С. А. Малкин магистрант 2-го года обучения кафедра Пастырского и нравственного богословия
advertisement
С. А. Малкин магистрант 2-го года обучения кафедра Пастырского и нравственного богословия Научный руководитель – доцент свящ П. Хондзинский Дисциплинарная практика святителя Филарета Московского в богослужебной сфере (по материалам Полного собрания резолюций1) Возрождение церковной жизни в современной России с особой остротой ставит проблему богослужебной дисциплины. Негативное влияние богоборческой эпохи XX века на литургико-канонические устои бытия Церкви может быть преодолено исключительно путем обращения к богатому святоотеческому наследию, в том числе и нашего недавнего прошлого. Одним из источников дисциплинарной практики в богослужебной сфере был и остается святитель Филарет Московский (1782-1867). К сожалению, данная сторона деятельности владыки Филарета (не смотря на все возрастающее внимание и интерес к его трудам) до сих пор не изучена и не проанализирована, и, как следствие, остается не востребованной. Ознакомиться с дисциплинарной практикой святителя в богослужебной сфере в настоящее время практически не возможно, т.к. в многочисленных исторических, богословских или публицистических сочинениях, посвященных его богатому наследию, эта проблема почти не затрагивается. 1 Филарет (Дроздов), свт. Полное собрание резолюций Филарета, митр. Московского / С предисловием и примечаниями И.Н. Корсунского и В.С. Маркова: В 5-и т. М.: «Душеполезное чтение», 1903-1916. 1 Большое количество и разнообразие указаний, а также дисциплинарных мер воздействия владыки на клириков, нарушивших те или иные церковные постановления или каноны, касающиеся богослужения, во многом обусловлено тем, что святитель Филарет был в первую очередь правящим архиереем Московской епархии2, и именно в его компетенции (поскольку, именно, епископ является средоточием иерархической власти3 в Церкви)4 было наложить на недобросовестных клириков соответствующие их проступкам епитимьи, или, наоборот, снять их5. Согласно 2-му правилу Анкирского Собора: «Аще же кто из епископов усмотрят в таковых (запрещенных в священнослужении. – С.М.) некий труд, или смирение кротости, и восхотят нечто более дати, или отъяти: да будет сие в их власти»6. Не безынтересно проследить, чем руководствуется святитель в выборе той или иной меры наказания. Стоит отметить, что носили епитимьи скорее воспитательный характер. Целью их было, в первую очередь, привести согрешивших в состояние искреннего сокрушения пред Богом о содеянном и не допустить совершения подобного впредь. Не редко отмечал владыка, что «благоговение к святыне «В Московской епархии его ведению подлежала деятельность сотен московских и подмосковных церквей, десятков монастырей, тысячи священников и монашествующих…На рукоположенных им митрополит смотрел как на своих духовных сыновей и следил за их служением» (Яковлев А.И. Святитель Филарет: личность на рубеже эпох. // Пушкин и Филарет, митрополит Московский и Коломенский. М., 2003. С. 216). 3 См., напр.: 31 и 39 правило св. апостолов; 8-е правило IV Вселенского Собора; 57-е правило Лаодикийского Собора; 6-е правило Карфагенского Собора и др. 4 О значении и роли епископа в Церкви прекрасно пишет Симеон солунский в своих литургических сочинениях: «Епископ имеет власть просвещать души и обладает, подобно Богу, Отцу света, даром дарований. Поэтому епископ имеет право совершать все семь таинств…Он один имеет благодать сообщения (даров благодати). Он один совершает и рукоположение и освящает миро, а поэтому он всюду достигает и во всем сам действует…В действительности архиерей все совершает в таинствах через рукоположенных им священников и прочих клириков…Никакой священник не может совершать литургию силою Духа или вообще исполнять что-либо в церкви, если не имеет рукоположения, а так как рукоположение получено от архиерея, то, следовательно, через священников действует архиерейская благодать. Священник не может служить без антиминса, антиминс же освящен св. миром, а св. миро может приготовлять только архиерей (см. 6-е правило Карфагенского Собора. – С.М.); таким образом без архиерея не было бы ни жертвы, ни священника, ни престола, а все это бывает через его посредство…В архиерействе сосредоточены все божественныя таинства» (Цит. по: Никодим (Милаш), еп. Правила Православной Церкви с толкованиями. СПб., 1911, М., 1994р. Т. 1. С. 129). 5 См., напр.: 52-е правило Карфагенского Собора; Служебник. М., 1991. Ч. 2. С. 490. 6 Книга правил святых апостол, святых Соборов Вселенских и Поместных, и святых отец. М., 1893, 1992р. С. 137-138. 2 2 храма, и особенно к олтарю, и к средоточию святыни, присутствию Христа Спасителя в таинстве Евхаристии, по местам не с такою точностию соблюдаются, как требуют самые предметы и правила церковные»7. Дисциплинарные меры воздействия в таких случаях были просто необходимы, поскольку жизнь пастырей и пасомых должна соответствовать нравственным требованиям Евангелия, «ибо кафолическая Церковь непременно требует непорочности»8. Особо строг святитель Филарет в подобных случаях именно к пастырям, не допуская, чтобы «божественное и досточтимое имя священства подвергалось пренебрежению»9. Отметим, что эта позиция имеет свое основание в каноническом праве. Так, в 5-м Правиле Карфагенского Собора сказано, что то, «что укоризненно в мирянах, то кольми паче достойно осуждения в принадлежащих клиру»10. Это в первую очередь связано с тем, что священник чистотой своей жизни должен являть собой образ Христа, и не подавать ни малейшего повода к соблазну или смущению своей паствы. Понимая всю важность вопроса, и свою ответственность пред Богом за вверенную ему епархию, владыка пристально следит за соблюдением благочиния и благоговения к Святыне. Случаи, связанные с неподобающим и небрежным отношением ко Святыне Важное место среди резолюций дисциплинарного характера занимают те, в которых святитель Филарет укоряет священнослужителей и назначает им соответствующие епитимьи за небрежение их ко Святыне. Вот, например, какие санкции применяет владыка в отношении диакона за падение святого Агнца с дискоса во время великого входа: «Отослать (диакона. – С.М.) в кафедральный монастырь (Чудов. – С.М.) и велеть для Филарет (Дроздов), свт. Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского по учебным и церковно-государственным вопросам. М., 1886. Т. 4. С. 117. 8 Правило 9-е I Вселенского Собора. См.: Книга правил святых апостол, святых Соборов Вселенских и Поместных, и святых отец. М., 1893, 1992р. С. 35. 9 Правило 19-е Сардикийского Собора. См.: Там же. С. 184. 10 Там же. С. 188. 7 3 очищения от греха невнимательности положить во время Богослужения в три дня по 40 поклонов, а потом быть в суточном священнослужении, и есть ли исправит, как должно, отпустить к должности»11. Стоит отметить, что за падение св. Агнца, а также пролитие св. соединения до их освящения, святитель Филарет наказывает менее строго, чем за небрежность, проявленную к святыне, по освящении св. Даров12. Святитель Филарет, как правящий архиерей, пристально следит за тем, чтобы вверенное в священнические руки Божественное Таинство13 не подвергалось оскорблению и пренебрежению. В одной и резолюций, святитель Филарет дает духовной консистории соответствующее указание, как рассматривать подобные дела: «Консистории рекомендуется решение полагать на основании церковных правил, и святыни Господней не оставлять без защиты от людей, не радящих о ней и попирающих свою совесть»14. Так, за падение св. Даров, по 158 правилу Номоканона, священник должен быть подвергнут шестимесячному запрещению. Владыка руководствуется этим правилом Номоканона15, применяя его со всей строгостью в случаях, когда священник не принес признания в страшном грехе оскорбления святыни, а также смягчая наказание при чистосердечном признании и принесении покаяния. В большинстве подобных случаев «для очищения греха невнимательности в обращении со святыней», владыка назначает недельную молитвенную епитимью в одном из монастырей, с запрещением священнослужения на первые три дня. При этом назначая, Полное собрание резолюций…Т. 1. С. 367, № 739. «…Как происшествие облегчается тем, что случилось прежде освящения Даров (пролитие св. соединения. – С.М.), то, не запрещая священнику священнослужение назначить ему в очищение греха неосмотрительности молитвенную епитимью на семь дней, с чтением на каждый день акафиста Господу Иисусу и с поклонами по силе и по разсуждению духовника, и внушить, чтобы впредь совершал священослужение с большим вниманием и осторожностью» (Там же. Т. 3. Вып. 1. С. 249, № 4194). 13 Наивысшая святыня, которую не смеют созерцать даже ангелы, и которая вверяется священнослужителю во время иерейской хиротонии правящим архиереем со словами: «Приими залог сей и сохрани его цел и невредим до последнего твоего издыхания, о немже имаши истязан бытии во второе и страшное пришествие великого Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа» (См.: Чиновник архиерейского священнослужения. М., 1982. Книга I. С. 97-98) - страшное и животворящее Таинство Тела и Крови Господней. 14 Полное собрание резолюций… Т. 3. Вып. 2. С. 167, № 4602. 15 Там же. Т. 5. Вып. 1. С. 169-170, № 9938; Т. 3. Вып. 2. С. 167, № 4602 и др. 11 12 4 сверх обычного богослужения, чтение покаянного канона Господу Иисусу, а также акафистов Иисусу Сладчайшему и Божией Матери с «поклонами по силе»16. Данный критерий (назначение епитимьи в зависимости от тяжести совершенного проступка, принимая во внимание искренность и своевременность принесенного покаяния), которым пользуется владыка при назначении епитимьи, свойственен церковной Традиции (в том числе и святоотеческой17) с самых первых веков ее существования18. Длительность же епитимьи во многом зависела от тяжести совершенного греха и искренности принесенного покаяния19. Вот, что пишет об этом Григорий Нисский: «Возбудивший сам себя к исповеданию грехов, как уже начавший врачевание своего недуга тем самым, что решился по собственному побуждению бытии обличителем своих тайн, и как показавший знамение своего изменения к лучшему, да будет под епитимиею более снисходительною: а уловленный во зле, или по некоему подозрению или по обвинению невольно обличенный, подвергается продолжительнейшему исправлению, дабы со строгостию быв очищен, таким образом прият был к Там же. Т. 4. С. 39, № 9139; Т. 5. Вып. 1. С. 170, № 9939; Т. 3. Вып. 2. С.95, № 4484; Т. 3. Вып. 2. С. 97-98, № 4488; Т. 4. С. 219-220, № 9497 и др. 17 Вот, что говорит по этому поводу свт. Иоанн Златоуст: «При налагании епитимьи нужно глядеть не столько на количество грехов, сколько на расположение грешника, для того, чтобы намереваясь зашить то, что порвано, не сделать еще бόльшей дыры, и желая поднять то, что упало, не сделать еще большего разрушения…Пастырю необходимо много знания, чтобы суметь проникнуть со всех сторон в стремления души…чтобы труд его не был тщетным» (Цит. по: Никодим (Милаш), еп. Правила Православной Церкви с толкованиями. СПб., 1911, М., 1994р. Т. 1. С. 216-217). 18 Так, в первые века христианства кающиеся, в зависимости от тяжести совершенного греха, делились на следующие разряды: плачущие, слушающие, припадающие и купностоящие (См., напр.: 11-е правило I Вселенского Собора; 4-9, 16 и 20-е правило Анкирского Собора; 22, 56, 75, 81, 83-е правило Василия Великого и др.). Вот, как описывает эти разряды святитель Григорий Неокесарийский: «Плач бывает вне врат молитвеннаго храма, где стоя согрешивший должен просити входящих верующих, дабы они помолились за него. Слушание бывает внутри врат в притворе, где грешник должен стояти до моления об оглашенных, и тогда исходити. Ибо правило глаголет: слушав Писание и учение, да изженется, и да не сподобится молитвы. Чин припадающих есть, когда кающийся, стоя внутри врат храма, исходит вместе с оглашенными. А чин купно стоящих есть, когда кающийся стоит купно с верными, и не исходит с оглашенными. Конечное же есть, причастие Святых Тайн» (Цит. по: Книга правил святых апостол, святых Соборов Вселенских и Поместных, и святых отец. М., 1893, 1992р. С. 294). После упразднения института публичного покаяния были упразднены и разряды публично кающихся. Их место заменили такие меры наказания, как пост, молитвенное коленопреклонение и др. 19 См., напр.: 12-е правило I Вселенского Собора; 3-е правило Неокесарийского Собора; 7, 61, 74, 84-е правило Василия Великого; 4, 5, 7, 8-е правило Григория Нисского и др. 16 5 общению Святых Тайн»20. Для клириков такой мерой наказания служило, либо запрещение их в священнослужение на какое-то время, либо извержение из священного сана, что также зависело от тяжести совершенного ими проступка. Не единичны были и случаи падения частицы Тела и Крови Христовой на пол во время причащения мирян21. Не обходит своим вниманием святитель и то, как поступить с тем местом, а также священными предметами, на которые св. Дары были неосторожно пролиты, зачастую руководствуясь предписаниями «Известия учительного»22. Те места одежды св. престола, а также илитон и покровцы, на которые пролилась св. Кровь, владыка указывает немедленно сжечь, а пепел высыпать под престол23. Подобным же образом стоит поступить и в случае падения св. Даров на пол (т.е. место падения тщательно сострогать, стружки сжечь, и пепел высыпать под престол)24. При падении св. Даров на каменный пол – «Поверхность камня сострогать и состроганное положить в текущую реку»25. При пролитии св. соединения или св. Крови на св. антиминс, последний необходимо незамедлительно переменить в кафедральной ризнице в Чудовом монастыре26. 20 Книга правил святых апостол, святых Соборов Вселенских и Поместных, и святых отец. М., 1893, 1992р. С. 365. 21 В одной из своих резолюций по данному вопросу святитель Филарет пишет: «1) Крестьянину, виновнику искушения, по тщательном испытании совести его, наложить епитимью молитвенную с постом, по силе его и по разсуждению духовного отца; 2) Священнику и диакону надлежит взять в разсуждение, что хотя и не от них искушение, но в их руках (предотвратить сие искушение. – С.М.); и что милосердый Бог не попустил бы онаго, если бы они были совершеннее внимательны в молитве и бдительны в благоговении. А потому должны они, в очищении совести своей, возложить на себя по сему случаю особенный трехдневный пост с молитвою, и наконец на самом месте искушения совершить молебное пение с акафистом Иисусу Сладчайшему, прося себе помилования, да и ныне впредь не будут повинны Телу и Крови Господней» (Полное собрание резолюций… Т. 2. Вып. 3. С. 31-32, № 3414). Ср.: Там же. Т. 2. Вып. 2. С. 142-143, № 3192; Т. 2. Вып. 2. С. 225-226, № 3333; Т. 5. Вып. 1. С. 169-170, № 9938. 22 См.: Служебник. М., 1991. Ч. 2 С. 524-526. 23 Полное собрание резолюций... Т. 1. С. 165, № 325; Т. 2. Вып. 1. С. 135, № 1734; Т. 4. С. 219-220, № 9497; Т. 3. Вып. 2. С. 98, № 4489. 24 Там же. Т. 2. Вып. 1. С. 135, № 1734; Т. 3. Вып. 2. С. 97-98, № 4488. 25 Там же. Т. 5. Вып. 1. С. 169-170, № 9938. 26 См., напр.: Там же. Т. 1. С. 165, № 325. 6 Не допускает святитель Филарет небрежного отношения и к св. миру, которое подобает хранить на престоле в особом сосуде с честью и предосторожностью, как подобает святыне27. Случалось, что церковнослужителей от нерадения церковь и сгорала невнимательности дотла. священно- Естественно, таких «ревностных» служителей Престола Господня, владыка не мог оставить без соответствующего наказания: «Есть ли дело о сгорании деревянной церкви от нерадения кончить одним словесным замечанием, то повадно будет и каменную сжечь. За небрежение послать весь причет по очереди в монастырь: того, кто последний из церкви вышел и запирал ее – на месяц, а прочих на две недели, с положением в первую седмицу по 30 земных поклонов ежедневно в епитимью за то, что их небрежением предана огню святыня»28. Подводя итог, нельзя не заметить настойчивость святителя Филарета, с которой он призывает священнослужителей быть особо «бдительными охранителями», вверенной им святыни (в особенности, Пречистого Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа). Не редко, в случаях поругания и небрежения, проявленного священнослужителями к святыни, владыка руководствуется соответствующими церковными правилами, а также указаниями «Известия учительного». Следующие слова находим мы на страницах последнего: «Крепце же смотрити подобает и зазирати себе, егда таковое приключится страшное дело в каковом ли пренебрежестве, и усердно плакати таковаго ради случая»29. Хотелось бы еще раз подчеркнуть, что при выборе наказания, в большинстве выше перечисленных случаев, святитель Филарет принимает во внимание, было ли принесено священнослужителем своевременное добровольное признание и чистосердечное раскаяние в А в случае невнимательности, которая привела к оскорблению святыни, святитель пишет: «Священник виноват, что держал св. миро в легком сосуде, подверженном действию ветра, не вложив в другой, более безопасный. Преосвященный, заметив ему сие, пошлет его к духовному отцу для принятия епитимьи за небрежение о хранении святыни» (Там же. Т. 3. Вып. 1. С. 230, № 4166). 28 Там же. Т. 2. Вып. 2. С. 199-200, № 3301. 29 См.: Служебник. М., 1991. Ч. 2. С. 527. 27 7 совершенном грехе или нет, а также учитывает все подробности каждого конкретного случая. В этом ярко проявляется укорененность святителя Филарета в церковной Традиции, поскольку, как было сказано выше, выбор меры наказания, согласно многим канонам, напрямую связан с тяжестью совершенного греха и искренностью покаяния. Требования к нравственному облику священнослужителя К сожалению, не редки были случаи невоздержанной и зазорной жизни священнослужителей. Грех этот еще более усугублялся тем, что дерзали они совершать Богослужение в таком состоянии. К таким клирикам владыка относился со всей строгостью, в большинстве случаев запрещая их в священнослужении30. Руководствуется святитель Филарет, в первую очередь, церковными правилами, а также Указом Святейшего Синода (от 17 марта 1828 г.): «…если священнослужитель, хотя и в первый раз судопроизводством обличен будет в невоздержании, но так что откроются его проступки, производящие соблазн и делающие его презрительным в приходе: в таком случае для прекращения соблазна, непременно удалять виновного из прихода и с запрещением священнослужения определять на причетническое место под особый надзор благочинного»31. В некоторых случаях, владыка смягчал наказание исправлением молитвенной епитимьи и пребыванием в работе и послушании в близлежащем монастыре в течение продолжительного времени «для увещания и исправления»32. Если же и после всего этого священнослужитель продолжал вести нетрезвую жизнь, совершая «бесчинства и другие беспорядочные поступки, См., напр.: Полное собрание резолюций... Т. 2. Вып. 2. С. 47, № 2075; Т. 2. Вып. 2. С. 172-173, 3253; Т. 2. Вып. 1. С. 19, № 1478; Т. 1. С. 466, № 1008; Т. 2. Вып. 2. С. 203-205, № 3306 и др. 31 Цит. по: Там же. Т. 2. Вып. 2. С. 165-166, № 3240. 32 См., напр.: Там же. Т. 2. Вып. 3. С. 28, № 3409; Т. 2. Вып. 1. С. 43, № 1524 и др. 30 № 8 навлекающие нарекание на духовное сословие», владыка запрещал его в священнослужении, а иногда и лишал священного сана33. Довольно строго наказывал святитель Филарет клириков за недолжное исправление служб церковных. Причетники, забывающие слова св. апостола Павла («Вся же благообразно и по чину да бывают» - 1Кор. 14, 40), нередко направлялись в близлежащий монастырь «для научения чину Богослужения и благочинию в церкви»34. Так, священнослужители, не допускающие без соответствующей причины прихожан до таинств Покаяния и Причащения, запрещались владыкой в священнослужении35. Не оставлял безнаказанными владыка и священнослужителей не причащающихся Святого Тела и Крови Христовой за Литургией36, выражая тем самым практику древней Церкви37. Строго следил владыка за тем, чтобы священнослужители бескорыстно несли свое служение и довольствовались добровольными пожертвованиями своих прихожан. Напоминая им слова св. апостола Петра, об истинном пастырстве: «Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» (1Пет. 5, 2-3)38. Как образец такого бескорыстного и истинного служения своей пастве, святитель приводит пример своего отца39. В противном случае, владыка применяет административные меры воздействия: от устного 33 34 См., напр.: Там же. Т. 2. Вып. 3. С. 40-41, № 3430; Т. 2. Вып. 2. С. 62, № 3019-3020 и др. См., напр.: Полное собрание резолюций... Т. 5. Вып. 1. С. 5, № 9598; Т. 1. С. 345-345, № 690-691 и др. См., напр.: Там же. Т. 2. Вып. 1. С. 145, № 1757; Т. 2. Вып. 1. С. 145-147, № 1759. См., напр.: Там же. Т. 2. Вып. 1. С. 151, № 1769. 37 См., напр.: Правило 8-е святых апостолов. 38 Там же. Т. 1. С. 257, № 490. 39 «…Несколько десятилетий назад, я имел случай близко знать отношения некоторых священников к прихожанам. Один священник, вступая в приход, состоящий из населения необразованного, не понравился прихожанам, потому что определен без их согласия, молодой вместо старого: и они сговорились вытеснить его скудостью доходов. За всякую требу ему давали не более, как полушку (русская монета достоинством в половину деньги, эквивалентная ¼ медной копейки. – С.М.) или денежку (русская медная монета достоинством в ½ медной копейки. – С.М.). Он принимал, не показывая неудовольствия. Между тем, прилежно совершал церковное богослужение; и на всякий зов для исполнения треб являлся немедленно. Не через долгое время, благонамереннейшие из прихожан, а потом и прочие, усовестились и сделались более обыкновенного щедры к священнику, вознаграждая его за лишение, которое он терпеливо перенес. И потом в продолжение многолетней службы его сохраняли к нему такое благорасположение и усердие, что так называемую новь (начатки полевых работ), если он к кому не пришел или не прислал для получения ея, приносили в дом его, с замечанием: что ты нас забыл? » (Собрание мнений и отзывов… Т. 5. Ч. 1. С. 297). 35 36 9 внушения и направления в монастырь «для увещания к бескорыстию»40, до запрещения священнослужения в особо дерзких случаях (например, за вымогательство должных ему денег у больного, в противном случае отказывая приобщить его св. Тайн41). В заключение хотелось бы отметить, что указания святителя Филарета охватывают широкий спектр вопросов, касающихся дисциплинарной практики в богослужебной авторитетным сфере, руководством для и, бесспорно, приходского могли бы стать духовенства и священноначалия в наше время42. Все они проникнуты не только духом ревности о соблюдении благочиния, но и заботой о воспитании пастырей и паствы. Отношение святителя к подчиненному ему духовенству всегда было столь же отеческим, сколь и требовательным. Проявление этого мы находим в неформальном подходе к наказанию за проступки, в зависимости от степени раскаяния и сокрушения нарушителя. Причем стоит особо подчеркнуть, что в тех случаях, когда святитель Филарет отступает от строгой буквы канонов в пользу провинившихся клириков, он принимает во внимание, прежде всего, личностные качества и покаяние последних, и никогда не ссылается на несовершенство своего времени и снижение уровня духовной жизни. Богословский стиль святителя Филарета Московского, ярко проявившийся в его резолюциях, отличает самостоятельность суждений, опирающихся на глубокое знание церковных Канонов, а также святоотеческой Традиции. Вместе с тем, как было уже сказано выше, 40 См., напр.: Полное собрание резолюций... Т. 2. Вып. 1. С. 14-15, № 1465; Т. 2. Вып. 1. С. 23-24, № 1487 и др. 41 Там же. Т. 2. Вып. 2. С. 191-192. 42 Ценность наследия святителя и ее непреходящую актуальность прекрасно подчеркивает, пожалуй, один из самых авторитетных в наше время исследователей трудов и жизни первосвятителя А.И. Яковлев: «Многое в творческом наследии святителя ничуть не устарело, и мы можем пригоршнями черпать сокровища его мудрости… Его личность и деяния не стали исключительно достоянием истории, они живут и подчас вызывают ожесточенные споры, побуждая к принятию или отвержению иных уроков святителя, согласию или несогласию с его мнениями и решениями, его оценками и взглядами» (Яковлев А.И. Святитель Филарет в церковной и общественной жизни России XIX века // Святитель Филарет (Дроздов): Избранные труды, письма, воспоминания. М., 2003. С. 9). 10 первосвятитель не скован буквой, а вдохновляется духом богослужебной Традиции Церкви. Очевидно, что дальнейшее исследование литургико-канонической деятельности одного из крупнейших церковных деятелей и богословов России XIX в., прославленного Русской Церковью в лике святых, даст ценный материал для богословской науки, а также для разрешения многих вопросов церковной жизни. 11
