинной дочерью Рима. Однако вне границ этой
церкви Рим на британских островах не может доказать
иных родственных прав. В северных и западных областях в
те времена жили многочисленные христианские народности, чьи традиции опровергают притязания Рима на материнство. Обычаи и устройство британских, романских, ирландских церквей во многих пунктах полностью расходятся от
римских и латинских церквей. Они праздновали пасху по
обычаям ближневосточных церквей; форма, тонзура, способ и образ действия при крещении производились по тому
же образцу. Уже эти различия кажутся вполне достаточными, чтобы исключить любую вероятность их латинского
происхождения.
Августин, во главе своих двенадцати епископов и поддерживаемый ими, совместно уже составлял духовное
управление. Он предпринял дерзкую попытку подчинить
все британские церкви, остаток которых все еще составлял
значительную силу, под власть римского верховенства. Под
покровительством Этельберта ему удалось собрать конференцию совместно с некоторыми британскими епископами.
Место, на котором происходил этот собор, было названо
Дубом Августина. Здесь впервые собрались вместе британское и римское духовенство. Августин добивался беспрекословного признания авторитета римского епископа. Британцы же ему ответили: „Мы желаем любить всех людей, и
все, что мы постоянно делали для тебя, то желаем делать и
для того, кого ты называешь папой." Неудовлетворенный их
сопротивлением, Августин наставлял их перенять обычаи
389
История христианской церкви
Глава 13
празднования пасхи, тонзуры и крещения, а также и устройство и порядок церкви, чтобы и проведение богослужения
на всем острове было бы единым. Однако эти требования
они также отвергли, заявляя, что они приняли христианство
не из Рима, но оно пришло к ним с Ближнего Востока, потому не они могут признать римскую церковь своей духовной
матерью, а посему и далее будут сохранять свою независимость от римского престола. Затем были проведены и
второй и третий собор, но и они не дали результатов. Вновь
повторял и изъяснял Августин с настойчивостью, что британская церковь не представит в винограднике Господнем
ни одного главенствующего. Архиепископ наставлял, приводил доказательства, критиковал, творил чудеса, однако
все было тщетно: британцы оставались непоколебимыми и
наконец открыто заявили ему, что они не подчинятся ни
высокомерию Рима, ни тирании саксов. Их спокойствие и
решительность привели архиепископа в такое раздражение,
что он в гневе заявил: „Если вы противитесь принять
братьев, которые несут вам мир, то будете вынуждены
принять врагов, которые принесут вам меч! Если вы не
желаете соединиться с нами, чтобы показать саксам дорогу
жизни, то получите от них дорогу смерти." Высокомерный
архиепископ вскоре после этого в 605 году умер. Однако его
угрожающее пророчество не долго медлило и вскоре после
его смерти исполнилось.
Царь англосаксов по имени Эделфрид, который был еще
язычником, несколько лет спустя пошел с сильным войском
на Бангор, средоточие британского христианства. Монахи в
большом замешательстве бежали и собралось их тысяча
двести пятьдесят человек в уединенном месте, где они решили остаться в молитве и посте. Однако их вскоре обнаружили. Когда Эделфрид внезапно увидел перед собой 1250
безоружных людей и через допросы узнал, что это были
монахи из Бангора, что они молились за успех оружия
своих соотечественников, то он выкрикнул: „Тогда они
боролись против нас, хотя и без оружия!", и тотчас приказал
своим солдатам напасть на безоружных и истребить их. В
таких обстоятельствах было уничтожено беспощадно около
1200 человек. Остальные спаслись бегством, ускользнули из
рук убийц.
390
История христианской церкви
Глава 13
Было ли это истребление монахов делом рук Августина,
его пророчества, очень трудно установить. Многие утверждают, что в последние дни своей жизни он был занят предсказаниями исполнения своих угроз Другие предупреждают, что не имеется никаких доказательств его вины в том
трагичном событии. Но как бы там ни было, густая тень
подозрения постоянно будет падать на политику Рима. Вся
история
римской
церкви,
особенно
мстительно-пророческие слова Августина, питают это подозрение. Это было
по Иезавели - хвататься за меч, когда доводы и доказательства были бессильны. Надменность, кровавое насилие
стали отличительной чертой римского престола с того времени. Прежняя британская церковь, влияние которой в
основном распространялось на горные районы и области,
мало-помалу теряла своих приверженцев и, наконец, совсем
исчезла.
Ретроспективный взгляд на характер Григория
и его эпоху
Достопочтенный прелат, как и его первый миссионер,
ненадолго пережил духовное завоевание Англии. Полностью истощенный своей напряженной деятельностью и
телесными страданиями, он умер в 604 году, засвидетельствовав своим друзьям, что надежда на скорое успение есть
его единственное утешение. В течение тридцати с половиной лет своего служения на римском духовном престоле
папа Григорий всем своим поведением являл ревность и
искренность, каких в истории римской церкви едва ли
можно найти хотя бы в подобии. Он был усерден и самоотвержен во всем, в чем, по его мнению, он служил Богу и что
считал своей обязанностью по отношению к церкви и ко
всем людям. Его послания - ими мы располагаем приблизительно числом 850 - блестяще свидетельствуют о его
способностях и многосторонней деятельности во всех
обстоятельствах его жизни. Общался ли он с патриархами,
царями или кесарями о важнейших вопросах церкви, или
государства, или же управления имением, или же защиты
какого-нибудь угнетенного - все интересовало его в равной
мере, всему он посвящал живое внимание. Он был таким же
391
История христианской церкви
Глава 13
папой, как и вождем, как епископом, так и управителем. Он
предпринимал меры для обороны своего отечества, для
обращения язычников, для подавления и обращения еретиков.
Однако, несмотря на множество отличных качеств, он
был заражен духом и принципами эпохи, в которую он жил.
Дух Иезавели был жив и предприимчив, хотя он еще не
настолько созрел. Тщетно ищем мы христианской простоты
в церкви Божией того времени. В личной праведности
Григория мы, конечно, не сомневаемся. Однако как же расценивал он свое церковное положение? Полностью обольщенный иллюзией неограниченности прав престола Петра,
он терпеть не мог соперников. Это выявляется из его решительного противоборства притязаниям Иоанна, епископа
Константинополя. Особенно омерзительным образом выявляется этот дух в триумфальной радости Григория по поводу убийства восточно-римского кесаря Маурития со всей его
семьей в 602 году жестоким предателем Фокой, главарем
взбунтовавшихся солдат, и папа торжествовал лишь на том
основании, что Мауритий подозревался в одном деле, которое было объявлено ересью. Мауритий, по-видимому, заступился за Иоанна, когда тот принял на себя титул „универсальный епископ", что в глазах Григория было надменностью.
По мнению римского папства, даже простая благосклонность к такой надменности была тяжким преступлением.
Когда же после этого Григорий получил известие о том кровавом событии, то возрадовался, видя в этом провидение
Божье в освобождение церкви от ее врагов. Сердца всех,
восседающих в то время на престоле папы, видимо, не были
способны любить своих противников. Праведность, добросовестность, человеколюбие вынуждены были удалиться от
властных притязаний лжецеркви. Сам Григорий преклонился перед „женщиной Иезавелью" и под ее влиянием был
устрашающим образом испорчен.
Честолюбие, смешанное со смирением, суеверие, связанное в истинной верой, были характерной особенностью этого великого папы. Это своеобразное смешение истины с
заблуждением, вне сомнения, было результатом его неверной точки зрения. Едва ли можно постичь, как такой человек, с таким здравым смыслом, мог быть настолько предан
392
История христианской церкви
Глава 13
суеверию, что он предписывал религии чудотворные силы и
этим стремился подтвердить достоверность Писания. К
сожалению, его интерес к величию римской церкви превозносился над всем. Павел мог сказать: „только (одно я делаю)..." Он дает нам образец истинных помышлений настоящего христианина, говоря: „Чтобы познать Его и силу
воскресения Его и участие в страданиях Его, сообразуясь
смерти Его... а только забывая заднее, простираясь вперед,
стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во
Христе Иисусе" (Фил. 3).
Это был Дух и язык христиан, и они должны были бы
всегда быть такими. Но что же, однако, выявляется в конце
шестого столетия? В чем состояло то одно, которое Григорий постоянно помнил, не упуская из виду? Очевидно, не в
правах и требованиях превознесенного Христа, а также не в
желании уподобиться Ему в Его распятии, в страданиях и
воскресении! Нет, единственной целью Григория, которую
он преследовал до самой своей смерти, было стремление
укрепить римский духовный престол в неограниченной власти. Вместо того, чтобы, подобно Павлу, наставлять, радоваться пути Господню и Самой Личности Христа, он собственными силами хотел обожествить римский престол и
содействовать изощренным притязаниям его, потом впал в
дух преследования.
Монашество под защитой Григория обрело новый подъем и находило большое распространение. Прежде всего особенной благосклонности папы возрадовался строгий, суровый орден бенедиктинцев. Учение о чистилище, почитание
талисманов и реликвий, поклонение иконам, обожествление святых и мучеников, паломничество в святые места все это было учением Григория или, по крайней мере, делалось с его одобрения.
Мы приближаемся к седьмому столетию, а этим самым к мрачным временам средневековья. Папство начинает
обретать все более и более определенные формы, и его притязания чрезвычайно разрастаются. Прежде чем мы приступим непосредственно к этому, проследим распространение
Евангелия в других странах.
393
История христианской церкви
Глава 14
ГЛАВА 14
Распространение христианства в Европе
Христианская церковная система, завезенная в Англию
итальянцами, быстро распространилась и вскоре одержала
верх над другими Сто лет спустя после появления Августина
вся англосаксонкая Британия уже исповедовала ее. После
того, как английская церковь однажды была устроена по
римскому образцу, она вынужденно впадала во все большую зависимость от Рима. Этому способствовали монахи,
монашки, епископы, знатные дворяне и господа, побывавшие паломниками в святых местах, ходившие ко гробу Петра в Риме. Ни в какой другой стране римские миссионеры
не имели большего успеха, чем среди этих древних англосаксов, хотя они принадлежали к самому дикому тевтонскому племени. Действительно, древнее британское духовенство твердо держалось за их прежние обычаи и традиции и
искало все возможности противостоять чуждым оккупантам, незванным гостям, однако оно все же не смогло взять
верх и вынуждено было отодвинуться в удаленные места
страны. Рим завоевал господство над всей Англией.
Шотландия и Ирландия, по всей видимости, приняли
христианство в то же самое время, что и Англия. Евангелие
было проповедано там солдатами, матросами, миссионерами и изгнанными из южных стран христианами, и многие
уверовали. Религиозная история раннего периода этих
стран украшена бесчисленными легендами, в последующем
стали упоминаться только такие имена и события, в истинности и достоверности которых невозможно усомниться.
Первый проповедник Евангелия в Ирландии
Патрик, апостол Ирландии, родился в 372 году на берегу
реки, недалеко от города Глазго. Родители его были искренними христианами, отец его нес должность диакона, дед был
пресвитером. Мать его, сестра прославленного архиепископа Мартина из Тура, с ранних лет стремилась наставить
394
История христианской церкви
Глава 14
сына в учении христианства. Однако молодой Суккат, так
звали его прежде, был мало склонен прислушиваться к словам своей матери. Позднее его родители покинули Шотландию и переселились в Британию. Когда Суккат, которому
было в то время уже 16 лет, в один прекрасный день играл на
берегу моря с обеими своими сестрами, все трое были схвачены морскими пиратами под предводительством известного О.Нила, погружены на корабль, отвезены в Ирландию и
проданы в рабство. Здесь Суккат шесть лет вынужден был
пасти скот и многое вынес и пережил. Однако его страдания
послужили ему на пользу, он стал много размышлять. Он
стал серьезным, вдумчивым, осознал свой великий грех,
совершенный им в 15-летнем возрасте, который отягощал
его совесть день и ночь. Он часто молился и много плакал.
Духовная борьба настолько была жестокой, что его тело стало совершенно нечувствительным к непогоде, к ненастью и к
другим неприятностям, в которых он оказался. Его мысли
возвращались назад, к его раннему детству. Он вспоминал
нежные, ласковые наставления матери, ее усердные молитвы за него, и Бог всякой милости обратил эти воспоминания
во спасение его души. Суккат обрел мир в крови Иисуса.
„Мне было шестнадцать лет, - рассказывал он позднее, - я
еще не знал живого Бога, но Господь открыл мое сердце, удалил мое неверие в этой чужой земле, и я вспомнил о своих
грехах, хотя и с опозданием, обратился к Господу от всего
сердца, воззвал к Богу моему, Который увидел мое унижение, сжалился над моей юностью и моим неведением и
утешил меня, как отец утешает своего сына. Любовь Божья
во мне все более и более возрастала совместно с верой и
страхом перед Его Именем, Дух Святой водил меня таким
образом, что я в сутки молился до ста раз, Он посещал меня
и ночью, в лесах, в горах, где я пас стадо, в дождь и снег,
холод и непогоду, побуждая меня искать Бога. В то время
мое сердце не было равнодушным, как я это сейчас в себе
иногда открываю, Дух Божий горел в моем сердце."
Если эти слова действительно исходят из уст Сукката, то
они дают намного более ясное свидетельство для истинности Евангелия, чем это давала и могла дать римская церковь. Они открывают глубокую духовную работу души в
395
История христианской церкви
Глава 14
присутствии Бога. Форма богослужения священством Рима
в противовес этому разоряла прекрасное, личное и непосредственное общение души с Богом и Его Христом, как Он
производится силою и благодатью Святого Духа. Христианство на Британском острове, вне сомнения, носило истинный христианский характер, прежде чем оно было заглублено римскими посланниками.
По истечении определенного времени Суккат обрел свободу и возвратился к своей семье, проповедуя по пути много
и ревностно. Однако вскоре после этого его с непреодолимой силой повлекло назад в Ирландию, к этому языческому
народу, среди которого он нашел Господа, чтобы возвестить
ирландцам Благую Весть спасения. Тщетно пытались удержать его родители и друзья. Он преодолел все препятствия
и с сердцем, исполненным любовью и духовной ревностью,
отправился в Ирландию. К этому времени ему было более
сорока лет и он был пресвитером, как это пишут некоторые
историки. Остаток своей жизни он посвятил исключительно служению среди жителей Ирландии, среди которых
он имел большой успех, однако встречал на пути многие
затруднения и бесчисленные опасности. Позднее он был
посвящен в сан епископа Ирландии и с этого времени известен под именем Сент Патрик. Год его смерти неизвестен.
Миссионерская ревность ирландцев
Благословенные плоды деятельности Патрика во всей
красоте и полноте своей проявились в позднейшие годы. Об
Ирландии этого времени писали как о своего рода райском
уголке мира и праведности, и она имела славу страны чистого, неповрежденного евангельского учения, так что получила признание „острова святых". Деятельность ее духовенства, однако, не ограничивалась лишь пределами их собственной страны. Склонные по природе своей к путешествиям,
бесчисленные проповедники покидали свою страну, горя
любовью и состраданием к заблудшим, чтобы под руководством благочестивого и праведного аббата распространять дело миссионерства. Монастыри того времени, как
видно, были полны искренними и праведными монахами,
так что их собственная страна уже не могла предоставить
396
История христианской церкви
Глава 14
им достаточно места для проведения в жизнь их духовной
ревности. Поэтому они считали своим долгом распространить свое поле деятельности и на другие страны. Золотой
луч благодати Божьей излучается из истории этого простого народа намного яснее, нежели в большинстве других,
более цивилизованных, стран. Доказательством особенном
действии этой благодати в первую очередь является
Путешествие Колумба
Колумб, благочестивый человек царского происхождения исполненный добрых дел, помышлял о том, как важно
распространение Евангелия в других странах. Он захотел
посетить Шотландию, родину славного Сукката. Он поделился своим планом со многими своими друзьями, и они не
только одобрили его, но и сами решили присоединиться к
компании
путешественников,
под
предводительством
Колумба. В 565 году он с двенадцатью спутниками отчалил
от берега Ирландии в открытой лодке, которая представляла собой просмоленное плетеное судно. После долгого, полного опасностей плавания в их жалком суденышке
отважные миссионеры причалили к группе островов со
стороны западного берега Шотландии, к так называемым
Гебридским островам. Они причалили к голой скале, представляющей собой выветрившуюся горную породу, к югу от
базальтовых пещер, у Стаффа, и разбили свои палатки на
маленьком островке, который позднее стал известен под
названием Ионы или Иколмкила. Здесь Колумб основал
монастырь, который весьма прославился в последующие
времена истории церкви. Очевидно, уже ранние христиане
находили себе убежище на этом голом островке от разбойничьих, кровожадных банд пиктов и скоттов. Здесь они
были в безопасности, так как лодки там постоянно отбрасывались громадными штормовыми волнами, к морскому
берегу можно было приблизиться только с величайшим
риском. Название Иона означало „остров прибоев".
Колумбан, другой монах большого благочестия, спустя
тридцать лет после Колумба оставил свою родину, чтобы
принести Евангелие также и другим народам. Он родился в
Лайнстере и был воспитан в большом монастыре Бангора,
397
История христианской церкви
Глава 14
на берегу Ольстера, ирландской провинции. Здесь было
воспитано три тысячи монахов под руководством Комгала,
основателя монастыря. Ирландская церковь в те времена не
находилась еще на позициях Рима. По сравнению с безжизненной формой священства папской системы в ней еще
царило простодушное и серьезное христианство. Так и религиозные строения и учреждения, как, например, монастырь
в Бангоре, не имеют никакого сходства с папскими монастырями позднейших времен. Тем не менее ирландское
христианство также далеко уклонилось от простоты апостольского христианства. Слово Божие для них уже не было
единственным Путеводителем.
В 590 году Колумбан вместе со своими спутниками отплыл от берегов Ирландии. Его намерением было распространить Евангелие по всем областям французского
государства. Сначала он остановился в Галлии. Слава о его
благочестии достигла ушей Кунстрама, короля Бургундии.
Король пригласил его остаться в его стране. Однако Колумбан отклонил это предложение и просил разрешения
удалиться в почти неприступный горный район Вогезы.
Здесь миссионеры некоторое время терпели большие
лишения. Часто за весь день они не видели иной пищи, кроме диких трав, древесной коры и рыбы. Постепенно они
обрели благосклонность этих грубых диких племен. На
монахов-чужаков стали смотреть с уважением. Им были
посланы продукты питания, их посылали особенно те, кто
хотел заручиться молитвенным ходатайством этих святых
мужей. Они верили, что их молитвы имеют чудотворную
силу. Слава о благочестии аббата и о чудесах, которые он
творил, привлекла бесчисленное множество людей. Во многих местностях были построены монастыри, которые быстро заполнялись монахами. Эти заведения находились под
руководством Колумбана. Правила и распорядки ордена,
возможно, были такими же, как и в ирландском монастыре
в Бангоре. Несмотря на то, что Колумбан и после, как и
прежде, бродил по темным лесам или же целыми днями
пребывал в уединении в какой-либо пещере, он строго надзирал за всеми учрежденными им монастырями. Он давал
определенные предписания о работе, образе жизни, чтении
398
История христианской церкви
Глава 14
и молитвенных часах, а также о наказании провинившихся
монахов. Наконец, он впал в спор со своим соседом относительно вопроса, когда должно праздновать Пасху, и написал
папе Григорию и Бонифацию, причем церковь в Иерусалиме, месте воскресения Господа, ставил выше римской. Деятельность Колумбана простиралась до г. Меца, вплоть до
Швейцарии и Италии. Он умер в Риме в 610 году.
Достойным преемником прославленного аббата был его
соотечественник святой Галлус, который сопровождал его
во всех его жизненных перипетиях и разделял с ним судьбу.
Однако когда Колумбан пошел в Италию, святой Галлус изза болезни остался в Швейцарии. Позднее он проповедовал
швейцарцам Евангелие на их родном языке, основал прославленный монастырь, названный его именем, и умер в 627
году. Его почитают апостолом Швейцарии.
Со времен Патрика вплоть до середины двенадцатого
столетия ирландская церковь беспрестанно утверждала
свою независимость от Рима и сохраняла свое положение
как деятельная, живая ветвь церкви Божьей, которая не
признавала над собой никакой земной власти.
Первые проповедники Евангелия в Шотландии
Примерно за 150 лет до причаливания прославленного
Колумба к острову Иона, св. Ниниан „весьма благочестивый
человек", как называет его Бедда, проповедовал Евангелие в
южных районах Шотландии. Он, должно быть, как многие
первые великие миссионеры, был царской крови. Воспитанный в Риме, он закончил свое обучение под руководством известного Мартина из Тура, затем возвратился
обратно в Шотландию и основал свое жилище в Халловее.
Если мы можем верить сведениям о нем, то он обошел
всю страну вдоль и поперек, проповедуя Евангелие о кресте.
С изумлением внимали суровые дикие жители Шотландии
его ораторским проповедям и многие были обращены. С
великим усердием он совершал дело, на которое послал его
Дух Святой. Где бы он ни появлялся, стекался народ и с
радостью воспринимал Благую Весть. Везде звучала хвала
Господу. Многие почитали Ниниана пророком. Как усердный виноградарь, он начал трудиться в винограднике Гос-
399
История христианской церкви
Глава 14
поднем, очищать и насаждать. Тысячи были приведены
через него к Господу и приняли крещение.
На берегу реки Солвей он построил каменную церковь, и
когда он до завершения строительства получил известие о
смерти друга и наставника архиепископа Мартина из Тура,
он посвятил эту церковь его памяти. Эта церковь, должно
быть, являлась первым строением из камня, построенным в
Шотландии. Она привлекла всеобщее внимание своим блистательным белоснежным видом.
Ниниан трудился весьма успешно и результативно в
основном среди пиктов, которые жили на юге Грампианской возвышенности. Из его непосредственных преемников
мы никого не знаем. Однако, вне сомнения, огонь, который
зажег Господь, и далее горел, беседы об истине Евангелия,
принятые многими, были сохранены и приумножены.
Важнейший отрезок истории ранней церкви в Шотландии начинается с миссии Колумба. До этого времени из
истории церкви в Шотландии мало что известно.
Монастырь, который построил Колумб со своими спутниками на острове Иона, постепенно обретал такую известность, что он в течение долгого времени, да и через столетия
являлся духовным светом в западном мире. Люди высокоученые и весьма благочестивые вышли из него и организовали епископства и университеты по всей Европе. 34 года
жил и работал Колумб на том одиноком острове. Время от
времени он посещал сушу, чтобы потрудиться в евангелизации варварских скоттов и пиктов. Он основал церковь и
производил огромное влияние на все классы и сословия
общества. Его основной целью было объединять братьев на
дело Евангелизации вблизи и вдали.
Миссионеры с Ионы
В конце шестого и в начале седьмого столетия монастырь
с острова Иона начал посылать своих миссионеров, которые
должны были донести христианство не только в различные
части Шотландии, но и в Англию, и на материк. Незадолго
после того, как Августин со своими сорока монахами вступил в Кент, знаменитый Аидан с другими монахами отчалил от острова Иона. В саксонскую часть Англии с обоих
400
История христианской церкви
Глава 14
концов почти в одно и то же время вступили миссионеры
христианства.
Освальд, тогдашний властитель Нортумберленда, был
христианином. В юности он был вынужден бежать в
Шотландию, и там обратился, принял крещение и был причислен к шотландской церкви. Когда же он вновь обрел
трон своего отца, он естественно, пожелал обратить свой
народ к Господу. В исполнение его желания старейшины с
Ионы послали к нему миссионеров, которые под руководством вышеназванного благочестивого и верного Аидана
должны были проповедовать Евангелие в его стране.
Освальд выделил им для местопребывания остров Линдисфарн. Здесь Аидан построил монастырь, подобный тому,
какой был на Ионе, и жил со своими спутниками по тем же
правилам, какие были там.
Многие шотландцы и ирландцы примкнули к новому
монастырю. Освальд усердно способствовал распространению Евангелия, причем он и сам проповедовал или, по
крайней мере, был переводчиком при проповеди Аидана.
Бедда свидетельствует, что как бы он ни был настроен поримски, он тем не менее признавал сердечную добродетель
этих северных миссионеров и славит „их ревность, великодушие, смирение и простоту, их усердное исследование
Писания, их прямодушное и откровенное общение с правителями, их сострадательную благость по отношению к
бедным и нищим, их свободу от всякого самомнения и скупости и, наконец, их аскетический, самоотверженный образ
жизни".
Дело, при Августине и Аидане как видно, успешно продвигалось вперед. В то время, как итальянские монахи трудились на юге и юго-западе страны, шотландские монахи
распространяли истину Евангелия значительно яснее и проще на севере, на востоке и в срединных провинциях страны.
Престолы епископов в Йорке, Дарэме, Личфилде и Лондоне
были в то время полностью заняты шотландцами. Столкновение двух партий - из Рима и Ионы - с течением времени
становилось
неизбежным.
Августин,
как
утвержденный
Римом первосвященник над Англией, стремился добиться
того, чтобы северные монахи подчинились римским церковным распорядкам. Те же сопротивлялись и держались
401
История христианской церкви
Глава 14
крепко и определенно собственных порядков, заведенных
на Ионе. На этой почве возникли серьезные распри. Рим не
мог покориться никакому сопернику и был решительно
настроен удержать Англию во всех обстоятельствах под
своей властью.
По смерти благочестивого и благородного Освальда на
трон взошел его брат Осви. Он во время своего пребывания
в Шотландии также был обращен в христианство и принял
крещение. Однако его супруга весьма была склонна к римским обычаям, и семья подражала матери. Это обстоятельство повлекло за собой очень неблагопрятное влияние
на шотландских монахов, так что они, изнемогши от постоянных издевательств и надругательств и бессовестного
притеснения и преследования от папских агентов, наконец
решили оставить Англию и возвратиться вновь на Иону.
Большая часть территории страны была обращена в христианство именно ими, через их усердную деятельность. Однако триумф, которого достиг Рим в 664 году на конференции
в Витби через изворотливость священника Вилфрида,
лишил их мужества до такой степени, что они уступили
поле своей деятельности, на котором неустанно трудились
более тридцати лет. „Вы хотите, - спрашивал лукавый Вилфрид, - вашего Колумба, как бы он там ни был свят, поставить вождем апостолу, которому сказал Христос: „Ты Петр.
Я дам тебе ключи Царства небесного"? Царь Осви был на той
конференции и похвалил послушание так называемых
последователей Петра, сказав: „Когда я приду к вратам
неба, да не будет там иного, чем сам Петр." Народ тотчас
последовал примеру своего вождя, и вся Англия вскоре
была покорена Римом. Папство достигло победы в то мрачное суеверное время тем, что приписало Петру все, что
принадлежит Ему, нашему Превознесенному Господу! Но
Господь говорит: „Я отворяю, и никто не затворит, затворяю, и никто не отворит" (Откр. 3,7). На непреклонных
миссионеров севера не возымели действия ни доказательства, ни угрозы, ни издевательства и насмешки. Они решительно отказались признать над собою господство римского
епископа. Шотландия еще некоторое время оставалась сво-
402
История христианской церкви
Глава 14
бодной, однако римляне все искали возможности, как бы
поработить ее. Как обычно, священники вначале искали
доступ к королю.
Священническая тонзура
Среди множества пунктов, которыми занимались кельтские и итальянские монахи, весьма жаркие споры вызывали
вопросы времени празднования пасхи и правильность формы священнической тонзуры, что, наконец, привело к падению шотландской церкви и торжеству папства. Поскольку
мы вопрос о праздновании пасхи уже рассматривали в связи
с Никейским собором, то сейчас ограничимся описанием
распрей относительно тонзуры.
Всякому непредвзято мыслящему человеку покажется
почти невероятным, что при облачении в сан католического
священника выбритая макушка могла цениться выше, чем
степень его учености или праведности. Да, внешней форме
бритья макушки придавалось столько значения, что это стало критерием правоверности. Шотландские монахи следовали примеру ближневосточной церкви как в праздновании
пасхи, так и в форме тонзуры. Они сбривали макушку от уха
до уха в форме новолуния и опирались при этом на пример
и авторитет Иоанна и Поликарпа. Итальянцы в противовес
этому объясняли, что отвратительна такая варварская форма тонзуры, и они называли ее тонзурой Симона волхва.
Римское духовенство придало тонзуре круглую форму. Вначале выбривали лишь небольшой кружочек на макушке,
однако выбриваемое место с течением времени увеличивалось, и кружок расширялся. В пятом или шестом столетии
тонзура стала необходимым требованием при вступлении в
сан духовника. Августин и его преемник на престол первосвященника в Кентербери утверждали, что по писанию
старейших и благочестивейших отцов церкви тонзура была
введена апостолами в воспоминание тернового венца, возложенного на голову Спасителя, и что придуманное безбожными иудеями средство пыток в поношение и мучение
Христа его апостолами носилось как украшение, в знак
почета.
403
История христианской церкви
Глава 14
Более столетия горел спор с неутихающим пламенем.
Это зашло так далеко, что по форме тонзуры начали определять, кто правоверный, а кто еретик.
Когда сторонники Рима увидели, что все человеческие
средства оказались недостаточными, что небольшая группа
монахов, переселившаяся на уединенные скалистые острова, побеждает, в высшей степени раздосадованные, они
искали благосклонности двора, знати, короля. Наитан, король пиктов, был обманут надеждой, что если он подчинится папству, то получит власть и достоинство Хлодвига и
Клотара. Эта перспектива пробудила тщеславие и честолюбие короля. Он тотчас приказал всему духовенству своей
страны принять тонзуру Петра. Через своих агентов, а также через послания во всех монастырях он потребовал от
всех монахов, чтобы все они носили тонзуру кругообразную,
по римскому образцу тонзуры Петра. Некоторые монахи сопротивлялись, также и старейшины с острова Ионы оказывали противостояние, однако приказ короля, сговорчивость основного
духовенства и слабость колеблющихся в их собственных рядах
проложили путь к падению Ионы, а это значит, всей шотландской
церкви. Латинская тонзура была введена повсеместно в начале
восьмого столетия. Церкви подпали под господство Рима и
впервые лишь обрели свободу во время реформации. Теперь
обратим наше внимание на континент.
Распространение христианства в Германии
и пограничных с ней государствах
Более чем вероятно, крест в германских лесах, городах и
деревнях, которые были подвластны римскому государству,
был водружен уже весьма в раннее время. В списке епископов, которые принимали участие в соборах в Риме и Арле
в 313 и 314 годах, находятся и имена многих германских
епископов. Однако только к концу шестого и к началу седьмого столетий христианство прочно укоренилось в Германии. Британцы, шотландцы и ирландцы были почтены
Богом и удостоены быть Его соработниками в этом великом
и благословенном деле. Пламенный Колумбан, о миссионерстве которого мы уже упоминали ранее, был предводителем
первых миссионеров, которые вышли, чтобы возвестить спа-
404
История христианской церкви
Глава 14
сение во Христе на всем европейском континенте. Они
вначале пребывали в основном во Франции, затем перешли
Рейн и трудились среди швабов, баварцев, франков и других
германских племен. За ними последовал Килиан, шотландец
по происхождению и весьма ревностный евангелист. Его
рассматривают как апостола франков. Он умер ради своей
христианской верности мученической смертью в 692 году.
Виллиброрд, английский миссионер, с одиннадцатью соотечественниками переправился в Голландию, чтобы потрудиться среди фризов (германское племя). Он был, подобно
другим англосаксам того времени, преданным сторонником
римского престола. Папа посвятил его в епископы в Виттебурге (ныне Утрехт). Его спутники доставили Евангелие в
Вестфалию и близлежащие соседние страны.
Однако сомнительная слава подгона немецких народов,
как стада овец, под пастырство Рима, принадлежит известному Винфриду. Он происходил из богатой дворянской
семьи и родился в 680 году в Кредиционе в Девоншире.
Впервые в семилетнем возрасте он пришел в монастырь в
Эксетере, а позднее был доставлен в Нурслинг в Хемпшире.
Здесь он обрел большой авторитет из-за своих способностей
проповедовать и изъяснять Писание. Уже с юных лет он
чувствовал свое призвание от Бога идти миссионером к язычникам. В 716 году он отплыл во Фризы и предался там
многолетнему труду, напряженной деятельности. Трижды
посетил он Рим, где он был удостоен высокой чести от папы
и получил имя Бонифаций. Великий апостол Германии умер
мученической смертью в возрасте 75 лет. Он был весьма
благословенным и способным миссионером, притом человеком твердого характера, высокой учености и святого
образа жизни. Однако на протяжение всей своей жизни он
оставался присяжным вассалом папы, так что требования
римской церкви для него были ближе к сердцу, чем распространение Евангелия Иисуса Христа.
Распространение христианства на востоке
Распространение христианства в восьмом столетии далеко перешагнуло прежние границы. Только что описанные
триумфы на западе превратились в великий успех на восто-
405
История христианской церкви
Глава 14
ке. Здесь трудились несторианцы с непостижимым усердием и с великой настойчивостью в возвещении Евангелия
в Персии, Сирии, Индии, а также среди диких варварских
племен, живших в пустынях и отдаленных взморьях Азии.
Их ревность простиралась в особенности на огромную китайскую страну, и Благая Весть Евангелия оказывала здесь
просветительское влияние. На протяжении многих столетий патриарх постоянно посылал в Китай епископов из
несторианцев с заданием наблюдать за имеющимися в то
время церквями в Китае. Несторианцы отвергали иконы,
тайную исповедь, учение о чистилище и многие другие
пагубные учения римской и греческой церквей.
Ближневосточная, или же греческая, церковь не смогла
успешно действовать в деле распространения христианства
среди язычников из-за внутренних распрей и разногласий.
Переходный период папства
Мы сейчас снова обратимся к Риму, средоточию тогдашнего христианства на западе. Значение и влияние этого
города требует нашего особенного внимания. Духовное господство папства распространилось весьма далеко. Епископы, цари и народы видели в Риме матерь своей веры и
высший авторитет среди христианства. Однако, хотя римское духовенство достигло наивысшей духовной власти, в
политическом отношении оно все еще оставалось подвластным Ближневосточному государству. Для гордости и высокомерия Рима с течением времени это становилось все
более невыносимым. Так возникла острая борьба за независимость и политическую власть. Она продолжалась в течение седьмого и восьмого столетий и явилась переходным
периодом от зависимости от гражданской власти к полной
самостоятельности и независимости. На это были мобилизованы все силы, так как духовное господство лишь тогда
могло быть главенствующим, когда оно подкреплено мирской властью.
На пути получения этой власти было два великих препятствия, а именно: лангобарды, ближайшие и страшные
соседи папства, и греческое государство. Падение западной
власти и слабость в действительном управлении, как мы
406
История христианской церкви
Глава 14
уже отмечали, вели к тому, что римский народ видел в
своем духовенстве свою верховную власть. Оно же, благодаря этому, обретало большое политическое влияние, которое
резко отличалось от церковной власти. Падение лангобардов и слабость греков во многом способствовали тому, что
политическая власть папства возрастала. Однако это было
чистой случайностью или же неизбежным следствием
непредвиденных
обстоятельств.
Римское
правительство,
прежде управляемое служащими восточного государства,
могло самого папу, если он был неугоден кесарю, заключить
в темницу, что и случилось в действительности в 653 году с
папой Мартином, который умер в изгнании на следующий
год.
Становилось все яснее, что сохранение мира и достигнутого ранее владычества Рима могло быть гарантировано
лишь тотальным падением греческого и лангобардского
господства в Италии и захватом их территорий святым престолом Петра. Эту цель преследовали „последователи Петра", прилагая на это все силы. Все средства, ведущие к
достижению этой цели, для них были хороши. Они делали
это подобно тому, как Иезавель делала при обретении виноградника Навуфея, изреелитянина: было применено злое
коварство. Если невозможно было обрести в имение этот
виноградник справедливым, законным путем, то Навуфей
должен был быть умерщвлен, Иезавель не остановится ни
перед чем в достижении своей корыстной цели и через труп
Навуфея войдет во владение его имением.
„История дает достаточно оснований, - говорит Грейнвуд, - верить тому, что эта цель в помыслах папства того
времени обрела определенный облик. По их мнению, область их религиозного врага, кесаря, и его чрезмерно великое недвижимое имущество должно принадлежать в той
мере, насколько это только возможно, престолу Петра. И
действительно, вся папская политика была направлена на
достижение этой цели. Во всяком случае, папству оставалось разрешить трудную и на вид безнадежную задачу, а
именно: вырвать из рук лангобардов обретенные ими владения.
407
История христианской церкви
Глава 14
Пипин и Карл Великий
(741-814)
С вожделением взирали папы на государство франков,
ожидая оттуда освобождения и помощи. Франкские племена к тому времени в принятии христианства в основном
склонялись к католицизму, а усердные старания английского монаха Вильфрида (Бонифация) вели к тесной связи с
Римом. Он все свое влияние среди немецких и французских
духовников направлял на то, чтобы повсеместно и высоко
поднять авторитет римского престола, и таким образом он
подготовил путь к разрешению вышепоставленной задачи.
Пипин, майордом (наместник короля у франков), или же
высокопоставленный государственный чиновник Кильдерика Третьего, тогдашнего французского короля, хотя и не
имел королевского титула, был фактическим правителем
государства, бразды правления были в его руках. Он в
высшей степени владел качествами, которые знать и весь
народ того времени ценили весьма высоко. Как мужественный военачальник и опытный государственный деятель,
он серией успешных военных операций весьма расширил
господство французов. Слабый король представлял собой
противоположность своему первому слуге, и он все более и
более терял уважение в своем народе, который почитал его
глупым простаком. Есть ли тут что удивительного, что при
таких обстоятельствах храбрый Пипин пришел к смелой
мысли положить конец номинальной власти неспособного
короля Кильдерика и самому взойти на французский трон?
Он, однако, был достаточно хитрым в достижении цели и
был весьма осторожен в исполнении плана. Бонифаций,
который в этих обстоятельствах играл важную роль, был
тайно послан в Рим, чтобы известить папу относительно
Пипина, и что тот должен, в свою очередь, отвечать ему.
Между тем собрался преданный майордому имперский
состав, чтобы посоветоваться относительно этого дела. Они
решили, что вначале нужно попросить совета у папы, позволительно ли это желание Пипина. Тогда были посланы двое
доверенных мужей в Рим, которые должны были изложить
перед папой Захарием следующий вопрос: „Разрешает ли
408
История христианской церкви
Глава 14
божественный закон смелому воинственному народу свергнуть с трона слабодушного недалекого монарха, показавшего себя неспособным исполнять королевские функции, и
на его место воцарить другого, достойного трона и соделавшего для государства много полезного?" Ответ папы,
который уже был посвящен в эту тайну, не заставил себя
долго ждать. Он был лаконично краток и полностью соответствовал намерениям Пипина: „Кто фактически владеет
королевской властью, тот и должен носить титул короля."
Этот вопрос соответствовал ожиданиям вопрошающих.
Пипин выиграл дело. Ободренный согласием верховного
церковного авторитета, при известной поддержке народа в
Сойсоне в 752 году в присутствии собравшихся представителей знати и прелатов государства он был через Бонифация
возведен на трон. Религиозный характер коронования свидетельствует о возросшей власти духовенства. Бонифаций по
иудейскому обычаю возлил елей на голову нового короля, во
время этой церемонии епископы стояли вокруг трона и тем
свидетельствовали о своем равенстве с вооруженной аристократией. По французскому обычаю Пипин поднял щит и при
ликующем одобрении народа был возведен на трон. Кильдерик, последний король из династии Меровингов, без всякого сопротивления позволил отнять у себя знаки королевской власти, стерпел, когда сбривали с его головы длинные
волосы и отослали в монастырь, как монаха.
Государственный переворот Пипина
одобрен Захарием
Участие Бонифация и его покровителя-папы в этом государственном перевороте и их образ действий вызвали многие ссоры. Не очень добросовестные священники, защищенные папскими предписаниями, были весьма порицаемы
со стороны протестантов. Спор прекращается тотчас, как
только мы сравним их поведение с основами Нового Завета.
Здесь предпочтение союза с Пипином против греков и лангобардов выявилось в принесении в жертву всех основных
принципов, верных чувств, как человеческого, так и божественного рода. Попрание священных прав царя и стародавнего закона наследования трона, тщеславие мятежных госу-
409
История христианской церкви
Глава 14
дарственных чиновников, свержение законного правителя,
оправдание непослушания подчиненных — все это одобрило
духовенство и объявило справедливым перед очами Божьими, и это лишь потому, что подобный поворот событий
был благоприятен для достижения им мирской власти.
Такой пагубный ориентир был характерен для римского
престола уже в середине восьмого столетия. Это был первый случай вмешательства папы в дела правителя и в обязанности подчиненных, так сказать, небольшой пролог
грядущим дерзостям. Преемники Захария в последующих
столетиях уже гораздо виртуознее владели таким способом.
Они утверждали, что французские короли с того времени
держатся на троне лишь ради авторитета папства и что их
законные права зависят единственно от утверждения папства. Ни Пипин, ни Захарий даже в отдаленной перспективе
не могли усмотреть, каковы будут последствия их поступка
для истории церкви, да и всего мира.
Утверждение мирового господства папства
Пипин показал себя признательным папству за добрую
услугу, которую оно оказало ему. Примерно через три года
во главе сильной армии он перешел через Альпы, напал на
Г лангобардов, покорил их и завладел итальянской областью,
которую лангобарды некогда отвоевали от ближневосточных царей. Закономерно было бы, если бы Пипин отдал
отвоеванную территорию Греции, к которой она относилась
прежде, или же удержал под своей властью. Однако он не
сделал ни того, ни другого, но, сознавая, что своим положением он обязан святому престолу, объявил, что не ради
какого-либо человека вышел он на бой, но ради Петра и
ради прощения своих грехов, и соответственно этому он
передал покоренную провинцию римскому папству. Таким
образом, был положен краеугольный камень для мирового
господства папства.
После того, как Пипин взял клятвенное заверение от
лангобардского царя Айстульфа подчинить покоренные
города престолу Петра, он отступил обратно в свои пределы.
Однако его великолепный подарок некоторое время оставался, так сказать, только на бумаге. Папство еще не владе-
410
История христианской церкви
Глава 14
ло такими средствами силы, чтобы вступить в действительное владение землями Айстульфа. Едва после этого французский король пересек Альпы, Айстульф тотчас отказался
следовать своим клятвенным заверениям. Он собрал свои
войска и напал на церковные области. Вплоть до стен Рима
опустошил он земли и наконец осадил сам город. Папство,
возмущенное поведением Пипина и неверностью лангобардов, спешно выслало послов к своему французскому защитнику, которые должны были отплыть по морю, поскольку с
суши невозможно было пробраться туда из-за множества
вражеских войск, окруживших город со всех сторон. Папа
предупреждал Пипина, что он поставит под угрозу свое вечное спасение, если не претворит в жизнь обещанный дар
престолу Петра. Послание осталось без ответа. Затем последовало второе письмо, которое было более чувствительней и
красноречивей. Однако французы все еще медлили. В своем
бедствии папа решился на третье письмо в таком изложении, будто бы его автором являлся сам апостол Петр.
Лживость, которая там проявляется, переходит всякий
здравый смысл. Мы приводим его здесь дословно, чтобы
показать, какими средствами так называемые преемники
Петра защищали святой престол и искали установить мировое господство:
„Я, Петр апостол, заверяю, наставляю и заклинаю вас,
наихристианские короли Пипин, Карл и Карломан со всей
иерархией, епископами, аббатами, священниками и монахами, а также со всеми судьями, герцогами, графами и со
всем народом Франции. Равно заклинает, наставляет и повелевает вам и Матерь Божия, равно и небесные престолы и
господства и все воинство небесное спасти возлюбленный
город Рим от отвратительных лангобардов. Если вы послушаетесь, то я, Петр апостол, обещаю быть вашим покровителем и в этом и во всей вашей последующей жизни, я
приготовлю вам прекрасные жилища в небесных обителях
и вручу вечную радость в пределах рая. Творите единое дело
с моим народом в Риме, и я исполню все, что бы вы ни
попросили. Я заклинаю вас не предавать этот город на разрушение и разорение лангобардам, дабы не были разрушены и разорены ваши души и чтобы вы не оказались в аду
в сообществе с дьяволом и ангелами его. Французы в глазах
411
История христианской церкви
Глава 14
Петра почтены высшей нацией из всех наций в поднебесной, мне обязаны вы всеми вашими победами. Послушайтесь, и послушайтесь немедленно! И наш Господь Иисус по
моей просьбе даст вам в этой жизни долголетие, безопасность и победу, а грядущей жизни приумножит свои благословения над вами среди Его святых и ангелов."
Ничто не смогло бы с большей ясностью засвидетельствовать об ужасном падении римской церкви, чем это
письмо. Сообразно с ним, только послушание папе дарует
вечную жизнь, и наивысшая обязанность человека и его
долг состоят в том, чтобы поддерживать и умножать власть
святого престола. Где здесь можно найти Христа? Где тут
Его права и притязания? Где же, наконец, истинное христианство? Вместо стремления потрудиться, чтобы обратить
неверующих ко Христу, чтобы спасти их души, Имя Господне и имя Его апостола склоняются ради достижения низменных целей. Поборникам римского престола, будь они
самые безнравственные и нечестивые люди, обещаются
великие преимущества в этой жизни и высшие места на
небе в грядущей жизни. Вне сомнения, мы видим здесь тайну беззакония в действии, это есть прообраз человека греха,
сына погибели, он есть „противящийся и превозносящийся
выше всего, называемого Богом или святынею, так что в
храме Божием сядет Он, выдавая себя за Бога" (2 Фес. 2).
Угрозы и обещания достигли желанной цели. Пипин снова поднял своих французов в поход и вторично напал на
Италию. Он вынудил Айстульфа оставить вновь завоеванные им земли и заключил договор, причем посланники с
Ближнего востока были против него, так как желали возвращения отвоеванной территории, Равенны, своему господину, их кесарю. Однако Пипин заявил, что он вышел на
войну лишь для того, чтобы доказать святому Петру свое
глубочайшее почтение и послушание, и потому все завоеванные территории он отдал во власть преемников Петра.
Тогда по стране прошли папские уполномоченные и приняли с начальствующих в народе присягу на верность и ключи
от их городов для папы. Так из рук чужестранного короля
папство получило в виде дара землю, которая принадлежала
их господину, их кесарю. Оно завербовало сильного чужестранца, чтобы получить великую награду, которую, по
412
История христианской церкви
Глава 14
существу, оно вначале заботливо относило в счет неба, и
обокрало своего законного господина через Пипина, а затем
эту добычу без стыда и промедления присвоило себе. В его
глазах имело лишь второстепенное значение, что король
Франции пренебрег законным кесарем, обокрав его и
передав добычу его подчиненным, то есть духовенству. Решающим для папства было то, что власть церкви через это
весьма возросла. Это стало политикой, которая и в позднейшие эпохи оставалась характерной для Рима.
Однако щедрый подарок Пипина, умершего в 768 году,
вскоре вторично оказался весьма ненадежным. В 774 году
лангобарды стали вновь угрожать римским областям. Вновь
папа воззвал о помощи к французскому королю, и Карл
Великий дал на это согласие. Он перешел Альпы с весьма
сильным войском и вошел в Рим накануне праздника Пасхи. Римляне приняли его с шумным выражением радостного дружелюбия. Тридцать тысяч жителей вышли ему
навстречу, впереди их шло духовенство с крестами и заменами. Дети несли ветви пальмы и маслины и приветствовали его песнями. Когда он вошел в город, то сошел с лошади
и направил свои стопы в храм Петра, где его ожидали папа
и все духовенство. Карл благоговейно целовал все ступени
лестницы, ведущей ко входу в храм, затем поцеловал самого
папу и так, рука в руке, они стояли на обозрении. Вечер он
провел в богослужении и в молитвах, и когда его сердце стало теплым и мягким, Адриан, тогдашний папа, завел с ним
беседу об обновлении дара святому престолу через него. В
этом ему сопутствовал успех. Карл Великий не только
утвердил за папством подарок Пипина, но намного расширил его со своей стороны и торжественно положил составленный по этому поводу документ на гробницу апостола. По
окончании праздника пасхи он расстался с папой и возвратился к своей армии. Победоносно прошел он по всей верхней Италии и не успокоился до тех пор, пока не разрушил
царство лангобардов и не объявил себя королем Италии.
Подарок Карла Великого
Весьма трудно установить размер дара Карла Великого с
точностью. По всеобщему утверждению составителей исто-
413
История христианской церкви
Глава 14
рии, он включал не только экзархат Равенны, но и герцогство Сполето и Бенефенто, Венецию, Истрию и другие области на севере Италии, одним словом, почти весь полуостров,
включая также и остров Корсику. Чтобы удовлетворить
честолюбие Иезавели и укрепить престол нечестия, убивали
одного Навуфея за другим, грабя их виноградники. Пути и
средства, какими папа желал привести в созвучие свой
характер наместника Христа со своим новым положением,
показывает нам апогей всякой наглости. Он сделал следующее заключение: „Поскольку все люди есть подданные
Христа, то они все также подданные того, кто является Его
наместником и регентом на земле во всем, что принадлежит
его царству. Это же царство возносится над всем, потому не
может быть ничего неподвластного юрисдикции престола
Петра, что принадлежит к этому миру со всеми делами.
Наше царство не от мира сего, оно, подобно превознесенному Христу, во всем, над всеми и над всем превознесено." В
духе этого неслыханного утверждения папство смело начало действовать, оправдывая этим всякое свое вмешательство во все дела, будь то касательно священников или
народов, царей или подданных, суши или моря.
Карл Великий посетил Рим в 781 году во второй раз, а в
787 году - в третий. Он каждый раз щедро одаривал церковь
и делал это, как подчеркивал он, „во спасение своей души".
Папство выразило ему признательность. С чувством благодарности в сознании того, что оно нуждается в постоянном
заступнике, в 800 году, накануне праздника рождества, оно
короновало
его
кесарем
западноримского
государства
и объявило его всенародно Августом. Так французский
король, тевтонец, был объявлен преемником кесаря и обладал всей властью на Западе. Его царство охватывало почти
все латинское христианство. Единственно Англия, хотя и
признавала церковное господство Рима, не подчинилась
этому новоявленному властелину западно-римского государства.
Теперь мы обратим наше внимание на новый великий
религиозный переворот, который произошел на Бл. Востоке
внезапно и неожиданно.
414
История христианской церкви
Глава 15
ГЛАВА 15
Магомет, лжепророк из Аравии
Христианство в течение седьмого и восьмого столетий
проникло в большую часть Европы. Имя Иисуса стало известным далеко, и Бог благоухание этого Имени, несмотря
на закостенелые формы, связывающие Рим, мог употреблять в благословение людей Однако все завоевания Евангелия под водительством папства и под влиянием его миссионеров приписывались завоеваниям римского престола. И
кто мог бы сказать, как далеко зашло бы духовное господство и власть Рима, если бы не возникло чудовищное сопротивление? Бог воздвиг противника, который не только
воспрепятствовал продвижению романизма со всех сторон,
но более того, привел в сомнение самого папу в безопасности и прочности престола Петра, на котором он восседал.
Этот враг был Магомет, лжепророк из Аравии.
Этот знаменитый человек выступил в начале седьмого
столетия, а именно, в самое благоприятное время для достижения его цели. Вся Аравия тогда была в сетях идолослужения, только в одном храме в Мекке было где-то 360
идолов, по числу дней года арабов. Язычество с множеством
своих лжебогов было весьма распространено, да и само
христианство, к стыду своему, было запятнано идолослужением Тогда появился Магомет и представился пред миром
как строгий и пламенный защитник учения от Бога. Он
почитал себя призванным восстановить веру в людях, основную истину единства Бога Однако мысль об Избавителе, о
Его воплощении, о вечном спасении о единстве с Богом, равно и действительность и влияние святой любви, были чужды
его системе. Религия Магомета оставляет незаполненной
пропасть, которая отделяет грешника от Бога. Прежде чем
мы займемся его религиозной системой, бросим взгляд на
семью и молодость Магомета
По арабскому преданию, Магомет происходил из знатной
415
История христианской церкви
Глава 15
семьи, принадлежащей к роду курайшитов. Этот род ко времени рождения Магомета (около 570 года) занимался своего рода архиепископством среди окрестных племен. Он был
признанным пастором Каабы, национальной святыни в
Мекке. Кааба (куб) была четырехугольным зданием, на
восточной стороне стены которой был замурован камень,
который, по преданию, был подарен Аврааму архангелом
Гавриилом и который вызывал у паломников великое благоговение. Магомет, возможно, тотчас по рождении потерял
отца: он умер. Мать его умерла так же рано, когда он был
еще совсем ребенком, так что с малых лет он оказался беспомощным сиротой. Когда же наконец умерли и другие
члены его семьи мужеского пола, то наместничество в Мекке и регенство в Каабе перешло в ведение другой семьи.
О жизни Магомета до двадцатипятилетнего возраста
мало что известно, известно лишь, что он много путешествовал по делам торговли и всегда был честен в деле, так что
его прозвали Аминь, то есть Верный. В возрасте 28 лет он
женился на вдове, которая также принадлежала к роду
курайшитов и была весьма богатой. Через двенадцать лет
после женитьбы, в возрасте сорока лет, Магомет впервые
поверил в свое сокровенное внутреннее предназначение
относительно грядущей миссии его жизни. Возможно, эта
мысль возникла на основании семейного краха и потери
службы в Каабе и желания возвратить былую славу и
власть. По обычаю своих соотечественников ежегодно на
определенное время он уходил в ущелье скал и предавался
там религиозным размышлениям. В одном из таких ущелий, он, по его собственному свидетельству, получил „откровение с неба". В нем все более и более возрастало убеждение, что он призван Богом, чтобы истребить идолопоклонство и везде повсеместно распространить истинную
веру. Его изречения, которые он якобы получил через
архангела Гавриила прямо с неба, записаны в Коране и его
последователями почитаются за слово Божие.
Ислам
Возвещенная Магометом новая религия стала называться
исламом, то есть покорностью, или преданностью, воле
416
История христианской церкви
Глава 15
Божьей. Его учение главным образом сводится к изречению: „Нет иного Бога, кроме единого истинного, и Магомет
его пророк." Шесть главных пунктов в теоретическом исповедании веры содержат веру:
1. в Бога, 2. в Его ангела, 3. в Его Писание, 4. в Его пророков, 5. в воскресение и День суда, 6. в Божественное предопределение и предназначение.
Практическая часть исповедания включает в себя четыре
великих предписания: 1. Молитва и очищение, 2. Благотворительность, 3. Пост (ураза), 4. Посещение Мекки. Кто ни
разу не посетил Мекку, тот может умирать на том же основании, как иудей или христианин.
Единственно действительным новым историческим пунктом в религии ислама было утверждение Божественного
послания Магомета как апостола и пророка Божьего. Однако именно это с несомненной очевидностью раскрывает
хитрость сатаны. Так простые религиозные основополагающие понятия ни в ком не вызывают возмущения, но
обманывают и заблуждают многих. История дает нам ясное
доказательство того, что взгляды Магомета с его успехами
изменялись и его жестокость и нетерпимость властно
возрастали до тех пор, пока его учение не превратилось в
религию меча, разбоя, грабежа и эмоций! „Он был мирным
праведником, - отмечает Милман, - пока не вытащил меча
из ножен." Как только меч был вынут из ножен, он в его
руках превратился в безжалостное средство доказательств.
Некоторое время основные принципы ближневосточной
терпимости ясно признавались новой религией, религиозные разногласия отдавались непосредственно в распоряжение Бога, и все вкушали Его милость равномерно. Но все
более и более Коран отрекался от этой терпимости и начал
говорить языком надменного превосходства с жестокой
антипатией к инакомыслящим. Хотя Коран во многих
своих поучениях имеет поразительное сходство с иудейством и христианством, нельзя думать, что Магомет знал
Старый и Новый Заветы Библии, он черпал свою основу из
Талмуда, лжеевангелий и разного рода ересей и все это
перемешал с древними арабскими легендами. Магомет нашел своих первых приверженцев среди своих друзей и близ-
417
История христианской церкви
Глава 15
ких родственников. Однако его дело вначале шло очень
медленно. По истечении трех первых лет он насчитал всего
четырнадцать последователей. Недовольный таким незавидным развитием, он решился выступить открыто с демонстрацией своей новой религии. Вначале он потребовал от
своей семьи признать в нем пророка Божьего, и когда это
было достигнуто, он пожелал добиться такого же признания от своего родства и племени. Однако его требования
были решительно отвергнуты курайшитами. Его утверждения не нашли никакой веры, и он навлек на себя и на своих
приверженцев преследование и гонение.
Бегство Магомета в Медину
До этого мгновения Магомет стремился навязать свои
мнения и увещевания. Однако поскольку народ крепко цеплялся за свою прежнюю религию и стал угрожать смертью
новоявленному пророку, то он был вынужден убежать из
города своего рождения, Мекки, центра торговли и религии
арабов, а равно и царства, в котором он надеялся духовно
господствовать со своей новой религией. Он направился в
Медину, где был принят с большими почестями. Некоторые
знатные жители вступились за его дело, быстро организовался кружок; партия выступила в его защиту.
Вследствие ограниченности его власти и стремления распространить веру в его религию он вскоре получил новое
„откровение". С этого момента его небесные откровения
носили изменившийся характер: они стали чудовищно кровожадны. Как некогда через уста пророков Ахава, через его
уста говорил дух лжи.
После долгой ожесточенной борьбы со своими противниками он чувствовал себя достаточно сильным завоевать
укрепленную Мекку. Она попала в его руки в 630 году. Он
очистил Каабу от ее 360 идолов и вознес ее в величайшей до
святыни ислама. С того времени Мекка превратилась в средоточие его системы. Все население приняло клятву верно
Примечание: Бегство его было в 622 году, а потому этот год рассматривается в
жизни Магомета, как великий поворотный пункт, как время основания его религии. Отсюда берет начало времяисчисления всего магометанства.
418
История христианской церкви
Глава 15
сти. Таким образом, все арабские племена покорились его
господству и приняли его религию.
Мекка - столица ислама
Единство Бога и пророческая миссия Магомета были
возвещены с высочайшего выступа мечети. Идолы лежали
на земле разбитые, прежняя религиозная система была
свергнута силой оружия и дерзостью нового вероисповедания. Следующий важнейший шаг в политике пророка состоял в том, чтобы ввести абсолютно единую религию во
всех арабских племенах. С этим исчезли наследственные
междоусобицы между отдельными племенами и родами и
возникла великая армия всех неверных. Облеченный в
такую мощь, ислам объявил войну всем всякого рода другим религиозным формам, а более всего - христианству.
Магометанство предполагалось распространить по всей
земле силою меча.
Хотя пророк превратился в простого мирского вождя и в
победоносного воина, он не оставлял обязанности священника. Постоянно проводил он богослужения среди верующих, произносил открытые молитвы и проповедовал во все
пятницы и в праздники недели. Он приписывал себе привилегию нести миссию пророка, священника и царя одновременно. Фанатизму своих сторонников он давал постоянную
приятную пищу через право на грабеж и мародерство, удовлетворение всех низменных страстей и желаний. Право на
собственность над пленными женского пола было введено в
военный закон и поставлено в награду за храбрость и
мужество. Верующим вновь и вновь строго-настрого повелевалось: „Пролить каплю крови за дело Божие или же провести одну ночь при оружии ценится более, нежели проводить два месяца в посте и молитве. Всякий, кто падет на
поле брани, получает прощение своих грехов, в день суда
раны его будут сиять, как киноварь (минерал красного
цвета, сернистая ртуть), и благоухать, как мускус, и его
потерянные члены тела будут возвращены ему на крыльях
ангелов и херувимов." Боевой клич, призывающий к бесстрашию, гласил: „Сражайтесь дальше, сражайтесь дальше
и не бойтесь! Рай находится под сению ваших мечей! Ад с
419
История христианской церкви
Глава 15
его огнем готов поглотить каждого, кто побежит с поля боя,
а кто падет в бою, тому открыт рай!" Магометанские воинства благодаря таким лозунгам стали в наивысшей степени
воодушевленными и вдохновенными. Они жадно бросались
в схватку за военной добычей в этом мире и райским блаженством в ином.
Таким образом был положен фундамент для арабского
господства. Магомет приглашал малых властителей окрестных государств покориться его религиозному господству,
затем он обратился к властелинам обоих великих государств: к царю персидскому и ближневосточному кесарю.
Говорят, что Гераклий почтительно принял арабских послов, тогда как Хосрой, царь персидский, с пренебрежением
разорвал письмо Магомета на мелкие кусочки. Когда же
пророк услышал это, то в гневе воскликнул: „Так поступит
Бог с царством Хосроя и не примет его просьб." Так и произошло: не так уж много времени прошло после этого события, и Персия не устояла перед силой магометанского
оружия и распалась на части. Пока ислам продвигался все
далее и далее, его основатель приближался к своему концу.
Проводив своего старшего сына на кладбище со слезами и
стенаниями, он совершил свое последнее паломничество в
Мекку и умер там в возрасте 62 лет. Как видно, он перешел
в вечность без раскаяния и угрызений совести. Однако
кровь, пролитая им, великое множество, увлеченное им в
ад, окружат его пред престолом суда Христова!
За короткий промежуток времени длиной в десять лет
Магомет закончил свою печальную миссию и основал на
Ближнем Востоке новую религию, которая пустила такие
глубокие корни, что она, несмотря ни на какие перевороты
и перемены, устояла двенадцать столетий и ныне представляет собой мощную силу, влияющую на сердца и совесть
сотен миллионов людей.
Преемники Магомета
По смерти пророка его преемники, халифат, объявили
войну всему человечеству. Выдающимися среди них были:
Абу-Бакар, мудрец, Омар, верный, Али, храбрый, и Халед,
меч Божий. Они были старшими сотрудниками пророка и
420
История христианской церкви
Глава 15
его родней. Немного месяцев спустя после его смерти они
наводнили возвышенности Азии, вторгшись туда с большим множеством со стороны пустыни. Многие народности,
в том числе и христиане, пали жертвой этого чудовищного
бича. Как язычник Хосрой, неверующий и надменный царь
Персии, так и исповедатели христианства равно были наказаны Богом через преемников Магомета, особенно были
преследуемы гордые епископы и священники. „Не истребляйте фруктовые деревья на пути, ни плодородных полей, говорили халифы, - будьте справедливы и щадите чувства
покоренных, почитайте всех религиозных особ, живущих в
пустынных местах или монастырях, щадите их здания.
Однако если вы встретитесь с особенным классом неверных, которые бреют головы и принадлежат к синагоге сатаны, то вы непременно должны размозжить им череп, если
они не примут истинную веру или не заплатят дань." Так
неудержимо продвигались вперед бесчисленные войска беспощадных арабов - магометан, что никто не мог устоять
перед ними. Сирия пала, Персия, Египет и многие другие
страны также не устояли перед их натиском Многолюдные
великие города, как Иерусалим, Басра, Антиохия, Дамаск,
Александрия, Карфаген и Киренея впали в их руки. Множество их вторглось в Индию, они напали на Европу, наводнили Испанию и пронесли свои знамена до берегов Луары,
но тут закончился их победоносный триумф. Против них выступил Карл Мартел, разбил их в 732 году и прогнал назад.
В связи с этим вкратце отметим, как обращались завоеватели с жителями Иерусалима. Этот город впал в руки халифа Омара в 637 году, и этот Омар на месте, где стоял ранее
храм, построил мечеть. Все население города высокомерным завоевателем было отнесено к людям низшего класса.
Они должны были повсеместно почитать мусульман и уступать им дорогу. Христианство было низведено к внешне
терпимой религии. Крест мог быть только на церкви, колокола не должны были звонить. Христианам было отказано в
праве отпевать своих умерших официально. Глаза праведных мусульман никоим образом не должны были быть
оскорблены христианскими символами. Мусульманин был
свят. Он мог как угодно обращаться с христианином, но
421
История христианской церкви
Глава 15
если христианин ударил бы мусульманина, то он становился
преступником.
Такое печальное обращение с христианством продолжалось вплоть до крестового похода. Христиане по всей Сирии
были поставлены в такие жестокие условия. Так поступил
Бог в Своем провидении с востоком и западом, которые
были густо населены христианами и иудеями. Миллионы
впали в долгую ночь магометанского рабства, которая
длится и поныне.
Магометанство и романизм
Подойдя к концу восьмого столетия, мы должны бросить
краткий взгляд назад. Мы рассматривали возрастающую
власть римского престола на западе и видели, что оно
достигло апогея своих честолюбивых стремлений. На востоке восстал гигантский противник, который уступал ему
лишь величиной религиозного и общественного влияния на
само христианство. Одна власть имела долгое время для
своего развития, другая возникла внезапно, непредвиденно.
Однако, если наше суждение верно, то Бог Сам позволил и
употребил обе эти силы, как суд над христианством за отпадение от Него и над язычеством за идолослужение. Как
магометанство на востоке, так и романизм на западе стали
великим бичом Божьим. Там вознесся мощный военный
клич против всех, кто противился принять вероисповедание
халифов и подчиниться им, здесь же была объявлена беспощадная война всем тем, кто противится требованиям
антихристова Рима и не поклоняется Деве Марии, и святым
и не верит их историям и чудесам, реликвиям и иконам.
Ближневосточные церкви были ослаблены и разорены еще
со времен Оригена платонической философией, которая
выступала в форме сверхъестественной учености и дала
повод к длительным распрям. Церковь же на западе оставалась свободной от подобного рода распрей церквей на
востоке, однако она была полностью поглощена заботой о
достижении власти. Столетиями Рим стремился обрести
господство над всем христианством, да и над всем миром. С
обеими церквями Бог поступил, как Судья, и позволил на
них обрушиться всепотопляющему полчищу арабов.
422
История христианской церкви
Глава 15
Обелиски и поклонение иконам
Пока арабы под предводительством Абу-Бакара и Омара
наводняли греческие страны и завоевывали провинцию за
провинцией, греческий царь дело защиты предал в руки
своих начальников, а сам оставался в праздном спокойствии
в своем стольном городе и занимался размышлениями над
теологическими вопросами. По окончании победоносной
борьбы с персами религия стала едва ли не исключительным предметом его заботы. В то время возникло два великих спорных вопроса во всем христианском мире.
Так называемый обелисковый спор может быть рассматриваем, как возрождение монофизической, или же евтихианской ереси, хотя и несколько в иной форме. Под всеобщим названием монофизитов подразумеваются четыре
основных группы тех, которые отреклись от восточной
церкви, а именно: сирийские якобинцы, копты, абиссинцы
и армяне. Евтих, который в пятом столетии был аббатом в
константинопольском монастыре, собственно говоря, был
основателем этой весьма сильной секты. Монофизиты отрицали разницу между двумя естествами Христа, тогда как
монотеисты оспаривали божественную и человеческую
волю Господа. Кесарь Гераклий предпринял благонамеренную, но безуспешную попытку примирить монофизитов с
греческой церковью.
Мы ограничимся этим кратким экскурсом в прошлое и
более подробно займемся распрями относительно иконописи, которое принимает все большее значение. Как ни одна
другая распря, эта коснулась внутреннейшей сути христианства и составила наиважнейший период истории римского престола. Иезавель выступает теперь в ее подлинном
облике, и с того самого момента ее злой характер неистребимым образом запечатлевается на папстве. Тогдашнее
папство защищало и оправдывало официально иконослужение. Это стало краеугольным камнем религии папства и
со всей очевидностью явилось, что преследование и идолослужение стали двумя его колоннами, на которых зиждилось его господство. Антихристова система явилась в
своей подлой зрелости.
423
История христианской церкви
Глава 15
Первый зримый предмет
христианского поклонения
Можно довольно определенно предположить, что общественные или семейные богослужения более трехсот лет
после первого возвещения Евангелия были чужды религиозному поклонению картинам или каким-либо другим
зримым предметам. Возможно, христиане от дней Константина даже не помышляли о подобном, потому мы можем
рассматривать это поклонение как первый горький плод
объединения церкви с государством. До того времени христиане громко и открыто выступали против идолопоклонства
язычников, смело свидетельствовали об истине, принимая
ради нее даже смерть. Царица Елена, мать Константина,
была первой, которая склонила помышления христиан к
позорному идолопоклонству. Рассказывают, что при своем
усердном исследовании наиважнейших библейских мест
она обнаружила и откопала древо „истинного креста". Этого
было достаточно для намерения врагов. Привязанность
человеческой натуры к зримым предметам была разбужена,
пламя, зажженное однажды, быстро пожирало все, и, как
неизбежное следствие этого, возникло идолопоклонство.
Вскоре „откопались" подобные зримые напоминания о
Господе, о Деве Марии, о богодухновенных апостолах и святых отцах церкви. Были отысканы святые реликвии, которые столетиями оставались сокрыты. Так хитрому врагу
обманом удалось всеобъемлюще захватить церковь в западню. Со дней Константина до начала нападения арабов
поклонение иконам и реликвиям постоянно возрастало. В то
время, как на востоке более поклонялись иконам, на западе
чтили реликвии. Во времена Григория Великого в западных
церквях уже процветало также поклонение иконам. Благодаря распространению писательского и читательского исскусства среди духовенства и народа традиции поклоняться
иконам приобрели небывалый размах. Картины, писанные
масляными красками, статуи, памятники и другие зримые
изображения священных предметов стали удобным средством, чтобы поучать народ, привлекать его к богослужению и
оживлять религиозные чувствования
людей. Духовные,
424
История христианской церкви
Глава 15
которые имели больше благоразумия и предусмотрительности, конечно потрудились разуметь, служат ли эти изображения вспомогательным средством для поклонения или
сами эти предметы становятся средством для поклонения,
но весь народ в совокупности остался в стороне от этого, его
совершенно не коснулся этот каверзный вопрос различия.
Защитник иконослужения может видеть разницу между
почитанием и поклонением этим иконам, однако невежественные и суеверные прихожане, поклоняясь, будь то изображениям, будь то статуям, впадают в своего рода идолопоклонство.
До конца шестого столетия идолопоклонство в восточных церквях было введено как-то формально, но в течение
седьмого столетия это нашло постоянно возрастающее
вторжение и в западные церкви. Стало обычаем падать ниц
перед, так сказать, „образами", поклоняться им, целовать
их, украшать их различными украшениями и драгоценными
камнями, возлагать на них руки при клятвах, а также
приглашать их быть свидетелями крещения.
Лев пытается устранить служение образам
Лев 3, весьма одаренный и талантливый правитель, по
прозвищу Изаурир, принял смелое решение очистить церкви от их постыдных идолов. История умалчивает о побудительных мотивах, которые толкнули его к этому, тогда как
писатели подробно излагают и подчеркивают низложение
им партий противников, то, как они были уничтожены.
Предполагается, что на кесаря весьма великое влияние оказывало новое вероисповедание и успехи Магомета. Восточные христиане постоянно вынуждены были выслушивать из
уст как иудеев, так и магометан, презрительное прозвище
„идолослужители".
Лев достиг восточного трона в 717 году. Укрепив страну и
защитив ее от нападения внешних врагов, он начал заниматься религиозными вопросами. Он воображал, что возможно изменить или улучшить религию своих подчиненных кесарским эдиктом, потому издал эдикт в 726 году против суеверного поклонения изображениям, против постыдного злоупотребления ими, не приказав, однако, уничтожить
425
История христианской церкви
Глава 15
их. Едва ли можно предположить, что Лев здесь действовал
из истинного страха перед Богом. Побудительным стимулом к этому для него, вероятнее всего, послужила его
честолюбивая натура. Как глава государства и как якобы
глава церкви, он своими эдиктами, по всей видимости,
одним ударом хотел покончить с идолослужением и этим
достичь церковного единовластия. Однако он переоценил
свои силы. Время, когда государственная религия дозволяла
руководить кесарю собой и определять ей порядки, уже
миновало. К своему великому раздражению и досаде, он
натолкнулся на высокомерие и гордую власть папства, равно и на привязанность народа к образам.
Первый эдикт, таким образом, запрещал поклонение
иконам и приказывал повсеместно до всех довести волю
государя не касаться икон и не целовать их. Однако, как
только рука кесаря поднялась на народные кумиры, со всех
сторон поднялось бурное волнение. Этот эдикт коснулся
всех классов на востоке и на западе. Ученые и неграмотные,
священники и крестьяне, монахи и солдаты, духовенство и
миряне, мужчины и женщины, даже дети были втянуты в
новое волнение. Особенно сильно было влияние монахов.
Они выдвинули претендента на трон, вооружили массы и
под Константинополем оказалась огромная флотилия. Однако плохо вооруженные корабли были разбиты, беспорядочные отряды рассеяны, их предводители схвачены и
умерщвлены. Лев, раздраженный таким противоборством в
ответ на его указ, издал второй, еще более строгий эдикт, и
в нем уже приказал уничтожить иконы и фрески со стен.
Обнародование второго эдикта
Не только составление, но и исполнение второго эдикта
было чрезвычайно строгим. В полномочия кесарских прислужников входило прямое исполнение эдикта. Повсеместно были свергнуты священные статуи, грубыми руками
сорваны изображения и иконы, на глазах фанатично возбужденной толпы они разбивались на куски, сгорали в огне.
И тогда „без всякого страха, не боясь даже самой смерти,
мужчины, женщины и дети кинулись на защиту своих кумиров, которые были для них дороже собственной жизни.
426
История христианской церкви
Глава 15
Они схватили кесарских слуг, занятых истреблением их
кумиров, и убили их. Оставшиеся в живых под защитой
вооруженных воинов отплатили им той же монетой, так что
улицы столицы превратились в арену дикой кровавой бойни, какая могла бы возникнуть только на почве оскорбленного религиозного фанатизма. Зачинщики мятежа были в
основном убиты на месте, тюрьмы были переполнены, бесчисленные толпы после телесного наказания были изгнаны
в ссылку" (Грейнвуд. Кафедра Петра. Том третий).
Ярость народная уже не имела границ. Само присутствие
кесаря было уже не в состоянии держать их в рамках.
Однажды офицер получил приказ уничтожить статую Спасителя, которая находилась около медной двери кесарского
дворца и была известна под названием „надежный Оплот".
Эта статуя была чрезвычайно популярна среди народа и
высоко чтима им за „чудотворство". Когда офицер делал
приготовления для исполнения полученного приказа, собралась на это место большая толпа женщин, настоятельно
прося пощадить их любимую статую, которая так мило
смотрит на них с высоты. Однако офицер, глухой к их
просьбам, поднялся по лестнице наверх статуи и, размахнувшись, ударил кайлом в лицо. Ошеломленные женщины
ожидали, что небо тотчас покарает такое святотатство, но,
когда этого не случилось, женщины стащили лестницу,
схватили офицера и разорвали его на куски. Кесарь выслал
хорошо вооруженное сильное подразделение воинов на
усмирение мятежа, но чернь присоединилась к разъяренным женщинам. Возникла чудовищная бойня, в которой
победили войска кесаря. Статуя была уничтожена, а на ее
месте была водружена надпись, гласящая, что кесарь является врагом каких бы то ни было кумиров.
Как в столице, так и в провинциях оказывали противоборство исполнению кесарского эдикта. Волнение народа
было настолько велико, что потребовалось чрезвычайное
усилие гражданской и военной мощи, чтобы их государь
остался на престоле. С обеих сторон разгоряченные люди
предавались дикому насилию и преследованию своих противников.
427
История христианской церкви
Глава 15
Папство отвергает эдикты Льва
Уже первые слухи о покушении Льва на идолослужение
вызвали среди итальянцев недовольство. Когда же Рима
достиг приказ о том, что и на территории Италии должно
быть приведено в исполнение повеление кесаря во втором
эдикте, то все свелось к оружию! Папа Григорий Второй
воспротивился покориться эдикту кесаря. Весь народ поклялся папе и образам защищать „святое дело", не щадя
своей жизни. Однако политическая ситуация того времени
не позволила кесарю привести в исполнение свой эдикт во
владениях папы. Григорий отвечал на послание кесаря в
высокомерном тоне. От всего его письма веяло духом гордого вызова. Монахи же, занимающиеся ремеслом изготовления икон и статуй, увидев, что их ремеслу, благодаря которому они получают богатство и влияние, грозит опасность,
стали агитировать против кесаря и называть его отверженным отщепенцем. Он был выставляем ими человеком, объединившем в самом себе все ереси, какие только возникали в
христианском мире, увлекая души в погибель. Чтобы дать
читателю понять дух папства, как оно выступило защитником суеверия и идолослужения и как оно бросило вызов земному мирскому властелину, приведем некоторые выдержки
из оригиналов писем Григория Второго и Третьего.
Григорий Второй писал кесарю следующим образом:
„Десять мирных счастливых лет мы вкушали ежегодно утешение от твоих государственных постановлений, которые
ты составлял собственноручно, пурпурными чернилами.
Они были залогом твоей приверженности к ортодоксальному вероисповеданию твоих отцов. Насколько прискорбна
измена! Как чудовищно ожесточение! Ты обвиняешь сейчас
католиков в идолослужении и этим обвинением выдаешь
себя, свое собственное безбожие и невежество. Это невежество побуждает нас писать наше письмо довольно грубо,
приводя наши аргументы. Первых основ святого послания
достаточно для того, чтобы устыдить тебя. И если бы ты
захотел вступить в латинскую школу и объявить себя сторонником нашего почитания, то простодушные и святые дети запустили бы свои письменные дощечки в твою голову."
428
История христианской церкви
Глава 15
После этого крайне непристойного и оскорбительного
приветствия папа обычным своим методом стремился доказать Льву, что разница между иконами и идолами чрезвычайно велика. Идолы были, как он говорил, фантастическим
изображением дьявола, иконы же, в противовес этому, есть
подлинное изображение Христа, Его матери и Его святых.
Чтобы оправдать это преклонение, он указывает на архитектуру и украшение иудейского храма, на престол благодати,
на херувимов, многое другое, на Веселиила, назначенного
Самим Господом на изготовление всякого рода украшений
для храма. Лишь языческие божества, утверждал он, были
запрещены иудейским законом. Он отрицал, что католики
поклоняются камню или дереву, говоря, что это только знаки воспоминания, предназначенные для возгревания святых
чувств.
Затем он распространяется о собственном благоговении,
которое он испытывает, взирая на статуи и иконы в церкви.
В этой части письма мы укажем особо на один отрезок
повествования, так как он представляет духовный интерес,
потому что перечисляет ряд обычнейших сюжетов этих
икон: „Чудотворное изображение Христа, присланное Абгаром, царем Едессы, молодая Богородица с Младенцем у груди, окруженная ангелами, воскрешение Лазаря, исцеление
слепорожденного, расслабленного и прокаженного, насыщение множества народа в пустыне, преображение, распятие, погребение, воскресение; дары Святого Духа и жертвоприношение Исаака". (Милман. Латинское христианство.
Том второй).
Григорий долго останавливается на общепринятых аргументациях и доказательствах для оправдания образов, укоряет кесаря, что он нарушает свои священнейшие обязанности и резко бросает ему вызов: „Ты желаешь собора отмени свой эдикт, прекрати уничтожать образа, и никакого
собора не потребуется. Ты нападаешь на нас, о тиран, грубой
военной силой. Беззащитные и нагие, мы можем умолить
Христа, Вождя небесных воинств, чтобы Он предал тебя
сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен" (1 Кор.
5,5). В безумной надменности ты заявляешь: „Я хочу послать
свой приказ в Рим, я желаю раздробить на куски статую
429
История христианской церкви
Глава 15
святого Петра, и Григорий, подобно своему предшественнику Мартину, должен быть приведен в мой кесарский дворец
в цепях, как ссыльный." Если дозволит мне Бог, я готов
пройти по стопам святого Мартина, но да послужит тебе
предупреждением участь Константина, гонителя церкви!
Наш святой долг - жить в наставление и в поддержку верующего народа, и помимо этого у нас есть еще возможность
поставить нашу безопасность в зависимость от военного
сопротивления. Поскольку ты неспособен защищать своих
римских подданных, то, возможно, положение города на
берегу моря ты используешь для его опустошения, но нам
достаточно укрыться за первым укреплением лангобардов, и
ты тогда можешь с таким же успехом гоняться за ветром в
поле, как за нами. Разве ты не знаешь, что папство есть
единый союз, посредник мира между востоком и западом?
Взоры народов устремлены на наше унижение, и они чтят
как Бога на земле, апостола Петра, изображение которого
ты собираешься уничтожить."
Конец папского послания с очевидностью показывает,
что у Рима есть новые союзники на той стороне Альп. Да,
французы охотно прислушивались через красноречивые
уста Бонифация, апостола немцев, ко всем рекомендациям
папы. Велись тайные переговоры о их союзнической помощи, последствия нам уже известны. Потому папа мог писать
своему кесарю: „Дальние, как и страны запада, приносят
Христу и Его ставленнику поклонение, вскоре мы намерены
посетить одного из величайших из монархов, который
желает с наших рук принять таинство крещения. Варвары
покорились власти Евангелия, и ты один глух к голосу
Пастыря. Эти благочестивые варвары пришли в ярость от
гонения на востоке и жаждут мести. Откажись от своего
дерзкого и гибельного предприятия, образумься и покайся.
Если ты будешь упорствовать, то мы будем виноваты в крови, которая прольется в сражении, да падет она на твою
голову!" (Грейнвуд. Кафедра Петра. Том 3).
Тщательное исследование послания древности ни в коем
случае не способствует впечатлению, будто бы Григорий
написал столько лжи в пользу поклонения образам из-за
непонимания или незнания. Гораздо более очевидно, что он
430
История христианской церкви
Глава 15
рассчитывал на незнание кесаря. „Ты говоришь, - пишет он
между прочим - что нам запрещено поклоняться творению
рук человеческих. Однако ты неученая особа и должен был
бы вопросить своих ученых прелатов об истинном значении
этого запрета. Если бы ты не был настолько жесток и упрям
и не ожесточался бы в своем невежестве, то был бы наставлен ими и увидел бы, что твои поступки и действия находятся в прямом противоречии к единодушному свидетельству
отцов и учителей церкви и никак не совместимы с авторитетом шести всемирных соборов. Такие заключения и утверждения полностью неверны, так что можно просто поражаться такой наглости автора, который к тому же стоял на
переднем плане христианской церкви." Сам Грейнвуд говорит: „Ни на одном всемирском соборе ни единым словом не
было поощряемо поклонение образам или же почитание
икон. Насквозь лживо также и утверждение о единодушном
свидетельстве отцов церкви. За исключением Григория
Великого, у отцов церкви первых шести столетий христианского летоисчисления я нигде не нахожу упоминания о
почитании икон" (Грейнвуд. Том 3).
С большим искажением или извращением библейского
факта папа сравнивает кесаря с нечестивым Уссией, который, как он говорит, „гнусным образом взял медного змея,
которого сделал Моисей, и разбил его на куски". Здесь
невежество папы, возможно, отчасти извиняет его. Весьма
вероятно, он знал свою Библию еще менее, чем решения
шести всемирных соборов. По всей вероятности, здесь он
смешивает историю Озии, которого поразил Господь за то,
что тот протянул свою руку и коснулся ковчега Божьего,
потому что волы наклонили его, с историей Езекии, который уничтожил медного змея, чтобы воспрепятствовать
израильтянам поклоняться ему (1 Пар. 13,9; 4 Цар. 18,4).
„Уссия, - продолжал Григорий, - на самом деле был твоим
братом. Он был так же, как и ты, своенравным, и в дерзости
стремился применить насилие к священникам Божьим."*

* Из этих слов Григория
прежде всего вытекает, что он при этом смутно припоминал печальную историю царя Озии, рассказанную в 2 Пар. 26,16-21.
Примеч. переводчика.
431
История христианской церкви
Глава 15
Не должно ли нам здесь попытаться вопросить наших
младшеклассников, что они думают о папе, который так
легкомысленно сравнивает праведного Езекию с нечестивым царем и объявляет истребление им медного змея Богопротивным действием?
Несомненно встает вопрос, что за лжедух, что за надменный характер был присущ папству с самого начала его
возникновения? Оно было всегда злой идолопоклоннической системой, и все же в мрачные времена многие находили
в ней истинную веру, потому что твердо держались спасительного Имени Иисуса Христа среди идолопоклонства,
потому что верующий в это Имя находит спасение. Палец
веры касается полы одежды Господа и открывает вечный
источник исцеляющей силы, когда Иисуса теснит множество неверующих людей. Спаситель обращается к тому,
кто касается к Его одежде с верою, со словами мира (сравн.
Марка 5,25-34).
Конец распрей об образах
После написания этого письма Григорий Второй прожил
немного времени. Он умер на следующий год, и Григорий
Третий взошел на престол Петра. Этот папа отстаивал
поклонение иконам с такой же ревностью, как и его предшественник, и прилагал большие усилия к тому, чтобы
углубить преклонение народа перед образами. Этой цели
послужил также торжественный собор, на котором были
принесены реликвии апостола Петра. Здесь приняли участие все епископы из Лангобардской области, а также из
Византийской области на севере Италии, общим числом 93
человека, при разбирательстве вопроса принимали участие
вся коллегия государственного духовенства и весьма огромная толпа народа. Было принято решение, которое было
одобрено присутствующими и подписано, где говорилось:
„Если кто-либо в последующем, пренебрегая старыми обычаями и традициями веры всех христиан, в особенности
апостольской церкви, выступит как разоритель, клеветник
или хулитель святых образов нашего Бога и Господа Иисуса
Христа, Его Матери, беспорочной Девы Марии, благословенных апостолов и вообще всех других святых, тот должен
432
История христианской церкви
Глава 15
быть отлучен от Тела и Крови Господа, а также от всякого
общения с церковью."
Лев, возмущенный дерзостью папы, арестовал его посланников и решил вооружить сильный флот и войско, чтобы научить Италию покорности. Однако этот флот погиб от
чрезвычайно сильного шторма в Адриатическом море, и
Лев, видя это, вынужден был отказаться от своего предприятия. Он попытался возместить свою неудачу тем, что
отобрал у папы доход от налогов в Сицилии, Калабрии и
Иллирика и передал их под власть патриархов Константинополя. В 741 году умерли как Григорий Третий, так и Лев.
Печальный скандал хотя и принял иное направление, но не
прекратился. На освободившийся трон взошел Константин,
сын Льва и правил по тем временам неслыханно долго - не
менее 34 лет. Преемником же Григория стал Захария,
весьма одаренный человек, который в то же время был глубоко пронизан духом папства. Константин же до конца
своей жизни оставался непримиримым врагом поклонения
образам. Ему прощали его чудовищную жестокость по
отношению к монахам, так как они своим бурным фанатическим поведением чрезвычайно его раздражали.
Ирина, супруга сына и преемника Константина, честолюбивая, лукавая и гордая женщина, после смерти своего слабовольного мужа под прикрытием имени десятилетнего
сына-наследника крепко взяла бразды правления в свои
руки. Она была склонна к преклонению перед образами и
почитанию их, но была достаточно разумна, чтобы вначале
скрывать свои планы о „реабилитации" почитания икон. С
этим она впервые выступила лишь тогда, когда поверила в
достаточную прочность своего положения, когда неудача,
казалось, была исключена.
Второй Никейский собор
В 787 году Ирина созвала собор в том городе, который был
прославлен проведением первого великого собора церкви.
Здесь должен был быть разрешен вопрос почитания образов. Под председательством избранных Ириной мужей присутствовало 350 человек епископов. Проведение и результат
собора, вне сомнения, заранее были предопределены. Так,
433
История христианской церкви
Глава 15
например, уже во вступительных переговорах дискутировался вопрос, к какому классу еретиков должно отнести противников икон. Тарасий, ведущий собор, утверждал, что
таких должно отнести к злейшим еретикам, так как отречение от образов равнозначно отречению от Самого Господа
Христа. Тот же самый дух определял решение шести
прежних соборов и уполномочил проклятия, высказанные
на них в адрес еретиков, „под предводительством Святого
Духа", который объявил сам о себе, постановив следующий
канон:
„Наряду с достославным, жизнеутверждающим крестом
должны быть вносимы в церковь святые иконы, будь они
написаны маслом, созданы из мозаики или какого-либо
другого материала, в церкви Божьей должны находиться
священные сосуды, утварь, столы. Изображения как нашего
Бога и Спасителя Иисуса Христа, непорочной Девы Марии,
Божьей Матери, высокочтимых ангелов, так и всех святых,
должны стать предметами воспоминания, их должно почитать, пред ними должно преклоняться и целовать их, не
принося им, однако, чрезмерного поклонения, которое
принадлежит единому невидимому, неисследимому Богу.
Всякий, кто будет противиться этим древним преданиям,
будь то через насилие или хитрость, попытается убрать
какой-либо образ, если этот человек из духовенства, то
должен быть устранен с поста и отлучен от церкви, если это
монах или мирянин, то они должны быть также отлучены
от церкви Божьей."
Однако собор не удовлетворился единственно этим торжественным постановлением. Присутствующие все единодушно провозгласили при продолжительных аплодисментах
следующее: „Все мы веруем, все мы утверждаем и подписываем это. Это есть апостольская вера, ортодоксальная
вера, вера всемирная. Мы, поклоняющиеся Триединству,
почитаем иконы. Кто не делает этого, да будет проклят! Да
будет проклят всяк, кто называет иконы идолами! Прокляты
все, общающиеся с таковыми, которые не почитают икон...
Вечная слава правоверным римлянам над Иоанном из
Дамаска, вечная слава над Григорием из Рима! Вечная слава
всем проповедникам истины!"
434
История христианской церкви
Глава 15
Елена и Ирина
Так был разрешен самый острый вопрос всех вопросов,
который поднимался когда-либо с тех пор, как христианство стало религией римского мира. Седьмой всемирный
собор утвердил поклонение иконам, которое фактически ни
что иное, как идолопоклонство по римскому образцу, пристрастие к культу великой папской системы, провозвестившей проклятие всем инакомыслящим. Так называемые
сепаратисты через это подпали под беспощадное гонение.
Должно подчеркнуть, что это достойно внимания: первой, давшей повод к поклонению образам, была женщина,
первой, вновь восстановившей поклонение образам, когда
это зло было близко к истреблению, была также женщина.
Елена, мать Константина Великого, была безупречна и
богобоязненна, тем не менее враг употребил ее на то, чтобы
ввести реликвии, как священные предметы воспоминания,
которые стали превращать христианство из чистого духовного богослужения в служение по языческому образцу, что
в последующие столетия прогрессировало с чрезвычайной
быстротой. Лукавая Ирина была орудием сатаны для восстановления и утверждения поклонения иконам. С тех пор
Греческие и латинские церкви так крепко ухватились за
почитание образов, что поныне защищают святость икон.
Политические последствия споров вокруг икон имели не
меньшее значение. Рим разорвал свои связи с востоком и
навсегда отделился от Византийского царства. Греческое
христианство превратилось в обособленную религию и
правление - в отдельное государство. Рим получил великую
силу и власть для быстрейшего роста и, наконец, образовал
свое собственное государство, вступил в союз с французскими королями и, как уже нами упоминалось, возложил на
голову Карла Великого корону западного государства.
435
История христианской церкви
Глава 16
ГЛАВА 16
Золотые лучи безграничной благодати
В мрачной истории отпадения латинского христианства
от начала четвертого до начала девятого столетия все же
видны золотые лучи благодати безгранично милосердного
Бога, которые почивали на тех, кто в то время удалялся от
общения со злом. Как сатана стремился погубить видимую
церковь, так и Бог был в деле занят тем, чтобы вывести
Своих свидетелей. Со дней Августина, этого благородного
свидетеля благодати Божьей, противника губительного учения пелагионизма, в западных церквях до времени реформации всегда были верные свидетели, которые выступали
против идолопоклонства и тирании Рима и ревностно
проповедовали спасение через веру в Иисуса Христа, а не
добрые дела. Один Господь знает великое множество тех,
кто в монастырях или в частных домах в тишине питался от
чистых евангельских истин. Познакомимся же с самыми
выдающимися из среды таковых.
Несторианцы и павелиане
Мы уже упоминали, как в пятом столетии весьма выделялись своей великой миссионерской ревностью несторианцы, во главе их стоял епископ, который был известен под
титулом „патриарх Вавилона". Они, должно быть, распространили Евангельскую Весть из Персии на север, восток и
юг. В шестом столетии они проповедовали Благую Весть об
Иисусе весьма успешно среди гуннов, индийцев, мидян и
элламитов, на побережье Малабара и на океанских островах, так что в те времена обратилось много людей. Следуя
торговыми путями, миссионеры проникали из Индии в
Китай и достигали через пустыню северных границ государства. В 1625 году иезуиты обнаружили вблизи Сингапура
один камень, на котором была надпись отчасти на сирийском, отчасти на китайском языках. При тщательном исследовании было твердо установлено, что это список имен мис-
436
История христианской церкви
Глава 16
сионеров, которые работали в Китае, а также краткое сообщение о распространении христианства в этой стране в 636781 годах. Предполагают, что быстрое распространение
христианства привлекло внимание китайского правительства и вызвало в нем недовольство, в результате которого
возникло гонение, так что многие миссионеры были истреблены, а оставшиеся в живых были вынуждены покинуть
страну. Это произошло в конце седьмого столетия. Большинство персидских царей приняли несторианцев под свою
защиту и во времена правления благосклонных к ним халифов-халдейских или ассирийских христиан, как они называли самих себя, достигли большого расцвета.
Учение, характер и история павликиан спорны, они
лишены возможности держать отчет перед потомками, так
как католики с большим рвением истребляли их письмена.
По этой причине они известны нам только из сообщений их
злейших врагов, которые заклеймили их как еретиков и
предшественников протестантской реформации. По утверждению большинства протестантских писателей, они сохранили чистое по Писанию христианство, что могло показаться идолопоклонническому папству ересью. По крайней
мере, это вполне возможно, поскольку учение и культ католической церкви задолго до возникновения павелистов
являли собой признаки разложения, так что в них уже ничего нельзя было увидеть от Духа и простоты Евангелия. Не
удивительно, если чистое, согласное с Писанием христианство со стороны идолопоклонников могло расцениваться и
рассматриваться, как ересь.
Происхождение павелизма
В ранние времена христианства гностики были весьма
многочисленны и сильны. Они же, изгнанные всемогущими
католиками из столичных городов востока и запада, малопомалу исчезли, так что остался лишь небольшой остаток,
представляющий различные секты. Они населяли места по
берегу Евфрата и были известны под презрительным именем манихеев.
В одной деревне в Самосате по названию Мананалис в
653 году жил знаменитый Константин, который рассматри-
437
История христианской церкви
Глава 16
вается римскими историками, как выходец из манихейской
семьи. К нему однажды пришел гость - армянин, и как раз
вскоре после завоевания Сирии сарацинами, некогда захваченный турками в плен, но затем вновь отпущенный на
волю. В знак благодарности за теплое гостеприимство он
подарил Константину манускрипт четырех Евангелий и
четырнадцати посланий апостола Павла. Это был редчайший подарок, тем более потому, что в те времена Писания
утаивались от простого народа. Изучение этих священных
книг потрясло все религиозные устои Константина и произвело полнейшее изменение всей его последующей жизни.
Некоторые утверждают, что он был воспитан в гностицизме, другие же - что он был членом греческой церкви, однако как бы это ни было, те писания впредь стали единственным предметом его исследований и путеводной звездой
его веры и действий.
Постепенно в нем созрела мысль создать новую секту,
или же лучше сказать, возродить и восстановить апостольское христианство. Как свидетельствуют его враги, он отложил в сторону свои манихейские книги, отрекся от манихейства и ввел в закон своим последователям не читать
никакой другой книги, кроме как только Евангелий и посланий Павла, входящих в Новый Завет. Это требование
могло дать повод врагам его партии обвинить его в отвержении Ветхого Завета и обоих посланий апостола Петра.
Однако более, чем вероятно, что он и его друзья по убеждениям просто не имели этой части Слова Божьего, хотя не
исключена и опасность того, что из-за своей чрезвычайной
привязанности к посланиям Павла и почитанию его характера другие писания были ими как-то обойдены.
По всеобщему мнению, название павликиан происходит
от имени великого апостола язычников. Константин и его
ученики почитали себя представителями Силуана, Тимофея, Тита и Тихика, сотрудников апостола, и называли
общины, которые постепенно возникали в разных местах,
апостольской церковью. Трудно уразуметь, как могли католики из-за такой „невинной аллегории", как они называли
это, так сильно обозлиться на павеликиан или прийти к
решению истреблять их огнем и мечом. Однако, как мы
438
История христианской церкви
Глава 16
увидим далее, это все же произошло. Грех павелистов, по
мнению римской церкви - непростительный, состоял в том,
что они отделились от государственной церкви, свидетельствовали против идолопоклонства и отпадения и будили
воспоминания о чистом, прежнем христианстве.
Силуан в Цибоссе
Константин, который принял себе прозвище Силуан,
сначала обратился к Цибоссе, местечку в Армении. Жителей
этого места он назвал македонянами. „Я Силуан, - говорил
он, - а вы македоняне." Здесь он основал свое место жительства и работал почти тридцать лет с неутомимым усердием.
Через него были обращены многие члены католической
церкви и исповедатели зороастрийской религии (реформаторская религия в Персии). Своим постоянным возрастанием
секта наконец обратила на себя общественное внимание,
кесарь был оповещен и издал против Константина и его последователей, всех павелистов, эдикт в 684 году. Исполнителем кесарского эдикта стал придворный служитель по имени
Симеон, которому было дано поручение убить учителя секты,
а его последователей рассеять по монастырям и другим
духовным учреждениям, чтобы возвратить их снова на верный путь. Вне сомнения, правительство действовало по указке церкви подобно тому, как Иезавель, жена Ахава, толкнула
своего мужа на злодейство (3 Цар. 21,25). Однако Господь
превознесен над всем, и Он может творить так, чтобы злоба
людская прославляла Его (Пс. 78,10).
Придя в Цибоссу, Симеон приказал на открытом общественном собрании, где было бесчисленное множество последователей Константина, побить камнями своего учителя.
Однако они воспротивились исполнить приказание и выпустили камни, вложенные в их руки. Единственно один молодой человек по имени Иуст решился на это. Он был усыновлен Константином и в благодарность за это - убил его
одним камнем. Враги павелистов превозносили этого неблагодарного бессердечного отщепенца и изменника, называя его вторым Давидом, так как он, подобно Давиду, одним
камнем убил второго Голиафа, великана еретиков. Однако
как убиение Стефана, так и убийство Константина вызвало
439
История христианской церкви
Глава 16
к жизни нового предводителя из среды кесарских убийц.
Симеон получил такое впечатление от всего виденного и
услышанного, что не смог освободиться от него. Он вступил
в беседу с некоторыми павликианами, что убедило его
примкнуть к их секте. Правда, вначале он снова возвратился
в кесарский дворец, но, проведя в Константинополе три
года, полных сердечного беспокойства, сбежал обратно в
Цибоссу, оставив все свое состояние, и там под именем Тита
стал последователем Константина - Силуана.
Спустя пять лет после мученической смерти Константина
его убийца подлец Иуст стал предателем павликиан. Он
знал, подобно Иуде, точно привычки своей жертвы и знал,
где он найдет награду за свое черное предательство. Он
пошел к епископу из Колонии и сообщил ему, что так называемая павелистская ересь ожила вновь и все более и более
распространяется. Епископ послал сообщение об этом кесарю Юстиниану Второму. Последствием этого стало то, что
Симеон и большое число его последователей были сожжены на кострах. Однако напрасны были попытки жестокого Юстиниана истребить из поднебесной имя и память о
павликианах, испепелить это в пламени разъяренных
костров. Кровь мучеников лишь умножала число последователей, вливала в них несокрушимую веру и силу. Из этого
пепелища восстало много новых учителей, много новых
общин. Секта распространялась по всей Малой Азии, в Понте, частично в Армении, достигая окрестностей западной
Европы. Ее последователи многие годы подряд выносили с
христианским терпением ярость духовенства, разнузданность правителей. Причиной многих злодейств, вне сомнения, была кровожадная Феодора. Эта женщина утвердила
поклонение иконам в восточных церквях, чему после смерти Ирины некоторые кесари стремились противостоять.
Вторая Иезавель
Феодора, вдова Феофила, после его смерти (842) правила
государством при своем малолетнем сыне. Ее тайное предпочтение поклонению иконам духовенству было хорошо известно. Едва умер Феофил, новая правительница приступила к
исполнению своих планов. Как только предоставилась воз-
440
История христианской церкви
Глава 16
можность, было устроено торжество по случаю восстановления и узаконивания поклонения иконам. Все константинопольское духовенство и бесчисленная толпа народа, которая
стекалась со всех сторон, собрались перед дворцом архиепископа и бесконечной процессией двинулись оттуда к софийскому собору с крестом и со свечами, где их ожидала царица
Феодора со своим сыном Михаилом. Началось торжественное
обхождение собора с зажженными свечами, и всем статуям и
изображениям были принесены жертвы поклонения и почитания. Образа были заботливо восстановлены и более никогда не подвергались уничтожению до самого дня страшного
истребления образов оттоманскими турками.
После такого триумфального восстановления поклонения образам сторонники этого сочли, что наступило благоприятное время для одержания второй великой победы.
Они приступили к царице, чтобы она полностью подавила
павелистов, потому что они решительно выступают против
поклонения иконам и реликвиям. „Непозволительно, говорили клеветники, - чтобы такие люди оставались в
живых!" К сожалению, они полностью достигли своей цели.
Был издан эдикт, который приказывал либо истребить павликиан огнем и мечом, либо обратить назад к греческой
церкви. Все попытки обратить их к поклонению иконам
наталкивались на непоколебимую твердость, с какой они
держались за веру, признанную ими истиной. Так начал
пылать огонь гонения. Инквизиторы Феодоры прочесывали
города и все населенные пункты Малой Азии и исполняли
свое назначение чудовищным образом. Из того множества
людей, которое было предано мечу, утоплено и сожжено на
кострах, можно заключить, каково было число павликиан и
как велико было гонение. Как мирские, так и духовные
составители истории утверждают, что за краткосрочное
правление Феодоры было убито не менее ста тысяч павелистов. Можно ли представить более достойную дочь Иезавели? Она уже не нуждалась в Ахаве, который бы провел в
жизнь ее чудовищные злодейства, нет, но она своими руками истребила сто тысяч святых* Божиих.

* Мы ни в коем случае не хотим утверждать, что все истребленные Феодорой
441
История христианской церкви
Глава 16
Феодора восстановила идолослужение и осыпала царскими милостями идолопоклоннического епископа Рима.
Как уже отмечалось ранее, в истории утверждения поклонения образам главную роль сыграли женщины. Елена
выступила первой почитательницей реликвий. Ирина восстановила иконослужение, когда этому грозило поражение,
и когда позднее иконослужению вновь грозила опасность,
снова выступила женщина, которая не только узаконила
идолослужение, но и истребила поклонников Божиих. Точно Иезавель, символ господствующей церкви средневековья, нашла блестящее отражение в этих трех женщинах,
особенно в двух последних. Сходство настолько поразительно, что вопросы просто излишни! Однако вся система
католицизма дышала ужасным духом и несла в себе нечестивый нрав характера Иезавели. Слово Господне не может
быть нарушено. „Не было еще такого, как Ахав, который
предался бы тому, чтобы делать неугодное пред очами Господа, к чему подущала его жена его Иезавель"(3 Цар. 21,25).
Это прототип, отражение же его мы находим в словах: „Но
имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене
Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в
заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но
она не покаялась" (Откр. 2,20-21).
Рим восхищен образом действий Феодоры
Николай 1, ставший в 858 году папой, в одном из своих
писем отзывается о поведении этой идолопоклонницы
ужасной Феодоры с большой признательностью и похвалой.
Особенно восхищается он ее безусловным послушанием
римскому престолу и одобряет это. „Она решилась, - пишет
он, - либо обратить павелистов к истинной вере, либо истребить их окончательно. Верная своему решению, она послала
благородных людей и служителей во все провинции государства, которые уничтожили тех несчастных частично

павликиане были истинными христианами. Вне сомнения, среди пшеницы там
было немало плевелов, Бог один знает сердца. Но все они признавали себя христианами и охотно приняли мученическую смерть.
442
История христианской церкви
Глава 16
мечом, частично распятием на кресте, частично потопили в
море." В то же время, отмечает Николай, еретики, видя в
Феодоре такую решительность и мужество, едва могли
поверить, что она женщина. На самом деле, ослепляющая
власть идолопоклонства и суеверия, как это повторилось
столетие спустя с так называемой кровожадной Марией,
превратила нежное сострадательное женское сердце Феодоры в сердце беспощадного кровожадного тирана. Из собственных слов папы вытекает с предельной ясностью, что
римский престол прямым образом был причастен к истреблению павликиан, так как после того, как Николай изъясняет, насколько еретики были устрашены твердостью Феодоры и ее чистотой соблюдения католической веры, то к
этому он присовокупляет: „И почему это? Только потому,
что ты следуешь указаниям апостольского престола".
Такие слова написаны человеком, который называл себя
преемником Христа и пастырем Его овец. Эти слова есть
верное свидетельство антихристова тиранства Рима в девятом столетии.
Павелисты восстали против правительства
Подобно альбигойцам, богемским гуситам и французским кальвинистам, в позднейшие времена павликиане из
Армении и из пограничных провинций решились на смелую
борьбу против своих гонителей. Этим они совершили великую ошибку, потому что таким образом прислушались к наущениям сатаны. Почти двести лет они страдали, как христиане, украшая Евангелие своей жизнью, верой и терпением. Насколько мы можем судить, в течение этого долгого
времени своего страдания, хотя и с примесью некоторых
заблуждений, в кротком и терпеливом духе, как подобает
истинным ученикам Христа, они вели себя верно. Наконец
исчезла их вера и их упование, они восстали против правительства. Это происходило следующим образом:
Когда Карвеас, видный кесарский офицер, получил известие о том, что палачи Феодоры посадили его отца на кол,
то перестал подчиняться царице и с пятью тысячами павликиан нашел убежище у сарацинов. Халиф принял его с
радостью и разрешил ему и его соратникам оставаться в
443
История христианской церкви
Глава 16
своей стране. Карвеас построил укрепленный город Тебриз,
который позднее превратился в основное местожительство
павликиан, где они обрели вторую родину и свободу от
кесарского приказа. Вскоре они превратились в мощную
силу и, наконец, под предводительством Карвеаса вступили
в борьбу с правительством, которая с переменным успехом
длилась более тридцати лет. Между тем мы не хотим приступать к подробностям этих событий, так как там мало
отрадного и интересного.
Павелисты в Европе
В середине восьмого столетия Константин по прозвищу
Копроним переселил большое число павликиан, то ли по
благосклонности, то ли в наказание, во Фракию, форпост
государства. Благодаря этому переселению в Европу было
занесено и распространено учение павликиан. С особенно
большим успехом, как видно, они трудились среди болгар.
Чтобы защитить молодую церковь в Болгарии, Петр из
Сицилии в 870 году направил послание к архиепископу Болгарии, в котором он предупреждал об опасности заражения
церкви учением павликиан. Именно этому документу мы
обязаны сведениями об этой секте.
Царь Иоанн Цинисхий отправил большое число павликиан на кораблях и высадил их в долинах и на возвышенностях Балкан. С того времени их история является
европейской. В своем изгнании они наслаждались свободой
и терпимостью, благодаря чему их положение весьма облегчалось и число их приверженцев довольно быстро умножалось. Многие из коренных жителей Болгарии примкнули
к ним, по причине чего позднее презренное имя этого народа в той или иной искаженной форме относилось ко всей
секте. От их болгарского гражданства было положено начало их проникновения в Западную Европу.
В позднейшие времена религиозная история этой секты
разными летописцами передается весьма по-разному. Все,
что мы знаем о павелистах, исходит от их врагов, от их
писаний, истинность утверждений Которых не очень-то точна. Одно же несомненно - павликиане боролись против
апелляции к святым и протестовали против поклонения
444
История христианской церкви
Глава 16
иконам и судопроизводства священниками. Решительно
выступали они против многих пунктов учения папства.
Католические историки обычно называют их манехеями,
гнуснейшим классом всякого рода еретиков. Тем не менее
некоторые протестантские писатели исследовали с большой
тщательностью все, что могло бы пролить свет на их историю, и пришли к выводу, что павелисты не были причастны
к тем ересям, которые на них возлагали, что они во времена
густого мрака средневековья были истинными и верными
свидетелями Христа и носителями Его истины.
Кажется весьма вероятным, что происхождение альбигойцев в южных провинциях Франции прямо связано с павликианами. Если это так, то мы вскоре встретимся с ними.
Однако вначале мы должны вновь обратиться к всеобщей
истории.
Религиозные войны Карла Великого
(771-814)
Со времен Пипина история церкви так тесно переплетена
с историей французских королей и гнусными происками и
интригами папства, что вначале мы должны вкратце ознакомиться с мировыми событиями.
Возрастающая власть Карла Великого, младшего сына
Пипина, вызывала большой интерес у восседающих на троне Петра, так что они неослабно следили за ним и виртуозно
использовали это для достижения своих честолюбивых планов. Адриан Первый и Лев Третий, эти два одаренных
человека, во время долгого правления Карла добивались
господства над церквями, и им удалось посредством так
называемых религиозных войн чрезвычайно распространить власть римского престола.
Столкновение между Дезидерием, королем лангобардов,
и папой Адрианом привело ко второй войне с Францией,
которая закончилась полнейшим разгромом господства
лангобардов над Италией. Папство, таким образом, достигло своей ближайшей цели, хотя в этом явно обнаружилась
его бессовестная предательская политика. Приведем здесь
только один пример. Карл был женат на Дезидерате, дочери
Дезидерия. Однако через год супружеской жизни он рас-
445
История христианской церкви
Глава 16
стался с ней, отослав ее обратно в Италию, а сам тотчас I"
женился на девушке из знатного швабского дома по имени
Хильдегард. Оскорбленный отец, само собой разумеется,
искал помощи у папы, главы церкви, в компетенции которого находился его сын Карл. Несмотря на то, что церковь
обязана была защищать святость и нерасторжимость брачного союза, когда дело касалось ее интересов, достижению
поставленной ей цели, то она не очень-то подчеркивала эту
истину. В данном случае папа окружил молчанием явное
преступление Карла, отклонив свое посредничество.
Рим, рассчитывающий на добрую службу Карла, с самого
начала не мог порицать проступки его. Ни единым словом
не был осужден беззаконный поступок великого короля.
Дезидерий же, впавший в великий гнев от нанесенного ему
горького позора со стороны Карла, а также преступной терпимости Адриана к беззаконию, во главе своего войска
напал на папскую область, везде производя великое опустошение, так что сам папа в своей столице находился под
угрозой.
Адриан зовет на помощь Карла Великого
С большой поспешностью отправил папа послов к Карлу
Великому с просьбой немедленно помочь им. В то же время
с большим усердием он лично просмотрел военные заведения, призванные защищать город. Наконец, следуя военной
хитрости Рима, он послал к Дезидерию трех епископов,
которые должны были удержать его страхом проклятия,
если он решится осквернить церковь. Таким образом, он выиграл время. Карл же с привычной ему поспешностью собрал свои военные силы, перешел через Альпы и начал осаду Павии, столицы лангобардов.
Во время многомесячной осады города Карл с великой
помпезностью посетил папу на праздник Пасхи. Мы уже
упоминали, какой блестящий прием был уготован для него,
как дворяне, сенаторы и жители приветствовали его, как
патриция Рима, и как верного своему долгу сына церкви,
так быстро явившегося по призыву своего духовного отца,
чтобы освободить их всех от ненавистных и страшных
лангобардов. По истечении праздника Пасхи Карл со свои-
446
История христианской церкви
Глава 16
ми военачальниками, сопровождавшими его, возвратился
обратно к войску.
Наконец Павия пала. Дезидерий был смещен с трона и
заточен в монастырь, общепринятое убежище для смещенных с трона царей. Его отважный сын Аделхис сбежал в
Константинополь.
Так
погибло
лангобардское
царство,
смертельный враг итальянцев, великое препятствие, стоящее на пути исполнения планов папства, было устранено.
Завоевателю же открылась возможность подарить папе
царство лангобардов и не только на бумаге, как однажды
сделал его отец Пипин, но и на самом деле. В силу своего
права как завоевателя Карл Великий передал преемнику
Петра в вечное беспрекословное наследие царство лангобардов. Царственный титул, во всяком случае, он удерживал за
собой, претендуя на господство над всей Италией, да и над
самим Римом. Папа же, увидев себя теперь в безопасности и
полновластным властелином всей страны, воздал своему
благодетелю великие царственные почести. Папа отныне
превратился в мирового правителя. Наступил долгожданный и желанный день, вожделенный сон, длившийся долгие
столетия, превратился в явь. Преемник Петра отныне становился папой-властелином и господином над Римом - городом и империей. Явно ощутимая зависимость от греческого
государства навсегда была преодолена, и Рим стал снова полновластной и общепризнанной столицей запада.
Папа Адриан тотчас облекся во власть, у него появились
права и претензии мирового властелина, которому все
должны оказывать почести и покорность. Ропот Равенны и
востока быстро приведен был в молчание, и Рим господствовал неограниченно. Даже по отношению к Карлу Великому папа говорил, как к более низкому по рангу. „Поскольку
твоим подчиненным, - так говорил он, - не дозволено без
твоего разрешения и препроводительного письма являться в
Рим, то и моим подчиненным непозволительно без аккредитива с моей руки появляться во дворце во Франции. Он требовал от итальянцев такого же послушания, какое оказывали Карлу Великому его подчиненные. Судопроизводство
начало вестись от имени папы, и не только церковные налоги и доходы патримония, но и гражданские сборы стекались
447
История христианской церкви
Глава 16
в его кассу. С демонстративной помпезностью папа Адриан
начал развивать деятельность великого властелина-владыки. Благодаря умножению налогов и доходов и пышности
папского дворца Рим получил нечто от былого своего блеска.
Важнейший период времени в летописи папства
Время правления Карла Великого имело для истории
церкви и самым непосредственным образом — для папства
выдающееся значение. Римский католицизм обязан этому
властному великому королю так же, как магометанство
обязано великому арабскому пророку и его преемникам.
„Войны Карла Великого с саксонцами, - пишет Милман, благодаря которым почти вся Германия подпала под его
власть, были явно религиозными войнами. Если Бонифаций
был христианским апостолом Евангелия, то Карл Великий
может быть назван магометанским апостолом Евангелия.
Его военные походы имели определенную открытую цель:
уничтожить язычество и либо подчинить язычников христианству, либо стереть их с лица земли. Крещение почиталось знаком подчинения и покорности, саксонский народ
либо принимал это, либо отвергал, смотря по тому, находились ли они в состоянии подчинения или восстания. Эти
войны были неизбежны, они являлись лишь продолжением
той великой борьбы, которая уже на протяжении столетия
велась варварским севером и востоком против цивилизованных народов юга и запада, однако с той разницей, что
вследствие смешения тевтонских элементов с усилившимися римскими и христианскими народами, они уже не ждали
нападения, а сами превратились в завоевателей. Поток завоеваний обрел необратимый характер. Теперь они уже не
ждали, когда их страна будет наводнена толпами жестоких
оккупантов, западные войска отважно проникали до самой
сердцевины вражеских земель, прочесывали их леса, пересекали их болота, брали их феодальные судейские палаты,
их церкви и монастыри в самых отдаленных и диких землях, на берегу Эльбы, на побережье Балтийского моря.
Саксы делились на три больших племени: Остфалию,
Вестфалию и Энгеров. Каждое племя по древнему тевтон-
448
История христианской церкви
Глава 16
скому обычаю состояло из дворянства, свободных и рабов.
Со временем, однако, все племена вступали в один великий
военный союз. Саксы презирали и ненавидели романских
французов, тогда как те, в свою очередь, смотрели на саксов,
как на варваров и язычников. Потребовалась тридцатитрехлетняя война, чтобы покорить этот дикий сильный народ.
Саксы населяли всю нынешнюю Вестфалию и большую
часть Нижней Саксонии. Их земля простиралась от Липпы
до Везера и Эльбы, на севере гранича с родственными ютландцами, англами, датчанами, а на востоке со славянскими
народностями, которые неотступно оттесняли древнее тевтонское племя в глубь восточной Германии. Мы же должны
ограничиться разбором религиозного значения той войны.
Меч Карла или крещение
Карл Великий явно намеревался принести христианство
в самые отдаленные области Германии. Весьма прискорбно,
что для достижения такой доброй цели он прибег к таким
насильственным средствам. Тысячи обязаны были принять
крещение, чтобы избежать насильственной смерти. Условием завоевателя, предъявляемым к каждому, было: либо
меч, либо крещение. Был издан закон, по которому сопротивление крещению каралось смертью. Никакого мира,
никакого договора ни с кем не могло быть вне исполнения
наиглавнейшего
условия:
крещения.
„Обращение
или
смерть!" - это было лозунгом французов. Потому саксы не
могли видеть в своем новом Богослужении ничего лучшего,
чем в их прежней религии, хотя их обращение в эту веру
могло бы быть весьма приятным, потому что в их
восприятии крещение было равно рабству и принятие христианства равно преклонению под чужое ярмо. Принять
крещение для них означало не только отказ от прежней
религии, но и лишение своей личной свободы. Эта война
велась на протяжении тридцати трех лет с небольшими
передышками. Во главе своего войска, далеко превосходящего силу саксов, Карл покорял эти разрозненные дикие
племена, которые не в состоянии были объединиться для
совместных действий. Никогда они не встречались с противником, который настолько превосходил бы их в числе, в
449
История христианской церкви
Глава 16
военной организации и снаряжении. Тем не менее вначале
им удавалось в жесточайшей борьбе при бесчисленных
потерях человеческих жизней удерживать под своим полным господством всю саксонскую область, и кто знает,
свершилось ли бы это, если бы саксы сами себе не вредили
бы на почве мелочных междоусобиц? Как только Карл изза волнений в своем обширном государстве, что происходило часто, был отзываем и отходил от саксов, те тотчас с
обновленной силой начинали спор о своих границах и областях, переходили границы ненавистных врагов и все предавали разбою и огню. В своей ярости, пылающей страсти
мщения они сбрасывали кресты, уничтожали церкви, разоряли монастыри и убивали их жителей, не щадя ни старцев,
ни людей высокого происхождения. Но после таких нападений тотчас, по следам, их снова настигала расплата.
Прежде чем повстанцы могли оглянуться, французское
войско возвращалось и вновь усмиряло их. Как бы часто ни
поднимались саксы, им не удавалось утвердить свободу, все
их попытки разбивались о разобщенность и разногласие
между их военачальниками и о силу военного таланта Карла Великого, пока, наконец, род за родом они не полегли
под мечом этого властного вождя. Саксонская земля чрезвычайно обильно пропиталась кровью. Однажды Карл
хладнокровно заколол 4500 отважных воинов, причастных
к одному из мятежей. Это жестокое и трусливое злоупотребление своей властью бросает густую тень на облик великого короля, и никакого извинения этому быть не может. „В
те великие дни отмщения, - как весьма правдиво подмечает
один историк, - были обезглавлены сыновья его брата Карломана, вожди династии меровингов из Аквитании и четыре тысячи пятьсот саксов. Они были обезглавлены на одном
клочке земли, как посягающие на величие, справедливость
и человечность Карла Великого. Обращение с покоренными
саксами было злоупотреблением властью победителя."
Когда последнее мятежное племя было разгромлено
между Везером и Эльбой, вся саксонская область была присоединена к французскому государству. Христианство было
принято повсеместно, хотя бы только номинально. Повсеместно возникли аббатства, монастыри, поднялись рели-
450
История христианской церкви
Глава 16
гиозные здания различного вида. Христианские церкви
получали своих проповедников из школы Бонифация, который не делал никакой разницы между заповедями Христа и
тогдашним Римом.
Вредное влияние папских миссионеров
Мысль об ужасной бойне, произведенной Карлом среди
саксов, и насильственное крещение оставшихся в живых это само по себе уже прискорбно, однако самым угнетающим фактом является то, что так называемые посланцы
мира были зачинщиками долгой истребительной войны.
Вместо того, чтобы быть милосердными миссионерами
Евангелия мира, французы в действительности были чудовищными посланцами папы, силой тьмы. Не подлежит
никакому сомнению, что Карл Великий в значительной
степени был обманут и натравлен священниками. Эти
хитрые бестии выдавали единство церкви и государства за
благополучие людей и в земном и в духовном смысле, будто бы они озабочены были укреплением власти короля, на
самом же деле они пеклись о временном своем благополучии и безграничном господстве Рима. Они полностью
достигли своей цели, как это доказывает последующая
история. Очень скоро они достигли высот мирового господства над побежденными саксами и их землями. Именно
в то самое время произошла великая перемена как в
положении духовенства, так и во всеобщем человеческом
бытии. Со смертью Пипина завершилась так называемая
древняя история и началось средневековье. Его великий
сын был последним королем варваров и в то же время основателем феодальной монархии. С ним начали пробивать
дорогу новые положения и обстоятельства как в государственной, так и в общественной жизни. Начался совершенно
новый период времени - средневековье. Приведем здесь
еще несколько примечаний из многократно упомянутого
нами труда Милмана: „Покорение страны (саксов), казалось, уже совершилось, прежде чем Карл Великий основал
свои мощные религиозные колонии, а именно: восемь
епископов в Миндене, Зелигенштате, Вердене, Бремене,
Мюнстере, Гильдесхайме, Оснабрюке, и Падеборне. Эти
451
История христианской церкви
Глава 16
колонии составили, наряду с такими богатыми монастырями, как Герсвельт, центр, от которого христианство распространялось во все стороны все глубже и все дальше. И хотя
эти поселения были настолько же военными, насколько
религиозными, только священники и монахи были там
иностранцами.
Надежные,
внушающие
доверие
вожди
саксонских племен, чье поведение являло собой как бы
истинное обращение в христианство, были произведены в
графы, этим исповедание христианства было превращено в
единственный
пробный
камень
верности
подчиненных.
Карл Великий занимает большое место в христианской
истории, если и не в основании феодального господства в
большей части Европы, то непосредственно в подчинении и
покорении всей Германии христианской евангелизации. На
всей территории западного государства это двойное господство дворянства - церковного и общественного - было
закреплено конституцией. Повсюду появлялись высшие
служители духовенства, и нередко они имели те же самые
обязанности и тот же самый авторитет, как и гражданская
знать на высшей ступени общественного положения. Такие
же отношения возникли и между низшими классами и
сословиями. Каждая область имела своего епископа и графа. Епархии и графства в основном имели одну и ту же территорию.
Карл Великий в предоставлении свобод и имущества
церквям и монастырям был не менее безрассудно расточителен, чем многие более слабые вожди. Так заодно со своей
супругой Хильдегард он подарил им город Мартинскирхе в
Италии, чтобы они могли туда путешествовать. В дельнейшие годы его правления мы видим многие другие вознаграждения городами, такими, как города Денис, Лорх,
Прюм и особенно Герсфельд, а также многие итальянские
аббатства.
Часто церковь получала эти владения не от царей или
знати. Опекуны и попечители бедных нередко выступали их
грабителями. Уже во дни Карла Великого раздавались жалобы на епископов и аббатов, на графов и мирян из-за их
склонности к захвату чужого имущества. Так они вынуждали свободного человека продать свое имение или при-
452
История христианской церкви
Глава 16
нуждали к длительной военной службе, чтобы захватить его
землю или владение, или передавали все это на время таким, которые спокойно сидели дома, чтобы в любой подходящий момент отобрать у них это имение и завладеть им
самим. Ни один виноградник Навуфея не избежал их всепожирающей жадности!
На захваченных имениях использовали епископы и аббаты все права феодального верховенства... Так иерархия, ставшая теперь вдохновителем феодализма и занимающая то же
положение, что и общественная феодальная аристократия,
стремилась к почестям, к богатству и власти. Епископы и
аббаты вскоре достигли независимости и таких прав, которые были связаны с подаренными им ленными поместьями
и оспаривали, а то и просто высокомерно восставали против
оплаты налогов и пошлин, что они были обязаны делать, как
вассалы. Во время правления Карла Великого этот закон об
освобождении духовенства от налогов и пошлин лежал еще,
в дреме. Однако уже в споре короля со своим сыном Людвигом Праведным этот вопрос был смело затронут последним.
Священство утверждало, что все принадлежащее церкви,
бедным и святым Сам Бог - так звучала эта фраза - подарил
абсолютно безвозмездно и бесповоротно. Царь может иметь
власть над жизнью рыцаря, но не над жизнью принадлежащего к церкви. Такие претензии были нечестивы, преступны и кощунственны, следствие этого - потеря вечной
жизни. Духовенство и его владения находятся в ведении
иного Царства, иного общества и абсолютно независимы от
гражданской власти.
Феодально-иерархическая система
Уже столетия один монарх за другим следовал за настойчивыми просьбами папства: „Дай, дай! Подари, подари! И
благословенный Петр даст тебе победу над твоими врагами,
счастье в этом мире и место рядом с собою на небесах!" Эти
требования были богато вознаграждены в начале девятого
столетия. Из победы над Германией духовенству выпала
богатая добыча. Великая феодально-иерархическая система
главным образом обязана своим восстановлением тридцатитрехлетней разбойничьей войне. Многие тысячи были
453
История христианской церкви
Глава 16
убиты, чтобы епископам, аббатам и церковным аристократам освободилось место. Вскоре на завоеванных землях
повсеместно поднялись роскошные дворцы этих священников, однако их основание было положено на кровопролитии, жестокости и несправедливости.
Хотя после смерти того великого защитника церкви
прошло уже более тысячи лет, те дворцы поныне стоят во
многих местах Европы. Однако сердце сожмется болью,
если мы подумаем о том, на каком основании возвысились
эти гордые строения, прежде всего, если мы вспомним и
обдумаем, каков истинный характер Евангелия, каким
кротким и смиренным духом должен быть преисполнен
слуга Господен! Не о земных владениях должен он помышлять, но все его стремления должны быть направлены на
спасение человеческих душ. Его кредо должно бы звучать
так: „Я ищу не вашего, а вас"! (2 Кор. 12,14). Однако уже
давно пример Христов был забыт. После того, как церковь
вступила в союз с государством во времена Константина,
она вскоре полностью погрузилась в стихию и дух мира.
Любовь к миру, к абсолютной власти и господству стала
действительной ее натурой. Сатана настолько ослепил ее,
что она без стыда продолжала свой гибельный путь. Всякое
средство для нее было хорошо, если оно умножало и
распространяло власть римского престола.
Попечение Господа о Своих
Вне сомнения, даже в те мрачные времена, как однажды в
Фиатире, были такие, которые принадлежали Господу и
служили Ему, хотя бы они могли остаться скрытыми от
людских глаз. „Вам же и прочим, находящимся в Фиатире,
которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас
иного бремени, только то, что имеете, держите, пока приду."
Единственно Он, превознесенный Спаситель, прославленный Богочеловек мог заступиться за Своих верных, когда
началось отпадение. Им принадлежало драгоценное обетование: „И дам ему звезду утреннюю." Внешняя, исповедующая лишь устами церковь, объединившаяся с государством в самом зародыше своем была уже разложившейся,
454
История христианской церкви
Глава 16
ослепленной, ожесточенной, погрузившейся в бесстыдное
нечестие, объединившейся со всякого рода злом, восседающим на престоле Петра. Карл Великий по сравнению с
папой Адрианом, даже несмотря на его жесточайшую религиозную войну, выглядит более безвинным.
Мы должны еще помнить и то, что Карл Великий был
предводителем варваров, хотя, возможно, меньше Александра и Цезаря, но все же он величайший в европейской
истории король. Вполне понятная цель его состояла в том,
чтобы воссоздать и укрепить могущественнейшее государство, но в отношении Божественных дел он был несведущим и суеверным, хотя элемент религиозности в нем был
преобладающим. Папа воспользовался этим обстоятельством для того, чтобы вселить в него веру, будто бы сильная
и богатая церковь есть несомненная первооснова богатого и
сильного государства, что гармоничное единство церкви и
государства должно лежать в основе всех его государственных планов, если он хочет угодить небу и получить вечную жизнь. Карл любил Адриана, охотно прислушивался к
его советам и послушно следовал его повелениям. Папа
Адриан провластвовал на престоле Петра небывалый по тем
временам срок, более двадцати трех лет, умер 26 декабря
795 года, и Карл, получив известие о его смерти, разразился
слезами. Возможно, Карл иногда видел насквозь действительные планы папы, несмотря на его хитрость, но, полагаясь на свою силу и власть, он оставлял возможность всему
идти своим ходом, свободно от чувства подозрительности и
недоверия, которые непременно возникли бы в более
слабых натурах при таком открытии. Карл же неизменно
оказывал папе доверие.
Мошенничество папы
Доброта Карла Великого только подстрекала жадность и
зависть священников-мародеров. Недовольные своими имениями и десятинами, они стремились к такому положению,
в котором превосходили бы мирских господ, да и самих
монархов! Ради этого они решились на дерзкий подвох. По
истечении периода времени в 450 лет впервые объявился
документ, который якобы был издан кесарем Константи-
455
История христианской церкви
Глава 16
ном, который облекал папу в такую же власть, какой обладал кесарь. Это древняя верительная грамота вела к
утверждению именно того, что все подаренное римской
церкви кесарем Пипином и Карлом Великим есть лишь
выплата в рассрочку ассигнования, сделанного в свое время
„праведным кесарем Константином" восседающим на престоле Петра. Читатель может изумленно спросить: „Как это
возможно, чтобы глава церкви мог предъявлять такой „документ" лишь ради того, чтобы обрести большие владения и
власть?" Но фиатирская церковь была отмечена „глубинами
сатанинскими". Относительно того документа от Константина папа Адриан послал кесарю письмо следующего содержания:
„Принимая во внимание то обстоятельство, что во дни
благословенного папы Сильвестра тот праведнейший кесарь своими дарами возвысил и распространил святую католическую и апостольскую церковь в Риме и именно тем, что
он дал ей высшую власть над всей западной областью, мы
сейчас ходатайствуем перед тобой, чтобы и в наши благословенные дни та же самая святая церковь могла бы пробудиться, возликовать, более и более возрастать, чтобы
всякий слышащий это смог бы воскликнуть: „Боже, превознеси короля и услышь нас в день, в который мы призываем Тебя!" Ибо в те дни восстал Константин, христианский
кесарь, через которого покоился Бог, чтобы дать все блага
Своей святой церкви, церкви благословенного Петра, предводителя всех апостолов. Все это, а сверх того и многие земли, которые были подарены разными кесарями, патрициями и богобоязненными особами благословенному апостолу
и римской апостольской церкви Божьей во благо их душ и в
отпущение грехов, земли, которые простираются от Тосканы, Сполетто, Беневента до Корсики и Савонны, и которые
были завоеваны во владение нечестивым народом лангобардов, все это да пожелаешь ты возвратить нам во дни своего
правления согласно достоверности представляемого тебе
документа, находившегося в архиве во дворце Латеране, а
именно: дарственного свидетельства. С этой целью мы проинструктировали наших послов представить тебе для твоего
убеждения этот документ. В силу этого мы сейчас настоя-
456
История христианской церкви
Глава 16
тельно просим тебя добиться того, чтобы это владение города Петра в целости и полностью было бы возвращено в
наши руки, чтобы с твоего согласия и единодушия с этим
делом святая церковь Божья была бы введена вновь во владение своим достоянием и правом, и сам Петр, предводитель апостолов, будет ходатайствовать за тебя перед престолом Всемогущего, чтобы тебе были дарованы долголетие и
успех во всех твоих предприятиях."
Невежество и легковерие в те времена были так велики,
что вздорные басни со всех сторон принимались за истину с
большим благоговением. Лукавые священники разумели,
что им необходимо их религиозное мошенничество облекать в приемлемое одеяние праведности и таким образом
обольщать царей и народ. По легенде выходит, что кесарь
Константин был исцелен папой Сильвестром от проказы и в
благодарность за это дал папству полное неотъемлемое господство над Римом, Италией и над западными провинциями. Цель, которую преследовал папа Адриан мошенническим лжедокументом, состояла, несомненно, в том, чтобы
упоминанием о доброхотных дарах церкви великого предшественника Карла Великого дать побудительный толчок
королю. Если документ был бы настоящим, то Карл Великий действовал бы только как исполнитель предписаний
Константина, если бы он возвратил папству поименованные
земли, если бы и он сам захотел выступить благодетелем
церкви, то он должен был бы приумножить эти владения,
расширить границы принадлежащих папству земель. Однако и этим еще не исчерпывается глубина лукавства. Если
Константин действительно издал тот древний дарственный
документ, то этим доказывалось, что все последующие
греческие цари ограбили владения Петра и неправедно
обращались с этим владением, так что папство поступило
бы праведно, если бы восстало против своих владык и потребовало бы от них возвратить ему принадлежащие издревле им земли, так что дары Пипина и Карла оказывались
бы ничем иным, как лишь частичным возвращением престолу Петра издревле принадлежащей ему собственности и
что, в конце концов, сам Карл Великий так долго является
должником Божьим и Его церкви и останется таковым до
457
История христианской церкви
Глава 16
тех пор, пока не исполнит сполна свой долг возвратить
папству его наследие.
Такие неизбежные выводы были чрезвычайно действенны для исполнения намерений Адриана, и они могли оказать
весьма большую услугу папству в то время, да и позднее.
Фальсификация документа в действительности была доказана уже много лет тому назад. С оживлением науки и свободных исследований этот вымышленный дарственный документ подвергся разоблачению и стал известным под названием „фальшивая декреталия"*, что поразило всех праведных и искренних христиан и вызвало в них осуждение.
Относительно этих декреталий Милман отмечает: „Сейчас от них все отреклись. Ни единый голос не поднимается
утверждать их добропорядочность. Наиважнейшее состоит
в том, что те, кто не полностью смог сдержать свое сожаление о таком отвержении, стали вину фальсификации
вуалировать, и влияние декреталии как во время возникновения этого скандала, так и в позднейшие времена истории
христианства люди хотели облечь в окраску сомнительности или, по крайней мере, ослабить значение такого сатанинского мошенничества".
Основание и строение папства
На таком достойном сожаления основании покоилось
здание папства. Строительными камнями этого здания
были надменность, бесстыдная ложь, любовь к идолопоклонству, бессовестное стремление завладеть чужим достоянием, беспощадная склонность преследовать, и прежде и
выше всего - ненасытная жажда господствовать. Внутренность же этого здания была преисполнена богохульства,
всякой мерзости самого отвратительного свойства, это было
пристанище всего того, что могло вызывать похоть плоти и

* Декреталия (религиозный
папский документ) есть законы, постановления и
решения папы как догматически-церковного, так и политического содержания
Они сопоставляют различные времена Самое известное собрание есть так называемая псевдоизидориана, содержащее в себе множество поддельных декреталиев, которое может быть отнесено к высочайшему стилю фальсификации.
Примечание переводчика
458
История христианской церкви
Глава 16
гордость житейскую (Откр. 18). Сущность же христианства:
жертвенность, служение, священство - была либо полностью устранена, либо полностью извращена. На место
полного свершенного дела Христа заступила месса (католическая литургия). Слово Божие и действие Святого Духа
были замещены догмами веры и должностью учителя церкви; всеобщее священство всех верующих, да и само священство Христа вынуждены были уступить место великой
церковной системе священства или, вернее сказать, священническому ремеслу. Вечеря Господня из простой трапезы
воспоминания о Его любви и возвещения Его смерти малопомалу превращалась в жертву. Со священным хлебом, или
просфорой, связывалось много суеверий. Предполагалось,
что эта жертва не только живущим, но и умершим приносит благословение, из этого возник обычай этот хлеб, или
просфору, класть мертвым и погребать вместе с ними. Развратное учение о чистилище было признано Григорием
Великим и распространилось вскоре по всем направлениям.
Особенно в английской церкви оно пустило глубокие корни,
начиная с девятого столетия. Обман весьма очевиден, потому что для всех верующих в кровь Иисуса Христа, Сына
Божьего, а кровь Его очищает от всякого греха, нет надобности в ином очищении, ибо они через эту кровь сделаны
белее снега и уже здесь на земле призваны Богом Отцом „к
участию в наследии святых во свете" (Кол. 1,12). Учение о
чистилище направлено против этой фундаментальной истины спасения и в руках священников, сожженных в совести
своей, стало мощным орудием для выкачивания денег от
стремящихся заполучить блаженство, вымогательством и
гарантией того, чтобы люди завещали свое имущество
церкви. Почти все было поставлено на службу этим низменным целям. Истина Божья, дело Христово, образ церкви, души и тела людей - все это было принесено в жертву
ради обогащения римского престола и преданного этой
системе духовенства. Безбожная же жизнь тех, кому было
вручено ведение церкви и забота о душах, описана красноречивыми составителями истории, что дает много причин
для огорчения. Процитируем одного из таких людей,
Мосхайма, для определения того, что говорилось о послед-
459
История христианской церкви
Глава 16
нем периоде времени: „На востоке все было исполнено
тайных искусных уловок, враждебных помыслов, ссор и
распрей. В Риме и Константинополе патриархами избирались только те, которые пользовались благосклонностью
дворца, и если они впадали в немилость, по приказу кесаря
они лишались сана. В римско-католических областях епископы равнялись на двор (кесарский) и осквернялись всякого
рода наслаждениями и сладострастием. Нижестоящие служители церкви и монахи заботились только о своем животе
и губили в народе то, что обязаны были выправлять и улучшать, возлагая на него непосильные тяжести. Невежество
духовенства во многих местностях было так велико, что
лишь немногие из них могли писать и читать. Чтобы написать письмо или же выразить что-либо важное письменно,
они находили себе помощь в тех, кто знал в этом толк...
Епископы и знатные монахи по ленному праву имели в
своем владении поместья и земли, потому они были обязаны по необходимости состоять на вассальной службе и
при возникновении войны обеспечивать солдат кесаря от
своих земель. Так же цари и военачальники, чтобы оплачивать своих служащих и солдат, вмешивались в имущество церкви и распределяли его, по причине чего священники
и монахи, жившие ранее от этого имущества, чтобы не подвергнуться голоду, прибегали ко всякого рода безнравственным выходкам и всевозможным обманам. Немногие,
однако, среди тех, которые в этом столетии достигли высоких почетных мест в церкви, были рекомендованы на этот
пост из-за их мудрости, учености, добродетели или какихлибо других качеств и способностей, необходимых для их
высокого сана. Большинство же посрамили свою память
всякого рода постыдными делами, гордостью и страстью
господствовать...
Все сходятся во мнении, что в те мрачные дни состояние
христианства повсеместно было плачевным в высшей степени, не только вследствие поразительного незнания, которое
всегда связано с суеверием и нравственным разложением, но
и по другим причинам... Бесспорно, духовенство этого столетия как на востоке, так и в римско-католической области
большей частью состояло из неграмотных, неразумных, не
460
История христианской церкви
Глава 16
знающих религиозных дел, похотливых, суеверных и порочных людей...
Каковы были патриархи в Греции, показывает пример с
Феофилактом, о котором свидетельствует богобоязненный
писатель, что он попрал все святое и ни о чем другом более
не думал, как о лошади и собаке. И хотя они были в высшей
степени развращены, они, как римские папы, владели
достоинством и добродетелями...
История римского папства этого столетия есть история
чудовищных пороков и постыдных дел, так утверждают
лучшие составители истории и сам покровитель римского
папства...
Греки, как и латиняне, думали, что душа религии состоит
в поклонении образам в почитании умерших святых, в
нахождении и сохранении реликвий и в обогащении священников и монахов. Едва ли кто осмеливался приблизиться к Богу, если он прежде не умилостивит образа и святых.
В особенности каждый был занят поисками и собиранием
реликвий" (Мосхайм. Из истории церкви).
К этим выдержкам мы ничего не можем добавить о действительном характере папской системы, о ее основании и
строении. Устами по крайней мере трех богобоязненных
верующих свидетелей утверждено все, что нами сказано о
Риме от начала фиатирского периода. И при этом мы не
сказали даже половины о том, что касается нравственного
разложения. Нами сознательно сделан обзор так, чтобы во
всем объеме показать крайнее моральное разложение духовенства и монахов, снять покров с их лицемерия. Показательно мнения некоторых исследователей истории, что папство в девятом и десятом столетиях достигло самого низменного состояния разложения. Гнусная, подлая Феодора и ее
обе дочери, Мароция и Феодора, в течение многих лет распоряжались папской короной. От их распутной жизни исходило такое злое влияние, что на престол Петра они сажали
тех особ, кого почитали нужным, по их выбору и усмотрению. Мы воздерживаемся здесь от изложения их бесстыдной
безнравственности, однако не отказываемся указать на то,
насколько печально выставлены здесь превозносимые, высокочтимые и ревностно защищаемые преемники папства!
461
История христианской церкви
Глава 17
ГЛАВА 17
Распространение христианства
в девятом столетии
На самом деле, весьма отрадно, как для писателя, так и
для читателей отвести глаза от мрачного развращенного
Рима и обратить взор на сверкающие лучи Божьей спасительной благодати в распространении Евангелия и на преданность и верность многих Его служителей. Но мы не
должны ожидать, что в свидетельстве миссионеров девятого
и десятого столетий можно многое услышать о Христе или
же о том, что называется чистым, ясным Евангелием. День
тогда еще только разгорался. Однако если мы установим, в
каком печальном состоянии находилась в то время Европа,
то найдем много причин и оснований для того, чтобы в благодарности вознести наши сердца к Богу.
Стало обыкновением отдавать предпочтение человеческим писаниям перед Словом Божиим, по крайней мере повсеместно, где господствовало римское влияние. Очевидно,
что павликиане и другие, которые, подобно им, держались
отдельно от Рима, предпочитали авторитет Слова Божьего;
однако римские посланцы были наставлены иначе и считали себя обязанными крепко держаться в выводах и решениях отцов церкви Постоянно ссылаясь на решения
соборов, на так называемые соборные каноны, а также на
писания выдающихся отцов церкви, они совершенно устраняли Слово Божие. Уже задолго до этого времени Библия
рассматривалась, как темная, запутанная, а потому неугодная для всеобщего чтения книга, и поныне многие католики
думают так. Бог же стоял и стоит над всем и все обращает в
Свою славу, распространяя христианство и спасая грешников. „Все, что дает Мне Отец, - говорит Господь, - ко Мне
приходит и приходящего ко Мне не изгоню вон," какой бы
стране, какому бы времени, какому бы положению он ни
принадлежал! (Иоан. 6,37).
462
История христианской церкви
Глава 17
Возрождение воспитания и образования
Хотя честолюбие, не останавливающееся ни перед какими жестокими средствами, и распутная жизнь Карла Великого не оставляют места для предположения, что он был
верующим человеком или же руководствовался истинными
заповедями Христа, все же более чем уместно признать, что
Бог использовал его исключительным образом как для
продвижения воспитания и образования в его стране, так и
для распространения Евангелия в отдаленных местах. Были
построены школы, образованы университеты, вызваны ученые мужи из Италии, Англии и Ирландии, чтобы возводить
подчиненных Карла на все более высокие ступени нравственного, религиозного и духовного образования. В конце
своего долгого правления в городе своей резиденции Аахене
он был окружен высокообразованными учеными людьми.
Ученые, языковеды, философы в большом королевском
дворце находили радушный прием в аудиенции короля.
Выдающимся среди них, бесспорно, был признаваем уроженец Нортумберленда англосаксонский монах Алквин,
учитель королевской семьи. Он заслуживает первого места
не только своей высокой ученостью, но и своей неустанной
деятельностью, как учитель французов. К тому же он, и это
намного важнее, по всей видимости, имел верные понятия о
христианстве. Вновь и вновь неоднократно говорил он кесарю о недопустимости насильственного изъятия десятины от
новообращенных саксов, а также о путях и методах, с какими загоняли в крещение без исключения всех, не делая
никакой разницы. „Сначала нужно было бы, - говорил он, преподать основные истины теории и практики христианства, и только тогда приступать к таинству крещения. Человека можно принудить к крещению, но не к вере. Крещение же, принимаемое без веры или понятия, способного на
осознанное действие, есть не что иное, как бесполезное
омытие тела."
Как это радует сердце, как переполняет его благодарностью, когда мы встречаем человека с такими простыми
открытыми, искренними словами на устах, обращенными к
самому кесарю. Это показывает нам, что Господь во все вре-
463
История христианской церкви
Глава 17
мена и во всех местах имел своих верных служителей, правдивых свидетелей!
Между тем конец Карла Великого приближался. Несмотря на то, что он окружил себя музыкой, наукой и всем тем,
что может радовать и умиротворять сердце, несмотря на то,
что его приемная была переполнена смещенными с трона
властелинами из завоеванных им стран, которые старались
обрести милость кесаря или просили даровать им потерянное положение и права, сам он впал в руки врага, которого
никто не может избежать: он умер 28 января 814 года в
возрасте 72 лет. Его правление длилось не менее 34 лет.
Перед смертью он объявил своим преемником сына своего
Людвига.
Людвиг Праведный
Никакому сомнению не подлежит тот факт, что Людвиг
по прозвищу Праведный был истинным христианином,
смиренным и кротким. При этом у него был мягкий
миролюбивый характер. Однако никто еще не находился в
более фальшивом положении, чем он, когда бразды правления были вложены в его руки. Он умер в 840 году. История
его жизни - самая печальная и плачевная в летописи царей.
Повсеместно поднялись всеобщие мятежи всякого рода,
какие едва ли встречало какое правительство. Для войска он
был слишком кроток и добросовестен, для духовенства слишком праведен. Епископам он запретил носить щит и
оружие, а также блестящие шпоры на ногах. Монахи и
монахини находили в нем второго Бенедикта. Распутство и
необузданность, которые царили во дворце во дни жизни
отца, совершенно исчезли. С другой стороны, он был слишком неспособен и слаб в воспитании своих сыновей.
Праведность короля, как можно легко представить, вскоре стала предметом насмешек. С этим невозможно не согласиться. Солдаты, которые своим благосостоянием были
обязаны разбоям в завоеванных странах, разбежались с
военной службы. Сыновья Людвига Пипин, Людвиг и Лотар
противостояли своему отцу более, чем на ножах. Духовенство, которое должно было бы сострадать и помогать своему
правителю во дни его затруднений, ждало только подхо-
464
История христианской церкви
Глава 17
дящего момента, чтобы силою своей власти заточить короля в стены монастыря. Чтобы придать своим действиям
благовидную окраску, они добивались от него признания
всякого рода грехов, в которых он вовсе не был повинен. В
сговоре с его мятежным сыном Лотаром, жестоким бессердечным человеком, хотя и не без страха, они решили одобрить „отцеубийство", то есть предать короля гражданскому
и церковному оскорблению и отстранить его от власти навсегда, объявив его неспособным блюсти свои королевские
обязанности. Его принудили покаяться в своих мнимых
преступлениях, свое королевское снаряжение и одеяние он
должен был возложить на алтарь святого Севастьяна и там
облечься в грязную одежду кающегося.
Такое насильственное, надменное обращение с королем
со стороны духовенства глубоко ранило гордость французской знати. Народ горько оплакивал судьбу своего доброго,
благочестивого
короля.
Разгневанный
оскорбительным
обращением, которому подвергся Людвиг, он потребовал
его освобождения и восстановления на троне. Его вывели из
монастыря, облекли в одежды со знаками царственного
величия, но лишь для того, чтобы предать его еще худшему
оскорблению. Наконец в 840 году десница Божественного
милосердия освободила его из рук сына - чудовища и беспощадного преследования священства. Он простился с
жизнью с образом Христа в руках, с глазами, взирающими
на небо, когда холодеющие уста его молили Господа о прощении его сына Людвига, который в то время стоял против
него с оружием.
Обращение северных народов
Благовестие Евангелия до крайних границ северной
Европы в девятом и десятом столетиях во всех исторических книгах так досконально в основном изложено, что нам
едва ли остается сделать более, чем просто упомянуть
основные местности и выдающихся людей, тесно связанных
с этим добрым делом. Нам так приятно последовать по стопам тех самоотверженных миссионеров, которые достигли
до самого средоточия сатанинского господства, тех стран и
областей, где диавол столетиями царствовал без каких-либо
465
История христианской церкви
Глава 17
помех. Уже ранее мы отмечали, как меч Карла Великого
проложил путь к фризам, саксам, гуннам и другим племенам.
В начале правления сына Карла Великого Людвига Евангелие было донесено до Дании и Швеции. Борьба за трон в
Дании побудила Харальда, короля Дании, искать помощи у
Людвига. Праведный король верил, что нельзя упускать
возможности внести в Данию Благую Весть о Христе. Он
обещал Харальду свою помощь при одном условии, что он
сам примет христианство и дозволит проповедникам проповедовать в его стране. Король объявил, что согласен с таким
условием и в 826 году принял крещение в Майнце, с ним
приняли крещение его жена и бесчисленное множество его
последователей. Свидетелем крещения Харальда был сам
кесарь Людвиг, свидетельницей крещения его жены была
царица, для его сына - сын Людвига Лотар, для его сторонников - множество особ высшего ранга. После того, как они
внешне стали христианами, они возвратились в их христианскую страну и взяли оттуда двух христианских учителей.
На случай, если Харальд не получит снова свою страну,
Людвиг уделил ему некоторую территорию в стране фризов.
Оба учителя, которых датчане взяли с собой, были французскими монахами по имени Ансгарий и Авберт. Они трудились с большим усердием и имели немалый успех. Однако
уже по истечении двух лет умер Авберт, выходец из знатной
семьи, от чрезмерных напряжений миссионерской жизни.
Неутомимый Ансгарий после смерти своего сотрудника
подался в Швецию. Деятельность его и там была такой же
благословенной и успешной, как и в Дании. За его
напряженный труд он был отмечен Людвигом. Король
вознаградил его в 831 году, назвав его архиепископом над
Гамбургом, а значит, по всему северу. Он прожил до 865 года
и трудился главным образом среди датчан, кимвров и
шведов, встречая там часто ожесточенное сопротивление и
гонение.
Славяне принимают Евангелие
В это время были предприняты попытки обрести для
христианства русских, венгров; других народов славянского
происхождения. Однако дело обращения их в христианство
466
История христианской церкви
Глава 17
до покорения Чехии военачальником Отто в 950, а вернее
сказать, до бракосочетания Владимира, русского князя, с
дочерью греческого кесаря Василия Анной, по всей вероятности, делало лишь робкие шаги. Владимир принял веру
своей жены, достиг весьма преклонного возраста и склонял
своих подчиненных следовать его вере. Обращение польского герцога приписывается также влиянию христианской
церкви. В то время вера правителя как теоретически, так и
практически становилась прямым руководством для всего
народа, а вера царицы определяла веру их жен. Таким образом, влияние женщин как во зло, так и во благо всегда было
велико. Со времени Хлодвига и его жены Клотильды мы
имеем неоднократную возможность убедиться в этом.
Милман пишет: „Среди орудий, которые были употреблены
Богом для обращения варварских царей и варварских их
подчиненных, наблюдается поразительное сходство. Женщина высшего ранга и влияния, ревностный монах, то или
иное национальное несчастье - когда эти три лошади впрягались в одну упряжку, то языческая страна неизбежно
обращалась в христианство."
Принятие христианства болгарами было уже упомянуто,
когда мы говорили о павликианах. Они были диким варварским народом. Наряду с гуннами они ненавидели живущих
в Европе народы и боялись их. Сестра Бориса, их вождя, в
детстве была взята в плен и воспитана в Константинополе в
христианской вере. Когда она позднее возвратилась на свою
родину, то пришла в ужас от языческих обычаев своего
брата и всего народа. Очевидно, она была истинной христианкой, однако все ее усилия склонить своих к христианству
были безуспешны до того времени, пока Болгария не была
опустошена великим голодом и моровой язвой. Наконец ей
удалось уговорить брата воззвать к христианскому Богу. Господь оказал ему Свою великую милость и остановил язву.
Борис узнал милость и власть христианского Бога и разрешил
великому множеству
христианских миссионеров
проповедовать среди своего народа имя Христа.
Мефодий и Кирилл, два греческих монаха, выделявшихся
из среды других своей ревностью и ученостью, были первыми, которые преподали среди болгар истину и благослове-
467
История христианской церкви
Глава 17
ния Евангелия Христа. Царь был крещен, и весь народ последовал его примеру. Говорят, что он послал 106 вопросов
к папе Николаю 1, чтобы получить исчерпывающие сведения по всем пунктам церковного порядка, церемониалов и
обычаев богослужения. Ответы должны были быть мудрыми и направленными на то, чтобы смягчить дикий нрав
варваров.
Начиная с Болгарии, миссионеры посетили многие славянские племена, где царило еще более мрачное суеверие и
весьма печальное идолопоклонство. И все же верные труженики не отступали перед тяжкими препятствиями. Они
изучали языки стран и проповедовали народам Евангелие
благодати на их родном наречии. Это в те времена было
нечто совершенно новое. Обычно поучали и проповедовали
церковным языком на греческом или латинском языках. Но
очень скоро зазвучали требования вести богослужения на
языках варваров. Карилл изобрел алфавит, и неграмотный,
дикий народ получил письменность. Он также перевел
литургию и многие книги из Библии на моравский язык.
Кто может сказать, благодаря какому влиянию дело Кирилла устояло до наших дней? Моравский царь принял крещение, и, как обыкновенно бывало, многие подчиненные последовали его примеру. Провинции Далматии и многие
другие страны, которые до тех пор находились в густом
мраке, в течение девятого и десятого столетий получили
Евангелие.
Как явно открывается благодать Бога, Великого Главы
церкви! Он открыл потоки живой воды в бесчисленных и
отдаленных странах, тогда как Рим, средоточие тогдашнего
христианства, в своей праздности и порочности давил на
бедных. Явно относительно того времени Бароний, известный историк католической церкви, чья привязанность к
римскому престолу повсеместно известна, пишет: „Как
искажен, как ужасно извращен был авторитет церкви Рима.
Святой престол подпал под тиранство двух развратных, распущенных женщин, которые по своему усмотрению ставили или снимали епископов и (с внутренним содроганием
говорю я это) возводили на престол Петра своих любовников и т.д." Обозревая тот же самый период времени, епис-
468
История христианской церкви
Глава 17
коп из Орлеана Арнольд восклицает: „О, бедный Рим! Ты,
который ранее перед глазами наших отцов блистал множеством великих светильников, в какую ужасную темноту
ты впал сейчас! Эта темнота зачтется твоим позором во все
последующие столетия!"
В то время, как состояние Рима, столицы развратной
Иезавели, было плачевным, живые потоки вечной жизни,
истекающие от превознесенного Господа, изливались на все
провинции вплоть до отдаленных границ государства. Многие народы, племена и языки получили Евангелие с неизреченными благословениями, которые оно приносило с собой.
Вне сомнения, оно было затемнено всякого рода суевериями, но Слово Божие и Имя Иисуса Христа стало возвещаться, и Святой Дух в единстве с этим Именем и драгоценным
Словом Божьим мог совершать великие чудеса. Спаситель
был возвещен, любовь Божия и подвиг Иисуса Христа преподавались людьми, помазанными Духом Святым, так что
жестокие сердца варваров были убеждены этим. Это было
делом Самого Бога и Его предвечного совета, исполнением
Его плана! Не восклицает ли Павел в одном из подобных
случаев, говоря: „Я тому радуюсь и буду радоваться!" (Фил.
1,18)?
Англия, Шотландия и Ирландия
Прежде чем закончить наш краткий обзор этих дней
великих дел Господних, мы должны несколько познакомиться с состоянием дел в вышеназванных странах.
Нет необходимости подробно распространяться о блестящем правлении великого короля Альфреда. Некоторые писатели выставляют его за образец безупречного государя. Во
всяком случае мы можем сказать, что он был действительно
христианским государем и послужил в благословение как
самой церкви, так и всего государства. Его победоносные
войны против датчан, его защита Англии от того, чтобы она
вновь не впала во мрак варварства, его требование приобщить народ к образованию и, наконец, личная неустанная
деятельность, его христианская вера и благочестие известны всем, кто знаком с историей Англии. Он взошел на престол своего отца в 871 году в возрасте 22 лет и царствовал
469
История христианской церкви
Глава 17
тридцать лет. Закончилось девятое столетие, которое было
начато бурным правлением Карла Великого, победоносными днями Альфреда, имя которого может быть признано
самым прославленным и знаменитым в средневековой истории.
Сейчас в нашем разборе мы обратимся на несколько
десятилетий назад. В середине восьмого столетия в самом
сердце Европы появился священник по имени Клеменс,
принадлежащий
к
шотландской
церкви,
проповедник
Евангелия. История изображает его как смелого бесстрашного защитника авторитета Слова Божьего в противоположность Бонифацию, поборнику легенд и решений соборов.
Мы можем рассматривать обоих этих миссионеров как
представителей двух систем тогдашнего христианства: великой человеческой организации Рима и до тех пор сохранившегося соответственно Писанию христианства Шотландии.
Озабоченный бесстрашной прямодушностью Клеменса,
Бонифаций, который к тому времени был епископом немецкой церкви, решил энергично выступить против него.
Он сначала поставил на вид Шотландии законы римской
церкви, решения различных церковных соборов и сочинения известных отцов латинской церкви. Клеменс возразил,
что ни законы церкви, ни решения соборов, ни сочинения
отцов церкви не имеют для христиан никакого авторитета,
если они вступают в противоречие со Священным Писанием. Тогда Бонифаций указал на неуязвимое единство
католической церкви с ее папами, епископами, священниками и т.д., но его противник открыто заявлял, что только
там, где пребывает Святой Дух, возможно найти Невесту
Христа.
Бонифаций был в затруднении. Борьба честная и справедливая оказывалась бесполезной, потому он обратился к
злодейству. Клеменс решением собора, состоявшегося в
марте 744 года в Суассоне, был объявлен еретиком и проклят. Вскоре после этого поступил приказ под надежной
стражей привести его в Рим. После этого теряются все следы Клеменса. Нетрудно догадаться, какой была его последующая судьба.
470
История христианской церкви
Глава 17
Некоторые утверждают, что Клеменс твердо держался
весьма ясного понятия о снисхождении Господа в ад, учения
о браке и предопределении предвидения Божьего. Аргументов его врагов сохранилось немного. Бонифаций во дворце
выступал, как его противник, обвинитель и судья. Нам хочется надеяться, что он был верным, искренним представителем старой веры своей страны. Между тем Клеменс не был
одним, кто в то время вступил в борьбу с римскими миссионерами. Время от времени появлялись такие свидетели, которые выступали, открыто отстаивая истину. Многие шотландцы, называющие себя епископами, в 813 году были осуждены на соборе в Шалоне. После того, как внешние церковные
формы заступили на место, принадлежащее Слову Божьему,
понятно, что блестящие благочестивые христиане объявлялись еретиками.
Джон Скотт по прозвищу Эригена, ирландец по происхождению, живший в основном во Франции при дворе Карла
Лысого, был ученым, философом и самым выдающимся
человеком своего времени. Однако он был больше философом, нежели богословом, хотя он много писал о религиозных
вопросах и, по всей вероятности, имел духовный сан. При
нем были отцы церкви, и он подробно изучал платоновскую
философию и был весьма склонен уделять первое место
человеческому разуму, впрочем, на основании Божественной
истины. Однако, по всей вероятности, в его сердце пребывало
истинное благочестие. „О Господь Иисус, — восклицал он, - я
не требую от Тебя иного счастья, кроме как Слова, которое
Ты дал нам через Святого Духа, чтобы я понимал его без всякой примеси человеческой теории! Открывайся же Ты всем,
кто ищет Тебя!" Он умер, вероятно, в 852 году.
Ирландское духовенство восьмого столетия было весьма
прославлено из-за своей высокой учености, так что приглашенные Карлом Великим во дворец ученые в основном
состояли из ирландцев. До времени Генриха Второго, короля Англии, ирландская церковь сохраняла независимость от
Рима, утверждая свое положение как живой, деятельной
ветви церкви Христовой, и не признавала никакого земного
главенства. Однако позднее древняя ирландская церковь
потеряла свою чистоту и славу...
471
История христианской церкви
Глава 17
Норманны
Эти сильные враги христианства, норманны, морские
разбойники на севере, в руках Божьих стали орудием для
наказания развращенного Рима. По этой причине они заслуживают краткого упоминания на наших страницах.
Издревле они пришли с берегов Балтийского моря: из
Дании, Норвегии и Швеции. Возможно, они были смешанным народом из готов, датчан, норвежцев, шведов и фризов.
И, хотя они состояли из такого множества различных племен и народов, они преследовали единую цель: мародерство
и разбой. Их вожди и главари были искуснейшими,
отважными морскими разбойниками, которые наводили
ужас на все побережье западной Европы. На своих легких
лодчонках они заплывали даже в устья рек, жгли, убивали и
грабили везде, куда бы ни приходили.
„С побережья Балтийского моря, - пишет Милман, - и со
скандинавских островов выплывали их корабли, куда бы
только не погнали их ветры и штормы. На своих плохо
оборудованных барках, несмотря на буйные ветры, они
были способны приставать к недоступным берегам и через
узкие бухты и мелководные проливы находить пути. Даже в
самой глубине страны невозможно было чувствовать себя
застрахованным от внезапного нападения этих бессердечных дикарей." Их называли арабами моря, однако они не
вели, как магометане, религиозных войн. Они были дикими
язычниками и их боги, подобно им, были завоевателями и
морскими разбойниками. Не распространение какой-либо
религии, но разбой был единственной их целью. Если они
могли заполучить богатую добычу, то в их глазах замок или
монастырь, знатный богач, или епископ, или монах, были
все равны. Прежде всего страдали от их набегов церковное
имущество, религиозные строения, особенно во Франции.
Богатство и незащищенность монастырей делали их вожделенными объектами нападений.
Наступил день возмездия. Божья рука тяжко легла на
тех, кто называл себя Его народом. Его гнев разгорелся.
Церковь должна была жестоко поплатиться за ее мирское
великолепие и славу. Столетиями она стремилась к богатст-
472
История христианской церкви
Глава 17
ву и славе, при Карле Великом духовенство достигло этого в
полной мере. Однако, едва епископы понастроили себе
великолепные уютные дворцы, как полчища варваров начали опустошать страну и превращать религиозные строения
в груду развалин. Чем богаче было аббатство, тем привлекательнее добыча, тем многочисленнее варвары и тем беспощаднее их мечи. Поскольку они не знали различия между
санами и орденами духовенства, то не знали никакого различия в разбое. Где бы они ни появлялись, их путь был
отмечен огнем и кровью. Франция кишела епископами и
монахами, которые сбежали из разграбленного аббатства,
сожженных монастырей и разоренных церквей, которые
носили с собой реликвии их святых. Они умножали повсеместное волнение и наводили страх и ужас повсюду, куда
бы ни приходили.
Чтобы избавиться от разбойничьих нападений норманнов,
которые так возросли, что два года подряд осаждали Париж,
Карл предложил в 905 году их предводителю Ролло герцогство в Нормандии. Балтийский пират принял при этом христианство и стал первым герцогом Нормандии, получив название двенадцатого пэра Франции. Вильгельм, завоеватель
Англии (1066 год), был седьмым герцогом Нормандии.
Англия также много страдала от норманнов. В первый
раз они появились на английском побережье в 830 году и
произвели большое опустошение. С того момента их нападения производились непрерывно. Как во Франции, так и
здесь они находили богатую добычу в безоружных монастырях. После того, как, наконец, они с их главарем Гуфрумом
были побеждены королем Альфредом, на востоке Англии
им был выделен участок земли при условии, что они примут
христианство и будут жить по тем же законам, что и коренные жители. Установленный таким образом мир был все же
краткосрочным.
Так называемый „конец света“
Никогда состояние Европы не было так печально и мрачно, как в конце десятого столетия. Вырождение папства,
падшее состояние церкви, множество сильных внешних
врагов - казалось, все объединилось, чтобы привести Евро-
473
История христианской церкви
Глава 17
пу к полной погибели. Наряду с неверными магометанами
на востоке и языческими норманами на западе на христианство неожиданно обрушился новый враг - венгры. Они
были подобны бесчисленным ордам дикарей или диким
зверям, выпущенным на людей. Никто не знал, откуда они
пришли, множество же их, казалось, не подлежит учету.
„Убийство невзирая на личность и происхождение!" - это
был их лозунг. Где бы ни проходило их озверелое воинство,
бесследно исчезали цивилизация и христианство. Вся западная Европа трепетала и дрожала от их нашествия.
Масштаб бедствия переполнился. Вследствие великого
голода появились его неизменные спутницы: моровая язва и
эпидемии всякого рода. Ожидали, что вскоре появятся знамения на солнце и луне. Пророчество Иисуса Христа, казалось, близко к исполнению: „И будут знамения в солнце и
луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение, и
море восшумит и возмутится. Люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы
небесные поколеблются. И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою." (Лук.
21,25-27)
Если бы кому-нибудь когда-нибудь могло прийти в голову
представление о кончине света, то это было в то время точно
допустимым. Духовенство проповедовало это, народ слепо
верил своим вождям, и так то мнение по всей Европе распространялось молниеносно. Везде начали утверждать, что
мир по истечении 1000 лет, считая с Рождества Христова,
придет к концу. Во второй половине десятого столетия страх
и ужас весьма распространились. Это вызванное самим сатаной заблуждение основывалось на непонимании Св. Писания и тотально фальшивом изъяснении пророчества о
тысячелетнем царстве святых со Христом: „Блажен и свят
имеющий участие в воскресении первом, над ними смерть
вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и
Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет" (Откр. 29,6),
Год ужаса
По мере того, как приближался роковой год, люди отказывались от обычных житейских занятий. В тот год земля
474
История христианской церкви
Глава 17
осталась необработанной. Зачем было бы ее пахать, зачем
сеять, если никого не должно было остаться, чтобы убирать
урожай? Дома были в запустении: зачем было строить или
ремонтировать и заботиться о собственности, если через
несколько месяцев все земное должно было погибнуть?
История была запущена: для какой стати нужно было заниматься летописью, если никакого потомства уже не предвидится, которое будет читать это? Богатые, знатные, вожди и
епископы распростились со своими друзьями и семьями и
поспешили в Палестину, полагая, что гора Сион должна
стать местом престола Христа, когда Он явится осудить
мир. Великая сумма денег дарилась церквям и монастырям,
чтобы этим застраховать себе лучшую участь от Великого
Судьи. Короли и кесари смиренно молили в дверях монастырей принять их в число их ордена. Великое множество
простого народа устраивали себе спальные места в помещениях зданий или, по крайней мере, в их близости, под их
сенью.
Между тем это множество должно было содержать себя.
С каждым днем становилось все труднее и труднее находить
себе пропитание. Запасы пищи и убойный скот были на
исходе, и ничего невозможно было приготовить на будущее.
Бедствие настолько возросло, что превосходило любое описание. Между тем все ближе и ближе приближался день
суда. Наконец наступил закат последнего вечера тысячелетия - бессонная ночь для всей Европы! Самая смелая фантазия не в состоянии описать картину страха и ужаса,
переполнивших сердца тысяч миллионов в эту ночь. Но эта
ночь прошла так же, как бывало и прежде, утро светилось
ласковыми лучами солнца так же мирно, как и в прошедшее утро вчерашнего дня. Ужасный переворот, которого все
ожидали в страхе и трепете, не наступил. Мало-помалу собравшиеся стали приходить в себя и начали расходиться по
своим домам, чтобы пахать, сеять и заниматься прежними
делами.
Так завершилось первое тысячелетие истории церкви.
475
История христианской церкви
Глава 18
ГЛАВА 18
Обновленная ревность по созиданию церквей
Начало одиннадцатого столетия характеризуется оживлением деятельности по восстановлению и созиданию церквей. Мы все же не останавливались бы на этом, если бы
некоторое применение, которое находил простой народ
этим святым строениям, не было бы достойно нашего внимания. Мы должны определенно предполагать, что в прошедшие три или четыре десятилетия для строительства церковных зданий делалось очень мало или вообще ничего не
делалось. Весь мир находился под тяжестью страшного
ожидания. Но когда страшная ночь миновала спокойно и
первый день 1001 года зарделся светло и ясно, народы снова
вздохнули спокойно. Человеческий дух с завершением десятого столетия достиг своего глубочайшего развития, с этого
момента он начал снова возвышаться. Всеобщее внимание,
в первую очередь, было обращено на священные строения,
достоинства которых, как верили все, отсрочили суд и умилостивили гнев Божий.
Вне сомнения, эти суеверные чувства способствовали
большому стремлению к созидательному труду, что и характеризовало этот период времени. Многие здания, дошедшие
до нас из тех дней, являют собой грандиозность проектов,
прочность и долговечность строений. Фундаменты выкладывались глубоко и широко, стены имели чрезвычайную
прочность, купола высокие, заостренной формы, чтобы предохранить здание от дождя и снега. Вместо плоских крыш,
как это практиковалось ранее, теперь строили высокие своды, покоящиеся на великолепных колоннах. Большие четырехугольные башни, символ противостояния против нападок мира, исчезли, на их место заступили стройные, стрелой
уходящие в небо башни.
Однако нам не должно думать, что эти великолепные
строения были возводимы лишь с целью стать местом общественного
богослужения.
Средневековые
деревенские
476
История христианской церкви
Глава 18
церкви, например, служили нескольким назначениям, для
которых в наши дни имеются иные строения. Они были
достаточно просторны, так что по большей части в них разрешалось населению пребывать всегда. Жилища бедняков в
те времена состояли из бедных жалких шалашей без окон,
куда они шли только на ночь, чтобы переспать. Прекрасное,
просторное, посвященное религии здание было, собственно
говоря, родным домом бедняка, где он проводил свое свободное время и чувствовал себя, как в своем владении. В то
же время они были городскими залами, рынком, школой,
местом собраний, где собирались, чтобы обменяться новостями и посовещаться со своими друзьями. Мы в своих
удобных домах двадцатого столетия едва ли можем правильно представить понятие о назначении и удобствах
таких строений. Во всяком случае, все служило тому, чтобы
увеличить власть духовенства и умножить зависимость народа. В глазах народа были священны не только строения, но
также и личность священника все более и более облекалась
в ореол славы, и он становился местным властелином.
Возрождение литературы
Наряду с возрождением искусства строительства начало
одиннадцатого столетия ознаменовалось еще одним явлением. Человеческий дух вновь с огромной силой начал
обращаться к различным областям науки. Инертная вера,
воспринимающая все без исследования, была характерна
последним столетиям. Теперь она уступила место здравому,
тщательному исследованию.
Духовная энергия Европы с пятого до середины восьмого
столетия находилась во все возрастающем упадке, и хотя
состояние на Британских островах из-за деятельности благочестивого Бедды, казалось, составляло исключение из
всеобщих правил, все же невежество того времени имело
невероятные масштабы. При этом да будет отмечено, что,
по всеобщему суждению, Бедда исключительным образом
заслуживает того, чтобы быть названным учителем Англии.
Он родился в 673 году в Ярру, деревне в Нортумберленде. Он
был монахом и священником и при этом весьма благочестивым, деятельным и богобоязненным человеком. Обучение
477
История христианской церкви
Глава 18
молодежи было основной целью его жизни, которой он посвятил всего себя и все свое время. Он умер в окружении
своих любимых учеников 26 мая 735 года.
Если мы вникнем в историю литературы тех мрачных
дней, то встретимся с весьма примечательным и неожиданным явлением, которое хотя прямо не относится истории
церкви, но весьма интересно и важно, так что мы не можем
обойти это молчанием. Как уже отмечалось, в конце десятого столетия были люди, которые выдавали себя за учителей
христианства, погрузившегося в глубокое невежество. В это
время сарацины начали выдавать себя за исследователей
греческой национальной литературы и становиться учителями.
Как мы видели ранее, соратники и последователи Магомета в седьмом столетии начали опустошать землю огнем и
мечом, повсеместно распространяя невежество и суеверие.
Приписываемые им варварства, как, например, сожжение
знаменитой александрийской библиотеки, ясно говорят о
их пренебрежении к науке, об их антипатии к явным сокровищам. В восьмом столетии они, как видно, обосновались в
странах, которые покорили себе, и тогда под влиянием
преимуществ лучшего климата и плодородной почвы начали заниматься вопросами искусства и науки. „В девятом
столетии, - пишет Вадингтон, - во время правления мудрого
и доброго халифа они обратились к литературе с такой же
ревностью, как ранее к оружию. В таких городах Азии, как
Багдад, Кува и Бассора, были основаны высшие школы и с
большим усердием и старанием собраны многие библиотеки. Блестящий двор халифа Аль Мамуна стал точкой сбора
великого множества выдающихся ученых. Греция, которая
некогда послужила для цивилизации римской республики,
в тот поздний период времени получила возможность просветить запад и была призвана к тому, чтобы излить потоки
знания на знойные засохшие нивы Азии. Греция была
единственной страной, которая имела свою собственную
литературу. Ее лучшие произведения были переведены
теперь на господствующие языки востока, и арабы находили удовольствие в том, чтобы исследовать ее философию и
следовать ее правилам.
478
История христианской церкви
Глава 18
„Таким образом, инициатива, переданная гению и усердию Азии, разветвлялась и с невероятной силой достигла до
побережья Египта и Африки, до школ Севильи и Кордовы,
но принявшие ее позднее не чувствовали себя от этого слабее. Они завоевали Сицилию, а оттуда напали на южные
провинции Италии. Необычайный процесс циркуляции греческой литературы закончился, когда через потомка арабского воина была восстановлена мудрость Пифагора в той
стране, откуда она произошла" (История Вадингтона, том 2).
Введение арабской учености в христианство
Папа Сильвестр Второй, который восседал на престоле
Петра в начале одиннадцатого столетия, образовал промежуточное звено между мудростью и ученостью арабов и
невежеством и легкомыслием римлян. Он обучался в магометанской школе в Кордове и там почерпнул познания,
необходимые для этой жизни, и когда он стал папой, то
попытался практически применить эти знания. Однако суеверие народа было настолько велико, что он приписал
необыкновенные способности и познания папы искусству
магии и утверждал, что такие свойства и качества возможно
получить лишь в сговоре с нечистой силой. Многие годы
затем со страхом вспоминали о папе Сильвестре, будто бы
на престоле Петра восседал чернокнижник. Когда же мрак
десятого столетия начал все более и более убывать, возникло поколение, которое не только достигло больших успехов
в философской области по сравнению с предками, но и в
области изучения и исследования Священного Писания
проявило большое усердие и ревность, стремясь постичь
истинный смысл христианства. Это касалось прежде всего
сокровенных богодухновенных мест Писаний и делалось во
благословение тогдашнего человеческого рода. Люди снова
начали учиться читать, вникать и исследовать отдельные
места Священного Писания. Преимущество одиннадцатого
столетия над предыдущими может быть приписано в основном всеобщему приобщению к науке и образованию. Это
было средством в руках Господних, чтобы рассеять густой
мрак, который тяготел в течение долгих столетий над европейскими народами.
479
История христианской церкви
Глава 18
Мы же должны вновь возвратиться к папе Сильвестру.
Было бы очень несправедливо такого великого и доброго
человека оставить в тени мрачного предрассудка о его личности. Он был, как признают лучшие составители истории,
выдающимся вождем церкви своего времени. Его настоящее имя было Герберт. Милман свидетельствует о нем, что
его ученость была непререкаемой, благочестие неприкосновенным. Он был учителем, путеводителем и другом
Робертса, сына и преемника Хуго Капета, который в 987
году взошел на трон небольшого племени каролингов. Его
высочайший ученик извлек из наставлений Герберта много
полезного, так что в 996 году он взошел на трон Франции и
правил страной до 1031 года. Робертс был большим меценатом науки и потому имел прозвище „мудрый". Его смерть
вызвала глубокий траур. Герберт в 998 году через немецкого
короля Отто Третьего был возведен на престол папства и
как папа принял имя Сильвестра Второго. Он умер 12 мая
1003 года.
Признаки благодати Божией
Стефан, весьма благочестивый царь Венгрии, был крещен Адалбертом, епископом из Праги, и в 997 году взошел
на трон. Он поддержал усердное распространение Евангелия, основание школ и вообще дело миссионерства. Он
часто сопровождал миссионеров и нередко проповедовал
сам. В своей благочестивой супруге, Гизеле, дочери Генриха
Третьего, он имел верную опору. Стефан ввел много социальных нововведений, был человеколюбив и щедр к бедным, стремился удалить из страны всякое безбожие и нечестие. По Божьей благодати он был рад всю Венгрию
видеть христианской, хотя бы внешне, до своей смерти. Он
умер в 1038 году. Вскоре после этого началось гонение,
которое прервало доброе дело миссионерства.
Офингар, епископ из Дании, и Унван, епископ из Гамбурга,
были усердными и преданными служителями Христа и
были употребляемы Им как орудие для распространения
истины. Иоанн, епископ из Мекленбурга, шотландец по происхождению, крестил великое множество славян, тогда как
пруссаки энергично оказывали противоборство введению
480
История христианской церкви
Глава 18
Евангелия в их страну. Болеслав, польский король, предпринял напрасную попытку силой заставить их принять
христианство. Позднее восемнадцать миссионеров под
руководством знаменитого Бонифация вступили на путь,
чтобы обратить этот дикий народ под влияние мирного
Евангелия, но они все без исключения были убиты. По всей
видимости, пруссаки были последним европейским народом, покорившемся христианству. Только в тринадцатом
столетии христианство впервые пустило крепкие корни в
Пруссии.
Олав, ставший королем Швеции в конце десятого столетия и умерший в 1024 году, известен из-за интенсивного
распространения Евангелия, которое имело место во время
его правления. Ревностное духовенство Англии узнало о
благоприятных возможностях в Швеции, и многие из них
пересекли море, чтобы принести Благую Весть об Иисусе
шведам. Среди них находился известный Зигфрид, который
нес в Йорке должность архидиакона. Он многие годы трудился среди жителей полуострова. Олав, руководимый ревностью, прибег к приемам насильственного введения христианства в его стране. Это вызвало ненависть к нему со
стороны всех поклонников старой религии. Только после
долгой борьбы и немалого пролития крови христианская
религия твердо встала на ноги в Швеции конце одиннадцатого столетия. К этому времени число церквей в Швеции
превысило 1100.
В Норвегии Евангелие со времени миссионерства Ансгарса проделало немногие робкие шаги, но когда в 1015 году
королем стал Олав, сын Харальда, то он решил доброе дело
продвигать вперед энергичнее. Он призвал в свой дворец
большое число английских миссионеров, во главе которых
стоял епископ по имени Гримкил, который сочинил церковный указ для норвежских церквей. К сожалению, король
придерживался всеобщего метода насильственного введения христианства. Всякий противящийся этому подвергался
тяжким телесным наказаниям, вплоть до смертной казни, с
конфискацией его имущества. Часто Олав встречал вооруженное сопротивление. Наконец две враждующие партии
согласились встретиться. Встреча короля в сопровождении
481
История христианской церкви
Глава 18
своего миссионера Гримкила и языческих священников состоялась в 1025 году в провинции Далия. Говорят, что Олав
всю ночь в основном провел в молитве. Языческий бог
Тор (бог грома и плодородия) в противовес христианскому
Богу явно почитался сильнее. Утром его статуя была принесена на место собрания. Когда всходило солнце, Олав указал на него, как зримое доказательство бытия его Бога, который сотворил его. Когда же язычники обратили свой взор
на восходящее солнце, выступил один воин Олава исполинского телосложения и поверг в прах истукана Тора своей
булавой. Он разлетелся на куски, и множество отвратительных животных, как ящерицы, мыши и тому подобные, потревоженные, выползли из своих нор из разлетевшихся
кусков и испуганно бросились убегать и уползать по всем
направлениям. Так священники из Далии убедились в тщетности идолослужения, в бессилии их истукана и объявили о
своей готовности принять крещение. Олав позднее был убит
в одной из гражданских войн. По его смерти распространился слух, будто бы его кровь исцелила рану на руке его
убийцы. Множество других чудес было приписано ему. Он
был объявлен святым и как Св. Олав избран ангелом - хранителем Норвегии.
Триумф евангелизации в конце одиннадцатого столетия
так же явно был виден и в Дании. Адам из Бремена пишет в
1080 году: „Взгляните на этот весьма дикий датский народ.
Уже немалое время, как они научились петь хвалебные песни своему Богу. Взгляните на этот народ, некогда представлявший из себя морских пиратов! Он сейчас доволен
плодами своей собственной земли! Осмотрите эти суровые
необихоженные места, которые некогда из-за идолопоклонства были совершенно неприступны. Они сейчас радушно
принимают проповедников Слова Божьего." История повествует, что датчане и англичане в это время через миссионерства как бы своего рода предвкушали блаженство тысячелетнего Царства. В обоюдном доверии и сердечной любви
они совместно радовались благословениям христианства.
Это для тех, кто знал, с каким свирепым дикарством датчане некогда нападали на англичан, истребляя жителей и
опустошая их селения, было бросающимся в глаза, удиви-
482
История христианской церкви
Глава 18
тельным явлением. Это были благословенные триумфы
Евангелия Христа. Слово о кресте не только освобождает
бессмертную душу от рабства сатаны и суда за грех, но приносит также нравственное усовершенствование в состоянии
человека в этой жизни и устанавливает везде мир, порядок
и доброе правление.
Среди людей, которые в истории церкви того периода
обрели особенную известность, были два епископа из Кентербери, а именно: Ланфранк и Ансельм, не столько за свое
благочестие, сколько за ученость и их религиозные состязания. Они еще в бытность своей монашеской жизни были
известными учителями. Более четырех тысяч учеников
посещали лекции Ланфранка, когда он был монахом в Гайне. Ансельм вкушал подобную славу в Нормандии. Ланфранку же принадлежит сомнительная слава, будто бы он
через свое влияние, свою ученость придал определенный
облик учению о причастии, о приобщении святых тайн
(транссубстанциация)*.
Это учение впервые появилось во мраке десятого столетия. Беренгар из Тура (умер в 1088 году) выступал против
него и испробовал все средства, чтобы доказать неверность
этого. Но Ланфранк был мощным противником. На его
стороне было большинство духовенства. Беренгар был
вынужден замолчать, его лишили сана и на всю оставшуюся
жизнь он был осужден на одиночество. Его учение было
признано ересью и имя его очернено. Так была утверждена
полная таинств догма о действенном присутствии Христа на
вечере в середине одиннадцатого столетия. Ланфранк умер
в 1089 году. Вильгельм Руфус (Ротте) определил его преемником Ансельма. Это был великий духовный учитель,
искренний
христианин,
известный
своим
безупречным
жизненным хождением. Он умер в 1109 году, после того,
как более шестнадцати лет пробыл архиепископом. Он

* Транссубстанциация,
дословно „видоизменение материи", в католическом
вероучении обозначает так называемое превращение хлеба и вина в Тело и Кровь
Христа во время вечери Это происходит, по учению римской церкви, посредством
освящения или благословения священника, хотя внешний вид хлеба (или просфоры) и вина остается таким же
Примечание переводчика.
483
История христианской церкви
Глава 18
достиг возраста семидесяти пяти лет. Едва ли есть необходимость говорить, что оба: как Ланфранк, так и Ансельм были приверженцами и защитниками власти Рима.
Маргарита, королева Шотландии, в те времена, несмотря
на зависимость от папства, была явным каналом благодати
Божьей. Она была дочерью Эфельреда и сестрой Эдгара,
последних королей по саксонской линии. Жажда разбоя и
необузданность нормандских вождей, особенно Вильгельма
Руфуса, побудили Эдгара и Маргариту искать убежище в
Шотландии. Король Малколм Конмор впоследствии женился на английской принцессе. О ее благочестии, щедрости и кротости рассказывают удивительнейшие истории. Ее
характер будто бы послужил для блестящего установления
более чистого периода времени. Она родила Малколму
шесть сыновей и двух дочерей. Трое из их сыновей правили
страной друг за другом. Их дочь Матильда, которая также
стяжала славу благочестивой христианки, стала женой Генриха Первого, короля Англии.
Приведем еще несколько подробностей из жизни Маргариты, которые дают пример разительного отличия от римского христианства того времени. Они взяты из сочинения
Каннингема об истории шотландской церкви: „Женщина
королевской крови, удостоенная быть названной святой, несмотря на то, что она была несколько суеверной и отчасти
хвастливой своей благодетельностью, обладала многими выдающимися достоинствами и заслуживает быть причисленной к лучшим королевам. Она оказывала безграничное влияние на своего отважного, но неграмотного супруга, который
хотя и не умел читать, но имел обыкновение искренне целовать ее духовные книги. Каждое утро она приготавливала
завтрак для девяти сирот. Собственноручно обслуживала она
за своим столом многих голодных людей, стекающихся к
ней, чтобы воспользоваться ее добротой. Каждый вечер она
омывала ноги шести бедным женщинам и только тогда шла
в постель. Очень часто она посещала церковь, падала ниц
перед алтарем и возносила Господу, как жертву, моления со
стоном и слезами. Когда наступало время поста, она читала
от начала до конца книгу псалмов по 24 часа, прочитывая ее
два-три раза. Прежде чем пойти на мессу, она подготавли-
484
История христианской церкви
Глава 18
вала себя к празднеству через прослушивание пяти или
шести частных месс. Когда богослужение заканчивалось, она
кормила 24 нищих и так украшала свою веру добрыми делами. Когда эти нищие были накормлены, то она шла принимать свою скудную пищу. И все же во всем этом внешнем
проявлении смирения проступало великое самомнение, гордость и высокомерие. Одежда королевы была великолепна,
ее свита многочисленна, и ее трапеза должна была подаваться на стол в золотой и серебряной посуде, что было неслыханным ранее в Шотландии расточительством.
„Маргарита вкушала счастье свое в добром образовании
и воспитании, особенное же находя удовольствие в том, чтобы показывать свое отличное знание Писания. Часто беседовала она с шотландским духовенством о богословских
вопросах и под их влиянием с тех пор стала время поста
определять согласно католическому установлению. Она в
некоторых Отношениях оказывала добрую услугу религии,
но строгостью поста укоротила свою жизнь. Она все более и
более губила свое здоровье... Изможденная и смертельно
усталая, она лежала с распятием на груди в своей постели,
когда возвратился ее сын Эдгар из боя под Алнвиком. „Как
обстоят дела у короля и моего сына Эдварда?" - спросила
умирающая мать. Сын молчал. „Я уже все знаю, - воскликнула она, - Я уже все знаю! Этим святым крестом, твоей
сыновней любовью заклинаю тебя: скажи мне всю правду!"
„Твой муж и твой сын - оба убиты," - ответил юноша.
Подняв свои руки и глаза к небу, она в глубокой преданности произнесла: „Честь и благодарение да будет Тебе, всемогущий Бог, что Тебе было благоугодно чтобы я, в этот час
прощания с землей прочувствовала такую боль, чтобы через
это, как я уповаю, очистить меня от осквернения грехом. И
Ты, Господь Иисус Христос, даровавший миру жизнь своей
крестной смертью по воле Отца Своего, прими меня!" Едва
эти слова сорвались с ее губ, она сладко упокоилась." (Каннингем. История Шотландии, том 1.)
Взгляд на дух римского миссионерства
Рассматривая благое дело евангелизации в различных
странах, мы имели возможность познакомиться с неустан-
485
История христианской церкви
Глава 18
ной деятельностью, энергией и наступательным характером
римской церкви. Хотя к Евангелию Божьему примешивали
множество преданий и бессмыслиц, все же Имя Иисуса и
спасение через Него (хотя не только через Него Одного) ревностно проповедовалось. Бог в Своей благодати мог употреблять это благословенное Имя, чтобы души глазами веры
могли познать и увидеть вечное сокровище, несмотря на толстый слой мусора - римского идолопоклонства. Конечно же,
полное чистое Евангелие о Христе было потеряно. Это был
уже не только Один Христос, но Христос и тысячи других
дел. Потоки ораторского красноречия превозносили добрые
дела, но в то же время пред глазами выставлялась истинная
вера, которая предшествует добрым делам. Такие места
Писаний, как: „Вот Агнец Божий, который берет на Себя
грех мира" (Иоан. 1,29). „Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо Я Бог и нет иного" (Ис. 45,22).
„Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я
успокою вас" (Матф. 11,28). „Приходящего ко Мне не изгоню вон" содержат Благую Весть, которая приводит души
непосредственно к Самому Христу, а не к Христу и множеству бесчисленных обычаев и мемориалов. Успокоиться на
всепокрывающей и всеочищающей силе крови Христа есть
истинное спасение души и совершенный мир с Богом.
Вне сомнения, среди миссионеров того времени было
много серьезных, верных и добрых служителей, чье духовное состояние было намного лучше их церковного положения, и Бог употреблял их, чтобы через них привести души к
Иисусу. Но неосознанно даже они преследовали цель, как и
все посланцы римской церкви, скорее превращать души
спасаемых в приверженцев их церкви, нежели приводить
людей в послушание веры к Самому Христу. Требованием
ко всем обращенным, будь то вожди или подчиненные,
было крещение и слепое, безусловное послушание и подчинение власти папства. Вера в Иисуса Христа была второстепенным делом. Честолюбие римского престола было направлено на то, чтобы покорить себе весь мир. Что касается
Европы, то всякое притязание на самостоятельность, всякое
явное свидетельство против надменного Рима тотчас наказывалось и полностью устранялось.
486
История христианской церкви
Глава 18
Как раз в это самое время выступил на арену религиозной деятельности один монах низкого происхождения,
но чрезвычайно твердого характера. Через него были исполнены все лучшие мечтания и грезы господства Рима над
человеческим духом. До этого времени папство еще не полностью достигло своей дерзкой цели. И только в Григории
Седьмом оно достигло полноты своих желаний
487
История христианской церкви
Глава 19
ГЛАВА 19
Правление Григория Седьмого
В начале одиннадцатого столетия вблизи тосканского
города Сиены родился Гильдебранд, который позднее стал
папой под именем Григория Седьмого. Он был весьма знаменит. Еще в раннем возрасте он получил неизгладимое
впечатление от аскетической монашеской жизни. Когда
позднее он сам вступил в один орден, то очень сильно был
разочарован испорченностью итальянских монахов, так что
принял решение податься в северную Европу. Он перешел
Альпы и пристал к монастырю в Клуни, что в Бургундии,
многочисленные обитатели которого были известны богатством и своей благочестивой жизнью.
В 1049 году появился Бруно, епископ из Товла, с великолепной свитой и многочисленным сопровождением у ворот
монастыря Клуни и просил оказать им гостеприимство.
Бруно был родственником Генриха Третьего, тогдашнего
короля Германии, и он определил ему взойти на свободный
престол Петра. Гильдебранд, который к тому времени стал
настоятелем монастыря, вскоре достиг большого влияния
на своего высокопоставленного гостя. Он пытался убедить
Бруно, что тот поступит очень неверно, если примет назначение на папство из рук мирян, и понуждал его снять великолепные одеяния папы, в которые тот был уже облечен, и
направиться в Рим, как путешественник и паломник, чтобы
там принять от духовенства и от народа назначение на
папство, так, чтобы ни один мирянин не мог осудить это.
Высокое мнение Гильдебранда о церковных достоинствах и
правах убедили епископа, который легко поддавался на
советы других. Он поддался на уговоры, снял с себя великолепную одежду, облекся в простую одежду путешественника и в сопровождении Гильдебранда пошел в Рим.
Впечатление, которое произвел такой поступок, чрезвычайно пошло на пользу Бруно. Ни один пример помпезного
священнического или кесаревского блеска не имел такого
488
История христианской церкви
Глава 19
влияния на народ. Как рассказывают, на пути Бруно происходили разные чудеса. Среди других чудес - возвратившиеся в свои берега после его молитвы разлившиеся потоки
реки по его молитве. При всеобщем одобрении он был провозглашен в Риме папой Львом Девятым. Гильдебранд был
тотчас вознагражден за свои услуги. Он получил головной
убор кардинала и, кроме того, высокую почетную должность суб-диакона в Риме. С этого момента он стал, в сущности, папой, проводником папской политики.
Характерные противоречия
Именно как раз в это время мы встречаем в характере и
поведении церковных вождей народа убедительное доказательство сатанинской хитрости - чрезвычайно вычурные,
бросающиеся в глаза противоречия. В то время, как все
стремление Гильдебранда было направлено на то, чтобы
подчинить себе весь мир, другие обращали на самих себя
величайшие жестокости, чтобы заставить замолчать в своей
внутренности бушующие мирские страсти.
Так, например, Петр Даминиани, епископ из Остии, был
весьма строгим аскетом. Втайне от других он одевался во
вретище, постился, бодрствовал, молился, чтобы обуздать
свои плотские страсти. Он вставал среди ночи и входил в
воду протекающей мимо реки и оставался там так долго,
пока его тело не каменело от холода, затем остаток ночи он
проводил в церкви в чтении псалмов. Целью, ради которой
он так мучил себя, было достижение достойного священства и применение к себе строгой церковной дисциплины.
Враг душ человеческих знал, как ввести римскую церковь в
заблуждение. Все же самым великим героем в борьбе против бедной невинной плоти мы должны назвать монаха
Доминика. Сатана знал, что от глаз обманутого нужно
скрыть разницу между плотью и делами плоти. Доминик
всегда носил на своем теле металлическую кирасу, тесно
облегающую все тело, и он только тогда снимал ее, когда
хотел бичевать себя. Его тело и его руки обтягивали кольца,
на его шее висела тяжелая цепь, его одежда клочьями свисала с его плеча, его пища состояла из скудного питания,
тело его в результате такого бичевания стало черньм, как
489
История христианской церкви
Глава 19
тело негра. Его обыкновением было дважды в день читать
псалмы. Во время этого он бичевал себя обеими руками, и
на десять псалмов приходилось тысяча ударов. Три тысячи
ударов приходилось во время покаяния за год. Чтение всех
псалмов и постоянное самобичевание в течение всего
чтения приходилось на время покаяния за пять лет. Во времена поста или при возможности особых упражнений в
покаянии ежедневное бичевание было в три псалма. Этот
удивительный человек заходил так далеко, что в течение
шести дней он бывал под бичеванием двадцать раз при
чтении псалмов, что было равно столетнему покаянию.
Однажды, в начале времени поста он просил, чтобы на него
могло быть возложено покаяние за тысячу лет и уже перед
пасхой он справился с этим заданием.
Полагали, что эти бичевания и упражнения в покаянии
имеют силу покрывать грехи других. Появилось понятие
усперэрогации, или же страхующих дел, это и стало позднее
основанием для продажи индульгенций, о чем мы позднее
будем говорить много и подробно. В 1062 году смерть прервала печальные заблуждения несчастного.
Сейчас мы обращаемся к совершенно противоположному характеру. Сатана ко всем имеет свой подход. Среди церковных вождей того времени было много людей, которые,
подобно языческим военачальникам, привыкли окружать
себя множеством вооруженных мечами и копьями воинов.
Ежедневно проводились военные игры и пиршества, гостями же на них были сладострастные фавориты и епископы, а
столы прогибались под тяжестью избраннейших блюд.
Излишества, разврат и разгул страстей налагали свою руку
на дворцы богатых прелатов. Преступления Рима были
настолько велики, что составители истории, щадя чувства
своих читателей, обычно покрывают завесой ужасные зрелища. Здесь мы отметим только то, что за период времени в
сто пятьдесят лет было убито два папы, пятеро высланы в
изгнание, четверо были смещены с поста, трое отказались
по собственному желанию от их опасного положения. Некоторые были возведены на престол Петра силою оружия,
другие же деньгами получали тиару (папскую корону) из
рук кесарских любовниц или любовников. Врата ада были
490
История христианской церкви
Глава 19
широко распахнуты и их злые духи проникли в сердцевину
католицизма, чтобы творить чудовищные дела беззакония.
Однако возвратимся вновь к истории Гильдебранда.
Григорий и церковная независимость
День, когда антихрист по действию сатаны будет превозноситься выше всего, называемого Богом или святынею,
когда „в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за
бога" (2 Фес. 2), еще не настал, однако в жизни и характере
Григория Седьмого нам явственно представлен образец
шедевра сатаны. Мы бы охотно предали забвению его историю, если бы это было возможно. Ни в едином его поступке
как высшего вождя церкви невозможно обнаружить ни
единого лучика Божьей благодати, невозможно найти даже
намека на человеческую или Божью любовь, однако он надменнейшим образом богохульными словами говорит о
самом себе как о преемнике Петра в воплощенной гордости, надменности, нетерпимости антихриста. Его речь между тем приобретает такой характер, будто бы это исходит
непосредственно от Самого Бога, он совершенно похож на
богохульного „человека греха, сына погибели"!
Со времени его прибытия в Рим как спутника Бруно до
его вступления на престол папы, а именно: в течение времени в 24 года он был руководящим центром всего Ватикана.
Однако этим он не был доволен и стремился быстрее, как
это только возможно, достичь высшего положения. Более
чем человеческим проникновением он исследовал взаимоотношения между церковью и государством и их двухстороннее состояние. Ничего из того, что совершается в
Европе, не прошло мимо его зорких глаз, притом он был
великим знатоком человеческой натуры. В нем непрерывно
созревал властный смелый план сосредоточить всю власть в
единых руках папы. Когда же он достиг папского трона и в
его личности сосредоточилась ответственность и власть, о
которой он долгое время думал с вожделением, то он выступил с этим планом открыто. С самого начала его явной
целью было сделать духовенство абсолютно свободным и
независимым от кесарского и вообще от какого-либо мирского вмешательства. На основании этой независимости он
491
История христианской церкви
Глава 19
смело утверждал, что духовный авторитет стоит выше и
имеет несравненно большие права перед государственным.
Такие надменные утверждения привели римскую церковь к
тому, что она уполномочила себя в лице папы быть господином над западной Европой, над всеми земными государствами да и над всеми государствами мира. Приведем только
выдержку из так называемого „диктата Григория", чтобы
доказать вышесказанное.
Диктат Григория
Мы можем привести только несколько предложений из
диктата Григория и этого будет достаточно для того, чтобы
наш читатель познакомился с их сутью и имел представление о человеке, издавшем их, о духе, которым было одержимо папство. „Это незыблемо: римский понтифекс (первосвященник, то есть папа) есть повсеместный епископ и во
всем мире не может быть имени, равного его. Ему одному
дозволено смещать или вновь назначать епископов. Он
может смещать их даже в том случае, если они при этом не
присутствуют, он может смещать их без созыва синода. Он
один имеет право составлять новые законы церкви, разделять или объединять епископов или переводить на другое
место. Все вожди обязаны целовать его ноги. Он имеет право смещать кесаря и подчиненных, увольнять от их обязанностей. В его руках находится совет по вопросам войны и
мира и по всех спорам о преемственности трона, где все
государства рассматриваются, как ленные поместья престола Петра. С его разрешения подчиненные должны обвинять
своих государей. Ни один собор не может быть назван всемирным, если он не проводится под его руководством. Римская церковь не ошибалась и, по свидетельству Писания,
никогда не может ошибаться. Папа превозносится над всяким государством и через достоинства города Петра имеет
безупречную, не подлежащую никакому сомнению святость. Церковь не должна быть рабыней кесаря, но должна
быть госпожой его. Если ей дана власть от Бога связывать
или разрешать на небе, то тем более эта власть в ее руках
здесь на земле."
492
История христианской церкви
Глава 19
Все это было наивысшей целью Гильдебранда (Григория), к которой он стремился. Он давно уже предполагал,
что для достижения ее потребуются реформы. Однако он
был человеком, который сам составит их и проведет в
жизнь. Как только папская власть оказалась в его руках, он
приступил к этому со всей энергией своего непреклонного
характера.
Реформы Григория
В конце первого года своего папства (март 1074) Григорий созвал в Риме великий собор, чтобы объявить духовную
войну обоим пророкам европейского духовенства, которые
в то время выступали, непреодолимо препятствуя введению
в жизнь его теократических планов. (Теократия - это форма
правления, при которой политическая власть принадлежит
жрецам или духовенству). Это были так называемая симония (продажа и купля должностей) — недостойное обращение с духовными положениями - и конкубинат священников. Многие благосклонно относились к церковным преобразованиям, к которым стремился Григорий, но они были
против целибата (безбрачие католического духовенства),
как жестокого и несправедливого, тогда как с одинаковой
жестокостью осуждались самые благочестивые брачные
узы духовенства и безнравственный разврат. Вышеуказанный же собор церквей постановил:
1. Ни один священник не имеет права жениться.
2. Все женатые должны отпустить их жен или лишиться
должности.
3. В дальнейшем никто не может получить церковную
должность, если сначала не даст обет безбрачия.
Уже и ранее многие отцы церкви пытались провести параллель между строгим безбрачием и святостью и убеждали
людей в том, чтобы все, которые посвящают себя церкви,
бежали мирских порочных брачных связей. И некоторые
папы также уже отстаивали целибат, однако он соблюдался
в те времена только в строгости монастырей. Вне границ
Италии, пожалуй, нигде целибат не был возведен в закон.
Но теперь Григорий, заботясь о своем безраздельном господстве, поднял свой зычный угрожающий голос, и он был
493
История христианской церкви
Глава 19
услышан от Ватикана до самых отдаленных границ латинского христианства. Он посылал письма к архиепископам,
вождям, властителям и ко всем государственным служащим всех чинов и приказывал им под угрозой великого
наказания или вечного осуждения отстранить всех женатых
диаконов и изгнать их, таким образом прекратив осквернение ими священной должности. Эти письма были полны
проклятий в адрес тех, кто посмел бы противостоять папским указаниям. Поскольку Григорий определил себе место
Бога, то он писал: „Как могут обрести прощение грехов те,
кто пренебрегает человеком, который имеет власть открыть
врата небесные или закрыть их перед всеми, как только он
пожелает? Пусть знают такие, что они призывают на свою
голову Божий гнев и тем попадают под проклятие апостольское, вместо того, чтобы пожинать милость и благословение, которые святой Петр готов потоками изливать
на них? Да будут уверены все, что ни правитель, ни прелат
не избежит суда за грех, если он не осудит со всей строгостью всякого рода симонию и не изгонит и не проклянет
женатых священников. Все прислушивающиеся к голосу
плотского сострадания и земной любви, или дающие увлечь
себя какими-либо мирскими побуждениями, удерживая меч
в церкви Божией от пролития крови, наконец, все, предающиеся бездействию, когда эти подлежащие проклятию
ереси пускают глубокие корни в религии... все без исключения должны быть причислены к соучастникам еретиков, как
лицемеры и обманщики." (Грейнвуд. Кафедра Петра. Том 4).
Целибат и симония
Обнародование этого диктата, само собой разумеется,
вызвало во всем христианстве страшное волнение и смятение. Брак до этого момента, будь он законный или незаконный, был правилом, был общепринят, целибат же исключение. Несправедливость эдикта делало это тем невыносимее. Он с одинаковой жестокостью обрушился как на
честных, так и на безнравственных и штамповал их всех
равно как виноватых, так практикующих конкубинат (незаконное супружество). Мы вынуждены предоставить волю
силе воображения наших читателей, чтобы они представи-
494
История христианской церкви
Глава 19
ли картину того, что смог сделать этот папский эдикт над
тысячами и тысячами счастливых браков. Он разрушал
честные браки, разъединил то, что сочетал Бог, изгонял жен
и детей из дорогих им отеческих домов, давая повод печальным скандалам, везде чиня бедствие и горе. Особенно впали
в отчаяние женщины. Но чем сильнее было сопротивление,
тем громогласнее звучало папское проклятие против всех,
кто медлил исполнить категорический приказ папы. Непокорные были переданы во власть мирских правителей, их
везде гнали, их имущество конфисковывали, они были преданы всякого рода страданиям. Послушаем, как говорит
папа в одном из своих писем о тех, которые медлили с
исполнением его приказа: „Всякий, советующийся с плотью
и кровью, подвержен сомнению или медлит, есть плотской.
Он уже проклят. Он не имеет части в деле Господнем, он
есть высохшая ветвь, немой пес, раково больной член,
неверный слуга, мнимо святой и обманщик."
Поскольку европейские правители не имели отваги и
желания заступиться за бедных женщин и семьи духовенства, то папа вскоре выиграл бой. Многие развратные священники были рады одним махом освободиться от всех обязанностей, которое натворило их нечестие на злых путях.
Борьба, вызванная вторым постановлением об искоренении симонии, была намного тяжелей и продвигалась к победе с большим трудом. Она продолжалась в течении многих лет и ввергла церковь и государство во многие тяжкие
осложнения.
Грех симонии, или взяточничества, достиг своего апогея
в одиннадцатом веке, в то самое время, когда феодальная
система была в полном расцвете. История повествует нам,
что в то время духовные должности, начиная с престола
Петра и кончая малыми положениями блюстителей душ,
оценивались определенной суммой и были предметом купли-продажи. Сам римский епископский сан в те времена
был настолько подвержен таким печальным действиям, что
его результатом стало наличие трех пап: Бенедикта Девятого, Сильвестра Третьего и Григория Шестого, из которых
первый восседал в Латеране, второй в Ватикане, третий в
соборе Марии. Скандал между этими тремя папами и их
приверженцами наконец стал таким ярым и ожесточенным,
495
История христианской церкви
Глава 19
что итальянцы вынуждены были призвать немецкого короля Генриха Третьего, чтобы тот разрешил спор. На соборе,
состоявшемся в 1044 году в Сутри, были изложены доказательства непрекращающейся безнравственности и разврата,
а также явной симонии всех трех пап. Кто из них сегодня
был бы признан законным преемником престола Петра, мы
не знаем. Одно ясно, что все они были одержимы теми же
помыслами, как Симон волхв, „который помыслил дар
Божий получить за деньги" (Деян. 8,20).
Не могло того быть, чтобы зло, так явно проникшее в
верхние слои церкви и наложившие свою лапу на носителей
высших санов, на проникло бы и в нижние слои и не накладывало бы свой отпечаток и на все духовенство. Если епископ думал, что ему должно будет уплатить высокую цену за
сан епископства, то он, стремясь избежать больших затрат,
поднимал цену за должность стоящим в его распоряжении
более низким чинам духовенства. Высшие церковные вожди, таким образом, оскорбительнейше поступали с доходом
от прихода, который стал предметом далеко идущей спекуляции. Такое печальное положение открывало двери церкви
самым отъявленным мошенникам. Миряне без воспитания
или без религии, необразованные грубые варвары покупали
себе духовное служение и, таким образом, насилием проникали в ряды духовенства. Едва ли есть необходимость говорить о том, что они принесли с собой разврат, невежество,
неверие и суеверие. Нечестие и разврат через грех симонии
врывались и через двери, и через ворота.
Происхождение симонии
До тех пор, пока церковь была бедной, гонимой и поносимой, никто не помышлял пускаться в погоню за церковными
санами. Но как только она объединилась с государством, и
богатства мира начали стекаться в церковную казну, искушение посвятить себя церковной службе, чтобы заиметь на
этом основании выгоду и права, весьма увеличилось.
В первые столетия епископ избирался духовенством и
народом своего прихода. С течением времени избрание
епископов приобрело такое значение, что они начали смотреть на себя, как на мирских господ, даже как на правите-
496
История христианской церкви
Глава 19
лей, присваивая себе решающее слово и права на поправки.
Сам Карл Великий стал в этом отношении примером для
подражания, облекая своих сыновей в высокие церковные
саны. Таким образом, первоначальное право обретения церковной должности стало пренебрегаться. Важнейшие места
и должности либо отдавались любимцам власть имущих,
либо открыто становились предметом купли-продажи, не
принимая во внимание интересы церкви или характер, нрав
или образование претендующего на должность. Обычай,
ставший всеобъемлющим во времена феодализма делать
подарки и повышения в должности вождям и феодалам,
был принят также и в церковной среде. Когда умирал
какой-нибудь епископ или аббат, обычно сначала уведомляли правителя, что освободилось место, а потом посох и место умершего епископа передавали во власть мирского начальства. Новоизбранный епископ или аббат по всеобщему
обыкновению был обязан сделать солидный подарок или
же явить какой-либо знак своей признательности. Этот
обычай с течением времени стал роковым, потому что дары
или жертвы, которые вначале были добровольными, как
дар почтительности, в конце концов превратились в определенную цену купли должности. С этим связан также знаменитый вопрос инвеституры (дословно: облачение), потому
что введение епископа на его должность через предоставление ему кольца и жезла происходило через мирское правительство. Кольцо было символом сокровенного брачного
единства епископа со своей паствой, жезл же его - скипетр
в духовной области. Инвеститура давала право на временные владения и на доходы от прихода. Она не была освящением епископа или аббата (это относилось к папству), но
это давало разрешение исполнять свои служебные обязанности в границах своей округи и, конечно же, под покровительством гражданской власти. Многие епископские престолы были наделены неограниченными царственными
правами в пределах своей области. Епископства и аббатства
мало-помалу превращались в княжества и графства, и церковные высокопоставленные особы принимали значительное участие в гражданских должностях, восседали на
государственных конференциях и съездах с правом голоса.
497
История христианской церкви
Глава 19
Во времена феодализма епископы стояли на той же ступени, на которой находилась государственная знать, во всяком
случае, они были равны. „Во всяком городе, - пишет Милман - епископ был если не самым главным, то, во всяком
случае, равным по рангу с первым, вне города он был господином над всей вверенной ему землей. Архиепископы были
почти равны властелину, царю. Кто не предпочел бы
положение, авторитет и вес архиепископа Хинкмара из
г.Реймса перед тогдашним слабым королем Каролингии?"
Высшее духовенство тем временем в отношении куплипродажи духовных должностей между его патронатами ни в
каком не уступало мирским властелинам. Епископы и аббаты ради личного обогащения продавали без стыда и совести
входящие в их подчинение церкви за огромную цену. Что
достигалось недостойными средствами, то служило недостойным целям. Это было чудовищное состояние дел в
церкви и в государстве, вступление на священную должность обычно имело корыстные нечестивые побуждения,
когда Гильдебранд издал свой знаменитый приказ против
симонии и права инвеституры при поддержке мирских правителей, знати и господ.
Григорий и инвеститура
Вхождение епископа или аббата на должность через
передачу кольца и жезла при участии европейских королей,
кесарей или вождей, возможно, практиковалось уже до
времен Хлодвига. Этот обычай, когда мы говорим об
отношении церкви к государству и изначальных истоках
этого права, имел вид справедливости и правомерности,
хотя подобное смешение духовной и мирской власти было в
высшей степени недостойно духовенства и для обеих сторон
было губительным. „Когда первые завоеватели запада, пишет Вадингтон, - дары церкви превращали в свои владения, были люди, которые, предвкушая вступление во владения, были обязаны явиться во дворец и принести клятву в
верности и покорности королю и принять из его рук символ,
который удостоверял передачу владений во временное пользование. Эта церемония награждения царскими ленными
поместьями, невзирая на то, награждается ли духовное лицо
498
История христианской церкви
Глава 19
или мирянин, была названа инвеститурой. Когда же позднее вожди присвоили себе право иметь прибыль от всех
доходов духовенства, даже от таких, которые имели свое
происхождение не от царских даров, они уже не делали никакой разницы между источниками доходов, но подвергали
всех, кого они назначали, одинаковым ленным обязанностям и инвеститурным торжествам, в которых участвовали
также и мирские господа."
В первые горячие времена покаяния или обращения
завоеватели, начиная с Константина, имели обычай дарить
монастырям и церквям часть от своих новых завоеваний.
Однако все их дары были скромны по сравнению с дарами
саксонского короля. При немецких королях состояние
церкви умножалось чрезвычайно быстро и возросло изумительно. „Церкви в одиннадцатом и двенадцатом столетии, как повествует Грейнвуд, - имели великое число ленных
поместий в вечном владении. Епископы и аббаты уже не
были, как прежде, обогащаемы через передачу в собственность отдельных земельных участков или поместий, но
получали в подарок целые местности и города, да и целые
кантоны и графства. Так Отто Первый подарил магдебургскому монастырю разные деревни с принадлежащими им
лесами и полями. Отто Второй передал церкви Ашафенбурга из королевских владений три крестьянских хозяйства со
всеми их имуществами и землями. Документация передачи в
текстовом отношении, по всей видимости, не очень-то отличалась от других документации в подобных случаях. И в
действительности духовенство и мирские вассалы, несмотря
на разницу их характеров и призвания, имели одинаковое
мнение об обязанностях их по отношению к ленным поместьям. Епископы и аббаты брались за оружие, выступали
во главе воинства, вассалов и ленных людей и шли на поле
боя, чтобы исполнить долг, связанный с дарственным владением. Высшие церковные вожди были далеки от мысли
удержать себя вдали от исполнения этих обязанностей, так
диаметрально противоположных их вероисповеданию. Они
с удовольствием примыкали к подобным военным походам
и показывали себя на полях с такой храбростью, что было бы
достойно славы отважнейших бойцов."
499
История христианской церкви
Глава 19
Так обстояли дела, когда Гильдебранд издал свой знаменитый эдикт против мирской инвеституры. План его состоял в том, чтобы низложить все притязания мирян на
вмешательство в дела духовенства в служении и отнять от
правителей право инвеституры, которое принадлежало им
по закону и многовековой традиции и рассматривалось как
важнейшая привилегия венценосцев. Здесь разгорелась
разъяреннейшая борьба между европейскими властелинами
и гордым духовенством Ватикана в Риме, борьба, подобную
которой едва ли можно найти еще в летописях.
Григорий и Генрих Четвертый
Зоркое, неусыпное око папства уже долгое время наблюдало за духом событий, происходящих внутри всеобщего
христианства. Ему была хорошо знакома внутренняя и политическая жизнь, оно прекрасно знало слабости и силу всех
народов. Это видно по тому, как оно в духовной борьбе
сегодня приспосабливается к сильному, а завтра всю свою
мощь обращает на слабого. От слабого французского короля
папа пренебрежительными, оскорбительными словами потребовал якобы принадлежащую ему издревле по праву дань
от него, так называемый трибут. „Карл Великий - говорил
он - был сборщиком податей для папы и подарил апостолу
саксонское государство." Но перед грозным королем Англии
и Нормандии Вильгельмом Завоевателем речь его звучит
заискивающе. Гордый норманн утверждал свою независимость, назначал епископов и аббатов, как ему было благоугодно, и был таким же безграничным властелином как
над церковными, так и над мирскими своими вассалами.
В Испании и в северной Европе Григорий выступал с надменностью и имел большой успех. Всю свою власть он в
основном направил против немецкого государства. Он
желал помериться силами с тогдашним королем Генрихом
Четвертым. Если ему удастся смирить самого высокопоставленного и надменного монарха, наследника кесарей, то победа над другими государствами станет легко достижимой.
Молодость и неопытность Генриха, его сумбурное воспитание, непрерывные мятежи немецких вождей, беспокойство и волнения, которые сопутствовали стране в продолже-
500
История христианской церкви
Глава 19
ние опекунского правления, вдохновили предприимчивых
епископов на претворение своих дерзких планов. Решения
собора от 1074 года против всеобщего греха симонии и вступления в брак духовенства настоятельным образом были
доведены до сведения короля. Лукавый и хитрый папа стремился при всякой возможности льстиво засвидетельствовать о своей верности и дружбе к Генриху. Он наставлял его,
как отец, возвратиться в объятия матери, святой римской
церкви, чтобы управлять государствами более достойным и
успешным образом, чем до сих пор, отказаться от продажи
духовных должностей и оказывать своему духовному главе
подобающую покорность.
Король принял посланников папы самым любезным
образом, похвалил его ревность в деле церкви и вообще
говорил в весьма раболепном тоне. Однако Григорий не удовлетворился еще ничего не говорящей похвалой и явным
покаянием. Он теперь просил о дозволении ему, как
высшему судье, при возможности созвать собор в Германии,
чтобы выявить и устранить духовенство, поддерживающее
симонию. Однако ни Генрих, ни епископы не имели желания разрешить посланникам папы созыв собора в Германии
с такой целью. Духовенство опасалось тщательного и
строгого контроля со стороны Григория, Генрих боялся
лишиться своих ленных прав. Однако неистовая ревность
честолюбивых священников не допускала промедления и не
отступала ни перед каким противоборством.
В следующем (1075) году папа созвал в Риме второй
собор, где он предопределил наказание, исполнение которого он связывал с созывом следующего собора в Германии.
Во главе римского духовенства, полностью преданного ему,
он решил вырвать с корнем, окончательно истребить порок
симонии. При этой возможности он высказался против
некоторых фаворитов Генриха, объявив им отлучение от
церкви, он снял с должности архиепископов из Бремена, а
также епископов из Страсбурга, Шпейера и Бамберга, далее,
некоторых ломбардских епископов и пятерых имеющих
доступ во дворец руководителей церквей, которым сам Генрих помогал при продаже должности. А также он установил, что всякий, кто отважится получить епископство или
501
История христианской церкви
Глава 19
аббатство, или принять инвеституру их рук не имеющего
духовного сана, должен быть отлучен от церкви. Генрих
вновь в известной степени засвидетельствовал о своем раскаянии, признался в наличии симонии и обещал впредь не
содействовать этому, но при этом сообщил папе, что он
никогда никому не отдаст своего права назначать епископов
и аббатов. В отношении связанной с этим вопросом инвеституры он высказался подобным же образом. Григорий,
обозленный непослушанием короля, в гневе на него за то,
что тот без разрешения апостольского престола назначил
епископов в Майланде и во многих других городах, послал
ему приказ явиться в Рим и предстать на суд перед папой и
синодом духовенства, чтобы держать ответ за все его преступления. Если он замедлит или воспротивится исполнить
приказание, то папа грозил ему отлучением от церкви. Слушание дела было назначено на 22 февраля.
Так победоносный король Германии был вызван на суд,
как преступник, чтобы держать ответ за свои неопределенные прегрешения и чтобы покориться законам, составление и исполнение которых судья присвоил себе. Все государственные дела должны были быть отложены, пока
король стоял бы перед этим строгим судом. Промедление не
разрешалось, и обвиняемому оставался только выбор: немедленно и покорно подчиниться или же принять приговор
суда: свержение с престола и вечное проклятие.
Король, гордый правитель легко возбуждаемого нрава,
впал в великое смятение, когда ему было передано оскорбительное повеление папы, и тотчас созвал собор немецких
епископов в Вормс. Он имел намерение сместить папу,
который объявил ему открытую войну. Собравшиеся прелаты наиосторожнейшим образом осудили поведение Григория, признали это недостойным такого высокого сана,
свергли его и определили необходимость нового собора для
выбора нового папы. Григорий был уведомлен об этом
решении через посланников короля и его письмо, однако
это был не такой человек, который дал бы запугать себя
такими пустыми угрозами. На собрании из ста десяти епископов он снял с себя данный приговор и затем объявил об
отлучении короля, объясняя, „что он лишается немецкого и
502
История христианской церкви
Глава 19
итальянского государства и освобождается от клятвы верноподданства."
Король, сверженный папой
На собрании Григорий говорил следующее: „Итак, братья,
нашим долгом является обнажить меч отмщения. Мы
должны повернуть в прах врага Божьего и Его церкви, раздробить главу, поднявшуюся в надменности и гордости против основ истины и всей церкви, чтобы непокорный стал
навозом на земле. Не бойся, малое стадо, говорит Господь,
ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство (Лук. 12,32).
Довольно долго вы терпели его, часто вразумляли и наставляли, да получит он теперь в полной мере должное за свое
ожесточение!" Все собрание единодушно вторило: „Да твоя
премудрость, святой отец, которая послана тебе по благодати Божьей, управляет миром в наши дни, чтобы произнести
приговор на этого хулителя, этого венцоносного разбойника, этого тирана, этого изменника, чтобы он был повержен
в прах и стал предостережением для грядущих поколений...
Извлеки меч, произведи суд, чтобы возрадовался праведник, чтобы он восторжествовал, видя возмездие, и омыл
руки свои в крови нечестивого" (см. Пс. 57,11). Затем следовал заочный приговор. Надменный священник, богохульным образом уподобляя себя Всевышнему, проявил постыдное лицемерие в высокопарных выражениях. После того,
как он лживым образом заверил присутствующих, что он
против своей воли взошел на папский престол, продолжил:
„В полном уповании на авторитет, который дан Богом заместителю Петра над всеми христианскими народами во славу
и защиту церкви во Имя Отца и Сына и Святого Духа, а также властью и достоинством святого Петра объявляю короля
Генриха, сына короля Генриха, за его беспримерное пренебрежение к церкви отлученным от правления Германией и
Италией. Я освобождаю всех христиан от клятвы, которую
они дали ему или еще произнесут клятву покорности ему,
как королю... так как он отлучен от общения с церковью,
потому что отверг наставления, направленные во благо
ему... Потому я твоим именем связываю узами твоего проклятия, чтобы все народы знали и уразумели, что ты Петр, и
503
История христианской церкви
Глава 19
что на тебе, как на камне, Сын Божий построил Свою церковь, и врата ада не одолеют ее."
Прежде чем синод был распущен, Григорий сочинил
письма ко всем христианам с копией решения синода, где
все люди объявлялись обязанными исполнить содержащиеся в этом решении повеления, особенно относительно низвержения и проклятия короля, „его лжеепископов и его
порочных слуг", которые должны принять его к сведению и
соблюдать строго, если отверженные захотят причислять
себя к стаду благословенного Петра. Затем лжесвященник
наставлял народ противостоять Генриху, сражаясь до крови,
и осмелился сказать: „Бог Сам здесь наш Свидетель, что мы
руководимся не стремлением временной выгоды, не какими-либо плотскими побуждениями наказать злого правителя и нечестивых священников, но все, что мы делаем,
происходит по Его вниманию к нашему превознесенному
служению, во славу и процветание апостольского престола.
и т.д."
Война была теперь объявлена открыто. Действие повсеместно распространенного письма папы в стране, которая
уже была разделена на враждующие лагеря, в народе,
который был недоволен и склонен к мятежам, было чрезвычайно огромным. Церковь и государство распались на два
огромных лагеря: одни становились на сторону короля, другие же на сторону папы. Разразилась великая гражданская
война и свирепствовала семнадцать лет в римском государстве. Епископ восставал на епископа, народ на народ, и,
как отмечает составитель истории, „земля досыта пила проливаемую кровь, гробы поглощали соразмерно и тех, кто
предрек это бедствие, и тех, против кого оно было направлено." Вся Германия была охвачена беспорядками.
Швабские герцоги, вдохновленные посланниками папы,
использовали всеобщую антипатию к Генриху и с оружием
в руках выступили против вождей, которым клялись в верности. В то же время Григорий продолжал борьбу против
своего противника - короля своими методами.
Чем дальше длилась война, тем более и более укреплялся
папа, тогда как Генрих чувствовал, что он неуклонно слабеет. Проклятие Петра, казалось, изливается на всю страну.
504
История христианской церкви
Глава 19
Сердце его оробело. Впав в отчаяние и сомнение в возможности своего дальнейшего победоносного сопротивления,
так как вожди восстали против него, епископы и народ
стали непокорны, Генрих наконец решил заключить перемирие с мятежными вождями. Было решено созвать государственное собрание в Аугсбурге и пригласить туда папу,
чтобы разрешить претензии и жалобы обеих сторон.
Генрих отправляется в Италию
Низложенный король теперь был пойман в сети своего
противника. Политика Григория оказалась победоносной.
После того, как он вызвал всеобщее волнение, став причиной многих кровопролитий в непримиримой войне между
Генрихом и государственными военачальниками, теперь он
принял на себя роль миротворца. Лукавым образом он
теперь писал к врагам короля: „Обходитесь мирно с Генрихом и оказывайте ему любовь, которая покрывает множество грехов." Вскоре суждено было выявиться, какого рода
миротворчество и любовь обитали в Григории.
Положение короля было весьма отчаянным. Вся власть
исчезла, да и знаки своего королевского достоинства он чувствовал утраченными. Он чувствовал, что от собрания своих
мятежных вельмож и заклятых врагов добра ждать не
приходилось и все же прибегнул к последнему, сомнительному средству. Он решил попытаться лично встретиться с.
папой и пасть к его ногам, как раскаявшийся. С трудом собрал он у своих немногих друзей, которые у него еще оставвались, деньги, чтобы пуститься в дорогостоящее путешествие в Италию. Провожаемый своей женой и сыном и одним
верным слугой, покинул он Шпейер среди суровой зимы.
Сама природа, казалось, сговорилась с Григорием против
несчастного правителя. Погода была необычайно суровой.
Реки были скованы толстым льдом, глубокий снег покрывал Альпы. Притом еще все альпийские перевалы тщательно охранялись герцогами из Баварии и каринтийцами, врагами Генриха. Но как бы ни был опасен переход, он должен
был быть совершен. В одном соглашении, которое было
принято совместно Генрихом и правителями городов страны, было предусмотрено, что он должен в течение года со
505
История христианской церкви
Глава 19
дня папского проклятия получить снятие этого проклятия.
Если он достигнет этой цели полностью, то вельможи обещали собраться вновь под его знамена и принести клятву
верности.
Роковой день 23 февраля приближался семимильными
шагами. Опытные проводники знали свое дело. Несмотря на
чрезвычайные трудности, вершина перевала была достигнута Однако спуск с горы был еще более опасным. Путь пролегал через застывший скользкий гололед. Люди скользили
вниз на руках и ногах. Часто они подскальзывались и ударялись о ледяные выступы. Королева с ее сыночком и
служанкой была усажена на воловью шкуру и опускаема
проводниками, как на санях, впереди. Особенное затруднение причиняла взятая с собой лошадь. Было почти невозможно спустить ее благополучно вниз. Проводники связали
ей ноги и таким образом она скользила вниз по склону.
Однако лишь немногие выдержали напряжение пути и вступили на итальянскую землю в нормальном состоянии.
Генрих в Каноссе
Неожиданное появление Генриха вызвало в Италии большое волнение. Собралось великое множество вельмож и
епископов, чтобы оказать ему в высшей степени почетный
прием. Итальянцы смотрели на него, как на своего спасителя от всех их нужд и затруднений. Отлученные Григорием
от церкви жаждали мести, ломбардийская знать и духовенство надеялись, что Генрих явился для того, чтобы сместить страшного и ненавистного папу. Чем дальше он шел,
тем больше становилось число сопровождающих его. Однако у Генриха не было времени пускаться в новые предприятия. Если он хотел сохранить за собой немецкий трон, то
он должен был достичь абсолютной цели до 23 февраля.
В это самое время папа готовился пуститься в путь в Германию. Весть о прибытии Генриха в Италию заставила его
внезапно изменить планы. Он не знал, прибыл ли его противник как смиренный кающийся, или он выступает во главе
своего войска против него, потому папа поспешил укрыть
свою особу от опасности в Каноссу, в укрепленный замок на
апеннинских горах, который принадлежал его верной под-
506
История христианской церкви
Глава 19
руге и союзнице, маркграфине Матильде. Когда Генрих
услышал это, то тоже направился туда. Его примеру последовали епископы и аббаты, которые подобно ему подпали
под папское проклятие. Босые, одетые в лохмотья, явились
они к вратам замка и просили смиренно о прощении и снятии с них ужасного проклятия. После многодневного покаяния в уединенной келье при скудном питании папа наконец
объявил их свободными от проклятия, при условии, что они
более не будут иметь никакого общения с королем до тех
пор, пока он не будет вновь восстановлен. Генрих же должен был испытать совершенно особенное смирение, отличающее от всех остальных.
По своем прибытии в Каноссу Генриху удалось поговорить с Матильдой, с маркграфиней Аделаидой (ее свекровью)
и Хуго, аббатом из Клуни. Он просил их о ходатайстве за
него перед папой, чтобы ему был оказан милостивый прием.
После многих протестов со стороны непримиримых вождей
церкви, которые совсем не хотели принимать этого беднягу,
усилиями друзей Генриха все же Григорий был склонен к
тому, чтобы оказать королю прием для переговоров. Сначала он захотел, чтобы Генрих пришел к нему и, отдав в его
руки свою корону и другие знаки королевского достоинства,
признал бы открыто, что он недостоин уже далее быть королем. Однако подобное требование показалось и самим
приверженцам Григория чрезвычайно жестоким, и они просили его „трости надломленной не переломить", но оказать
прощение и милость кающемуся.
Покаяние короля
Тем временем январь подходил к концу. Благодатный год
был почти на исходе. Генрих был намерен принять все условия папы, решиться на самое унизительное покаяние, лишь
бы ему удержать за собой царство и обрести такое положение, когда он смог бы истребить мятежных заговорщиков.
В холодный зимний день, суровое неуютное утро, когда
глубокий снег покрыл землю, король получил разрешение
пройти мимо двух ворот стены, окружающей крепость.
Третьи ворота, однако, так же долго не открывались стучащему. Ничто не предвещало этому пилигриму высокого
507
История христианской церкви
Глава 19
приема с почестями. Дрожа от поста и холода, он ходил от
ворот до ворот в ожидании, когда папе будет благоугодно
принять его. День миновал, не принеся никакого результата. Наступил второй день, и снова несчастный стоял у
ворот замка. Но опять напрасно. На третий день Генрих
опять стоял на том месте. Всякое сердце было бы тронуто
состраданием, но только не сердце посредника Бога на земле, так называемого преемника Христа. Среди окружающих
Григория поднялся громкий ропот против нечеловеческой
жестокости. Генрих пошел в близлежащую капеллу святого
Николая и там вновь со слезами просил аббата из Клуни о
посредничестве. В то время там находилась и маркграфиня
Матильда. Генрих пал перед нею на колени и самыми выразительными словами молил ее о милости. Матильда направилась к Григорию, и наконец ей удалось настоятельными
просьбами выхлопотать разрешение на допуск Генриха.
Босым, покрытым вретищем, явился король перед блистательным папой, подобный старому преклонному монаху,
изнуренному под тяжестью лет.
Условия, которые были предъявлены Генриху, показывают нам, каким бессердечным, безжалостным тираном был
папа. Когда он увидел, что кающийся король полностью
раздавлен и примет все его условия, он заставил его горчайшую чашу унижения выпить до дна. Мы, однако, не желаем
утомлять читателя ознакомлением с его бесчисленными
предписаниями, условиями и требованиями. После того,
как он твердо поставил свою ногу на хребет одного из сильнейших монархов, то перед лицом всей Европы он присвоил
себе право судить королей, снимать их с их священных
обязанностей. Заговор против законного правителя возводил он в обязанность по отношению к Богу и Его церкви.
Последствия политики папы
Григорий вынужден был вскоре испытать, что зашел
слишком далеко. Генрих не забыл испытанное в Каноссе
унижение. Воспоминания об этом жили в нем с неослабевающей силой и вопияли об отмщении. Отчасти из сострадания, отчасти из интереса следили многие начальствующие и прелаты за уничиженным королем, когда он был
508
История христианской церкви
Глава 19
объявлен свободным от проклятия. Григорий стал настолько ненавистен из-за своего политического тиранства, насколько был страшен из-за церковных наказаний. Втайне
он вдохновлял немецких управителей, чтобы они оказывали
сопротивление Генриху в его восстановлении на царство,
надеясь удержать короля этим от вооруженного нападения
на Рим. Именем и благословением апостола он вызвал из
Швабии мятежного герцога Рудольфа на немецкий престол.
Он отважился при этом даже на пророчество, что Генрих по
истечении года уже или мертв, или уже смещен. Он зашел
так далеко, что послал новоиспеченному королю венец, на
котором было написано, что это есть дар Христа и святого
Петра, что они дарят это именно герцогу Рудольфу.
Несмотря ни на какие интриги Григория, Генрих укреплялся все более и более. По истечении года кровопролитных сражений, стоивших многим жизни, два войска: войско
короля Генриха и войско его соперника Рудольфа из
Швабии - встретились лицом к лицу в последний раз в
октябре 1080 года на берегу реки Эльбы. Битва длилась долго и была жестокой. Смерть Рудольфа решила исход противоборства в пользу Генриха. Как рассказывают, Рудольф
получил смертельную рану от копья Готфрида из Бойлона,
который позднее стал первым царем над Иерусалимом. Другой воин отсек ему правую руку. В этих обстоятельствах
умирающий герцог воскликнул: „Этой рукой я заверял моему господину Генриху клятву верности. Наказание праведно! Сейчас я потерял и жизнь и царство!"
После того, как Генрих таким образом усмирил своих
мятежных вассалов, он решил собрать все свои силы и обратиться против своего жесточайшего и непримиримого врага. Он перешел Альпы, пересек Италию и разбил военный
лагерь вокруг Рима.
Город имел достаточно провизии, стены укреплены, римляне были подкуплены папой сокровищами Матильды,
потому Генриху не так быстро удалось покорить Рим. Кроме
того, он был не в состоянии производить осаду регулярно и
беспрерывно. Таким образом, лишь летом 1083 года он стал
завоевателем города. Григорий отступил в сильно укрепленный город Энгельсбург. Генрих был готов вступить с ним в
509
История христианской церкви
Глава 19
переговоры и получить царский венец над городом из его
рук. Однако папа желал слышать лишь о его безусловном
полном подчинении. Епископы, аббаты, монахи и миряне
объединились в просьбе проявить сострадание к городу,
оказавшемуся в таких стесненных обстоятельствах, и заключить договор с королем. Однако все было напрасно. С
непреклонным упрямством папа отвергал и просьбы, и
угрозы. „Пусть король откажется от короны и покается!" это был его неизменный ответ. Однако Генрих не был уже
тем раздавленным, духовно уничтоженным кающимся, как
это было однажды в Каноссе.
Генрих и Берта принимают коронование
Римляне были истомлены жестокой блокадой и сомневались в деблокировании войск со стороны итальянских норманнов. Таким образом, наконец, они избрали господство
Генриха. Благодаря этому он стал правителем большей
части города. Первым шагом его было то, что он возвел на
престол Виберта, архиепископа из Равенны, под именем
Климента Третьего. Виберт уже был заранее на одном из
епископских синодов назван преемником Григория. Из его
рук принял Генрих со своей супругой Бертой корону кесаря
над римским народом и как таковой принимал приветствия.
Положение Григория казалось абсолютно безвыходным.
Он был заключенный и ежеминутно мог ожидать, что
мщение противника настигнет его. На помощь со стороны
Филиппа из Франции полагаться не приходилось, Вильгельм из Англии не имел никакого желания вмешиваться в
папские междоусобицы. Положиться можно было только
на Матильду из Тосканы. В Италии она была самой властной, самой богатой и самой ревностной поборницей интересов церкви. После смерти ее матери и мужа хитрый папа
уговорил молодую красавицу маркграфиню завещать все
свое имущество римской церкви, из этого и возникло в
позднейшем так называемое папское государство. Однако
мужчин и средств Матильды на этот раз не было достаточно
для нужд папы. В своей великой нужде этот обратился к
Роберту Квисгорду, военному вождю норманнов, прося о
помощи. Он однажды подпал под подозрение в соучастие в
510
История христианской церкви
Глава 19
заговоре известного Ценсия против Григория, а потому находился под проклятием церкви уже в течение многих лет.
Папа же, несмотря ни на что, объявил ему, что снимет с
него проклятие, если тот поспешит ему на помощь, при
этом он открывал этому вождю перспективу воцарения.
Отважный норманн принял условия Григория и предоставил свой меч в его распоряжение.
Роберт Квисгард в Риме
Роберт поднял (1084) войско из пехоты в 30000 человек и
6000 конницы и предпринял поход на Рим. Это было дикое,
разношерстное скопище воинов. Авантюристы из всех
войск разных стран присоединились к нему. Там было великое множество безбожных сарацинов. Вскоре до Рима дошло известие, что на него движется мощнейшее войско.
Генрих же, не ожидая особой опасности, отослал большую часть своего войска назад, и поскольку остаток войска
ему казался неспособным противостать бесчисленному
мощному войску Роберта, то он отступил в укрепленный
замок в Цивите, откуда он мог ясно наблюдать за движением вражеского войска. Своим римским друзьям он обещал, что он вскоре вернется.
На третий день после отступления Генриха со своим войском в воротах провинившегося города вошли норманны.
Горе бедным, несчастным жителям! На них обрушилось
величайшее бедствие, какого они никогда ранее не видели!
И всеми их бедствиями и несчастьями они были обязаны
своему
мстительному,
высокомерному,
непримиримому
первосвященнику. Ему было легче пролить море крови в его
родном городе и истребить его огнем, нежели смириться
перед королем!
Римляне не были подготовлены к достойной обороне и
едва ли пытались защищаться. В город святого Лаврентия
вскоре через ворота ворвались беспощадные враги и, не
встречая никакого сопротивления, переполнили все кварталы города. Первым действием Роберта было освобождение
Григория из его заточения в Энгельсбурге. Здесь он в торжественной форме получил папское благословение. Как
только он поднялся с колен, он пустил свои дикие, необуз-
511
История христианской церкви
Глава 19
данные банды на беззащитных безоружных овец так называемого архипастора. В течении трех дней Рим находился
под властью всеобщего мародерства и разбоя. Норманны и
неверующие сарацины рассыпались по всему городу, убивая, грабя и творя всякие насилия. На третий же день, когда
враги в беззаботной беспечности, чувствуя себя в безопасности, прекратили разгул, доведенные до отчаяния жители
поднялись со всех сторон и учинили чудовищную резню
своих мучителей. Те же кинулись к своему оружию, и город
в одно мгновение превратился в неописуемую бойню.
Пожар древнего Рима
„Норманнская кавалерия кинулась, - как рассказывает
Милман, - на улицы, однако римляне имели преимущество,
потому что они знали подробно местность и следили за
домами. Они одерживали верх, так что норманны были
вынуждены отступать. В этот момент безжалостный Квисгард отдал приказ поджигать дома. Для этого потребовалось совсем немного времени. Вскоре во всех частях города
к небу взвились густые яркие языки пожара. Когда наступила ночь, город представлял собой чудовищно-изумительное
зрелище... Хижины бедняков, дворцы богачей, церкви и
монастыри - все горело и являло собой бушующее море
огня. Испуганные жители сновали в отчаянии по улицам,
они уже не думали об обороне, их единственным желанием
было спасти и сохранить своих. Их рубили сотнями. Сарацинские союзники папы стояли теперь во главе поджогов и
разбоя".
Григорий в эти ужасные дни старался спасти от пожара
некоторые главные церкви. Однако он ничего не предпринимал, чтобы защитить своих овец от яростных злодейств
норманнов. Квисгард, наконец, стал правителем города,
вернее, руин старого Рима. Однако жажда мести его не была еще наполнена. Тысячи римлян были открыто проданы в
рабство, тысячи заключены в темницы. Готы и вандалы,
греки и немцы никогда не наносили этому городу такого
бедствия, как норманны. Отметим определенно: бедствие
Рима и избиение его жителей в то время справедливо было
приписано жестоковыйности, бессердечности и нечестию
512
История христианской церкви
Глава 19
папы, что и ныне единодушно признается всеми составителями истории. Никто не был так убежден в своей вине по
поводу случившегося, как сам Григорий. После ухода своих
союзников он уже не доверял свою особу и свои сокровища
даже неприступным стенам Энгельсбурга,
Смерть Григория (1085)
Григорий боялся упреков, которые неизбежно должны
были обратиться на него, как зачинщика и виновника происшедшего только что. Он покинул в сопровождении своих
союзников город святого Петра, руины которого еще дымились, улицы которого были пустынны, жители которого
были убиты, сожжены и уведены в рабство. Его гордость
получила смертельную рану. Согбенным, разбитым телесно
и духовно, он сделал первую остановку в монастыре Монте Кассино, а затем направился в Салерно, укрепленный город
норманнов. Более он никогда не видел Рима.
Бесчисленное множество духовенства, одержимое теми
же мыслями, как и побежденный папа, следовало за ним в
Салерно. Он провел синод и на нем, несмотря на все ужасы,
учиненные им и виденные всеми ими, вновь произнес проклятие на Генриха, а также на новоизбранного папу Климента и его окружение. Однако это было его последним
действием. К нему приближалась смерть. Великий, непреклонный боец за верховную власть церкви и духовенства
должен был умереть, как и все остальные люди. Он собрал
всех, которые последовали за ним в изгнание, изложил
исповедание своей веры, особенно относительно вечери, где
он был подозреваем в единомыслии с Беренгаром из Тура, и
объявил всех, кого он проклял, свободными от проклятия,
кроме Генриха и нового папы. С ними даже после его смерти его сторонники не должны были вступать в согласие,
прежде чем они не покорятся церкви.
Как рассказывают, в день его смерти буйствовала ужасная непогода, ветер свирепел по мере приближения смертного часа папы. Его последними знаменательными словами
были: „Я возлюбил правду и возненавидел беззаконие, потому и умираю в изгнании." Один из присутствующих епископов ответил на это: „В изгнании, владыка? Ты не можешь
513
История христианской церкви
Глава 19
умереть в изгнании. Заместитель Христа и Его апостола, ты
принял от Бога в твое наследие все народы, твои владения
простираются до краев земли!" Так подчеркнул Дух Святой
дерзкое богохульство того великого вождя церкви даже
перед лицом смерти. Бессмертная душа отлетела, оставив
тленную хижину, вдаль от всякого человеческого лицемерия, дабы предстать перед другим престолом, перед Тем, где
будет все судимо не по папским уставам, но по законам
истины предвечного Бога, как они явлены нам в Личности и
делах Иисуса Христа. Как велика разница между смертью
этого человека и триумфальным успением великого апостола язычников! Он мог писать своему возлюбленному сыну
Тимофею: „Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил. Теперь готовится мне венец правды,
который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный, и
не только мне, но и всем возлюбившим явление Его" (2 Тим.
4,7-8).
Последние годы жизни и смерть Генриха
Генрих пережил своего великого противника на двадцать
один год. Его долгая, бурная жизнь закончилась 7 августа
1106 года. Его знаменательное, засвидетельственное бесчисленными
внутренними
заговорами
правление
длилось
пятьдесят лет. История может рассказать много, бурной,
полной всяких перемен жизни этого правителя, но это, однако, не входит в наши планы, потому мы не будем сильно
углубляться в его биографию. Хотя он был обложен грозным проклятием папы Григория, а затем его последователем Пасхалисом Вторым, он был любим своим народом. Как
правитель, он совершал много ошибок, но в сердцах своих
подчиненных он имел достойно место из-за своей храбрости, милосердия и добродетельного нрава. При вести о его
кончине повсеместно был траур, горькие возгласы сожаления потрясали воздух. Он умер в Льеже, куда он скрылся от
своего мятежного сына Генриха. Вдовы и сироты, бедные и
страждущие со всех сторон спешили туда, чтобы в последний раз посмотреть на мертвое тело их любимого властелина. Громким голосом оплакивали они смерть их отца, со
слезами на глазах целовали они холодные руки и обнимали
514
История христианской церкви
Глава 19
его безжизненные колени. Долгое время после погребения
они поочередно охраняли его кладбище, молясь за него.
И насколько иная картина развертывается перед нами,
когда мы обращаем наши взоры к так называемому „посреднику" кроткого и смиренного сердцем Иисуса Христа!
Гнев папского противника Генриха, очевидно, разгорелся
семикратным пламенем, когда до его ушей дошло известие,
с какими почестями было похоронено тело преданного проклятию короля. Молодому королю Генриху Пятому угрожало проклятие небесное, если он не отдаст распоряжение
проклятые останки своего отца вырыть и захоронить на
нечистом месте, или же он должен просить папу освободить
умершего посмертно от проклятия. Альберт, епископ из
Льежа, устроивший похороны своего господина со всеми
почестями в церкви святого Ламберта, был наказан за такое
действие, и ему было приказано вырыть останки похороненного собственными руками и доставить их в нечистое место
на какой-либо остров на реке Маас. Однако такое обращение с бывшим королем, такое надругательство вызвало всеобщее возмущение. Молодой король, подстрекаемый папой
Пасхалисом Вторым общенародно выступить против своего
отца, отдал приказ перевезти тело отца в Шпейер и там
перехоронить его с почестями в церкви Марии, построенной им. Когда процессия переносила гроб с телом короля, к
ней присоединились почти все жители. Богослужение по
усопшему проводилось со всеми церемониями и со всем
великолепием, которые только возможны при подобных
обстоятельствах.
По-папски настроенный епископ из Шпейера, заклятый
враг усопшего короля, однако, не успокоился до тех пор,
пока гроб не был снова откопан и перенесен в другую, еще
не освященную капеллу. Все принимавшие участие и организовавшие пышные почести погребения были подвержены строгим церковным взысканиям. Однако народная
любовь была так велика, что ее невозможно было подавить
непримиримой враждой епископа. Как один человек, поднялось все население Шпейера и сопровождало с громким
оплакиванием гроб короля на новое место упокоения. Безбоязненно прославляли они высокие достоинства усопшего
515
История христианской церкви
Глава 19
и выражали свое недовольство таким недостойным обращением с прахом усопшего любимого короля. Но епископ
остался непоколебимым. Еще пять лет тело короля находилось не в своих владениях, и только тогда, наконец, было
снято с него проклятие и его прах был водворен в отеческий
гроб.
Мы, таким образом, дали точные сообщения о великой
распре между Генрихом и Григорием, чтобы перед глазами
читателя прошла наглядная картина духа и деяний средневекового царства. Этот дух не изменился. Действия папства
могли отчасти изменяться от власти и характера правящих
в определенный момент пап, но только не дух, которым оно
было одержимо. Он и сегодня тот же, как и тогда, и останется неисправимо таким же и впредь. Ни на каком языке
невозможно описать неслыханно дерзкую, жестокую, чудовищно-тиранскую натуру папства, какой она проявляла
себя в те дни. Однако невежество и суеверие в те дни было
настолько велико, что самые безумные требования папства
находили поддержку, и народ в основном усматривал борцов за веру во всех тех, кто поднимал свое оружие против
королей, проклятых папством, будь они самыми добрыми и
полезными правителями.
516
История христианской церкви
Глава 20
ГЛАВА 20
Крестовый поход
Папство не много преуспело своими затяжными войнами
против государств. Беспрецедентная самонадеянность и
неслыханная гордость Григория во многих вызывали недовольство. Таким образом, сатана должен был видоизменить
методы своих действий. Папство должно было облечься в
более приятное, замаскированное под праведность одеяние,
чтобы завоевать для духовной власти более полное господство над мирской. При этом оно приступило к действию
с достойной изумления изворотливостью. В дело была
пущена так называемая великая священная война.
Подвернулась необходимость освобождения гроба Господня из рук неверных турков. С неслыханными денежными
затратами и бесчисленными человеческими жертвами неоднократно совершались великие походы в обетованную страну. От многочисленных смертоносных боев потускнел блеск
европейского рыцарства. Никто не помышлял о том, чтобы
обратить неверующих в веру во Христа и таким образом
исполнить истинное назначение христианства. Более всего
жаждали их крови, и чем больше сарацинов убивал крестоносец, тем благоугоднее Богу становился он. „Это есть то
дело, - говорил папа Урбан к участвующим в походе, которого требует Бог от ваших рук. Плевелы должны быть
вырваны с корнем и брошены в огонь." За всем этим, однако,
стоял сатана. За этими невыразимыми бедствиями, которые
обрушивали крестоносцы на сотни тысяч людей, следовало
ослабление мирских властей западной Европы настолько,
что папство без особых затруднений могло властвовать над
королями и царями.
Святые места
Уже в самые ранние времена среди праведных, а также
суеверных христиан было заведено, да просто превратилось
в пристрастие совершать паломничества в обетованную зем-
517
История христианской церкви
Глава 20
лю. Уже Иероним говорит о многочисленных толпах, стекающихся со всех сторон, чтобы посетить святые места.
Однако так называемое открытие гроба Господня, раскопка
истинного креста и возведенное праведной Еленой и ее
сыном Константином здание великолепной церкви на месте
гроба Господня вызывали в людях такую ревность посетить
святую землю, что с того незапамятного времени поток паломников тек со все возрастающей силой. Это продолжалось до того момента, когда Иерусалим был взят магометанами под предводительством калифа Омара (637). До того
времени пилигримы были на своем пути и защищены и
снабжены, так что им приходилось выносить лишь опасности и лишения долгого пути. Но когда город и страна подпали под власть магометан, им было запрещено вступать на
священную землю, в святой город без оплаты определенной
дани калифу за право посетить эти места. Однако даже это
не могло удержать паломников из разных стран, они готовы
были на любую плату, лишь бы им исполнить свой обычай
и посетить гроб Господен.
В 1067 году Палестина перешла под господство другого
народа, началось более строгое и жестокое правление сарацинов над несчастной землей. Ныне они известны под названием турков, известного татарского племени. Турки
приняли магометанскую религию и были более фанатичными почитателями „пророков", чем арабы. Притом с нетерпимой ревностью новообращенных они были варварски
жестоки и свирепы. Под этим новым господством положение христианских жителей и паломников стало еще более
неблагоприятным. Вместо того, чтобы смотреть на них, как
на подчиненных, обязанных платить дань, их стали почитать за рабов, повсеместно угнетать, преследовать и гнать.
Петр - отшельник
Чувства европейских христиан были глубоко задеты
сообщениями о жестокости и насилии, которым подвергались их восточные братья. Эти бесчинства неверных господ
над святой землей также содействовали тому, чтобы придать религиозным войнам вид справедливости. В 1093 году
город Иерусалим посетил один монах, уроженец города
518
История христианской церкви
Глава 20
Амьена, по имени Петр. При виде унижений, которые причинялись христианам повсюду, он пришел в негодование.
От страданий, которым были преданы его беззащитные
братья, кровь вскипела в его груди. Он поговорил с Симеоном, патриархом Иерусалима, об их освобождении. Однако
этот человек, более малодушного характера, не такой, как
Петр, считал их положение безнадежным, поскольку греки,
обычные защитники сирийских христиан, были слабы и
неспособны оказать им какую-либо помощь. „Я подниму, выкрикнул Петр, - все европейские войска, чтобы бороться
за ваше дело!" Как он был уверен, само небо благословило и
укрепило его обет. Когда он однажды находился в храме и,
лежа на полу ниц, молился, ему показалось, что он услышал
голос Господа Иисуса, Который сказал ему: „Встань, Петр,
иди и возвести всем о скорбях Моего народа. Наступил час
освобождения Моих рабов и святых мест." В те дни это не
было необычным, что монахи, которые были предоставлены в своем строгом одиночестве силе воображения, могли возомнить, что видели сон или получили откровение,
они легко этому верили и утверждали, особенно о том, чего
желали сами.
Петр теперь был абсолютно убежден о божественности
его послания. Тогдашний папа Урбан Второй был увлечен
неудержимой ревностью монаха и дал ему разрешение и
задание повсеместно проповедовать освобождение Иерусалима от турецкого рабства. После того, как его мнимая
божественная миссия получила и папское подтверждение,
отшельник приступил к делу. Сначала он исходил Италию,
затем перешел Альпы и пришел во Францию. Он был
человеком небольшого роста, истощенным от голода, жажды и невзгод, кожа лица его была темной, но его глаза блестели огнем. С распятием в руках, босой и с непокрытой
головой - так путешествовал он на муле. Длинная рваная
одежда, завязанная на поясе веревкой, покрывала его тело.
Он проповедовал перед знатными и простолюдинами, в
церкви, на площадях и на улицах. Поток его речи, сопровождаемый
блистательно-огненными
глазами,
властно
достигал сердца его слушателей. Он мастерски умел разжигать страсти в сердцах людей и использовать это для
519
История христианской церкви
Глава 20
достижения поставленной им цели. Он с равным успехом
мог вызывать как братолюбие в сердцах христиан, так и
гордость и отвагу в сердцах воинов. Сообщения о страданиях ближневосточных христиан и осквернении освященной
рождением и жизнью Спасителя земли вызывали всеобщее
негодование, возмущение и пылающую ненависть к неверным. „Для чего должны мы, - обычно говорил он, позволять неверным и далее удерживать такие места, как
Елеонская гора, Гефсиманский сад, гроб Господен и другие
святые места? Почему эти некрещенные приверженцы
Магомета, эти дети погибели, оскверняют своими грязными
ногами святую землю, которая была свидетельницей многих чудес, и где поныне хранятся многие реликвии, обладающие сверхъестественной силой? Кости мучеников, одеяния святых, гвозди от креста, терны от венца находятся там,
для того, чтобы верное священство, которое возглавит
поход, собрало их. Омойте и очистите землю Сиона кровью
убиенных неверных!"
Когда кончались его слова и дыхание, тогда он начинал
плакать, стенать, ударяя себя в грудь или же поднимать руку
с распятием, будто бы Сам Христос просит слушающих примкнуть к воинству Божьему. Его появление повсюду производило захватывающее впечатление. Мужчины, женщины и
дети спешили к нему, чтобы прикоснуться к его одежде.
Даже шерсть, упавшая с его вола, тщательно собиралась и
сохранялась, как реликвия. Уже за относительно короткое
время он смог возвратиться к папе с уверенностью, что его
призыв повсеместно принят с таким воодушевлением, что
он с трудом удерживал своих слушателей от решения немедленно взяться за оружие и пойти освобождать святую землю.
Теперь уже ничего больше не требовалось, как только составить военный план похода и определить число военачальников. Тогда выступил на арену одаренный, сильный папа
Урбан.
Урбан и крестовый поход
В марте 1095 года Урбан созвал великий церковный собор в Пиакенце, чтобы обсудить вопрос священной войны и
некоторые другие важные вопросы. Наряду с великим де-
520
История христианской церкви
Глава 20
лом освобождения он не забывал преследовать свою собственную политику. На приглашение папы явилось двести
епископов, четыре тысячи из духовенства и триста тысяч
мирян. Поскольку ни одна церковь не могла вместить такое
множество людей, то переговоры проводились на возвышенности вблизи города. Наиглавнейшим вопросом была
священная война, попутно Урбан использовал благоприятные возможности, чтобы вновь утвердить законы своего
великого предшественника Григория Пятого. В Пиакенце
были последний раз освещены оба главных вопроса об учении и наказании в римской церкви, учение о превращении
материи и целибат (безбрачие) римского духовенства.
В ноябре того же года состоялся второй собор в Клермоне
во Французской провинции Овернь. Приглашения, изданные к этому собору, были выражены настоятельнейшими словами: духовенство было наставляемо приобретать
больше мирян для крестового похода. Собралось великое
множество архиепископов, епископов и аббатов. Город и
близлежащие деревни были переполнены прибывшими отовсюду. Большие толпы размещались в палатках. Десять дней
продолжались переговоры. Изданные Григорием постановления о симонии и т.д. были вновь повторены. И тогда
Урбан осмелился сделать шаг еще далее Григория. Он запретил инвеституру не только мирянам, но также и духовенству
запретил давать вассальную присягу на верность своим мирским господам. Этим он намеревался раз и навсегда покончить с зависимостью церкви от мирского владычества.
Лукавый папа знал, как получить выгоду из своей популярности и авторитета. Никогда не могло бы наступить более
благоприятного времени для того, чтобы приблизиться к
достижению честолюбивой цели папства и предоставить
Урбану выгоду перед своим соперником, папой Климентом
Третьим, и перед мирскими вождями, поддерживающими
его. Все умы были заняты предстоящим крестовым походом,
и все остальное для них было незначительным и маловажным.
На шестом заседании собора на повестке дня стоял крестовой поход. Урбан взошел на высокую, сооруженную для
этой цели кафедру и обрушил пламенную речь на собравше-
521
История христианской церкви
Глава 20
еся множество. Долго описывал он бывшую и предстоящую
славу Палестины, где каждый клочок земли освящен присутствием Господа, Его пречистой матери Девы Марии и
многими святыми. Огненными красками описал он затем
скорбное,
бедственное
положение святой
земли
под
властью ее теперешних завоевателей, потомством египетской рабыни. Он изобразил тиранство, страдания и уничижение, которые вынуждены терпеть христианские жители
Палестины со стороны турок. „Изгони рабыню и ее сына! возгласил он. - Всякий верующий - за оружие! Идите, и Бог
будет с вами! Да искупятся ваши грехи: разбой, поджоги и
убийства - за то, что вы послушны! Славный народ Франции, докажи свою отвагу на деле, где смерть есть залог и
гарантия блаженства. Почитайте за истинную радость и
блаженство умереть за Христа, так как Христос умер за вас!
Не думайте о родстве и о родине, вы обязаны Богу большей
любовью. Для христианина всякое место есть чужбина, всякое место есть родина и отечество!" Урбан мобилизовал все
очарование своего красноречия, чтобы воспламенить страсть
собравшегося множества. Однако должно опасаться, что
его мнимая ревность за дело Господне истекала не из чистого источника. Он точно шел по стопам своего великого учителя Гильдебранда (Григория). Если ему удастся склонить
вождей и королей предпринять этот губительный поход, то
он во время их отсутствия будет иметь свободу действий. Он
сможет тогда распоряжаться и действовать по своему произволу, как только ему заблагорассудится.
В конце своей речи он обещал всем, кто