В современном мире ни одно государство не может проводить

Трансформация религиозного сознания в постсоветский период
Наши
государства
нестабильного,
осуществляют
динамичного,
свою
сложного
деятельность
и
в
условиях
противоречивого
мира,
многовариантности развития событий, разбалансированности международных
отношений, обусловленной кризисным характером нынешнего периода.
Анализ современной конфессиональной ситуации в наших странах дает
возможность определить ряд тенденций, характеризующих процессы внутри
религиозных организаций,
возникающие
во взаимодействии между ними,
а также во взаимоотношениях их с государством и влияющие на не только
внутри-конфессоинальные и межконфессональные, но и на политическоэкономичские отношщения, не побоюсь сделать этого вывода, и в мире.
Период конца 80-х–начала 90-х годов характеризовался процессами
переоценки мировоззренческих,
пробуждением
массовой
политических и нравственных
политической
и
идеологической
ценностей,
активности,
вызванных распадом СССР. На этом фоне произошло увеличение количества
религиозных
организаций
и
рост
их
численного
состава.
По данным
Института социологии НАН Беларуси, доля верующих (разных категорий и
степени верования) в республике возросла с 10-15 % в 1988 году до 30 % в 1990
году, до 50% к середине 90-х и к 2005 году составляла 74,8 %. Для ваших стран
она составляет от 63% (Россия) до 86% (Украина) населения. На сегодшяшний
день самой религиозной остается Украина.
Украина по сравнению с другими европейскими республиками бывшего
СССР
–
достаточно
религиозная
страна.
По
данным
международного
исследования Украина оказалась на 41-м месте из 59 стран мира и на 2-3-м месте
(после Литвы и, возможно, Молдавии) из 7 европейских республик бывшего
СССР по доле населения, регулярно посещающего церкви. По данным этого
исследования, на Украине ходят в церковь один раз в неделю и чаще 10%
2
населения (к примеру, в Беларуси – это около 5%, а в России, занявшей последнее
место из 59 стран, – 2%). Хотя и эо не самый высокий уровень религиозности в
Европе – здесь есть показатели и в 98% – Греция, и 96% – Англия, и др.
В настоящее время, по мнению социологов, нет соответствия между
верой в Бога как состоянием сознания и культовым поведением как выражением
религиозной веры. Например, регулярно посещают богослужения, как ужк
казывалось, лишь 5% в Беларуси, в Украине эта цифра достигает 10%, в РФ –
лишь 2% верующих, 55,3% делают это изредка (это средняя цифра для всех
наших стран). В обрядах и таинствах регулярно участвуют 5,5%, иногда – 37%
(также среднестатично).
Это обусловлено
существованием
нескольких поколений людей,
воспитанных в иной идеологической системе и не имевших ранее никаких
связей
с
церковной
организацией.
Социологические
исследования
свидетельствуют, что для большинства респондентов основным источником
религиозных взглядов является религиозная литература, в том числе и Библия.
Лишь 23,9% опрошенных приобщились к религии в детском возрасте.
И поскольку процесс конфессионализации продолжается, правомерно
отметить повышение статуса религии в обществе восточно-европейских стран.
90-е годы
XX
столетия
для
Беларуси,
как
и
для
всего
постсоветского пространства, стали периодом своеобразного религиозного
ренессанса. Так, по официальным данным Государственного комитета по делам
религий и национальностей Республики Беларусь, в период с 1988 по 2005 годы
количество религиозных организаций увеличилось в 3,5 раза, а религиозных
направлений – в 3 раза. К 2005 году количество законно действующих
религиозных направлений достигло 25 (в 1988 г. – 6). Это привело к созданию
поликонфессиональной структуры в белорусском обществе, что является
продолжением исторической традиции религиозной толерантности, характерной
для Беларуси еще со средневековых времен.
3
Благодаря
уникальному
географическому
положению,
толерантности
белорусского народа, в нас гармонично переплелись исторические, культурные и
религиозные традиции народов Европы, поэтому Беларусь является неотъемлемой
частью общеевропейской цивилизации.
Системный кризис,
столь же системного,
переживаемый постсоветским обществом,
комплексного
подхода
к
анализу
требует
его причин,
мобилизации усилий для выведения общества из кризисной зоны. Эта проблема,
по мнению автора,
должна рассматриваться как общенациональная задача
обеспечения социальной безопасности населения.
В
ряду
этих
факторов
одним
из
основных
следует
считать
этноконфессиональную стабильность, под которой понимается способность таких
специфических социальных систем, как этнос и конфессия к изменениям без
разрушения их структур, при которых они продолжают функционировать,
сохраняя
свою
качественную
специфику,
динамическую
устойчивость,
идентичность, поддерживая равновесие внутри себя и с окружающей социальной
средой.
Соответственно, обеспечивая состояние защищенности жизненно важных
интересов государства, общества, личности от внешних и внутренних угроз в
этноконфессиональной
сфере
мы
обеспечиваем
этноконфессиональную
безопасность.
Проблема этноконфессиональной
социологического
анализа
с
безопасности
как
предмет
необходимостью предполагает исследование
ее антипода – этноконфессиональной угрозы, также имеющей свою систему
показателей и критериев. Очевидно, что этноконфессиональные отношения и
процессы, заключающие в себе ту или иную меру угрозы, могут изучаться,
оцениваться в пределах того же предметного поля, что и безопасность.
Именно поэтому социологический анализ в этой области должен отличаться
широким
фронтальным характером,
полной и
достоверной информацией
4
об особенностях того или иного процесса, связанного с этнической и религиозной
идентификацией, этноконфессиональными взаимодействиями и отношениями, для
принятия оптимального управленческого решения.
Исследования белорусских
социологов
показали,
что абсолютное
большинство респондентов, считающих себя верующими, отождествляют себя
с той или иной конкретной религией, в том числе – с православием – около 80%,
католицизмом – около 10-12%, с протестантизмом – 2-3%, с иудаизмом – 0,3%.
Конфессиональная структура общества зависит от многих факторов: типа
общества;
уровня его экономического,
социального и духовного развития;
степени его политизации; статуса религии в данном государстве;
определенной
конфессии;
социальной доктрины церкви
и
специфики
религиозных
объединений; межконфессиональных отношений и исторической традиции.
Специфика религиозной ситуации в Беларуси определяется, прежде
всего,
ее
геополитическим
положением – на стыке западной и восточной
цивилизаций, с сосуществованием и поочередным доминированием католицизма,
греко-католичества и православия.
исторические
периоды
на
Государства, находившиеся в разные
территории
современной
Беларуси,
всегда
характеризовались поликонфессиональностью.
Характерно то,
что все верующие,
по данным
опроса,
отличаются
толерантностью по отношению к инаковерующим, особенно православные
(71%). Наименьшую терпимость проявляют протестанты (46,7%). Между ними
позицию занимают католики (53%).
Демократизация сфер общественной жизни стран Восточной Европы и СНГ,
начавшаяся в 90-х г.г. прошлого века, изменение экономических условий,
переоценка ценностей, в том числе и отношения к свободе вероисповедания,
разработка новой конституционно-правовой базы с учетом мировой практики
реализации прав и свобод человека способствовали расширению интереса
населения к вопросам религии. С началом указанного периода наблюдается
5
экспансия зарубежных христианских фондов, центров, благотворительных
организаций и миссий на ранее закрытую для них территорию. Тысячи граждан
вовлекаются в активную евангелистскую работу, вследствие чего растет число
религиозных организаций, объединений и миссий. Основу евангельских общин
составляют верующие «со стажем»; пенсионеры; лица, вернувшиеся из мест
лишения свободы; люди, страдающие тяжелыми и неизлечимыми заболеваниями;
отставные военнослужащие; молодежь, получившая возможность выезда за рубеж
по приглашению единоверцев; одинокие люди; социально неблагополучные
категории граждан; экзальтированные личности. Успешному продвижению
протестантизма по республике способствует его открытость, облеченная в
увлекательную и доступную форму. И этому есть и новые примеры: выборы
Киевского мэра!
Т.о. можно сказать, что начиная с середины 1980-х годов, в Росии, Украине
и Беларуси проявились и возникли организации нетрадиционной направленности,
большая часть из которых в более ранний период имела возможность лишь
нелегального существования.
Анализ имеющихся материалов свидетельствует, что уже на протяжении
15 лет Ватикан в лице итальянских и испанских кардиналов находится в жесткой
оппозиции политике польского клира, поскольку позиция последних подрывает,
по их мнению, позиции католичества как мировой религии, сводя ее в Беларуси
до уровня идентификации
подтверждается
и
поляк-католик, католик-поляк. Это, в принципе,
социологическими
католичество является "национальной"
Беларуси
и
"проявлением
принадлежности
культуре
и
опросами,
религией
показывающими,
польского
что
меньшинства
польского национального духа и национальной
и
как
способ
поддержания
национальных
обычаев
в
быту
для
укрепления национальных отличительных черт под
властью костела".
В этой связи следует отметить, что одним из основополагающих факторов
6
возможного возникновения этноконфессиональных конфликтов на территории
Республики Беларусь является резкая, начиная с 1989 года,
активизация
деятельности римско-католической церкви, а также различного рода польских
общественных и культурных организаций и объединений.
Анализ информации свидетельствует о том, что западные регионы Беларуси
и Украины продолжают оставаться сферой пристального внимания со стороны
определенных кругов Польши,
заинтересованных в возрождении полонийной
ориентации у части населени, развития устойчивых процессов полонизации на
этих территориях.
отношению
к
используются
В реализации
польской
своих
диаспоре
негосударственные
стратегических замыслов по
в
Беларуси и Украине широко
полонийные
организации
и
фонды,
расположенные как в Польше, так и в других странах, посредством которых
организационным
структурам
этнических
поляков
оказывается
активная
финансовая и методическая помощь, финансируется издание газет и журналов. В
ряде случаев координирующую роль осуществляют посольства и консульства
Республики Польша в Беларуси и Украине.
Деятельность указанных организаций свидетельствует о
том, что
направленность их интересов в ряде случаев выходит за рамки культурнопросветительской. Так, функционерами Фонда им. Т. Гоневича и других польских
организаций с целью создания в районах компактного проживания поляков
долговременных позиций и осуществления контроля процессов, происходящих в
диаспоре,
ведется целенаправленное изучение активистов
полонийного
движения, выясняется общественное и должностное положение лиц польской
национальности,
Одновременно
их возможности в содействии полонийному движению.
отслеживается
развитие социально-политических процессов в
республике, отношение органов власти к политике полонизации и эффективность
противодействия ей.
На территории Украины, Беларуси и России(!) идет активное расширение
7
действующих и создание новых приходов римско-католической церкви (РКЦ).
Так, за последние 15 лет в Республике Беларусь число католических приходов по
сравнению с 1990 годом возросло с 167 до 438. Иерархами римско-католической
церкви ставится задача создания католических приходов даже в тех населенных
пунктах, где отсутствуют костелы, с последующей их регистрацией. Из 376
ксендзов, обслуживающих приходы Беларуси, 198 – граждане Республики
Польша. Последних польский епископат рассматривает не только как наиболее
активных проводников догм католической церкви, но и отводит им значительную
роль в полонийных процессах.
Упрочение позиций костела в Республике Беларусь, как и в ваших регионах,
в
сравнении
с
православием
обусловлено,
прежде
всего,
наличием
несопоставимых по своим возможностям у каждой из этих конфессий
экономических и материальных ресурсов. “Восточная политика” Ватикана
обеспечена солидной экономической, в том числе организационно-материальной
базой. Высшим иерархам и руководству католических орденов Папа римский
(ныне покойный) поставил задачу организовать стабильное финансирование
церквей на Востоке и их обеспечение квалифицированными кадрами (можно лишь
говорить и прогнозировать политику папы Бенедикта 16, но в настоящее время эта
политика продолжается). Даже на территориях с численным преобладанием
православного населения, количество католических общин растет быстрее, что в
значительной степени связано с тем, что они имеют прочные международные
связи и, следовательно, соответствующий уровень материальной и финансовой
поддержки.
Для определенных кругов Польши и Ватикана костел не только в Беларуси,
но в Украине и России традиционно являлся инструментом духовной экспансии,
плацдармом для расширения миссионерской работы на Востоке и, в конкретном
выражении, – России. Представляется очевидным, что процессы, могущие
привести к политической нестабильности в наших странах, объективно выгодны
8
руководству
политические
Ватикана,
исторически
катаклизмы,
особенно
использующему
любые
замешанные
национализме,
на
социальнодля
укрепления своего влияния. В частности, планируется увеличение числа
направляемых в Беларусь польских ксендзов, владеющих русским и белорусским
языками, и священников РКЦ из других стран; переход ксендзов-граждан РП в
гражданство
Республики
Беларусь;
содействие
созданию
общественных
организаций под эгидой РКЦ; активизация миссионерской деятельности в
Беларуси и России.
И в настоящее время в польских католических учебных заведениях проходят
подготовку для миссионерской деятельности в Сибири граждане Украины (см.
сайт Краковского католического университета), а несколько белорусских ксендзов
направлены для работы в Новосибирске и Благовещенске. Официальный Ватикан
все больше уделяет внимание Беларуси как плацдарму продвижения на Восток,
отслеживает
тенденции
развития
политической,
межконфессиональной
и
межэтнической ситуации в Беларуси, Украине и России, учитывая происходящие
в них внутренние процессы для определения своей политики, а также стратегии и
тактики ее реализации в указанных регионах. Главный упор Ватикан делает на
работу в Беларуси с тем, чтобы ослабить ее курс на дальнейшую интеграцию с
Россией.
В реализации своей “восточной политики” Ватикан опирается на
действенную поддержку ряда государств Запада, поощряющих экспансию
католицизма на постсоветском пространстве. Еще в 1987 году Ватиканом была
разработана и принята к действию четырехэтапная программа “по полонизации и
католизации западных областей Украины и Беларуси”. Начиная с 1991 года,
представители РКЦ сосредоточили свои усилия на приобретении земельных
участков и последующем строительстве костелов и монастырей. Созданы
строительные управления католической церкви в Украине и Беларуси, в задачи
которых входит также и координация сотрудничества католического духовенства
9
с представителями зарубежных религиозных организаций и центров по
выделению материальной помощи на реализацию церковных проектов. В
управление поступают все средства, направляемые различными зарубежными
организациями (“Renovabis”, “Kirche in Not”, “Caritas” и др.).
Определенные общественные
группировки
стремятся
политизировать
костел в наших странах, вовлечь прихожан в политическую деятельность. При
этом
и
польские
тяготеющим
к
священнослужители
политике
способствуют
радикальным
полонийным
этому,
подыгрывая
структурам
и
их
функционерам. Польский католический клир целенаправленно стремится внедрять
в массовое общественное сознание верующих мысль об идентичности понятий
“католик” и “поляк”, создавая таким образом условия, выгодные для реализации
интересов соседнего государства, инспирируя у этнических поляков пропольские,
а в некоторых случаях и сепаратистские настроения. Такие действия формируют
полонийно-центристское мировоззрение у этнических поляков и снижают их
лояльность к государству, гражданами которого они являются.
Костел по мере своего распространения постепенно трансформируется в
совершенно особый по идеологии комплекс, приспособленный к наступательной
деятельности в условиях русскоязычного (белорусскоязычного) постсоветского
пространства.
Т.е.
римско-католическая
церковь
ориентирована
не
на
удовлетворение потребностей уже сложившихся традиционных католических
общин, а на распространение католичества на новые социальные слои и массы
населения.
Наличие нерешенных социально-экономических проблем в наших странах
благоприятствует осуществлению ряда инициатив Ватикана с далеко идущей
перспективой реализации более полного плана католического присутствия в
странах СНГ и, особенно, в России. В целом же стратегия папства по отношению
к Беларуси, Украине и России заключается в стремлении включить их в сферу
своей
духовной
власти,
добиваться
безусловного
подчинения
римско-
10
католическому центру.
В реализации стратегических замыслов по отношению к полякам за
границей широко используются негосударственные полонийные организации и
фонды. Их функционеры не только оказывают помощь формированиям
пропольской ориентации, отрабатывают тактику их действий, осуществляют
весьма действенный контроль за процессами, происходящими в диаспорах, ведут
целенаправленное
изучение
активистов
полонийного
движения,
но
и
одновременно отслеживают развитие социально-политической ситуации в регионе
и отношение органов власти к проводимым акциям.
Существует
тесная
связь религиозных
организаций
и
этноконфессиональных групп с культурно-просветительскими объединениями,
которые ставят своей целью национальное,
культурное и религиозное
возрождение каждой этнической группы. Показателен тот факт, что в наших
странах религиозные организации в большей степени участвуют в культурнопросветительской и общественной деятельности, чем в политической жизни.
Значительное
количество
общеконфессиональных
организаций
способствуют межконфессиональному и межэтническому взаимопониманию,
сохранению традиции толерантности в обществе.
факторы
В совокупности, все
способствуют сохранению стабильности
эти
этноконфессиональных
отношений в Беларуси.
Зарубежная практика показывает, что одним из приоритетных направлений
политики государства в сфере отношений с религиозными объединениями
является законодательное закрепление статуса традиционных для данной страны
религиозных организаций. Подобная практика позволяет государству опереться на
традиционные религиозные организации в сферах культурного воспитания
населения, развития национально-культурных традиций, повышения нравственной
и, как следствие, правовой культуры, духовно-нравственного и патриотического
образования и др.
11
Здесь следует различать статус государственной религии и традиционной
религиозной организации.
Дифференциация всего массива существующих религиозных объединений
по времени создания, численности приверженцев и распространению по
территории страны является справедливым шагом и присуща законодательствам
многих стран. Законодательное закрепление перечня традиционных религиозных
организаций имеет множество прецедентов в различных странах мира. Так, в
Англии традиционной религией является англиканская, в Израиле – иудейская, в
Боливии и Аргентине – римская апостольская католическая религия. Такое
положение сложилось в этих странах исторически, оно отражает глубокое
убеждение народа в благотворном воздействии религии на политику и
общественную мораль. Впрочем, во всех указанных странах гарантируется
свобода вероисповедания и наряду с государственной существуют другие
конфессии.
И подобных примеров очень много. По существу, только в трех
государствах мира отсутствует такая практика – в США, во Франции и в
Российской Федерации. Совершенно очевидно, что наши государства не могут
опираться в построении отношений с религиозными объединениями на модель
США в силу отсутствия в этой стране каких-либо сравнимых с тысячелетними
нашими религиозными традициями.
С другой стороны, модель отношений с религиозными объединениями,
культивируемая во Франции, не является гармоничной для этой страны, а навязана
во многом извне. И свидетельством тому являются события, происходящие
сегодня в этой стране вокруг принятия нового законодательства, регулирующего
деятельность религиозных объединений.
Рано или поздно, но государственная власть придет к пониманию
необходимости
выделения
перечня
традиционных
для
нас
религиозных
организаций, что позволит коренным образом изменить сложившуюся ныне
12
парадоксальную ситуацию, когда, с одной стороны, значительный потенциал
традиционных
религиозных
организаций
практически
не
используется
государством в деле духовно-нравственного образования и воспитания населения,
а с другой стороны – всевозможные маргинальные и просто преступные
религиозные группы во многих случаях получают «зеленый свет» для проведения
своих сомнительных инициатив, выливающихся в массовые случаи нарушений
прав граждан и законов, ситуации межрелигиозного противостояния.
Таким образом, церковь должна быть автономна и независима от
государства. Всякая попытка втянуть ее в политику больно бьет как по церкви,
верующим, так и по государству. Однако автономия церкви не означает отделение
церкви и христианства от данной цивилизации, определяет их место и роль в
жизни общества, дает оценку принципов и политической практики, их
соответствия нравственным законам и Священному писанию.
Следует также заметить, что отход от атеистической сущности государства
вовсе не должен означать полную утрату интереса государственных органов к тем
процессам, которые идут в религиозных объединениях. Строго в рамках закона,
используя
социологические
исследования,
информацию самих общин и церквей,
тенденции их развития.
данные
печати,
открытую
целесообразно изучать те или иные
Это необходимо хотя бы потому, что религиозные
организации функционируют не в вакууме, многими гранями соприкасаясь с
реалиями нашей жизни. Государственным органам, верующим, их объединениям,
людям, находящимся вне влияния той или иной конфессии, далеко не
безразлично, какова религиозная ситуация в республике, находится ли она под
правовым
контролем
труднопредсказуемые,
или
в
развивается
стихийно,
с
том
опасные
последствия
числе
порождая
для
этноконфессиональной стабильности нашего общества.
Согласно анализа проведенного опроса, общество согласно на усиление
государственного регулирования этноконфессиональной сферы, на повышение ее
13
управляемости,
понимая,
что
сбалансированность
национальных
и
конфессиональных требований обязательна. Нельзя игнорировать существенность
риска для этноконфессиональной стабильности. При допущении дальнейшего
стихийного развития, запаздывания или ошибок в реализации даже обоснованной
стратегии развития этноконфессиональной сферы общества эти угрозы могут
реализоваться. С целью нейтрализации этих угроз органами власти и управления
должна проводиться работа по научно-прикладному поиску, тщательному
обоснованию решений, основанных на приоритете национальных интересов в
области развития стабильной этноконфессиональной сферы страны и свободных
от конъюктурных и тактических соображений. Должны быть выработаны методы
и технологии, созданы институты, гарантирующие, что социальное развитие
общества при ответственном соблюдении этических и нравственных норм будет
удовлетворять и содействовать этноконфессиональной стабильности в наших
странах.
Тиханский Александр Иванович, кандидат социологических наук, доцент
кафедры теории и практики государственного управления Академии управления
при Президенте Республики Беларусь.