№ 108 - Catholic Church in Kazakhstan
advertisement
КРЕДО № 8 (108)/август 2004 Оглавление Год Евхаристии ..........................................................................................................................2 «Трудности существуют, по я великий оптимист» ................................................................2 Раввин Нью-Йорка посетил Кафедральный Собор Астаны ..................................................3 «Необходимо искать как можно более широких путей общения с молодежью…» ...........4 Папа призвал верующих сдавать кровь ...................................................................................6 Моя встреч с Христом - Любовью ...........................................................................................8 Духовные упражнения для супружеских пар .........................................................................9 Воротами монастыря мир не покидают ................................................................................12 «О воспитательном значении спорта»...................................................................................14 Marialis cultus ...........................................................................................................................16 Седьмой день ...........................................................................................................................17 ВЕЧНАЯ МУДРОСТЬ ............................................................................................................17 На миссии францесканцев в уркинафасо ..............................................................................20 Быть счастливым .....................................................................................................................21 Твоя непорочная Мать, ...........................................................................................................23 Жертва Христова Присутствует среди нас ...........................................................................25 ОТ РЕДАКЦИИ Год Евхаристии Стремясь напомнить Церкви о высоком значении Евхаристии, Папа Иоанн Павел II провозгласил 10 июня (в день Торжества Пресвятых Тела и Крови Христа) Год Евхаристии. Он будет длиться с октября 2004 г. по октябрь 2005 г. После энциклики «Ecclesia de Eucharistia» («Церковь из Евхаристии живет») и Инструкции о Евхаристии за последнее время это уже третий «путь» или, если хотите, призыв к обновлению почитания Иисуса, живущего среди нас в Пресвятых Дарах Хлеба и Вина. Официальное открытие Года Евхаристии состоится на Международном Евхаристическом конгрессе, который пройдет в мексиканском городе Гвадалахара с 10 по 17 октября 2004 г., а закончится он во время очередной ассамблеи Синода епископов 2005 г. в Риме, посвященном именно Евхаристии. Евхаристия – это, бесспорно, именно то, за что Церковь несет наибольшую ответственность. Да, Церковь заботится о человеке, культуре, прогрессе…, но Тело и Кровь Христа, благодаря Которым человек искуплен и Которые Сам Бог вверил ему – самое ценное, что есть у нее. Церковь призывает нас укрепить нашу надежду, сосредоточив ее на Любви, которую Бог открывает нам в Евхаристии! Из веры и «чувства» рождается глубинное почитание – пламя, которое нельзя затушить. В жизни стольких святых мы видим это «святое горение» к «Тайне Бога» в Пресвятых Дарах. Так, например, святой Франциск Ассизский питал глубокую и нежную любовь к Евхаристическому Иисусу, выраженную им в его знаменитой молитве поклонения: «Поклоняемся Тебе, святейший Господь наш Иисус Христос, здесь и во всех Твоих храмах, существующих по всему миру, и прославляем Тебя, ибо Ты святым крестом Своим искупил мир!». Он учил также, что ничего не может быть жаль человеку для Бога в Пресвятых Дарах! Стремясь вести жизнь в полной нищете, св. Франциск никогда не жалел средств и времени для храмов и алтарей. Наверняка, каждый их нас переживал когда-то мгновения глубокой молитвы в храмах, в которых царит чистота и уют. Ведь достаточно одного степного цветка в прозрачной воде, и он будет ценнее засохшего букета из множества цветов. Достаточно одной хорошо отутюженной алтарной скатерти, и она будет ценнее дорогой вышитой золотом скатерти, по внешнему виду которой можно сказать, что в последний раз она была стирана во время потопа. Скромную домашнюю часовню сестер-монахинь в одном из городов Казахстана посетила однажды женщина-мусульманка с глубоким жизненным опытом, отягченным афганской войной советских времен. Трогательно было видеть, как она упала на колени, узнав, что, по нашей вере, здесь – в дарохранительнице живет Сам Бог. Внимательно осматривала она простое убранство комнаты, расспрашивая о том, почему горит лампада, почему здесь все так просто, и в удивлении закончила словами: «почему вы не напишете над вашим домом: «здесь живет наш Бог!»? ОФИЦИАЛЬНО «Трудности существуют, по я великий оптимист» В дни с 28 июня по 2 июля Его Святейшество Вселенский Патриарх константинопольский Варфоломей I посетил с официальным четырехдневным визитом Ватикан. Визит был приурочен к 40-ой годовщине состоявшейся в январе 1964 г. в Иерусалиме исторической встречи между Папой Павлом VI и Патриархом Афинагором I, во время которой главы Католической и Православной Церквей обменялись символическим целованием мира. В ходе визита Патриарх Варфоломей I встретился с Папой Иоанном Павлом II и принял участие в освящении православной церкви св. Феодора в Риме. Здесь мы хотели бы предложить вниманию наших читателей запись эксклюзивного интервью, данного Вселенским Патриархом корреспонденту Radio Vaticana Джованни Педуто. Ваше Святейшество, каковы Ваши впечатления от встречи со Святым Отцом? Исключительные. Мы встречались с Его Святейшеством Папой уже в третий раз. Первая наша встреча имела место во время моего официального визита в 1995 г., а затем – в 2002 г., когда я принимал участие в Дне молитв за мир в Ассизи. Если говорить о тех двух предыдущих встречах в Риме, могу сказать, что нынешняя оставила по себе наиболее сильные впечатления: она была такой человечной и братской. Эта встреча носила для меня особый характер: мы снова встретились с Папой, подписали совместную декларацию и пообедали вместе, совершив совместную агапе. Я имел возможность пригласить его посетить нас в Стамбуле. Это был бы уже второй его визит в Турцию после 1979 г., когда он встречался с моим предшественником Патриархом Димитрием I. Папа был очень рад – по крайней мере, таково было мое впечатление – и принял приглашение. Конечно же, ему будет еще необходимо обсудить этот вопрос со своими сотрудниками, но его первая реакция была положительной. Он очень был рад, а я – еще больше. Таким образом, я надеюсь, что вскоре, мы будем иметь возможность приветствовать его у нас – в главной столице православия Константинополе, и вновь сможем вместе планировать дальнейшие шаги, направленные на развитие наших отношений. Содержание нашей последней третьей встречи носило скорее духовный, нежели протокольный характер. По-моему, и я уже говорил об этом в моей проповеди на площади св. Петра, в данный момент и на данном этапе единство должно достигаться именно на духовном, молитвенном уровне. И в этом смысле состоявшаяся между Папой и моей смиренной особой встреча сыграла особую роль на пути достижения указанной цели. Потому, возвращаясь домой, я увожу с собой глубокое и чрезвычайно радостное впечатление, а что касается наших дальнейших отношений, на этот счет я – великий оптимист. Каково Ваше мнение о состоянии взаимоотношений между католиками и православными на сегодняшний день, и нет ли у Вас в связи с этим каких-либо пожеланий на будущее? Известные трудности все еще существуют, но с обеих сторон есть добрая воля к дальнейшему развитию диалога и, прежде всего, к тому, чтобы не прерывать диалог. Во время наших бесед с Папой и членами Папского совета по делам единства христиан мы вновь подтвердили нашу решимость искать всех возможных путей и средств для обновления богословского диалога, который переживает в настоящий момент период кризиса, если мне позволено будет так выразиться, после Балтимора. В ходе этого визита я беседовал с кардиналом Каспером, председателем совета по делам единства, и с его сотрудниками, и по некоторым пунктам мы достигли определенных сдвигов, которые позволят нам выйти из создавшегося положения и сделать очередные шаги к развитию диалога, так как диалог – это единственный путь к решению тех проблем, которые все еще разделяют нас. Нас сближает дружба, братство и воля к развитию и улучшению наших отношений. Глубокого размышления требуют вопросы примата Римского епископа, непогрешимости, места Римского епископа в структуре целостной христианской Церкви, так как именно они являются наиболее трудными пунктами нашего диалога, все еще препятствующими полному общению и участию в единой Чаше. Насколько высоко для православной общины в Риме значение освящения церкви св. Феодора? Как я уж сказал Его Святейшеству Папе во время совместного обеда, это конкретное проявление дружбы и братства между нашими Церквями. Я поблагодарил лично его и досточтимую Римскую Церковь, прибавив при этом, что этот дружеский жест внес свою существенную лепту в развитие нашего диалога, так как указывает на то, что мы не останавливаемся на словах, но приступаем к смелым, символическим и исполненным глубокого смысла и значения действиям. На упомянутом освящении церкви св. Феодора на Палатине присутствовали не только православные, но и католики, преисполненные огромного воодушевления. В обряде принимали участие два кардинала и иные католические прелаты, разделившие нашу радость. Я уже высказал официально свою благодарность Его Святейшеству Папе и всей Римской Церкви. Священная греко-православная архиепархия здесь в Италии, в распоряжение которой поступит эта церковь как символ дружбы и братства, всегда будет свидетелем той духовной связи, которая нас объединяет, а особенно здесь – в Вечном городе. По моему глубокому убеждению, этот жест Его Святейшества Папы будет высоко оценен не только верными Вселенского патриархата и данной архиепархии: он будет надлежащим образом оценен всем православием и станет примером, достойным подражания в дальнейших экуменических взаимоотношениях, так как является конкретным воплощением доброй воли и братства in nomine Domini. Раввин Нью-Йорка посетил Кафедральный Собор Астаны Архиепархия Астаны: Пятого июля 2004 г. состоялась встреча архиепископа Томаша Пэты с раввином Нью-Йорка Артуром Шнайером – председателем фонда «Зов совести». Его сопровождала его супруга Елизабет Нордманн, посол США в Казахстане Ларри Нэппер, вице-министр иностранных дел РК господин Волков и другие важные лица. Раввин Артур Шнайер является одним из известнейших религиозных и общественных деятелей. Шесть раз встречался он со Святым Отцом Иоанном Павлом II, во время межрелигиозной молитвенной встречи в Ассизи в 2002 г., посетил многие страны с миссией примирения и сотрудничества. Раввин Шнайер прибыл в Казахстан прямо из Китая. Он передал приветствия китайских католиков католикам Казахстана. В ходе дружественной беседы гость из США и архиепископ Томаш Пэта положительно оценили ситуацию вокруг свободы вероисповедания в Казахстане, а также выразили надежду на развитие сотрудничества между еврейскими и католическими общинами. После встречи в резиденции архиепископа гости посетили Кафедральный собор Матери Божией Неустанной Помощи. 14 тысяч юношей и девешек встречали в Швейцарии Папу 103-ь зарубежная пастырская поездка Папы Иоанна Павла II 6 июня завершилась пастырская поездка Папы Иоанна Павла II в Швейцарию. Святой Отец прибыл в Берн накануне - впервые после его последнего визита в эту страну 20 лет назад - для участия в первом общенародном слете юных католиков всех швейцарских кантонов. Другим знаменательным событием, прошедшим в рамках этого визита, была совершенная понтификом св. Месса на площади Аллмон, в которой принимали участие десятки тысяч верующих. Как сообщил в телефонном репортаже для ватиканского радио корреспондент этого информационного агентства Алессандро Джиссотти, ситуацию, сложившуюся вокруг приезда Папы, нельзя было назвать благоприятнейшей. Берн – столица протестантской Швейцарии – не проявлял особого интереса к визиту главы Католической Церкви, а местные газеты большее внимание уделяли предпринимаемым властями в связи с визитом мерам безопасности, нежели самому визиту. Швейцарские организаторы ожидали, что на св. Мессу прибудет не более 50 тыс. человек, однако, эти прогнозы не подтвердились. На площади Аллмон присутствовало около 70 тыс. верующих со всех кантонов Швейцарии и из близлежащих стран. А 14 тысяч юношей и девушек, собравшихся в бернском дворце спорта для встречи со Святым Отцом, с небывалым энтузиазмом вслушивались в наставления «старого Папы». Обращаясь к приветствовавшим его юным католикам, Иоанн Павел II призвал поколение будущего, несмотря на столь характерные для их родины различия в языке и культуре, существующие между ними, бесстрашно и смело в единении духа провозглашать благовестие. Швейцарский журнал «Le temp» так охарактеризовал эту встречу: «Свершилось еще одно чудо волшебства: Иоанна Павла II с молодежью связывали прямо-таки дружеские отношения и истинная любовь, проистекающая из веры». Свою проповедь на воскресной св. Мессе на площади Аллмон Понтифик посвятил проблеме воссоединения христиан. Находясь в Швейцарии, где разделения христиан оставили особенно болезненный след в истории, Папа вновь подтвердил необходимость поиска той пусть тернистой, но все же радостной стези, которая смогла бы привести всех, исповедующих Христа как единственного Спасителя, к полному общению веры. По материалам Radio Vaticana подготовил Арман Нурланов Фото: L OSSERVATORE ROMANO «Необходимо искать как можно более широких путей общения с молодежью…» Интервью с епископом Лугано Его Преосвященством Пьером Джакомо Грампом Что именно после эмоциональных переживаний этих двух дней вынесли для себя верующие Швейцарии из визита Святого Отца? Прежде всего, я был восхищен посланием Святого Отца, который в конкретной форме сумел актуализировать евангелие и доказал, что хорошо знаком с тем, как и чем живет молодежь. Послание Иоанна Павла II нас обновило. Я выдвинул уже предложение, чтобы оно было разослано всей молодежи. Это то благовестие, которое должно стать нашей программой и красной линией проходить в катехизах и в наших воспитательных мероприятиях. Святой Отец призвал молодых швейцарцев, дабы они смело провозглашали евангелие. Как вы как епископы можете помочь им ответить на этот призыв? Необходимо искать как можно более широких путей общения с молодежью, чтобы главная мысль этого послания – как вести в каждодневной действительности христианскую жизнь согласно евангелию – нашла свое воплощение в жизни. Было ли что-нибудь особенное, что глубоко тронуло Вас в ходе визита Святого Отца? Прежде всего, встреча с молодежью и решение Святого Отца самому прочитать весь текст, что требовало от него немалых усилий. А, кроме того, в самом конце, когда встреча уже, казалось бы, была окончена, он неожиданно потребовал, чтобы ему принесли микрофон, пожелав остаться с молодежью в царившей тогда великолепной атмосфере еще на несколько минут. Это его решение вызвало небывалый энтузиазм среди присутствовавших. Интервью для «Radio Vaticana» провел Алессандро Джиссоти В МИРЕ Нингбо. Лишь 3 июня стало известно о смерти в Китае 4 апреля этого года местного епископа 87-летнего монсеньера Михаила Ге Джин Мина. Как сообщается, причиной смерти стал рак легких. Епископ епархии Нингбо в провинции Жеджиянг был рукоположен 14 января 2000 г. До 1958 г. изучал богословие в Шанхае, но, не закончив его, был арестован и приговорен к 20 годам принудительных работ в ужасающих условиях коммунистических лагерей. Когда гонения в Китае пошли на убыль, в 1985 г. вновь был направлен в шанхайскую семинарию и через шесть месяцев рукоположен во священство. По возвращении в епархию Нингбо получил назначение настоятеля кафедрального собора Божьего Сердца, а затем администратора епархии и, наконец, в возрасте 83-х лет принял епископское рукоположение. Когда в 80-х годах Церковь в Китае получила возможность действовать открыто, развернул чрезвычайно активную евангелизационную деятельность, открыл при приходах библейские кружки и призывал каждого крещенного стать истинным апостолом Христа. Как результат вскоре в епархии стал наблюдаться быстрый рост священнических и монашеских призваний. Сегодня в епархии Нингбо насчитывается 13 молодых священников, 17 богословов и, кроме того, 40 монахинь епархиальной конгрегации Святых душ. Численность католиков в епархии за время его пастырского руководства возросла вдвое. Погребальные обряды 7 апреля совершил викарный епископ Его Преосвященство Маттео Гу Ксьянде. Число католиков в Китае увеличилось за первую половину 2004 г. на 1, 3 млн. Пекин, 17 июня. Более 1млн. 300 тыс. человек стали членами Католической Церкви в Китае за первую половину 2004 г., сообщает агентство Zenit со ссылкой на информационный бюллетень китайских католиков. Предполагается, однако, что реальное число новообращенных несколько выше, поскольку мониторинг проводился только в 10 провинциях: Пекин, Тянцзин, Хэбэй, Шэнси, Ганьсу, Хубэй, Шанси, Хэйлуцзян и Внутренняя Монголия. Наибольшее количество крещений (285) было зафиксировано в провинции Хэбэй. В то же время в Китае начались новые широкомасштабные гонения на «подпольных» христиан. Пекин, 18 июня. В Китае за последние четыре месяца были арестованы сотни принадлежащих к незарегистрированным Церквям христиан, что позволяет говорить о новых широкомасштабных гонениях в этой стране, утверждает американская организация «Ассоциация помощи Китаю» (CAA). Только 11 июня полиция провинции Хэбэй арестовала ок. 100 христианских лидеров во время встречи Китайского евангельского содружества – одного из пяти крупнейших объединений “домашних” протестантских общин. В тот же день под домашний арест был помещен еще один лидер этой организации, не участвовавший во встрече – пастор Шень Сясьфен. По данным CAA, политбюро китайской компартии провело недавно секретное совещание, на котором обсуждалась религиозная ситуация в стране. По итогам заседания была принята директива к местным властям различного уровня с требованием подавлять все проявления “незаконной религиозной деятельности”. Китайские руководители планируют также провести среди населения кампанию по пропаганде атеизма. «Ввиду недавних массовых арестов религиозных лидеров в различных регионах Китая международное сообщество должно потребовать от властей страны исполнения обещаний гарантировать религиозную свободу своих граждан», – заявил президент CAA Боб Фу. С начала марта были арестованы целый ряд лидеров «подпольных» католических и протестантских общин, правда, некоторые из них вскоре были освобождены. Так епископа города Жендин (провинция Хэбэй) Юлия Цзя Жигуо полиция арестовала незадолго до Страстной недели, выпустив на свободу лишь после Пасхи. По словам верующих, епископ Цзя уже неоднократно подвергался краткосрочному заключению на время крупных церковных праздников. Однако 13 июня 69-летний прелат снова был арестован полицией без объяснения причин. Лизье. 5 июля Святой Престол передал кардиналу Франтишку Махарксому, папскому легату на торжествах по случаю 50-летия освящения базилики Лизье, посвященное специально этому событию послание Папы Иоанна Павла II. В кармелитском монастыре, на территории которого расположена упомянутая базилика, более, ста лет тому назад жила св. Тереза от Младенца Иисуса. Святой Отец в своем послании поручает кардиналу Махарскому призвать верующих к терпеливому следованию за Христом и поверяет последних заступничеству св. Терезы, которую 17-ю годами ранее он провозгласил учителем Церкви. Понтифик подчеркнул ее смирение, характерную для нее евангельскую простоту и пламенную любовь к Церкви. Начавшиеся в понедельник 5 июля юбилейные торжества в Лизье продлились неделю. В пятницу и субботу 9-10 июля здесь прошел симпозиум под общим названием “Воздвигнем же базилику духовную”, посвященный духовному наследию св. Терезы от Младенца Иисуса. На главной св. Мессе в воскресенье 11 июля предстоятельствовал Его Высокопреосвященство кардинал Франтишек Махарский. Бангкок. Под общим названием «Туризм в служении встрече народов» 5 июля в Бангкоке начал свою работу VI международный конгресс по пастырской опеке туризма. Встречу открыл председатель Папского совета по делам пастырской опеки мигрантов и путешествующих кардинал Стефен Фумио Гамао. В дискуссии приняли участие ряд специалистов и представители епископских конференций. О программе проходящего в столице Таиланда конгресса рассказал секретарь упомянутого папского совета архиепископ Агостино Маркетто: «Туризм является одной их важнейших отраслей мировой экономики. Ежегодно около 700 млн. человек во всем мире покидает границы своего государства. Когда человек покидает свое привычное окружение, город, в котором работает, и свои обыденные занятия, он стремится познать что-то новое – иные культуры, религии, новых людей, ищет чего-то, что могло бы открыть перед ним новые горизонты мышления и помочь его самовыражению. Именно этим аспектом человеческой жизнедеятельности и призван заняться конгресс в Бангкоке. Выбор столицы Таиланда должен указывать на заботу Церкви о Земле, а особенно о развитии Земли». Уйджонгбу. По решению Святого Отца в Южной Корее будет основана новая епархия. Новая административная единица была выделена из архиепархии Сеула, и ее центром станет город Уйджонгбу, расположенный на север от столицы Южной Кореи. Новая епархия будет охватывать территорию размером более нежели 2500 км2, на которой проживает около 2 млн. 200 тыс. человек, 7% из которых составляют католики. В 50-и приходах работают 67 священников и 60 монахинь. Первым ординарием епархии Уйджонгбу назначен монсеньер Иосиф Ли Ган-Таек из Общества Иисуса, до сих пор исполнявший функции викарного епископа сеульской архиепархии. По материалам «Radio Vaticana»; CWN ;Благовест-инфо; Портал «Кредо.Ru» ВАТИКАН Понтифик подтвердил покаяние Католической Церкви в насилии, применявшемся инквизицией Ватикан, 16 июня. Папа Иоанн Павел II подтвердил покаяние Римско-Католической Церкви за проявления нетерпимости и насилия со стороны средневековой инквизиции. В обнародованном во вторник 15 июня папском послании председателю Комитета по празднованию 2000-летия христианства кардиналу Роже Эчегерай отмечается, что в общественном мнении инквизиция приобрела скандальные и практически антихристианские черты. Для исследования этого феномена в Ватикане в 1998 г. был проведен специальный международный симпозиум с участием ведущих богословов и историков Католической Церкви. Материалы этого форума на днях были опубликованы в отдельном издании. В этой связи Иоанн Павел II вновь подчеркнул, что «чада Церкви не могут не возвращаться к духу покаяния», когда размышляют о том, что совершали представители инквизиции на протяжении нескольких веков. Отметив, что материалы симпозиума проникнуты как раз этим духом покаяния, Папа напомнил, что в 2000 г. он уже попросил от имени Римско-Католической Церкви прощения за грехи, совершенные представителями инквизиции, передает РИА «Новости» Определена дата передачи Понтификом иконы Казанской Богоматери Московскому Патриархату Лес Комбес, Италия, 12 июля. В надежде на дальнейшее развитие братских отношений с Православной Церковью Иоанн Павел II передаст икону Казанской Богоматери Московскому Патриархату. «Неделю назад Понтифик сообщил главе Русской Православной Церкви о своем намерении передать эту икону», – заявил глава пресс-службы Ватикана Хоакин Наварро-Вальс. «Передача иконы намечена на 28 августа - день, когда Православная Церковь отмечает один из двенадцати главных христианских праздников – Успение Пресвятой Богородицы», – отметил он. «Святой Отец выразил надежду, что Римское паломничество иконы внесет свой вклад в дело единения Католической и Православной Церквей», – добавил он. Чудотворная икона, написанная еще в XVI в., исчезла в 1904 г.. В период революции 1917 г. она попала в одну из частных коллекций в Великобритании. В 60-е годы образ появился в США и был продан на аукционе католической организации «Голубая армия», которая и передала ее Понтифику в 1993 г. Принимая на аудиенции президента России Путина, Понтифик высказал свое желание «о скорейшей передаче этой иконы» Православной Церкви. Папа призвал верующих сдавать кровь Ватикан, 16 июня. Папа Иоанн Павел II призвал верующих по всему миру делиться с ближними «даром жизни», сдавая кровь в медицинские учреждения. С этим призывом Понтифик выступил по окончании традиционной воскресной молитвы «Angelus» во время общей аудиенции на площади перед Ватиканской базиликой 13 июня. Как известно, 14 июня отмечался Всемирный день доноров крови. «Отдать свою кровь добровольно и без какой-либо компенсации – жест высоконравственный и гражданственный, – заявил Папа. – Пусть число доноров, которым мы все благодарны, в мире неуклонно растет». По данным Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ), большая часть жителей Земли не имеет доступа к безопасной донорской крови. В развивающихся странах сдается лишь 38% всей донорской крови мира, в то время как в этих государствах проживает до 80% населения планеты. Всемирный день доноров крови был учрежден ВОЗ и Федерацией обществ Красного креста и Красного полумесяца в честь людей, сдающих свою кровь анонимно, добровольно и бесплатно. Митрополит Кондрусевич стал членом двух ведомств Римской курии Ватикан, 16 июня. Папа Иоанн Павел II назначил 12 июня митрополита Тадеуша Кондрусевича членом Конгрегации по делам духовенства и Папского совета «Справедливость и мир». «Я благодарен Святейшему Отцу за высокие назначения и расцениваю их как акт поддержки Католической Церкви в России», – такова была реакция митрополита на известие о его назначениях, полученное им от корреспондента российской католической газеты. «Работа в ведомствах Римской курии – это почетная и ответственная миссия, к которой я всегда относился очень серьезно», – отметил он. В 19941999 гг. архиепископ Кондрусевич был членом Конгрегации по делам Восточных Церквей, а в 1996-2001 гг. – членом Папского совета по апостольству для работников здравоохранения. Папа также отдыхает 5 июля Святой Отец отправился на двенадцатидневный отдых в расположенные в Альпах Валле д’Аоста. Это был уже десятый отпуск Понтифика, проведенный им в национальном парке Гран Парадизо (в последний раз он отдыхал здесь в 2001 г.). Папа пробыл в горах до субботы 17 июля, когда вернулся в свою резиденцию в Кастельгандольфо, где проведет остаток лета. «Когда кто-либо говорит к нам во имя Господне, не пристало смотреть на часы!» Вот уже на протяжении 25-и лет итальянский капуцин о. Раньеро Канталамесса является проповедником Папского дома. 25 июня о. Раньеро во взятом у него по случаю юбилея интервью для Ватиканскому радио выразил свою благодарность за возможность исполнять это служение, позволившее ему видеть Папу вблизи. «Его глубина, его умиротворение, его связь с Богом сформировали меня и стали для меня благодатью, которая заставила меня обновить мое проповедование и интересы и стремиться разуметь знамения времени, задачи и серьезные проблемы Церкви», - сказал капуцин. Монах подчеркнул также «то чрезвычайное проявление смирения, каковым является факт, что Папа находит время, чтобы слушать проповеди простого священника». Он вспомнил также несколько эпизодов из своей многолетней практики. Однажды Иоанн Павел II пропустил две проповеди, поскольку находился в это время в Латинской Америке. “По возвращении он подошел ко мне и извинился за свое отсутствие”, - рассказывает о. Раньеро. Когда капуцин впервые проповедовал в базилике св. Петра, эхо вынудило его говорить значительно медленней, чем обычно, так что проповедь длилась на десять минут дольше положенного. Обеспокоенный этим префект Папского дома несколько раз посмотрел на часы. «Потом мне рассказывали, что после св. Мессы Папа вызвал его к себе и сказал: “Когда кто-либо говорит к нам во имя Господне, не пристало смотреть на часы!”. У меня всегда было такое ощущение, что Папа никуда не спешит», - закончил свои воспоминания проповедник. По материалам: RV/ ZENIT / Agnuz/Благовест-инфо/ CNS/ Седмица.Ru. В 1999г. возникло движение, девиз которого звучит так: «Настоящая любовь ждет» (“True love waits”). Это движение уже распространилось во многих странах и членами его являются не только католики, но и православные, протестанты, евреи и мусульмане. Вступая в это движение, молодые люди дают торжественное обещание: «Перед Господом Богом, моей семей и моими друзьями обязуюсь сохранять целомудрие до вступления в брак». Психологи и педагоги утверждают, что без целомудрия невозможно правильное формирование личности человека. Навыки самоконтроля и чистоты сердца можно приобрести только путем серьезной работы над собой. Обязательным условием достижения целомудрия является сильная вера в то, что стать хозяином самого себя и обуздывать свои страсти и желания возможно. С позволения и благословения митрополита Томаша Пэты еще 8 декабря в 2003 г. в престольное торжество прихода Непорочного Зачатия Приснодевы Марии в Шортандах трое молодых людей основали Общество чистых сердец. В основу нового общества легла идея чистоты сердца, почерпнутая из католического нравственного учения. А уже 9 мая 2004 г. еще несколько наших прихожан вступило в это Общество. Почему? Что самое важное в нашей жизни? Самое важное в нашей жизни это созревать в любви, чтобы с каждым днем теснее соединяться со Христом и учиться любить так, как Он нас любит. Кто любит чистой, бескорыстной любовью, тот свят. К святости Господь Бог призывает всех людей. Иисус очень желает, чтобы и ты был святым и научился любить чистым сердцем. Вступая в Общество чистых сердец ты избираешь великолепное приключение: идти через жизнь вместе с Иисусом, созревая постепенно в любви. Путь, пойти по которому приглашает тебя Иисус, труден и тернист, но это единственный путь, ведущий к совершенному счастью. И мы предлагаем тебе задуматься, хочешь ли ты быть счастливым? Св. Павел пишет: «Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас себе чрез Иисуса Христа…» (Еф 1, 4-5). *** Молитва Общества чистых сердец Господи Иисусе, благодарю Тебя за Твою любовь. За то, что для Тебя нет безнадежно грязных, грешных и испорченных людей. Отдаю Тебе, Господи, мою память, ум и тело – все то, чем я являюсь, и все, что имею. Желаю таким образом отдать себя полностью в Твое распоряжение, чтобы Ты учил меня любить по-настоящему, чтобы я каждодневно был(а) откыт(а) Твоему воздействию. Принимаю решение и обещаю ежедневно молиться, читать каждый день, по крайней мере, небольшой фрагмент из Святого Писания, регулярно исповедоваться и как можно чаще принимать Святое Причастие. Обещаю также учиться контролировать свои эмоции и чувства. С этой целью принимаю решение воздерживаться от половых отношений до заключения брака в таинстве бракосочетания, никогда не покупать и не читать безнравственных книг и журналов, а также не смотреть порнографических фильмов. Господи, прошу Тебя, учи меня жить и поступать так, чтобы самым важным в моей жизни была любовь. Пресвятая Богородица, Матерь моя, веди меня к самому источнику Любви, к Господу Иисусу, чтобы я всегда уповал(а) только на Него и верил(а) только Ему. Аминь. *** Каждый, вступающий в общество, получит диплом с молитвой, благословение архиепископа Томаша Пэты и будет вписан в книгу «Общества чистых сердец», хранящуюся в Святилище жизни в Шортандах. Более подробную информацию можно получить у настоятеля прихода Шортанды или по адресу: Римско-католический ул. Октябръская, 62 474070 Шортанды Акмолинская область приход Моя встреч с Христом - Любовью Таково было главное содержание нашей встречи. Накануне праздника Сошествия Святого Духа 29 мая молодежь из прихода с. Шортанды и близлежащих поселков собрались для участия в бодрствовании в преддверие торжества. В начале встречи всех нас приветствовали настоятель прихода о. Ярослав и работающие здесь сестры-монахини. После ужина все мы отправились к озеру. Там мы пели песни, выслушали отрывок Евангелия от св. Иоанна 21, 1-14 об обильном лове рыб. Затем, исполняя религиозные песнопения, мы вязали сети, после чего путем жеребьевки были выбраны рыбаки. Последние под аккомпанемент песни “Не бойся выплыть на глубину” забрасывали сети в озеро, в то время как остальные ждали их возле костра. После того, как сеть наполнилась рыбой, каждый из нас мог найти «рыбу» (приготовленное сестрами печенье) со своим именем – символ того, что Иисус Христос избрал каждого из нас, чтобы мы были Его помощниками в проповеди Евангелия. Так мы беседовали при костре, прославляя Бога песнями, а под звуки гитары невозможно было усидеть, так что мы жестами и движениями старались передать содержание песен и нашу радость. Вечером в половине десятого с песней на устах мы вошли в храм, и началось поклонение Пресвятым Дарам. О. Ярослав прочитал отрывок из Евангелия от св. Иоанна 21, 15-19 и прочел проповедь о ценностях, которых мы должны искать в нашей жизни. Мир предлагает нам жизненные идеалы, противоречащие тем, что мы находим в Евангелии. В заключение он предложил нам ответить на тот вопрос, который когда-то воскресший Иисус задал Петру: «Любишь ли ты Меня больше, чем они?» Размышляя обо всем услышанном, мы осознали, что этот вопрос Иисус задал каждому из нас. Стоя на коленях перед Христом в Пресвятых Дарах, с молитвой и песнопениями мы продолжали наше поклонение. В завершение богослужения каждый участник, подойдя к алтарю, мог получить на память миниатюру лодки с надписью «Отплыви на глубину с Иисусом», и маленькие иконки с духовными мыслями. Воскресное утро мы начали песней “Нам этот день даровал Господь”. После завтрака на площади перед Церковью состоялась малая молитвенная встреча, а в 9.00 мы собрались в церкви, для молитвы св. розарий и участия в торжественном богослужении. После обеда о. Ярослав благословил нас на дорогу домой, и наша третья встреча подошла к своему завершению. Она дала нам необходимую духовную пищу, которой все мы насытились. Хотелось бы поблагодарить о. Ярослава, с. Иоанну, с. Терезу и в их лице всех прочих монахинь за предоставленную нам возможность участия в этой встрече. Спасибо! А еще хотелось бы пожелать, чтобы таких встреч было больше. Вероника из Шортанды Духовные упражнения для супружеских пар В дни с 28 по 30 мая в санатории «Утро» прошли духовные упражнения для супружеских пар Карагандинской епархии, посвященные теме «Естественное планирование семьи». Упражнения проводили супруги Патрик и Мариза Упер, а также врач-гинеколог Франсуаза Соланж. Во встрече, организованной свящ. Валерианом Эрмишем, приняли участие 20 человек. В ходе бесед затронуты были такие вопросы как: 1. роль и ответственность деторождения в семье; 2. воздержание и его влияние на отношения между супругами; 3. диалог между супругами; 4. реализация веры в супружеских отношениях и призвание к святости. Для участников встречи ее тематика стала своего рода «откровением» и хорошим подспорьем в решении проблем, возникающих в семье. Они также имели возможность приступать к Таинствам и посвятить определенное время личной и совместной молитве. С благодарностью хотим отметить, что подобные встречи служат укреплению общения между супружескими парами и становятся для семьи новым шагом к жизни в вере. Участница встречи «Дом сердца» Интервью с отцом Тьерри де Руси, основателем ассоциации «Дом сердца» Что такое «Дом сердца»? «Дом сердца» - это одна из организаций Римской Католической Церкви. Я основал «Дом сердца» в 1990 г. в бытность мою Генеральным настоятелем конгрегации Служителей Иисуса и Марии. Наша ассоциация была официально апробирована в 2000 г. Его Высокопреосвященством Эстебаном Карликом, архиепископом Параны в Аргентине, и признана епископом той епархии, в которой развернула свою деятельность. «Исходя из моего пастырского опыта, который я получил с тех пор, как был назначен в эту архиепархию, и занимался миссионерской деятельностью в нескольких регионах, могу засвидетельствовать, что эта организация выполняет плодотворную работу на ниве благотворительности и что ее члены делают очень много хорошего», - сказал в мае 2003 г. упомянутый архиепископ Карлик. «Дом сердца» старается нести поддержку и участие бедным детям и тем, к кому наиболее подходит определение «изгой»: он предлагает юношам и девушкам (в возрасте от 18 до 35 лет) возможность дать свой ответ Богу, посвятив хотя бы год своей жизни служению бедным. Волонтеры «Дома сердца» живут в небольших общинах, дома которых расположены в наиболее бедных регионах. Одна такая община состоит из четырех-пяти человек, мужчин или женщин различных национальностей. Опираясь на тесную общность друг с другом и совместную молитвенную жизнь, волонтеры стараются сблизиться с обездоленными детьми и семьями, принимая их такими, какие они есть, даря им любовь, помощь и сочувствие, установить дружеские и доверительные отношения с отверженными и страдающими, живя рядом с ними и служа своего рода помостом между такими семьями и приходами, местными социальными службами или благотворительными организациями. А не могли бы Вы рассказать, какова цель Вашего приезда в Казахстан? В течение десяти дней я намереваюсь посетить наши общины в Алматы. Наша организация действует в Казахстане уже семь лет. И каждые два-три года с момента основания здесь первого «Дома сердца» я приезжаю сюда, чтобы собственными глазами увидеть работу наших групп, встретиться с членами поместной Церкви, посетить регионы, куда наши «Друзья детей» едут с их миссией сострадания. И каковы Ваши впечатления от миссии? В сравнении с тем, как начиналась наша миссия здесь в Казахстане, ситуация сильно изменилась. Когда я по разрешению епископа Ленги приезжал сюда впервые, то нашел тут только маленькую часовню на весь Алматы и лишь очень небольшое число священников. Даже мечетей здесь было очень мало, что уж говорить о том удивлении, которое вызывало наше присутствие. Во время первого посещения нашей нынешней квартиры я был одет в мою белую рясу, а днем позже мне сказали, что многие из тех, кто видел меня, решили, что это был Папа! Сейчас же в Казахстане каждый знает уже настоящего Папу! Но даже если ситуация и изменилась с тех пор, все же много еще людей одиноких, много еще престарелых, нуждающихся в поддержке, и еще много детей в детских домах, испытывающих огромную потребность в простом человеческом участии. Очень просто, изо дня в день, приехавшие из Франции четыре члена нашей группы стараются ответить на то призвание, которое они получили. Кто такие «Друзья детей»? Это волонтеры-миряне, получившие от Бога призвание посвятить один-два года своей жизни служению бедным детям в составе ассоциации «Дом сердца», основанной четырнадцать лет назад. Они несут свое участие одиноким и страдающим людям. Он или она должны быть готовы к тому, чтобы пожертвовать Богу и наиболее обездоленным людям, по крайней мере, четырнадцать месяцев своего служения. Эти люди должны обладать необходимым для этого психическим и умственным здоровьем. Это может быть католик, желающий посвятить себя непрерывной молитвенной жизни в общине, основанной на самозабвении и самопожертвовании ради других. Он или она должны быть готовы разделить заботы и нужды бедных и нищих и учиться у них. Каждый может в собственной жизни претворять харизму сострадания «Дома сердца». И если кто-нибудь по какой-либо причине не может соответствовать всем предъ-являемым к волонтерам требованиям, это вовсе не значит, что он или она не могут жить харизмой сострадания внутри «Дома сердца». Наши члены сотрудничают друг с другом, неся христианское благовестие надежды в свои дома, школы и на свои рабочие места. Что касается предварительных тренингов, чтобы стать волонтером не требуется каких-либо особых профессиональных навыков. Хотя проницательность и подготовка, конечно же, имеют существенное значение. Предварительные тренинги проводятся членами «Дома сердца» с целью подготовить будущих волонтеров к их миссии, и это включает как духовную, так и культурную подготовку. Каков распорядок дня ваших общин? Каждый день по-своему уникален, так как мы стремимся, прежде всего, отвечать потребностям тех, кто нуждается в нашей помощи. День в общине разделен на время молитвы (утренняя молитва, вечерняя, розарий и Месса) и время, отведенное для работы: посещение детских домов Алматы и прилегающих регионов, визиты к друзьям и общение с их детьми и родственниками. Из каких стран приезжают друзья детей? На сегодняшний день это около 25 стран мира. Одна казахская девушка уже стала волонтером нашей ассоциации, а позднее имело место первое рукоположение в «Доме сердца», и сегодня уже несколько казахстанских юношей и девушек готовятся к тому, чтобы нести свое служение в рамках нашей организации. Беседу провел Х.Х. Вассалло Наш адрес: Дом сердца (Heart’s Home in Kazakhstan) Калининградская 37/3 480061 Алматы тел.: 76-60-33 адрес электронной почты: cyrillesatge@hotmail.com наша страница в интернете: www.pointscoeur.org ПОЗДРАВЛЯЕМ У нашего духовного настоятеля о. Мирослава Зембиньского16 июля день рождения. Над «Мазурцей» солнце воссияло, Радуемся, люди, и стремимся жить! Бог послал нам отца Мирослава, Учить повиновению и Бога чтить. Отец Мирослав, от всего сердца поздравляем Вас с днем Ангела! Ваш взгляд, отец, как музыка звучит, Нам от него уютней и светлее. И души наши становятся щедрее, И к сердцу путь теперь открыт. Милосердие связывает, объединяет и сближает людей, оно помогает нуждающемуся. «Быть милосердным - значит видеть Бога в каждом человеке», - так говорила Мать Тереза. Вот по такому пути следует о. Мирослав. В свой труд он вкладывает душу, любовь и ве-ру. Плод его веры - любовь. Плод его любви - служение. Мир дому вашему, отец! Здоровья вам на долгие годы! Да благословит и сохранит Вас Господь! С уважнием и любовью прихожане с. Новогречановка *** Mы хотели поздравить настоятеля нашего прихода oтца Клавдия Михальского, OFM, у которого 25 июля день рождения: Уважаемый отец Клавдий! Мы поздравляем Вас с днем рождения (25 июля). Желаем Вам крепкого здоровья и огромного счастья. Желаем Вам, чтобы на протяжении вашего жизненного пути Вам встречались только хорошие люди, а если и встретится кто-то плохой, то через Вас он смог бы прийти к Господу. Желаем Вам всегда находиться под защитой святого Франциска и Девы Марии. Спасибо Вам за постоянную заботу о нас и о нашем приходе. С любовью и молитвой молодежь прихода Пресвятой Троицы города Алматы *** «Пролетело уже 25 лет» - посвящается серебрянному юбилею монашеских обетов сестер Марии и Анны Мессмер Ты сказала Богу «да». 25 лет тому назад ты смотрела на Иисуса и читала формулу принесения монашеских обетов. Ты обещала Ему свою любовь и соблюдение трех обетов: послушания, бедности и целомудрия. Итак, начался твой путь следования за Христом. Секунды сменялись минутами, минуты часами, часы днями и так пролетал месяц за месяцем, год за годом. Время шло. Столько было пережито за эти годы: радостей, страданий, недоразумений, были новые встречи и моменты разлук. Каждый день был усеян и терниями и прекрасными цветами. Один богослов сказал «Монашество – это как бы остров спокойствия и тишины среди бушующих изменчивых волн мирской жизни. Это чудесный сад, насажденный рукою Божьей, вскормленный плодородной землей и напитанный росой небесных утешений. Это словно высокая гора, где утихает последнее эхо этого мира и куда доносятся первые звуки благословенной вечности! Господа невозможно опередить в великодушии, Он щедро вознаграждает жертву тех, кто поспешил последовать Его призыву». Вот и сегодня, после 25-и лет своего служения Богу, сестры Мария и Анна Мессмер праздновали свой монашеский юбилей в Кафедральном соборе г. Караганды. Здесь, в этом Храме, они начали свое служение и здесь же вместе со множеством гостей и прихожанами они благодарили Бога за все полученные ими дары. Куда бы мы не взглянули всюду мы видим «созревшие поля», и многие люди ждут, чтобы кто-нибудь ввел их в «житницы Господни». Да, мир жаждет бескорыстной любви, чистых сердец, заботливых рук, радостных улыбок, дабы небо могло отразиться на земле. Дорогие сестры, мы желаем вам в вашем дальнейшем служении обильной благодати Божией, чтобы вы всегда ощущали в глубине ваших душ присутствие драгоценнейшего дара – Самого Христа. А мы благодарим вас за любовь, которую вы подарили нам, за слова утешения и поддержки, за понимающий взгляд и вовремя протянутую руку. Спасибо вам! Прихожане Кто они такие? Воротами монастыря мир не покидают Воротами монастыря мир не покидают. Издавна входили ними лишь те, кто искал Бога: Того, Кто воззрел на творение рук своих с радостью. Вслед за Ним повторяли, что все хорошо и прекрасно, и возносили славу Его. Войти вратами монастыря не значит покинуть мир, но лишь отступить немного, как делает тот, кто хочет лучше рассмотреть, не проглядев ничего, глубже постичь, не позволив запутать себя. Но ни в коей мере речь не идет о начале вражды: ведь мир был найден прекрасным настолько, что мог бы вскружить голову всякому, но потому и способным остановить и ввести в заблуждение непосвященного. Приходят сюда, чтобы выпросить очи, которые ясно бы видели, и уши, которые четко бы слышали, не желая упустить ни единого лучика отовсюду сияющего присутствия Красоты, ставшей началом всего. Просят о виденье просвещенном, не поверхностном и обманчивом. Приняв Духа Его, желают мир видеть так, как Он Его видит, и виденью этому посвящают всю свою жизнь. И все это в служении ближним. Увидеть нечто для них, помочь им видеть стезю, терпеньем своим пробудить терпение в них. Служить Церкви как стражи чувства великих вещей и отважных желаний. Никакая форма посвященной жизни не может быть в своем конечном следствии ничем иным, как принятием крещального зова в его наирадикальнейшем измерении: Крещением погружены вы в жизнь и смерть Христову. Погружены вы в тайну Божьей жизни, этим крещальным погружением вы вступили уже в вечность, ни в чем не будет вам отказано и вы получите свое наследство. Бог не дарует Себя понемногу. Исторгните из сердца желание малого… Только бы быть с Ним, привыкнуть к Его тихому голосу... Хотели стать друзьями Иисуса Христа, и потому последовали Его советам: из убеждения, что послушать совета – нечто большее, чем только исполнить заповедь. Послушать совета и руководствоваться им означает объявить состояние дружбы. Дерзают к Богу смелыми обетами, принося их в глубоком уповании, что Он, прежде всего, будет их исполнением… Только бы быть с Ним, привыкнуть к Его тихому голосу... Выдержкой многие стали мастерами духовного уменья. Знают ценность «внутренней тишины», прерывающей течение времени и дающей вкусить присутствие, обжитое Тем, Кто ЕСТЬ. Стезей «открытости» сердца хотят достичь совершенной свободы, которая затем уж не минет и не хочет скрывать и таить. Они мастера «простосердечной жизни» и любят «освобождающую бедность». Но, прежде всего, они стремятся к искусству молитвы, той, что долгими часами течет из сердца человека, преисполненного Духом; той, что служит истоком невероятной выносливости, местом непредсказуемых даров и познаний. Монастырь является школой общины, которая хочет быть братской. Община братьев или сестер, проверяющих истинность своих исканий в различном служении Божьему народу. Без великодушных вложений терпимости и прощения, взаимопомощи и любезной дружбы ничего из этого не исполнится. Служители слабые и бесполезные, служба которых в Церкви не может быть достаточной. Они нуждаются в вашей молитве, чтобы были теми, кем должны быть. И также, чтобы были. Всегда. Система ценностей Мы живем в мире постоянных перемен. Рушится прежний порядок, который зиждился на, казалось бы, общепринятых принципах и нормах, веками формировавших психологические, нравственные и духовные устои человека. Сегодня зарождаются концепции иных нравов и стилей жизни, чуждых традиционной системы ценностей. Культура постмодернизма уничтожает всякие ограничения, рекламируя нестесненную ничем свободу. Увлекшаяся ею молодежь, очарованная пропозицией жизни в стиле «расслабься», безо всякой критики поддается ее влиянию. В сообществах, где наряду с сохранившейся и бережно лелеемой традицией действуют и современные стандарты поведения, наблюдается формирование своего рода анклавов поколений (тех, кто постарше, и других – помоложе), замкнувшихся в самодостаточных, герметично отгороженных и отделенных друг от друга отсутствием чувства общности мирах. Постфигуративная культура В ее основе лежит принцип передачи опирающихся на культурные устои и обычаи образцов поведения от старших младшим. Младшие усваивают от старших передаваемые им ценности, следуя им в собственной жизни. Эта модель «эстафеты» поколений просуществовала на протяжении многих веков и во многих культурах. Цивилизации великих религий воспитывали в подрастающих поколениях почтение к старшим. Старцы передавали свои знания юным, обогащавшимся опытом отцов и дедов. «Когда юные говорят тебе созидать, а старые – разрушать, - гласит одна восточная мудрость, - не слушай юных, ибо их созидание есть разрушение, а разрушение старцев есть созидание». Сегодня постепенно набирает свои обороты процесс отторжения пожилых от общественной, политической и даже семейной жизни. Исключая их из нашего общества, мы отвергаем нашу историю и предлагаемую ею систему ценностей, лишая, тем самым, молодежь идеалов, формирующих их еще не совсем зрелую личность. Конфигуративная культура Современные культурные течения вытесняют на периферию описанную выше модель воспитания, создавая иную – кофигуративную культуру. Ее видимым проявлением является модель передачи образцов поведения юным от юных. Таким образом, место умудренных опытом старцев занимают ровесники: лидеры вокально-инструментальных ансамблей, звезды телевидения, вожди субкультуры с незрелой, а часто и неправильно сформированной личностью. Философия «расслабухи» младшего поколения сталкивается с иерархичной системой ценностей поколения отцов. «Здравую нравственность» подменяет «нравственность патологическая», абсолютные ценности – ценности относительные. Это приводит к разрушению всякой иерархии ценностей и утратой собственной индивидуальности. Предлагаемая «расслабуха» - ничто иное как отторжение тех ценностей, от усвоения которых всегда зависит нравственное и духовное состояние человека. Так сексуальность изолируется от любви, любовь – от деторождения, деторождение – от брака, а брак – от верности. Так возникают «автономные» ценности подобно фрагменту картины, вырванному из цельного полотна. Фрагмент без контекста не представляет собой какой-либо ценности, будучи лишь жалким напоминанием об утраченной красоте. Любовь – созерцание всей картины, секс – похотливое желание фрагмента и только фрагмента. Когда две эти реальности оторваны друг от друга, любовь к человеку уступает место использованию человека. Это уже не «я хочу», но «мне хочется», не «я действую», но «что-то со мной происходит», не «я думаю», но «мне приходят в голову мысли». «Быть рядом друг с другом», а не «вместе друг с другом» - один из симптомов этого. Префигуративная культура В ее сути лежит подражание старших поведению младших. Старшее поколение усваивает образцы поведения, популярные среди молодежи. Проявляется это в подражании вкусам в одежде, жестикуляции, фразеологии, перенимании взглядов и следовании модным течениям. Место умудренного жизнью советника занимает лысеющий «кент» или седеющая уже «подруга», подогнанная под подростковые стандарты. Истоки конфликта Мы несем сегодня ответственность за возрождение в молодежи нравственной восприимчивости, за формирование совести молодых в измерении истины, добра, красоты, любви и милосердия. Лишь таким образом новое поколение воспринимает устои поколения предыдущего. Но эта связь поколений прерывается отрицанием того, «что было раньше», и признаванием правомочности лишь того «что сегодня». Место прежних ценностей занимают новые, часто ориентированные на устремления прагматичные, бытовые, выдаваемые за характерные признаки технического прогресса. Возникает острый конфликт между цивилизацией жизни и цивилизацией смерти. Провозглашаемая одними свобода слова и право на творческую независимость воспринимается другими как форма порабощения и оскорбления. Современный мир предлагает культуру и образцы поведения, оторванные, как учит Святой Отец, от христианских принципов. Подражание этим образцам приводит, как правило, к духовному разложению. Подвергающаяся (особенно посредством вездесущего телевидения) их давлению молодежь, заражается своего рода инфекцией, часто разрастающейся до размеров как личной, так и общественной патологии. Ян Шафранец, сенатор Речи Посполитой “Rycerz Niepokalanej» 5/2004 «О воспитательном значении спорта» «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил...» (2 Тим 4, 7) Послание 328-ого пленарного заседания Епископской конференции Польши Возлюбленные братья и сестры! «Подвиг добрый», о котором пишет Тимофею св. Павел - это метафора человеческой жизни. Каждый человек, подобно спортсмену, борется со слабостями и ограниченностью собственного тела, упражняет свою психику, стремясь к цели и победе. Спортсмен стремится к победе «здесь и сейчас», человек же стремится к победе в вечности. «Подвиг добрый» - это также наименование великих и благородных идей сотрудничества, межчеловеческих взаимосвязей, мира и терпимости, с котороми как раз таки испокон веков был и должен быть связан спорт. Церковь на протяжении всей ее совеременной истории всегда проявляла живой интерес к спорту и с одобрением относилась к ценностям, лежащим у его истоков. Она принимала участие в инициации того достопамятного предприятия, каким была Комиссия народного образования, придавшая занятиям физкультурой характер программной и церенаправленной воспитательной работы. Она же внесла свою лепту в возрождение олимпийского движения новых времен в лице доминиканца о. Г. Дидона, близкого друга П. де Кубертина, выступившего на заседании Международного олимпийского конгресса 1897 г. с речью о той многогранной пользе, которую приносят физические тренировки. Она и сегодня сопровождает спортсменов в период подготовки к XXVIII-ым олимпийским играм в Афинах. Мы все питаем глубокую надежду на то, что время спортивных состязаний этой Олимпиады станет временем мира и безопасности. Ведь в самой идее своей олимпийские игры должны служить воплощению таких ценностей как дружба, братство, солидарность и мирное сосуществование народов в уважении к достоинству человека. Епископат Польши сознает многогранные достоинства спорта. Однако он не может не замечать и ту угрозу, которую может нести с собой злоупотребление им. В виду приближающихся Олимпийских игр в Афинах, а также учитывая тот факт, что 2004 г. был провозглашен Советом Европы Годом спортивного воспитания, желает выразить свое мнение в отношении спорта и указать на стоящие перед ним перспективы и, одновременно, угрозу, которая может над ним нависнуть. Забота Церкви о спортсменах Спорт - это явление глобального характера, развивающееся необычайно динамично. Важнейшия спортивные события привлекают к себе внимание миллионов любителей и болельщков во всем мире. Люди, болеющие за тех или иных спортсменов не редко преодолевают значительные расстояния, чтобы лично присутствовать при состязаниях. Все больше людей активно занимаются спор-том, что связано с изменением ментальности и появлением моды на здоровый образ жизни. Убежденность в том, что «в здоровом теле здоровый дух» все более глубоко проникает в умы современного человека, способствуя зарождению стремления к лучшему качеству человеческой жизни. Потому-то Церковь не может оставаться равнодушной к этому столь могучему явлению, вовлекающему такие массы людей. Ведь именно человек во всей его неповторимой действительности бытия и действования, сознания, воли, совести и «сердца» является главным и основным путем Церкви, путем, обозначенным Самим Христом, путем, который неизменно ведет через тайну Воплощения и Искупления (Иоанн Павел II, «Redemptor hominis» 14). Прославляйте Бога в телах ваших Церкви чужды какие бы то ни было попытки обесценивания тела. Человеческое тело обладает необычайной ценностью. Оно было дано человеку и, одновременно, «задано» ему, дабы он берег его, заботился о нем и окружал его опекой. Тело облечено врожденным достоинством и святостью и предназначено к победе над смертью. Поэтому Церковь и сегодня готова со всей силой повторить вслед за св. Павлом: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Духа Святого, Которого имеете вы от Бога... Посему прославляйте Бога и в телах ваших...» (1 Кор 6, 15. 19-20). Положительная оценка тела основывается также и на том факте, что человек во всей своей тайне, ставшей его уделом во Христе Иисусе, является субъектом не только благодаря своему сознанию и самостановлению, но и благодаря своему телу. Потому и не может человек, как тому учит конституция «Gaudium et spes» пренебрегать жизнью тела, но, напротив, обязан он воспринимать свое тело, сотворенное Богом и предназначенное к воскресению в последний день, как нечто доброе и достойное уважения (II ватиканский собор, Пастырская конституция о Церкви в современном мире «Gaudium et spes» 14). Об этическом измерении спорта Церковь с одобрением относится к спорту, служащему всестороннему развитию человека во всех областях и на всех уровнях его бытия. Но в то же время, она противостоит тем его формам, в которых человек становится предметом, служащим спор-ту. Церковь поддерживает спорт, способный воспитывать, объединять, приносить удовлетворение и радость, учить патриотизму, углублять дружбу и мир между народами. Но она не может не противиться такому спорту, который зиждется на фальши и обмане. К упомянутым негативным явлениям в спорте, помимо всего прочего, необходимо отнести использование допинговых препаратов, равно как и чрезмерную коммерционализацию, когда спортсмен рассматривается как товар, подлежащий рыночным законам купли-продажи. Церковь противится спорту, в котором нарушается достоинство человеческой личности, когда спортсмен используется как инструмент для достижения других целей, признаваемых высшими. Она противится всякому явлению, которое противоречило бы основополагающим этическим ценностям, подразумеваемым в спорте под наименованием fair play. Без них эта сфера человеческой жизнедеятельности ведет к деградации и падению человека. Символом подобной деградации может служить римский Колизей, где состязания гладиаторов были сведены к смертельным игрищам, а благородные идеи соревнования - к пренебрежению человеком. Поэтому Церковь напоминает и призывает спортивных руководителей к тому, чтобы они с надлежащим вниманием следили за правильным разивитем молодых людей и отдавали себе отчет в том, что наряду со спортом, помагающим человеку, как говорил Иоанн Павел II во время празднования великого юбилея 2000 г., существует иной спорт, вредящий ему; наряду со спортом, служащим возвышенным идеалам, существует спорт, заботящийся только о прибыли; наряду со спортом объединяющим, существует спорт разделяющий (из обращения к спортсменам на римском олимпийском стадионе от 29 октября 2000 г.). Спорт в стремлении к награде непреходящей Церковь поддерживает спорт, развивающий духовный и физический потенциал человека. Но занятия спор-том не должны, однако, отвлекать внимание спортсменов и любителей спорта от практик религиозных. Ведь первоочередной задачей человека не может быть только завоевание «венца тленного», но, прежде всего, таковой должно быть достижение «венца нетленного» (1 Кор 9, 25). Речь здесь идет о том, чтобы различные формы игр и развлечений не приводили к пренебрежению духовным и сакральным, но чтобы в итоге они помогали достичь той награды, о которой пишет св. Павел в послании к Коринфянам: «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить» (1 Кор 9, 24). Спортивное воспитание Церковь не только с одобрением относится к спорту, но также, посредством многочисленной группы епархиальных и монашествующих пастырей, сестер-монахинь и мирян, выполняет различные задачи спортивно-воспитательного характера. Так они исполняют призыв свящ. С. Конрадского прилагать все возможные усилия к формированию сердца добродетелями, тело - упражнениями, а ум - учением. Церковь адресует свое предложение относительно спорта всем людям, юношам и девушкам, и особенно тем из них, кто вырос в бедных семьях, зачастую уже паталогических, неспособных дать надлежащего воспитания, а также инвалидам. Именно в спорте ерковь видит надежду на нравственное обновление молодежи в духе наставлений св. Иоанна Боско: «Поле мертво - дьявол жив, поле живо - дьявол мертв». Особая роль в реализации этих задач принадлежит Салезианской спортивной организации Речи Посполитой, Католическому спортивному объединению Речи Посполитой, объединению “Parafiada” и многим другим спортивным объединениям, которые в своей спортивно-воспитательной работе руководствуются принципами христианской антропологии и этики. В этом смысле они должны служить образцом положительного влияния спорстменов и воспитателей на подрастающее поколение. Призыв к верному развитию спорта Итак, мы обращаемся ко всем, кто не равнодушен к благу человека, с призывом приложить все усилия к развитию спорта во всех его видах и проявлениях, начиная от детско-юношеского спорта вплоть до спортивных занятий для взрослых, пожилых людей и людей неполноценных как физически, так и умственно. Мы обращаемся также к законодательным органам, государственной администрации и самоуправлениям всех ветвей власти, к журналистам, к институтам и школам с просьбой уделять большее внимание развитию спорта и добросовестно воспитывать молодежь в духе активного участия в занятиях спортом и заботы о здоровье. Мы обращаемся ко всем людям доброй воли, к священникам и монахиням, к мирянам и, прежде всего, к родителям, учителям и работникам здравоохранения с призывом приложить все необходимые усилия к улучшению физического состояния нашего общества. Мы обращаемся к спор-тивным болельщикам с призывом, чтобы во время соревнований, особенно это касается футбольных матчей, они не допускали проявлений агрессии и насилия; чтобы доброго имени своей команды они не защищали с помощью камня или ножа, но чтобы своим поведением способствовали формированию спортивного гуманизма, подтверждая его воспитательные и этические ценности. И, наконец, мы обращаемся с призывом к самим спортсменам, чтобы их поведение на спортивном поле было исполнено благородства, взаимоуважения и любви ко всем участникам состязаний, дабы таким образом они служили хорошим нравственным примером для многочисленных болельщиков и, прежде всего, для детей и молодежи. Поступайте так, чтобы спорт был своего рода аскезой и мог стать путем к совершенству и святости в духе назиданий св. Павла: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил...» (2 Тим 4, 7). Всех спортсменов, тренеров, иных деятелей спорта и болельщиков от всего сердца благословляем и желаем «подвига доброго»! Кардиналы, архиепископы и епископы на 328-ом пленарном заседании Епископской конференции Польши Лихень, 12 июня 2004 г. НЕПОРОЧНАЯ (V) Посвящается годовщине принятия Догмы о Непорочном Зачатии Приснодевы Марии (1854-2004 гг.) Marialis cultus Из апостольского послания Его Святейшества Папы Римского Павла VI «О правильном устроении и развитии почитания Пресвятой Девы Марии» 6. Успение Богородицы (15. VIII) В торжество дня 15 августа чтится преславное Взятие на Небеса Пресвятой Богородицы. Это торжество, в котором воспоминается совершенство и блаженство, к которому Она была предназначена, прославление Ее непорочной души и девственного тела, совершенное уподобление воскресшему Христу. Это празднование предлагает Церкви и человечеству образ, несущий утешение и свидетельство о том, что исполняется надежда вечной жизни. Ибо имеющее некогда наступить прославление является блаженным предназначением всех тех, кого Христос соделал братьями, принимая участие в их «крови и плоти» (Евр 2, 14; ср. Гал 4, 4). У торжества Успения есть свое праздничное продолжение: спустя семь отмечается день памяти Пресвятой Девы Марии - Царицы. В этот день созерцается Та, которая восседает рядом с Царем веков, сияет как Царица и заступается за нас как Матерь. 56. Богословская ценность почитания Богородицы Почитание Девы Марии, возрастания которого Мы желаем, включено как бы в самую сердцевину единого Богопочитания, справедливо называемого христианским, ибо от Христа оно берет начало и действенность, во Христе обретает полное и совершенное выражение, а также через Христа во Святом Духе ведет к Отцу, - является отличительным признаком благочестия Церкви. Честь, всегда и везде воздаваемая Церковью Богоматери – от приветствия благословляющей ее Елизаветы (ср. Лк 1, 42-45) вплоть до сегодняшних выражений почитания и мольбы – есть великолепное свидетельство того, что закон молитвы Церкви является поощрением к тому, чтобы ее закон веры более укреплялся в сознании верных. И наоборот: ее закон веры требует, чтобы ее закон молитвы по отношению к Матери Христа повсеместно успешно развивался. Почитание Богородицы имеет глубокие корни в Откровении слова Божия и солидные догматические основания, каковыми являются: особое достоинство Марии, которая есть «Матерь Сына Божия, и поэтому Она возлюбленная Дщерь Отца и Святилище Духа Святого, и через этот дар предивной благодати далеко превосходит всякую иную тварь, небесную и земную». Ее соучастие в событиях высочайшего значения в деле искупления, совершенного Сыном; Ее святость, бывшая полной уже с момента Непорочного Зачатия, однако все более возраставшая, когда Она была послушна воле Отца и шествовала путем скорби (ср. Лк 2, 34-35. 41-52; Ин 19, 25-27), постоянно продвигаясь в вере, надежде и любви. Ее предназначение и Ее особое место, какое Она занимает в Народе Божием, будучи одновременно его членом, превосходящим все прочие, совершеннейшим образом и возлюбленнейшей Матерью; Ее неустанное и действенное ходатайство, силой которого она – хотя и будучи взята на небеса – находится чрезвычайно близко как к верным, призывающим Ее, так равно и к тем, которые не знают, что они – Ее дети; наконец, Ее прославление, через которое облагораживается весь род человеческий, как чудесно это выразил Данте Алигьери: «Ты – та Жена, что так облагородила природу человека ,что Сам ее Творец не возгнушался стать творением Твоим». Ибо Мария принадлежит к нашему роду, Она есть истинная дочь Евы, хотя и не знает порока одной с нами матери. Она истинная Сестра наша, Которая разделила с нами нашу судьбу, проводя земную жизнь в смирении и нищете. Добавим к этому, что главная причина почитания Пресвятой Девы Марии заложена в неисследимой и свободной воле Бога, Который – будучи вечной и Божественной Любовью (ср. Ин 4, 7-8. 16) – все совершает по замыслу любви: возлюбил Ее и сотворил Ей великое (ср. Лк 1, 49). Возлюбил Ее ради Себя, возлюбил Ее ради нас. Дал Ее Себе Самому, дал Ее нам. Молитва св. Бернарда Вспомни, всемилостивая Дева Мария, что испокон века никто никогда не слышал о том, чтобы кто-либо из прибегающих к Тебе, просящих о Твоей помощи, ищущих Твоего заступничества был Тобою оставлен. Исполненный такого упования, прихожу к Тебе, Дева и Матерь Всевышнего, со смирением и сокрушением о своих грехах. Не презри моих слов, о Матерь Предвечного Слова, и благосклонно внемли моей просьбе. Аминь. МЫСЛИ ДЛЯ ДУХА Седьмой день Однажды св. Антоний беседовал с юношами, которые, подобно ему, решили провести свою жизнь в пустыне. В это время к ним подошел охотник, охотившийся на диких зверей. Видя святого вместе с группой учеников, смеющихся и громко беседующих, он потребовал, чтобы они перестали смеяться и не распугивали животных. Св. Антоний спокойно обратился к охотнику: Вложи свою стрелу в лук и стреляй. Охотник исполнил это. Теперь сделай то же самое со второй, потом со следующей и так далее… - говорил святой. Охотник запротестовал: Если я буду столько раз натягивать свой лук, он сломается! Святой с улыбкой взглянул на него: То же самое происходит и в духовной жизни. Кто идет путем Божиим, должен иметь много силы. Но если мы трудимся больше, чем надо, никакой пользы не будет. Поэтому время от времени вспоминайте, что и Бог отдыхал на седьмой день. ВЕЧНАЯ МУДРОСТЬ Подумай сегодня о своем луке. Но раньше подумай о седьмом дне. Бруно Ферреро. Круги на воде Отдых тоже является путем, которым можно служить Богу. Мартин Лютер Иду ли я, отдыхаю ли, Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе. Пс 138, 3 Он сказал им: пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного. Ибо много было приходящих и отходящих, так, что и есть им было некогда. Мк 6, 31 Воздержанность и труд - вот два истинных врача человека: труд обостряет его аппетит, а воздержанность мешает злоупотреблять им. Жан-Жак Руссо Существует три разновидности людей: те, кто видит; те, кто видит, когда им показывают; и те, кто не видит. Леонардо да Винчи Мало обладать выдающимися качествами, надо ещё уметь ими пользоваться. Ларошфуко Жизнь - это то, что люди больше всего стремятся сохранить и меньше всего берегут. Жан де Лабрюйер Кто идет медленно и не спеша, тому не длинна никакая дорога; кто терпеливо готовится в путь, тот непременно приходит к цели. Жан де Лабрюйер Мера жизни не в её длительности, а в том, как вы её использовали. Мишель де Монтень Я предпочитаю смерть усталости. Я никогда не устаю служить другим. Леонардо да Винчи Лишь очень немногие живут сегодняшни днём. Большинство готовится жить позднее. Джонатан Свифт ЖИВОЕ ЕВАНГЕЛИЕ Святая Моника - образец жены и матери (331-387 гг.), и ее сын святой Августин (354-430 гг.) к-Ахрас) в древней Нумидии, располагавшейся на восточных территориях современного Алжира. Своим названием этот регион был обязан нумидам – кочевым, предположительно, арийским племенам, осевшим на этой территории и перенявшим со временем римскую культуру. Потомком нумидов-кочевников была и св. Моника. Совершенно очевидно, что родившаяся и проведшая свое детство в прибрежном г. Тогасто она не сразу стала святой, хотя, как пишет в своей «Исповеди» ее сын – св. Августин, родители ее были христианами. Путь к святости не был для нее легким, поскольку она переняла несдержанный темперамент африканских нумидов. «Исповедь» рассказывает о следующем случае из ее жизни. Родители часто посылали Монику в погреб за вином, но пока она его несла, то успевала несколько раз пригубить этот ароматный напиток. Выпивая поначалу совсем немного, она с каждым днем позволяла себе на один глоток больше, и, в конце концов, попала в такую зависимость от вина, что каждый раз, когда ходила за ним, выпивала практически полную чарку. Однажды, одна из служанок разозлившись, назвала ее пьяницей. Это оскорбление остановило ее. Нельзя сказать как долго взрослеющая Моника выдержала бы в своем решении измениться, если бы не то воспитание, которое дали ей родители. Из «Исповеди» мы узнаем, что в их семье дети с самого начала были приучены к самоотречению, без которого очень тяжело совладать с собственным темпераментом, став взрослым. Даже в самую жару дети могли напиться только во время еды. Кроме того, положительное влияние на воспитание детей оказала их престарелая няня. Она была свидетельницей последней волны преследований христиан, помнила о давлении, которое на них оказывали, а также мужество мучеников. Монике едва исполнилось 18, когда родители выдали ее замуж за Патриция - человека гораздо старшего ее и язычника по вероисповеданию. Он был римлянином по имени, по характеру же – чистокровным африканцем, очень сварливым, эмоциональным, несдержанным, а иногда и просто шальным человеком. К сожалению, подобные смешанные браки в Нумидии считались чем-то нормальным, так как родители чаще всего заботились лишь о том, чтобы их дети были материально обеспечены. С этой проблемой Церковь сталкивалась с самого начала своей истории. Первый наместник Христа – св. Петр - сам свидетельствует об этом, когда в своем послании напоминает супругам-христианам: «Также и вы жены повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются Слову, житием жен своих без Слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие». Можно предположить, что в таких случаях, жизнь женщины была не из легких. Такая жена не только не могла ожидать от своего мужа любви, которой, согласно Божьим установлениям, он обязан был одаривать ее, но более того, она была обречена на одиночество в своем стремлении к святости и несла на своих плечах всю ответственность заботы о христианском воспитании детей. При всем при этом, она должна была следить за тем, чтобы послушание мужу не выходило за рамки христианской нравственности. Монике это не всегда удавалось. Чтобы сохранить покой в своих взаимоотношениях с мужем, она скорее выбирала подчинение ему. Заключая брак, Моника осознавала какое место она должна будет занимать в семье, и позже поступала соотвественно этому. Хотя Моника тоже была вспыльчива и горяча, но супружество с Патрицием ежедневно учило ее сдерживать собственный темперамент и приобретать более подходящие для женщины качества: самообладание, великодушие, тихую любовь, терпение, которого ничем заменить невозможно. Она не противоречила мужу, когда он был в гневе, хотя это и случалось достаточно часто. Внутренняя умиротворенность, которой она достигала путем ежедневных стараний совладать с собой, становился сильней раздражительности и вспыльчивости мужа. Также безмолвно Моника переносила супружескую неверность Патриция и клевету в своей адрес, хотя часто плакала в тайне от всех. С верой молясь за мужа, она надеялась, что он изменится, и старалась быть для него примером чистоты и уважения. Патриций, как пишет св. Августин, ценил свою жену за ее добродетель, даже восхищался ею, и в их отношениях постепенно зарождалось что-то прекрасное. Подруги-христианки Моники удивлялись тому, что Патриций никогда не бьет ее, а бури, которые у них случаются, проходят бесследно. Моника объясняла им: наверное, вы еще недостаточно послушны своим мужьям. Что тут можно сказать о нашем времени, когда женщины отказываются признавать авторитет своих мужей или, заметив самый незначительный недостаток или ошибку супруга, начинают воспринимать его как бремя. Моника, наверное, напомнила бы им назидание из св. Писания: жены своим послушанием помогают мужьям побороть свои недостатки. Супружескую верность Моники Бог вознаградил обращением Патриция, которое произошло незадолго до его смерти. 18 лет св. Монике пришлось молиться об обращении ее сына Августина, который, в конце концов, всем сердцем принял Христа и стал впоследствии епископом Гипона, а после смерти был объявлен святым и учителем Церкви. Св. Августин родился 13 ноября 354 г. Это была живая и чуткая, до крайности воспримчивая натура. Сначала он учился в Тагасте, а затем на грамматических курсах в Мадавре, намереваясь стать ритором. В 371 г. Августин продолжил занятия риторикой в Карфагене. Там он познакомился с некоей женщиной, имени которой он никогда не упоминает и связь с которой помогла ему успокоить в себе «клокочущий жар нечистых вожделений» юношеских лет. Успехи в учебе преисполнили его гордыни, и, возможно, именно по этому религия матери долгое время казалась ему «бабьими россказнями». Но неверие было для него мучительным, и он истерзал себя поисками, не ведая, что эти терзания были частью замысла Божьего. Чтение Цицерона пробудило в нем «охоту к любомудрию». Помимо множества трудов различных философов читал он и Библию, но, подобно многим другим сильным умам того времени, его неприятно поразил грубый, простонародный язык Святого Писания. Зато со всем запалом своего молодого горячего сердца увлекся он манихейством. Ученики Мани объясняли противоречия и неустроенность мира извечной борьбой двух могущественных божественных сил - Добра и Зла. Их преисполненное фальшивой возвышенности учение и таинственные мистерии для посвященных, заимствованные из Персии, также успешно привлекали тогда молодежь, как сегодня ее привлекают заполонившие Запад пародийные подделки культов Индокитая. За два века эта религия широко распространилась в Средиземноморье и нередко торжествовала над христианством. Однако наделенный глубоким и проницательным умом Августин потерял вскоре вкус к ее запутанной и противоречивой мифологии, а манихейские «таинства» никак не могли успокоить грызущей его безотчетной тревоги. Тем временем наш герой стал педагогом, посвятив этой деятельности в общей сложности 13 лет. Августин умел завоевывать аудиторию, ученики были от него без ума. Все привлекало в нем молодежь; он и сам был молод, не по годам умен и начитан, прекрасно владел словом, которым был способен коснуться и сознания, и сердца. Начав свое преподавание в родном Тагасте, на вершине своей славы он со временем перебрался в Карфаген, оттуда в Рим и, наконец, в 384 г. в Медиолан - тогдашнюю столицу Римской империи. Переезд в Медиолан - современный Милан - стал важнейшей вехой на его пути к Богу. Здесь он впервые услышал проповеди св. Амвросия - местного христианского епископа, в прошлом римского аристократа, широко известного даже среди язычников своим риторским искусством. Именно последнее обстоятельство и привлекало поначалу к этому пастырю бедных и малых Августина. Однако, зачарованный слогом св. Амвросия, вместе с навыками красноречия он впитывал от него и евангельское учение. Чтение «Эннеад» Плотина окончательно определило его умственное и психическое развитие, а жизнеописание св. Антония, составленное св. Афанасием, глубоко потрясло Августина и открыло его мысленному взору идеал монашеской жизни и духовного совершества. Решение созрело. Но необходим был последний толчок, и этот толчок был ему дан Божиим произволением. В своей «Исповеди» Августин описывает тот момент, который сыграл решающую роль в его окончательном обращении. В глубоком сердечном смятении он искал уединения около своего миланского сада. В слезной молитве взывал он к Богу словами псалмопевца: «Ты же, Господи, доколе», и Бог ответил ему... Августин услышал детский голос, напевно повторявший: «Tolle, lege» - «Возьми и прочти». Открылось послание к римлянам и он прочел: «Будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» (13, 13-14). Августин принял крещение от св. Амвросия в пасхальную ночь 23 апреля 387 г. Впоследствии он сам не переставал удивляться, сколь долгим был его путь к Господу, и не уставал благодарить за это откровение. Именно это и стало основной мыслью его автобиографичекой «Исповеди»: «Поздно же возлюбил я Тебя, о Краса нетленная, столь древняя и столь нынешняя, поздно же возлюбил я Тебя. Ведь как было: Ты пребывала во мне, а я себя не ведал... Ты позвала меня, и глас твой расторг мою глухоту, Ты воссияла и лучами рассеяла слепоту мою; ароматом своим повеяла, я вдохнул его и лишь по Тебе вздыхаю; изведал Тебя и томлюсь по Тебе голодом и жаждой». Дождавшись, наконец, того, о чем она так долго молилась, св. Моника вскоре умерла, и осенью 388 г. Августин вернулся в Тагаст в опустевший отеческий дом. Он распродал все доставшееся ему в наследство от отца имущество и в окружении избранных друзей стал вести, подобно свв. Василию и Григорию, монашескую жизнь, предаваясь аскезе и размышлениям о своем призвании. Этот счастливый период его жизни длился до 391 г. В тот год в Гиппоне престарелый епископ Валерий предложил собравшимся, среди которых был и Августин, подыскать ему в помощь священнослужителя. И тогда неожиданно раздался возглас: «Августина в священники». Сознавая, что отныне ему придется оставить любезные его сердцу занятия, предложенный кандидат спорил, противился, даже плакал, но все оказалось напрасным: он вынужден был смириться со своей участью и вскоре был рукоположен. Однако, став таким образом пастырем поневоле, Августин всем сердцем отдался служению христианской общине и попечению о ее нуждах. После нескольких лет созерцательной жизни аскета и спокойных занятий философскими размышлениями погрузился он в реальную жизнь со всей ее неспокойством и невзгодами. По своей новой должности он тут же обратил свои размышления и изыскания на Писание, Предание и богословские и пастырские вопросы. Пятью годами позже Августин сменил на посту епископа Гиппона второго по значению африканского города - умершего Валерия. К тому времени он был уже известен как прекрасный богослов и мыслитель, а став епископом, был безоговорочно признан неоспоримым главой африканского епископата и советником христианского Запада. Назначение всякого епископа св. Августин определял словами: «не руководить, а служить», и он полностью отдался этому служению, ежедневно совершая литургию для своей паствы, причащая верующих и дважды в день читая проповеди по воскресеньям и праздникам. Он также вел подготовку к крещению, распределял подаяния, вершил по утрам правосудие и заботился о бедняках и сиротах. И при всем при этом Августин не единожды признавался, что «удручен своими епископскими заботами». Он умер на третьем месяце осады Гиппона вандалами 28 августа 430 г., оставив после себя тысячи порповедей и наставлений, 113 богословских сочинений и 224 послания. День его смерти стал днем памяти св. Августина, а день памяти его матери св. Моники, без воспитания и молитвы которой он, возможно, никогда не стал бы тем, кем мы его знаем, отмечается накануне, 27 августа. ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ На миссии францесканцев в уркинафасо Наша францисканская миссия в Буркина Фасо, основанная три года назад, расположена в селении Сабу, насчитывающем ок. 6 тыс. жителей. Приход состоит из 10 тыс. верующих и занимает площадь 40 на 80 км. У нас есть много часовен, в которые мы ездим раз в месяц, чтобы совершить там св. Мессу (самая отдаленная из них находится на расстоянии 70 км.). Климат здесь очень жаркий. В марте и апреле температура днем достигает 45°С. Первые дожди ожидаются только в мае. Можно представить себе как выглядит земля, сожженная солнцем. Высушенная трава прикрывает красную поверхность почвы, кое-где встречается зеленое дерево, и все это создает особый пейзаж. Разноцветие придает своеобразность местной полупустыне (на севере страна переходит в пустыню). Наиболее популярным видом сельскохозяйственной «техники» здесь является мотыга; большим подспорьем может также служить вол или осел. Лишенная каких-либо более или менее значимых природных богатств, страна не в состоянии полностью обеспечить себя и не может просить кредитов, так как их нечем выплачивать. Одна из самых серьезных проблем местного населения - это недостаток воды для личной гигиены, полива и домашних животных. Ее можно найти только в колодцах и последождевых водоемах, быстро осушаемых солнцем. Приехав сюда, вы сразу заметите колонны марширующих женщин и детей с большими сосудами на голове, направляющихся к какому-либо водоему иногда за 10 км. от дома. Нехватка воды в условиях царящей здесь невыносимой жары становится причиной невообразимой бедности и людских страданий. Колодец является здесь огромным сокровищем для местных жителей. Глубина такого колодца достигает 50 – 80 м., и выкопать его обходится 7 тыс. евро. Наша миссия с помощью различных благотворителей уже вырыла несколько колодцев, но их все еще слишком мало. Жизнь в Буркина Фасо - это неустанная борьба со временем и смертью. Люди ютятся в шалашах или глиняных мазанках, в которых нет ни электричества, ни воды, ни кроватей. Местные жители спят на растеленных прямо на земле матах или матрацах. Босые они непрестанно чем-то заняты: добыванием воды, хвороста, походом на рынок. Но они не ропщут на постоянные трудности, перенося их с огромным достоинством и не выставляя свои страдания напоказ. Наиболее многочисленную группу среди 11-миллионного населения Буркина Фасо составляют дети и молодежь. Вы можете встретить их повсюду: по дороге в школу, к колодцу, тянущих тележку или едущих на ослике и просящих у иностранцев конфеты. Из-за царящей повсюду бедности они едят обычно только один раз в день. Другая очень серьезная проблема местных жителей - болезни: малярия, тиф, СПИД, воспаление мозговых оболочек, тропические заболевания. Недостаток больниц и медицинского обслуживания, дороговизна лекарств и лечения и, кроме того, большие расстояния до городских больниц и отсутствие средств коммуникации становятся причиной высокой смертности; средняя продолжительность жизни здесь составляет 43 года. Мы уже организовали при миссии пункт первичной медицинской помощи для детей, а в будущем планируем открыть несколько новых медпунктов и медицинскую лабороторию. Еще одна большая проблема этой страны - это образование. 6-летнюю начальную школу посещают только 42% детей, и из них только 20% в состоянии ее закончить. Срок обучения в средней школе составляет 4 года, но из-за дороговизны обучения лишь немногие могут ее посещать. Часто, чтобы добраться до школы, детям приходится пройти пешком до 5 км. Мы очень хотим, чтобы при нашем приходе появилась школа, чтобы бедные дети получили возможность приобретать знания. У нас нет зала для катехизации, и мы проводим занятия под кронами деревьев. Дети садятся на камни, но прежде, чем сесть, они должны убедиться, нет ли под камнем скорпиона. Буркинаб’э – так называются местные жители – это работящий и очень сердечный народ. Все смотрят на нас, потому что мы “другие” - белые. Некоторые впервые в жизни видят белого человека. Таково мое первое впечатление после приезда в Буркина Фасо. Надеюсь, что благодаря нашей помощи люди доброй воли захотят сделать что-то полезное для других. Мы уйдем, но сделанное нами добро останется. Наша жизнь преодолевает границы времени как свидетельство веры и любви. о. Казимеж Венсэк Rycerz Niepokalanej/07-08/2004 Валерио Альбиосетти Быть счастливым Уметь простить – это значит уметь понять, значит быть благородным. Александр Мень Психилогическая личность 1.Личность и образы родителей Возможно, с самого детства мы были свидетелями определенных сцен, ситуаций, отношений, которые позднее стали имитировать. Человеческая личность формируется под влиянием разных факторов, среди которых генетический код играет далеко не первую роль. Намного важнее среда, в которой рождается и растет индивид. Мы - это, прежде всего, то, чем были в детстве и подростковом возрасте. Под средой понимается не столько внешняя структура, сколько подходы, поведение, пережитый опыт и психологические ситуации, в которых мы оказываемся, и то, как мы на них реагируем. Здоровый индивид – это тот, кому удается активно приспособиться к среде. Известно, что действительность непрерывно меняется, и человеческой личности приходится приспосабливаться к постоянным изменениям. Наше психическое здоровье зависит от пережитого опыта, от типа нашей реакции на непредвиденные обстоятельства. Наше поведение обусловлено двумя факторами: во- первых, унаследованным нами характером и нашим физическим типом, а во вторых, психологическими образами родителей и других людей в школе и в обществе. К сожалению, большинство людей считают виновником своих несчастий семью, в которой они выросли. Полагают, что ими манипулируют родители или, во всяком случае, образы родителей. Семья – это та среда, в которой развиваются самые сложные типы межличностных отношений. Обычно родители убеждены в том, что дети - их собственность. Они проецируют на детей свои несостоявшиеся стремления, неосуществленные желания. И если дети не соответствуют их планам и проекциям, то они заставляют их ощущать себя виноватыми, а то и наказывают их. Тогда вы, дети, можете мягко, но решительно объяснить родителям, что вы не их собственность, что вы хотите, чтобы с вами обращались как с индивидами, обладающими собственной сложившейся личностью. Я не сомневаюсь, что со временем члены вашей семьи изменят свое отношение к вам и в глубине души станут гордиться своими самостоятельными, независимыми детьми, способными завоевывать авторитет в своем окружении. Но это не значит, что нужно быть строптивыми или агрессивными. 2. Что значит быть родителями Очень удобно винить родителей в том, что происходит с нами. Никто не отрицает того факта, что тип личности родителей влияет на психологическое развитие детей. Кто не хотел бы иметь идеальных отца и мать, которые вели бы себя адекватно? Идеально было бы выбрать себе таких родителей, которые полностью бы нас устраивали. Но это невозможно. Я знаю, что огромное число родителей не умеют воспитывать, поскольку они сами незрелы, инфантильны, неспособны позаботиться даже о самих себе, слабы или слишком агрессивны, и даже просто не подготовлены к трудностям, разочарованиям и невзгодам реальной жизни. Неоспорим тот факт, что для того, чтобы быть родителем, необходима существенная подготовка, зрелость и психическая уравновешенность. Важно быть способным что-то дать, обладать тем духом, который поможет нам приспособиться к другому человеку и идти на жертвы ради него; важна психическая подготовленность, которая и делает индивида тем, кто может иметь детей. Или же мы полагаем, что достаточно заработать деньги, дать детям хорошее образование, красивую одежду, удобный дом и не быть для них проблематичными, чтобы чувствовать себя хорошими родителями? Все люди – невротики, кто-то больше, кто-то меньше. Если говорить точнее с самого начала жизни степень невроза увеличивается, и этот процесс ускоряется окружением: родителями, семьей, обстановкой в школе, на работе, в обществе. Задача живого человеческого существа – уменьшить степень приобретенного им невроза. И к этому должны стремиться настоящие родители. Только достигнув более низкой степени невроза, можно вступать в супружество. Тогда брак приобретает другую окраску, другое измерение: теперь уже двое людей идут по пути дальнейшего уменьшения невроза. Говоря иначе, родителями являются те люди, которые уже начали сдерживать собственный невроз: сначала поодиночке, а затем вдвоем. Одним словом, сам секрет жизни и счастья заключается в правильном восприятии мира. Отсутствие невроза не свойственно человеку. Умень-шение невроза – это конечная задача человека. 3. Необходимо «оторваться» от семьи Постепенно дети должны начать «отрываться» от своих родителей. Детям я бы сказал, что прежде, чем спорить с родителями, нужно их изучать, анализировать, наблюдать за ними. Очевидно, что при внимательном наблюдении в их взглядах и поведении найдутся ошибки и несовершенства. Но дети никогда не должны осуждать своих родителей. Люди, которые осуждают своих родителей, не уверены в себе самих. Прежде они до такой степени идеализировали отца или мать, что стали требовать, чтобы они вели себя безупречно, забывая, однако о том, что родители – это, прежде всего, люди, а, следовательно, имеют недостатки и слабости, что нормально и естественно для любого человеческого существа. В действительности, кри-тикуя, человек боится встретиться с реальностью и потому предпочитает уходить от ответственности перед самим собой, неосознанно перенося проблему на родителей. А это парализует. Такой ребенок, став взрослым, не только не будет способен ответственно подходить к реальности, но возьмет себе за правило критиковать других людей, перекладывая всю вину на них. Дети, особенно по достижении определенного возраста, не должны проецировать собственные желания или стараться удовлетворить собственные нужды посредством образов родителей. Нужно видеть и знать так называемые ошибки родителей не для того, чтобы судить их, но чтобы совершенствовать свою собственную личность, не подражая им, иметь силу жить и стремиться в будущее. Только полноценные человеческие отношения с родителями, при которых мы принимаем в расчет все нюансы, понимаем причины той или иной черты характера родителей, могут привести к подлинной независимости от них. Настоящие родители не боятся показать детям и отрицательные черты своей личности, чтобы дети могли стать лучше их, а не подражать им. Настоящий родитель знает, что ребенок должен «отойти» от него. Он примет критику со стороны детей, если почувствует, что она способствует росту самих детей. Парадоксально, но факт: хорошими родителями станут те дети, которые видели недостатки своих родителей и не осуждали их, но все замечали, чтобы потом, став родителями, самим вести себя иначе. Декалог Б 1. Не используйте ваших родителей в качестве оправдания собственных несовершенств! Тот факт, что вы позволяете отрицательным свойствам родителей влиять на вас, свидетельствует против вас. 2. Объективно изучите все недостатки ваших родителей, и не перенимайте их. 3. Навсегда вычеркните из своего лексикона такие фразы, как, например: «Здесь я ничего не могу поделать». 4. Вы сами - творцы своей жизни. Даже если у вас были трудности или плохие родители, только от вас зависит, будете ли вы им подражать или станете жить иначе. 5. Перестаньте ощущать себя в центре внимания других людей. 6. Не попадайтесь в сети тех, кто окружает вас заботой. 7. Не ищите почестей. 8. Не будьте кокетливыми и тщеславными. Оставьте все в вашем детстве. 9. Всегда имейте внутреннюю дисциплину. 10. Не бойтесь. Принимайте жизнь такой, какая она есть. РАЗГОВОР С ДУШОЮ Твоя непорочная Мать, не покидай ее! Она же тебя никогда не покинет, любя тебя больше, чем твоя драгоценная мама Больше страдала, рождая тебя: смертью Моею страдала мучеников Царица. Любит ли кто-либо больше, потому что больше страдал? представь себе нежность, что объемлет тебя! Ничто уж не в силах ее удержать: даже неблагодарность твоя! Будь благодарен, люби ее сердцем, и, прежде всего, ей это скажи. И эти слова со Мной тебя сблизят, ведь куда бы еще она могла тебя привести, как только ко Мне. Она слишком смиренна, чтобы покинуть принадлежащее Мне: ведь всю свою жизнь она прожила лишь для Бога. Проси, чтоб она и тебя научила жить лишь для Меня одного, всем сердцем доверься, и она поможет тебе взойти по отвесному склону; чтобы взойти на гору совершенства, усилие нужно, человек может думать, что поднимается вверх, но затем понимает, что падает вниз… Кто очистит тебя? Кто внесет свет во мрак духа, если не тот, кто имеет его: святые и Царица святых. Будь ее маленьким… была ведь лишь женщиной; и все ж эта Женщина, Ева вторая, называема женщиной первой… моя Мать – это Женщина, что размозжит голову змея. Просто живи вместе с Нами в семье… как тогда – в Назарете, и наша близость друг Я все вам даю, что имею, и любовь Моей Матери также. И когда ты решишь, что слабый иль ощутишь одиночество приди и побудь рядом с Нами двоими. другу полностью будет твоей. Не нужен никто, кто тебя бы представил: мы давно тебя знаем, И лучше, чем сам ты знаешь себя! Мое бедное чадо - Наше общее чадо, Смирись перед нашей великой любовью к тебе! Люби нас, Чтоб мы утешали других. о. Иосеф Колачек, SI КАРИТАС Пауль Иозеф Кордес Бедные Забытые корни милосердия Социальные различия очень сильны и, несмотря на благополучие небольшой социальной группы, многие ведут существование на грани выживания. Среди последних к наиболее нуждающимся относятся, как было, например, в Риме, больные и слабые, бедные и пожилые, безработные и рабы. И все они могут найти поддержку и помощь у христианской общины. Следовательно, не стоит удивляться, что Didascalia, составленные в сер. III в., увещевают епископа следующими словами: «думай о бедных, заботься о них, корми их»4 9. В другом месте этот древний документ говорит: «Потому, о Епископ, найди себе сотрудников, которые занимались бы сбором пожертвований. Выбери из народа тех, кого ты предпочтешь, и поручи им служение диаконов, как мужчинам, чтобы быстро делать необходимые вещи, так и женщинам для служения женщинам. И действительно, существуют дома, в которые ты, по причине злоречия язычников, не можешь посылать диакона, чтобы служить женщине, но куда ты сможешь послать диаконессу»...»50. Имущество Церкви - лишь то, чем нужно заведовать. Оно вверено пастырю, но, в действительности, принадлежит бедным. Не трудно уловить смысл, сокрытый в легенде о св. диаконе Лаврентии: когда во время преследований христиан Децием († 251 г.) власти потребовали от него выдать мнимые сокровища Церкви, он указал на присутствоваших при этом бедных, заявив, что они-то и есть сокровище Церкви51. Посещение диаконами больных и общение ними говорит о тяжелом положении семей; здесь понимают и заботятся друг о друге. В V в. понимание «завета Господа нашего Иисуса Христа» доходит уже до того, что в обязанность диаконам вменяется идти от дома к дому, дабы узнать, не живут ли в них слабые или нуждающиеся, бедные или больные, всеми оставленные52. Сохранились данные о том, как, начиная с сер. III в., организовывалась помощь бедным в римской общине. Для них составлялись списки. Полторы тысячи человек, получавших помощь, были зарегистрированы в семи округах города, вверенных попечению диаконов. Число подопечных последнего колебалась в пределах 200 человек53. Поддержка особенно требовалась в случае эпидемий и природных катастроф. В подобных обстоятельствах помощь в общине становилась более интенсивной, хотя и оставалась все же делом добровольным. В любом случае, как отмечает Тертуллиан (†после 220 г.), христиане давали язычникам значительное свидетельство. Когда Александрия Египетская была поражена чумой, епископ этого города Дионисий смог написать в своем пасхальном послании: «Большая часть наших братьев в своей великой любви не щадили себя самих, поддерживая друг друга... У язычников же происходило как раз противоположное. Они отдалили от себя тех, кто начинал заболевать, избавлялись от наиболее тяжелых больных, оставляли на дороге тех, кто был уже близок к смерти и оставляли не погребенными мертвых»5 4. (26 - Продолжение следует). Цитируется по AH, стр. 130. Цитируется по ED, стр. 245. 51 См. TRE, стр. 626. 52 См. AH, стр. 151. 53 См. ED, стр. 245. 54 Там же. 49 50 Ежегодно в мире 5 млн. человек умирают от курения Рим, Италия, 8 июля. Представители Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ) заявили, что Договор по контролю над табачными изделиями, принятый в 2003 г., в конце этого года приобретет международного статус. Рамочную Конвенцию по контролю над табачными изделиями подписали ок. 90% стран мира. Документ обязывает правительства урезать рекламу табачных изделий, создавать специальные места для курильщиков и бороться с незаконной продажей табачной продукции. По мнению ВОЗ, данная конвенция станет очень важным инструментом в деле искоренения одной из главных причин преждевременных смертей в мире. Ежегодно жертвами курения становятся ок. 5 млн. человек. Количество курильщиков составляет ок. 1, 3 млрд. человек. Примерно половина из них рискует умереть от болезней, вызванных курением. Fides /Agnuz Жертва Христова Присутствует среди нас Здесь мы хотели бы предложить вниманию читателя фрагменты интервью с кардиналом Иосифом Ратцингером, префектом Конгрегации по делам вероучения, опубликованное вюрцбургским католическим журналом “Die Tagespost” в номере от 3 октября 2003 г. Ввиду приближающегося Года Евхаристии мы подобрали некоторые отрывки записи этой беседы, которые могли бы послужить нашему более глубокому пониманию евхаристической тайны с точки зрения литургии и экуменического диалога. Иосиф кардинал Ратцингер родился в 1927 г. в баварском селении Маркти над рекой Инн. С 1981 г. является префектом ватиканской Конгрегации по делам вероучения. Ранее был профессором догматики богословских факультетов Бонна, Мюнстера, Тюбингена, Регенсбурга и в течение пяти лет руководил Мюнхенско-Фрейзингской архиепархией. … Ваше Высокопреосвященство упомянул о понимании Таинства. Сегодня одной из наиважнейших забот католиков, особым образом ощущающих свое единение с Римом, является литургия. Часто, когда речь заходит о ней, говорится, в том числе и со ссылкой на высказывания Вашего Высокопреосвященства, о реформе реформы, т.е. о реформе пособорной литургии. Чего разумного можно ожидать и на что надеяться в ближайшие годы. Произойдет ли обратная перестановка алтарей? Ни в коем случае нельзя вновь начинать с проведения внешних преобразований, не подготовленных внутренне. Литургия стала проблематичной, поскольку слишком быстро изменено было внешнее без соответствующей внутренней подготовки и переработки. Распостранилось убеждение, что литургия – это предприятие общины. Слишком подчеркивалось то, что верующие являются субъектом литургии. В ту пору это означало, что община сама выдумывает себе, как она будет совершать литургию. Возникли различные кружки, вообразившие, что имеют право на это. Другие не участвовали в этом, и это не нравилось им. В литургии мы вновь обретем себя все вместе лишь тогда, когда перестанем воспринимать ее как нечто, что совершает община, и откажемся от того образа мышления, согласно которому мы должны вовлекать, прежде всего, самих себя и самих себя демонстрировать. Мы вновь должны научиться пониманию того, что литургия вводит нас в полноту Церкви всех времен, в которой Господь дарует нам Себя Самого. Нет литургии без веры. Когда ее хотят сделать интересной – Бог знает, с какой целью, и при этом не предполагается веры, когда ее редуцируют лишь до верных и не видят в ней встречи с Господом в великом собрании всей Церкви, тогда литургия рушится. Тогда невозможно понять, зачем участвовать в ней. В свете вышесказанного необходимым представляется внутреннее исцеление, которое должно предшествовать внешним преобразованиям. Для меня всякая надежда на это исцеление была бы утрачена, если бы мы сейчас принялись ремесленничать над внешним. Мы должны дозреть до нового литургического воспитания, в котором мы поймем, наконец, что литургия является делом именно всей Церкви, что в ней верные соединяются со всей Церковью на небе и на земле, что именно это является гарантией того, что Господь придет, и произойдет нечто, что нигде более, ни на какой увеселительной программе и ни в каком шоу не может произойти. Только тогда, когда мы вновь обретем умение видеть это величие, будет иметь место внутренняя свобода, и можно будет размышлять над наилучшей формой внешних обрядов. Этому, однако, должен предшествовать рост объединяющего нас понимания литургии. Мы не можем вводить в литургию наши собственные изобретения, но должны вступать в то, чего мы не изобрели и в то, что грядет. … Смогут ли в обозримом будущем католики и лютеране совершать вместе Евхаристию? Я бы сказал, что нет. …Абстрагируясь от внутреннего напряжения в самих евангелических кругах, все еще существуют фундаментальные различия между выросшими из Реформации XVI-ого века общинами и Католической Церковью. Стоит, хотя бы, заглянуть в официальную брошюру Евангельской Церкви Германии, посвященной Тайной вечере: там есть две вещи, указывающие на глубокий разлом. С одной стороны, там сказано, что каждый крещенный может предстательствовать на Евхаристии. Помимо крещения в Церкви нет в связи с этим иной сакраментальной структуры. А это означает, что отвергается апостольская преемственность в служении епископов и священников, которая уже в Библии показана как конститутивная форма формирования Церкви. В связи с ней же формировался и новозаветный канон – «Писания» Нового Завета. Канон не возник сам собой. Он должен был быть распознан, а для этого необходим был властный в принятии решений авторитет. И это мог быть только апостольский авторитет, который присутствует в институте преемственности апостолов. Канон, Писания, апостольская преемственность, служение епископа – эти вещи неотделимы друг от друга. Другой вещью, которая удивила меня в этой брошюре, было перечисление существенных составных элементов евхаристической литургии. Здесь опущены Евхаристия, Евхаристическая молитва, которая не была все же выдумкой Церкви, но непосредственно восходит своими истоками к молитве Иисуса – ве ликой молитве благословения из еврейской традиции – и вместе с дарами хлеба и вина является конститутивным даром Господа для Церкви. Господу мы обязаны тем, что можем участвовать в молитве Иисуса и посредством Его моления, которое было подлинным актом жертвы, воплотившимся на кресте, жертва Христова присутствует среди нас поныне, а Евхаристия является чем-то большим, нежели обычным принятием пищи. В этом смысле основополагающее католическое видение Церкви и Евхаристии с одной стороны, и все то, о чем говорится в брошюре ЕЦГ с другой стороны, чрезвычайно далеки друг от друга. Кроме того, остается ключевая проблема sola scriptura («только Писание»). Тюбингенский профессор Юнгель выразил этот принцип в формулировке: сам канон – преемник апостолов. Но откуда он нам известен? Кто преподает нам его? Каждый себе самому? А может быть, ученые? Тогда наша вера основывается только на гипотезах, а они не могут вести нас к жизни и смерти. Если у Церкви нет права голоса, если она в силу своего служения ничего не может сказать о том, что касается конечных вопросов веры, то тогда, по сути, нет и общины веры. Тогда надлежало бы перечеркнуть слово «Церковь», поскольку Церковь, не могущая гарантировать общей веры, никоим образом не является Церковью. Поэтому также основополагающий вопрос о Церкви и Писании – это, в конце концов, вопрос, который остается пока без ответа. Это не исключает, конечно же, возможности встречи подлинно верующих людей в глубокой внутренней близости, что мне самому с благодарностью случалось переживать. Подготовил и перевел Арман Нурланов ПРАЗДНИКИ АВГУСТ ВОСКРЕСНЫЕ И ПРАЗДНИЧНЫЕ ЧТЕНИЯ 01.08. 18-е рядовое воскресенье Екк 1, 2; 2, 21-23 Пс 95 (94) Кол 3, 1-5. 9-11 Лк 12, 13-21 06.08. ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ - праздник Дан 7, 9-10. 13-14 Пс 97 (96) Лк 9, 28b-36 08.08. 19-е рядовое воскресенье Прем 18, 6-9 Пс 33 (32) Евр 11, 1-2. 8-19 Лк 12, 32-48 10.08. СВ. ЛАВРЕНТИЙ, ДИАКОН И МУЧЕНИК - праздник 2 Кор 9, 6-10 Пс 112 (111) Ин 12, 24-26 15.08. УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ - торжество Откр 11, 19а; 12, 1. 3-6а. 10аb Пс 45 (44) 1 Кор 15, 20-26 Лк 1, 39-56 22.08. 21-е рядовое воскресенье Ис 66, 18-21 Пс 117 (116) Евр 12, 5-7. 11-13 Лк 13, 22-30 24.08. СВ. ВАРФОЛОМЕЙ, АПОСТОЛ - праздник Откр 21, 9b-14 Пс 145 (144) Ин 1, 45-51 29.08. 22-е рядовое воскресенье Сир 3, 17-18. 20. 28-29 Пс 68 (67) Евр 12, 18-19. 22-24а Лк 14, 1. 7-14 Победители Кроссворда Радоваться в одиночку грустно» Г. Э. Лессинг (1729 - 1781) Редакция газеты «Кредо» поздравляет троих победителей, приславших ответ – ключевую фразу кроссворда, помещенного в № 106/107. Этими счастливчиками, выбранными с помощью жеребьевки (которым мы посылаем наши призы), являются: Ваховский Геннадий (с. Чкалово); Нидергаус Инна (г. Караганда); Борисенко Борис (г. Талдыкорган). Самой быстрой оказалась Алеся Рогальская, которая прислала свой ответ телеграммой. Алеся, твоя телеграмма доставила нам много радости! Всех остальных благодарим за ваше участие, ответы и слова пожелания в адрес редакции. Радостно было также видеть живой интерес к кроссворду, помещенному в католической газете, у наших друзей в колониях. Этот первый кроссворд утвердил нас в стремлении к творчеству в данном направлении. До встречи над кроссвордом № 2! Ваша редакция Ответы на кроссворд По горизонтали: 2. Иерусалим; 7. Бандит; 11. Антракт; 14. Муза; 15. Реликвии; 17. Сила; 18. Мария; 21. Лев; 22. Пигмей; 23. Ектения; 24. Монако; 25. Европа; 28. Исландия; 31. Пи; 34. Антуан; 37. Благодарение; 39. Тит; 40. Кентавр; 41. Агра; 42. Эдем; 43. Имам; 44. Вера; 46. Ранг; 48. Самуил; 50. Эль; 52. Индиго; 53. Гопак; 55. Вавилон; 60. Голиаф; 62. Миндалина; 64. Литавры; 67. Ферзь; 68. Дух; 69. Рококо; 70. Америка; 71. Сеятель; 72. Разведка; 73. Агностицизм. По вертикали: 1. Сума; 3. Елисавета; 4. Артур; 5. Исаия; 6. Галифе; 8. Десятина; 9. Талант; 10. Смелость; 12. Труппа; 13. Благодать; 16. Вий; 18. Марк; 19. Готика; 20. Бахаизм; 26. Аист; 27. Парадиз; 29. Лука; 30. Январь; 32. Ибрагим; 33. Ода; 35. Надежда; 36. Страсти; 38. Гранит; 43. Ингуш; 45. Амвон; 47. Хоспис; 49. Любовь; 51. Лира; 54. Псалом; 56. Вирсавия; 57. Смерть; 58. Инок; 59. Сайгак; 61. Индия; 63. Аскеза; 65. Торговцы; 66. Драхма; 67. Фолиант; 70. Апачи. Иисус, я хочу с Тобой дружить. Я хочу, чтоб Ты меня приручил, чтобы любил. И я Тебя буду любить. Павлик Вечный Боже! Ради Тебя я буду стараться больше ходить в храм, чем гулять. Ради Тебя я буду стараться делать меньше грехов. Буду стараться исправлять свои ошибки. Не буду огрызаться, когда меня поправляют. Саша Господи, прости меня за все, чего я для Тебя не делаю. Прошу Тебя, не покидай меня в тот час, когда я совершаю грех, силой уведи меня от него. Дай мне больше узнать о Тебе, быть ближе к Тебе и никогда не забывать о Тебе. Катя Любимый Боже, я очень хочу стать Твоим другом. Я очень хочу научиться любить Тебя. Помоги мне в этом. Пожалуйста, стань моим лучшим Другом на вечно. Юля Дорогой Бог, я очень хочу, чтобы Ты стал моим Лучшим Другом. Чтобы Ты меня приручил, и я бы не смогла жить без Тебя. Прости меня за все мои грехи. Ты очень добрый и хороший, и дружить с Тобой для меня большое счастье. Помоги мне любить Тебя и помоги мне узнать Тебя. Я очень Тебя прошу, помогай мне любить Тебя и помоги моим родителям любить Тебя. Полина Дорогой Бог, спасибо Тебе за то, что я живу в этом мире, ем, сплю. Если бы не было Тебя, то я не жила бы на земле. Боже, ты расплачиваешься за наши грехи. Боже, я знаю о Тебе очень мало, я хочу узнать о Тебе больше. Я очень люблю Тебя. Боже, помоги мне избавиться от вредных привычек. Наташа
