Церковь и школа на Дальнем Востоке в годы гражданской войны

О.П. Федирко
(Благовещенск)
Церковь и школа на Дальнем Востоке в годы гражданской войны
В марте 1917 года после отречения от престола российского императора Николая II власть в
государстве перешла к Временному правительству. Среди многих преобразований оно начало работу
по отделению государства от церкви и проводило ее в либерально-демократическом духе. Два ключевых
законодательно-нормативных акта: «Об отмене вероисповедных и национальных ограничений» и «О
свободе совести» - определили взаимоотношения государства и церкви, а также место церкви в
обществе. Первый уравнивал между собою все религиозные конфессии и придавал им больше
самостоятельности и независимости от светских властей, второй утверждал принцип свободы выбора
гражданами любой религии, веротерпимость и возможность беспрепятственного отправления религиозных
культов. Особо в законе оговаривались права несовершеннолетних при выборе или переходе из одного
вероисповедания в другое1.
В марте-апреле 1917 г. по стране прокатилась волна чрезвычайных съездов духовенства и
мирян. Началось проведение реформ и в богословском образовании. 18-22 марта 1917 г. Св. Синод
предоставил правлениям духовных семинарий и училищ право «избирать кандидатов для замещения
административных и преподавательских должностей»2.
На духовно-педагогическом съезде, проходившем в Москве в мае 1917 г., рассматривался
вопрос о женских епархиальных училищах. В начале съезда большинством голосов было принято
решение оставить их в ведении церкви. Но после того как обер-прокурор Синода В.Н. Львов
произнес зажигательную речь о необходимости передачи их в ведение Министерства народного
просвещения (МНП), отмечая при этом, что «… такая передача есть дело неизбежное, ибо
государство (т.е. светская власть) не будет ни гроша давать на духовно-учебные заведения»3, съезд с
небольшим перевесом голосов поддержал призыв обер-прокурора.
1-10 июня 1917 г. в Москве состоялся Всероссийский съезд духовенства и мирян. Накануне
этого съезда Синод 8-18 мая принял определение о реформе церковноприходских школ, в
соответствии с которой православным приходам предоставлялось «право ближайшего участия в
заведывании всеми церковноприходскими школами». Преобразовывались епархиальные училищные
советы и их уездные отделения.
20 июня 1917 года было принято постановление «Об объединении, в целях введения
всеобщего обучения, учебных заведений разных ведомств в ведомстве МНП». Временное
правительство передало 37 тыс. церковноприходских школ и церковно-учительских школ в
ведомство МНП4. Документ определил государственный бюджет главным источником
финансирования для церковно-образовательных целей: начальных, учительских и второклассных
школ; училищных советов при Святейшем Синоде, епархиальных и для их отделений на
содержание наблюдателей церковных школ; на школьно -строительные надобности, а также на
фонд имени императора Александра II, который занимался школьно-церковным строительством.
В связи с принятым решением о преподавании Закона Божьего в школе. Св. Синод,
обеспокоенный передачей церковноприходских школ в ведомство МНП, поспешил обратиться 28
июня 1917 г. к Временному правительству с заявлением о том, «что вопрос о коренных изменениях в
положении преподавания религии в школах … ввиду исключительной важности сего вопроса, может
быть разрешен только на Учредительном собрании голосом всего русского народа, и чтобы в состав
проектируемого Государственного Комитета по народному образованию включены были
представители от существующих ныне всероссийских церковно-общественных организаций»5.
Временное правительство, рассчитывавшее в своих стратегических планах на лояльность самой
большой по численности конгрегации - Русской православной церкви, достаточно быстро решило
вопрос созыва Поместного Собора. Он открылся 15 августа 1917 года. Время открытия Собора было
выбрано не случайно — параллельно шло заседание Всероссийского Государственного совещания, где
обсуждался политический курс Временного правительства. Одобрение этого курса духовными властями
считалось немаловажным. Открытию Собора предшествовали двухступенчатые выборы: приходские и
епархиальные. Каждая из епархий послала епископа, двух священников и трех мирян. Также были
представлены монастыри, духовные академии, университеты, армия, Государственная Дума. На проведение
Собора Временное правительство выделило беспроцентную ссуду в 2 млн. рублей6.
Помимо прочих вопросов, на Соборе рассматривался вопрос об отношении к религиозной
политике Временного правительства. Делегаты резко критиковали закон «О свободе совести», особенно в
части возрастного ценза, дающего право выбора и другое решение Временного правительства, вытекавшего из данного закона, согласно которому власти отнимали у церкви приходские школы и передавали их
в ведение МНП. А.Ф. Керенский в ответ жестко заявил, что его правительство «...собирается
порвать те путы, которые мешают новому строю стать внеконфессиональным...»7. Идея
«внеконфессионального государства» шла вразрез с мнением большой части населения России о союзе
церкви с государством.
Неопределенность политики центра в сфере религии вызвала адекватную реакцию на местах, в
том числе и на Дальнем Востоке.
После Февральской революции юрисдикция Временного правительства, а следовательно, и вся его
законодательно-нормативная база в области религии распространилась и на Дальний Восток России. В
регионе создавались комитеты общественной безопасности и был назначен комиссар по делам Дальнего
Востока. Географическая отдаленность, которая существенно ослабляла степень влияния центральных
органов власти, и непоследовательная политика центра сформировали в регионе юридический феномен на Дальнем Востоке вплоть до установления советской власти в 1922 году в области религии
доминировали законы Российской империи8.
На территории Дальнего Востока накануне 1917 года находились две епархии: ВладивостокскоКамчатская и Благовещенско-Приамурская9. Официально было зарегистрировано 560 191 верующих
граждан, что составляло 0,4 процента от общероссийского уровня. В 200 церковно-приходских
школах обучалось 9 тысяч детей10. При церквях и монастырях действовали 154 религиозные
библиотеки.
Политическая активность духовенства на Дальнем Востоке в 1917 году была достаточно
высокой. После отмены обязательного изучения Закона божьего в школах законоучители г. Владивостока
решили создать «Союз законоучителей Владивостокской епархии»11. В союз принимались только
законоучители Владивостокской епархии. Председателем союза был избран священник Сергей Данилов.
Участники союза ставили своей целью продолжить традицию культурно-просветительной работы в
обществе в духе христианства, как это было во времена царского режима. Союз вводил демократические
принципы деятельности: свободное обсуждение и коллективную разработку вопросов по религиознонравственному воспитанию; участие наравне с прочими учащимися и в школе, и в педагогических
организациях, во всей рядовой педагогической работе, выдвигаемой школой и обществом; привлечение
семьи к сотрудничеству со школой в религиозном воспитании детей и юношества и т. д. Кроме того,
Устав союза предусматривал «защиту правовых интересов законоучителей».
После победы в октябре 1917 г. большевики продолжили работу по отделению церкви от
государства.
20 января 1918 года на заседание СНК РСФСР был представлен проект первого декрета в
области государственно-церковных отношений «О свободе совести, церковных и религиозных
обществах». Проект составлялся в Министерстве юстиции, которое возглавлял левый эсер
И.З. Штейнберг, поэтому носил либеральный характер. В ходе обсуждения с активным участием
В.И. Ленина проект претерпел существенные изменения. 21 января этот декрет был опубликован. После
опубликования работа над декретом не закончилась. 23 января декрет был опубликован еще раз, но
уже с новым названием: «Об отделении церкви от государства и школы от церкви»12. По данному декрету
объявлялось, что «школы отделяются от церкви. Преподавание религиозных вероучений во всех
государственных и общественных, а также частных учебных заведениях, где преподаются
общеобразовательные предметы, не допускается. Граждане могут обучаться и обучать религии
частным образом»13.
Декрет закреплял принцип свободы совести, однако на практике это означало, что провозглашение
принципа свободы совести являлось чистой декларацией, так как церковь рассматривалась как классовый
враг, который не только не мог быть свободным, но и должен быть вообще уничтожен.
Для проведения декрета в жизнь первоначально была создана межведомственная комиссия при
Народном комиссариате юстиции (Наркомюсте), в которую входили работники различных комиссариатов,
иногда приглашались представители православной, старообрядческой, католической, протестантской и
других церквей. Неопределенность статуса, а в результате этого и бессистемность в работе комиссии,
привели ее к роспуску и созданию 8 мая 1918 года постоянно действующего VIII отдела Наркомюста во
главе с П.А. Красиковым.
Началось формирование региональных органов. При губернских исполнительных комитетах, в том
числе и на Дальнем Востоке, образовывались отделы или подотделы по проведению в жизнь Декрета об
отделении церкви от государства. VIII отдел Наркомюста осуществлял руководство работой
региональных органов, разрабатывал и публиковал в печати инструкции и разъяснения, отвечал на
конкретные запросы отдельных учреждений и частных лиц о принципах и практике советского
законодательства о религиозных культах.
Завершающим этапом построения советского государства стало принятие V Всероссийским
съездом Советов Конституции РСФСР - основного закона государства, которым состоялся 4 июля
1918 года. В ходе обсуждения проекта, а потом и принятия Конституции, тенденция на ленинское
понимание принципа свободы совести и места религии в государстве и обществе не только утвердилась,
но и получила дальнейшее развитие. Предложенный в 1918 году V Всероссийскому съезду Советов
вариант Конституции РСФСР гласил: «В целях обеспечения за трудящимися свободы совести церковь
отделяется от государства, религия объявляется делом совести каждого отдельного гражданина, на
содержание церкви и ее служителей не отпускается средств из государственной казны. Право полной
свободы религиозной пропаганды признается за всеми гражданами»14. На съезде была озвучена позиция,
которая впоследствии стала нормой государственной политики в области религии: свобода совести может
быть обеспечена только свободой антирелигиозной пропаганды 15.
На V Всероссийском съезде Советов статья о свободе совести была принята в следующей
редакции: «В целях обеспечения за трудящимися действительной свободы совести церковь отделяется от
государства и школа от церкви, а свобода религиозной и антирелигиозной пропаганды признается за всеми
гражданами»16. Таким образом, де-юре закреплялась одна из основных тенденций политики советского
государства в области религии - признание лишь антирелигиозных методов пропаганды.
30 августа 1918 года Наркоматом юстиции была обнародована инструкция по проведению в
жизнь Декрета СНК РСФСР «Об отделении церкви от государства и школы от церкви».
Инструкция состояла из шести разделов: о церковных и религиозных обществах; об
имуществах, предназначенных для совершения религиозных обрядов; о прочих имуществах; о
метрических книгах; о религиозных церемониях и обрядах; о преподава нии религиозных
вероучении.
В отличие от декларативного и тезисного характера Декрета СНК РСФСР от 20 января
1918 года инструкция была более конкретной и подробно освещала практические вопросы,
возникавшие перед властью на местах, а также давала необходимый материал для их
разрешения 17 .
На Дальнем Востоке России Советская власть была провозглашена на III Дальневосточном съезде
Советов, который состоялся в г. Хабаровске 12 декабря 1917 года. Съезд ввел в действие на
территории края декреты, постановления и распоряжения СНК РСФСР18. В апреле 1918 года
сформировались местные исполнительные органы - комиссариаты. Вопросы проведения религиозной
политики находились в ведении комиссариата юстиции, главой которого был назначен член
Дальсовнаркома Э.П. Шабалдин19.
Как и в центре, первые мероприятия местных органов власти и управления направлялись на
ослабление влияния церкви на институты семьи и школы. 25 февраля 1918 года приказом
Дальневосточного краевого комитета советов и самоуправлений было запрещено преподавание
религиозных вероучений во всех государственных, общественных и частных учебных заведениях,
состоявших в ведении народного комиссариата по просвещению20. С 1 апреля 1918 года в средних
школах были упразднены уроки законоведения и прекращена выдача жалованья учителям этого
предмета21. В Хабаровске вместо Закона божьего вводились уроки этики.22
Повсеместно разворачивалась работа по унификации школьного образования. В эту работу
широко втягивалась общественность. 4 апреля 1918 года на съезде казаков и крестьян было принято
решение: все существовавшие типы школ, в том числе и церковноприходские, назвать народными23. Затем
школы, находившиеся в ведении школьного отдела дальневосточного казачьего войска, стали передаваться
в распоряжение отделов по образованию при местных Советах24. В июне 1918 года решением IV
съезда Советов Дальнего Востока и I съезда народных учителей Приморского края был установлен
единый тип общеобразовательной школы на Дальнем Востоке. Данное типовое положение запрещало
религиозное обучение в любой форме25.
Приход к власти антисоветских сил на Дальнем Востоке сопровождался восстановлением
и распространением законов Российской империи. В приказе временного правителя края генерала
Д.Л. Хорвата от 1 августа 1918 года заявлялось о восстановлении в полном объеме действия Свода
российских законов по изданию 1892 года, со всеми добавлениями и изменениями, последовавшими
до Октября 1917 года.
Дальневосточные временные буржуазные правительства провели и сохранили
объединение церковноприходских школ со школами МНП, что повлекло увеличение бюджета в
два раза. В постановлении Временного правительства «Об объединении, в целях введения
всеобщего обучения, учебных заведений разных ведомств в ведомстве МНП» № 133 от 31 августа
1917 года говорилось, что все финансирование церковных начальных, учительских и
второклассных школ, а также школьно-строительные надобности должно закладываться в смету
МНП.
За
недостатком
централизованных
источников
финансирования
Временное
правительство генерала М.К. Дитерихса ввело «школьный налог» в размере 2 рублей в
полугодие на каждого гражданина с 21-летнего возраста26. С целью пополнения местного бюджета
объекты церковной собственности облагались налогом27. Из бюджета производилась оплата труда
духовенства, школьных законоучителей28.
В идеолого-пропагандистской деятельности дальневосточные буржуазные правительства все
больше опирались на религиозные чувства верующих. Члены Временного Приамурского
правительства, критикуя большевиков, сравнивали их с «сатанистами», предупреждали об угрозе с
религиозной стороны, особенно о том, что дети останутся без духовной пищи, так как в Советской
России отменены уроки закона божьего и т. д29.
Высшее руководство Приамурского края придавало большое значение духовному воспитанию
молодежи. В школах повсеместно преподавался Закон божий. Власти за этим особенно следили, считая,
что духовная пища - «фундамент всем другим наукам»30. Более того, Временное Приамурское
правительство в марте 1922 года допускает к преподаванию этого предмета старообрядцев, оговаривая,
что преподаватели, не имеющие образовательного ценза, должны представить рекомендации
епархиального старообрядческого епископа или чинов его совета31.
Большое внимание уделялось делу религиозного просвещения.
В Приамурском крае создавались молодежные духовные организации. Одним из самых
известных был союз «Свято-Андреевский кружок православной молодежи». Он возник в 1919 году во
Владивостоке. Целями союза были: самовоспитание в общей молитве и духовных беседах, изучение
слова божия. Члены союза посещали учебные заведения, проводили с учащейся молодежью лекции и
беседы. При союзе возникла благотворительная организация «Капля молока». Ее главная цель состояла в
организации амбулаторного приема больных детей и снабжения их доброкачественным молоком32.
На территории Приамурского края действовало и другое молодежное общество «Маяк», являвшееся
филиалом международной организации «Христианский союз молодых людей». Она возникла в США в
1844 году. В России ее деятельность началась в 1868 году. В 1900 году в Петербурге был создан
первый русский христианский союз молодежи под названием «Общество Маяк». Понимая важность
работы с молодежью в духе ее христианской направленности, центральное Временное правительство
официально пригласило представителей молодежной организации в Россию. Приехало 125 человек, но
революция помешала их работе. Большинство миссионеров этой организации оказались на юге России,
в Сибири и на Дальнем Востоке.
В 1919 году было основано общество «Маяк» во Владивостоке. В его работе участвовало 975
человек. Возглавлял организацию профессор Восточного института Г.В. Подставин. В руководящем
составе работали политики, предприниматели, духовенство. В структуру организации входили отделы:
образовательный, общественный, физического развития, религиозный, работы с мальчиками. «Маяк» вел
обширную лекторскую работу, устраивал детские кинематографические сеансы, спортивные
соревнования33. Во Владивостоке выпускались периодические издания: «Вестник Маяка», «Юность»,
«Вестник христианского союза молодежи». В Благовещенске издавалась газета «Голос христианской
молодежи»34. Организация имела филиалы, в том числе и в Хабаровске35.
Несмотря на свою значительную благотворительную деятельность в Сибири и на Дальнем
Востоке, «Христианский союз молодых людей» резко критиковался с разных сторон. Его противником на
Дальнем Востоке выступало местное православное духовенство, которому не нравились «слишком
вольные приемы воспитания молодежи в союзе»36. Большевики называли молодежную христианскую
организацию «Маяк» не иначе как «христомол» и считали ее пособницей империализма. На это у них
были основания, так как благотворительная деятельность «Христианского союза молодых людей»
распространялась только на силы, боровшиеся против большевиков.37
Таким образом, на Дальнем Востоке в период гражданской войны вопросы взаимоотношения
церкви и системы образования являлись ключевыми в политике и большевиков, и буржуазных
правительств. Первые стремились реализовать декларированный Советской властью принцип отделения
церкви от государства, вторые - возродить в области религии законы Российской империи.
Частая смена власти способствовали постепенному разрушению системы школьного образования
вообще и церковного в частности.
______________________
Вестник Временного правительства. - 1917. - 20 июля. - С. 1.
2 Бовкало А.А. Февральская революция и проблемы взаимоотношения церкви и государства// Церковь и государство в
русской православной и западной латинских традициях. СПб. 1996. – С. 75.
3 Редькина Ю.В. Школа – светская или церковная./ Религия, церковь в России и за рубежом. М. 1996. – С. 39
4 Бовкало А.А. Февральская революция и проблемы взаимоотношения церкви и государства. – С. 76.
5 Редькина Ю.В. Школа – светская или церковная. - С. 42.
6 Плаксин Р.Ю. Крах церковной контрреволюции. - 1917-1923. — М., Наука, 1968. - С. 19.
7 Цыпин В. Русская Церковь (1917-1925). - М., 1996. — С. 22-33.
8 РГИА ДВ. Ф. 159. - Оп. 1. - Д. 46. - Л. 23 об.
9 Обзор Приморской области за 1914 год. Приложение ко Всеподданнейшему отчету. - Владивосток, 1916. - С. 10.
10 Полный православный богословский энциклопедический словарь .Репринт. - М., 1992. - Т. 2. - С. 333.
11 Владивостокские епархиальные ведомости. - 1918. - № 1-4. - С. 9.
12 Газета рабочего и крестьянского правительства. - 1918. — 23 января; Наш век. - 1918. - 23 января.
13 ГААО Ф. 643. Оп. 1. Д. 5. Л. 4.
14 Известия. -1918.-3 июля.
15 Стучка П.И. Избранные произведения по марксистской теории права. - Рига, 1964. - С. 254.
16 Берхин И.Б. Первая Советская Конституция (Основной Закон РСФСР 1918 г.). - М.: Знание, 1988. - С. 44.
17 Мегружан Ф. Двадцатилетие Декрета об отделении церкви от государства // Антирелигиозник — 1938. — № 1. - С. 30.
18 Протоколы III съезда Советов Дальнего Востока. - Хабаровск, 1917.-С. 14.
19 Дальневосточные известия. -1918.-13 июня. - С. 1.
20 Дальсовнарком (1917-1918 гг.). Сборник документов. -Хабаровск, 1969.-С. 87.
21 Там же. С. 218-220.
22 Стрюченко И.Г. Культурное строительство и развитие культуры на Дальнем Востоке России (октябрь 1917-1922 гг.) //
Материалы к 1-й книге 3-го тома «История Дальнего Востока России». - С. 126.
23 Культурное строительство на Дальнем Востоке (1917-1941 гг.). Документы и материалы. - Владивосток, 1982. - С. 23.
24 Дальсовнарком. Указ. соч. - С. 246-247.
25 Там же. С. 220.
26 РГИА ДВ. Ф. 159. -Оп. 1. -Д. 46. -Л. 389, 389 (об.).
27 РГИА ДВ. Ф. 28.-Оп. 1.-Д. 1066.-Л. 123 (об.).
28 РГИА ДВ.Ф. 159.-Оп. 1.-Д. 46.-Л. 184.
29 РГИАДВ. Ф. 159.-Оп. 1. - Д. 46. - Л. 246-246.
30 РГИАДВ.Ф. 159.-Оп. 1.-Д. 146.-Л.247.
31 Вестник Временного Приамурского правительства. - 1922. -№15.-С. 3.
32 Дальний Восток. - 1919. - 6 апр. - С. 2.
33 Вестник Христианского союза молодых людей. - 1919. - № 1. -С. 3-9.
34 Авдошкина О.В. Религиозный вопрос в программах и тактике дальневосточных политических партий (1917-1922 гг.) //
Духовная жизнь Дальнего Востока России. Хабаровск. - 2000 - С. 17.
35 Вестник Христианского союза молодых людей. - 1919. — № 1. -С. 10.
36 Евтушевский А.Г. Благотворительные организации США на Дальнем Востоке (1918-1922) // Гражданская война на Дальнем
Востоке России: итоги, уроки. Благовещенск. 2002 - С. 49.
37 Кандидов Б. Интервенция на Дальнем Востоке и роль сектантства (1918-1922 гг.) / Безбожник. - 1932. - 30 июля. - С. 8.
1