Зоар Брейшит 210 248 и 365 - базовые цифры: всё то, что

Зоар Брейшит 210
248 и 365 - базовые цифры: всё то, что внутри и всё то, что вовне. Всего 613. А 365
- это год. И других таких циклов, связанных со структурой Адама, нет. Все остальные
тикуним зависят от годичных циклов. Поэтому Йом Кипур это принципиальный рубеж.
Тому, как человек мыслит в Йом Кипур, что он делает, Всесильный придаёт очень
большое значение.
Моше, этот год – високосный: два месяца Адара и два Пурима.
Пурим, это весёлый праздник. Что даёт високосный год? Дополнительный месяц
это знаменательное, хорошее событие.
В Торе (Ваикра, 16:3, 5-10) сказано: «Вот с чем входить должен Аhарон в
Святилище: с быком молодым для грехоочистительной жертвы и с бараном для
всесожжения… А от общества сынов Израиля пусть возьмет двух козлов в
грехоочистительную жертву и одного барана для всесожжения. И пусть принесет
Аhарон быка в жертву грехоочистительную, которая за него, и искупит себя и дом
свой. И возьмет двух козлов, и поставит их пред Богом у входа в Шатер Откровения.
И возложит Аhарон на обоих козлов жребий: жребий один для Бога и жребий другой
для Азазеля. И приведет Аhарон козла, на которого выпал жребий для Бога, и
принесет его в грехоочистительную жертву. А козла, на которого выпал жребий для
Азазеля, пусть оставит живым пред Богом, чтобы совершить через него искупление,
отправив его к Азазелю, в пустыню».
Почему два быка стояли туловищем на юг, а головой на запад, а козлы стояли
туловищем на восток и головой на запад? Козёл неисправим. С понятием «скотина» он не
связан. «Скотина» тот, у кого есть ресурс юг - север и запад – восток. И поэтому свойства
человека, которые должны быть исправлены, свойства быка, они находились гуф на юг,
рош на запад. То есть, в потенциально натянутом положении: в наиболее далёком
положении от цели Игры. Козёл очень упрямый. И поэтому голова у него на запад, а тело
на восток. Его тело неисправляемое. Не образ козла, а образ быка избран для того, чтобы
дать представление о духовной деятельности человека: о поедании пищи и так далее. А
козёл это те свойства, которые неисправимы. Поэтому один козёл отправлялся в горы, а
второй козёл приносился в жертву.
Козлу, которого отводили в пустыню, на рога навязывали красную ленту. И перед
тем как столкнуть его в пропасть, часть ленты отрезалась и привязывалась к скале, а
вторая часть оставлялась.
Потому что он сбрасывался в пропасть: в глубину, в расщелину. Он соединялся с
землёй. Что такое красная лента? Красное: свойства.
После того, как козла приносили в грехоочистительную жертву и сливали кровь,
привязанная к нему лента белела.
Азазель ‫עזאזל‬: Аин, Заин, Алеф, Заин, Ламед. Эта лента разрезалась, потому что два
‫ז‬. Таким образом неисправимое мы соединяем с тем, что записано, как неисправленное.
Эта жертва должна быть соединена с нашим постижением записей бездонного колодца.
Она находится вне Храма: в этой записи небо с землёй не соединяется. Свойства,
присваиваемые козлу отпущения, полностью соединяются с землёй: с записями,
имеющими бесконечный вектор вниз.
Записи, Созданные для нашего исправления в Замысле нашего исправления, имеют
Высший смысл. Поэтому ‫ז – ז‬. ‫עז‬: в каждой точке Малхут, в каждой точке Игры
существует запись, внесённая туда и служащая для исправления. И эта запись в
соответствии с Замыслом ‫ א‬наполнена Высшим смыслом ‫ל‬. Постигая это, мы козла
соединяем с землёй. Мы отделяем левое от левого, и то, что отделено, присоединяем к
общей груде хлама: к земле. Козёл, который сталкивается в пропасть, соединяется с тем,
1
из чего он вышел. Из чего вышло всё, что есть в нас негодящегося: что мы отделили, как
левое от левого. Что не даёт нам соединиться с воздухом. Как бы ни прыгали, мы всё
время возвращаемся на землю. Это наши свойства, общие с землёй. Мы их всё время
отделяем: левое от левого, левое от левого, левое от левого. И, в конце концов, так как
этого козла мы соединили с землёй, этим мы символизируем, что красное, которое есть
элемент, соединивший козла с землёй, в равной степени принадлежит, как земле, так и
козлу. Это единая сущность. Поэтому часть ленты мы привязываем на скалу, а часть
ленты оставляем у него на рогах: на том неживом, что есть у него на голове.
Второй козёл, это свойства, исправить которые мы можем. А первый козёл то, что
исправить мы не можем. Его грехи отпускаются. То есть, отделяется левое от левого. В
левом то, что было правым, приносится в жертву, воскуряется, соединяется с воздухом. А
левое в левом, что исправить было невозможно, соединяется с землёй – вот, что такое
Азазель. В каждой точке записана необходимость разделения. И в каждой точке должна
быть реализация этого Замысла: наполнение этого Замысла Высшим постижением ‫ל‬.
Оба козла повёрнуты туловищем на восток. При этом происходит разделение: один
приносится в жертву, второй, то, что не исправляется в первом. Аhарон становился между
ними.
Конечно, от них как от неисправленности, пошли великаны. Помните, на самом
первом уроке я рассказывал, что голова парцуфа начала делиться быстрее. И при этом там
были люди нормального размера. А низ парцуфа делился медленнее. Там были люди
большого размера. Конечно же, эти великаны - от неисправленности: от необходимости
разделения и исправления, которая есть Азазель. Она записана, как необходимость
исправления ‫עז‬, которая, в соответствии с Замыслом ‫ א‬должна быть исполнена ‫זל‬. Точку в
их существовании, убив Ога, поставил Моше. Это абсолютное смыкание духовного и
физического восприятия.
210. В Имени Святом поднимаются четыре буквы в [мотиве] «рвии» ([‫]רביעי‬
один из мотивных знаков), [чтобы] продлить движение это, и это – тайна трубления
(раза де-ткия ‫)רזא דתקיעה‬, укоротить со стороны «шварим» ([‫]שברים‬, короткое
трубление), среднее – не короткое, не длинное – в [звуке] «труа» ([‫]תרועה‬, трубление
средней протяжённости), в столбе серединном, который – «шалшелет» ([‫]שלשלת‬
мотивный знак), и оба они – «шекель святой» (шекель hа-кодеш ‫)שקל הקדש‬.
«В Имени Святом поднимаются четыре буквы в [мотиве] «рвии» ([‫»]רביעי‬. «В
Имени Святом поднимаются четыре буквы» Йуд-Хей-Вав-Хей «в [мотиве] «рвии»
([‫»]רביעי‬.: Рейш, Вет, Йуд, Аин, Йуд. «В Имени Святом поднимаются», соединяясь
«четыре буквы» вместе в едином мотиве, в едином звуке. Этот звук - наследие
Всесильного ‫ר‬, Его любовь ‫ב‬, данная Творению, которая заложена Его непостижимой
Мудростью ‫ י‬в систему исправления ‫ע‬, которая соединена ‫ י‬с ней. И когда человек
двигается, наполняет ‫יעיבר‬, в нём возникает «трубление»: всё Его Имя он наполняет
единым звучанием.
И «[чтобы] продлить движение это и это – тайна трубления (раза де-ткия ‫דתקיעה‬
‫)רזא‬. И «продлить»: сделать его бесконечным. Оттого, что ты соединяешь ‫יע‬, соединяется
‫יבר‬. И это «трубление»: снизу вверх наполнение единым звуком Его Имени Хей-Вав-ХейЙуд. И оно подобно «продлённому трублению». А «чтобы продлить» его, надо понимать
«тайну трубления» в шофар. Она связана с тем, что мы раньше разбирали, как длинное,
протяжённое и короткое. С тем, что является нашим стремлением к духовному
возвышению, складывающемуся из постоянных духовных усилий по раскрытию и
наполнению Имени Всесильного в окружающем мире. И тайна длинного и короткого
связана с трублением: с наполнением Его Имени. Именно поэтому трубление выглядит,
как длинное ткия, короткое труа и среднее шварим. И «длинное», ткия ‫תקיעה‬: Тав, Куф,
Йуд, Аин, Хей. Это усилие ‫ת‬, которым наполняется структура желаний души человека ‫ק‬
для соединения ‫יעה‬. И это длинный процесс, который, собственно, аналогичен процессу
2
‫יעיבר‬. Наполнению снизу вверх трубным звуком всего Его Имени Хей-Вав-Хей-Йуд. Это
постоянное наполнение ‫ק‬. Это длинное: этот процесс продолжается столько, сколько
исправляется ‫ק‬.
А «укоротить со стороны «шварим» ([‫»]שברים‬: Шин, Вет, Рейш, Йуд, Мэм софит.
Усилия, которые делает человек ‫ש‬, для того, чтобы наполнить Его Браху ‫ב‬, получить
наполнение ‫ ר‬и наполнить Его Присутствием ‫ י‬Малхут, ‫ם‬.
И «среднее – не короткое, не длинное – в [звуке] «труа» ([‫»]תרועה‬: Тав, Рейш,
Вав, Аин, Хей. Это усилие ‫ת‬, которое делается человеком для того, чтобы получить Его
Наследие ‫ר‬, и соединить ‫ ו‬совместно систему исправления ‫ ע‬и ‫ה‬.
И «в столбе серединном, который – «шалшелет» ([‫]שלשלת‬, мотивный знак). А
«шалшелет», мотивный знак», это тот знак, в котором «поднимаются четыре буквы в
[мотиве] «рвии», в мотивном знаке. И «шалшелет» ‫שלשלת‬: Шин, Ламед, Шин, Ламед,
Тав. Каждый раз, когда мы получаем ‫ש‬, в нас входит ‫ל‬, позволяющее нам сделать
следующее ‫לת ש‬. Как только мы делаем усилие, наполняем ‫ש‬, поднимаемся на ступеньку
N-1, это даёт нам возможность подняться на ступеньку «N». А «N» - на ступеньку «N +1».
А «N+1» на ступеньку «N+2». И это ‫שלשלת‬. То, что даёт ‫ש‬, ‫ ל‬- ‫שלת‬. Снова ‫ש‬, ‫ ל‬- ‫שלת‬. ‫ת‬, ‫ש‬,
‫ ל‬- ‫שלת‬. Это то самое, что даёт нам возможность всё время подниматься.
И «оба они – «шекель святой» (шекель hа-кодеш ‫»)שקל הקדש‬. Кто «оба они»? Оба
мотивных знака - «шекель святой». Шекель - серебряный. И «шекель» ‫שקל‬: Шин, Куф,
Ламед. Наполнение серебром, обратным светом есть «шекель». А наполнение обратным
светом это ‫שקל הקדש‬.
И «четыре буквы в [мотиве] «рвии» (один из мотивных знаков), [чтобы]
продлить движение это, и это – тайна трубления». Мотивный знак «в столбе
серединном, … и оба они – «шекель святой»: «рвии» и «шалшелет».
И «тайна трубления (раза де-ткия ‫»)רזא דתקיעה‬. Почему мы трубим в шофар?
Трубление, это наполнение Его Имени. И «тайна» в этом. И «тайна», «раза» ‫רזא‬: Рейш,
Заин, Алеф. Всё Им Созданное ‫ ר‬содержится в совокупности Его записей ‫ז‬, совмещённых
с Его Замыслом ‫א‬. Всё, что человеку Он уготовил ‫ר‬, Им записано ‫ ז‬в Его Замысле ‫א‬.
3