Когда грешники исчезают из мира
advertisement
Когда грешники исчезают из мира 174) В тот час, когда грешники исчезают из мира, Творец взирает на мир и не видит, кто защитит их. И если можно возразить, что Ноах – тот, кто мог бы защитить свое поколение во время потопа и породить потомство миру, почему же тогда он не защитил их? Об этом сказано: «Ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в этом поколении». «В этом поколении» – именно «в этом», чтобы научить, что в другом поколении не был бы праведником. И поэтому недостаточно заслуги его, чтобы защитить поколение потопа. 175) «В этом поколении» – сказано в похвалу ему, так как жил в поколении грешников. Конечно, совсем не обязательно, что он считался бы праведником лишь только в своем поколении, а считался бы праведником даже и в поколении Моше. Но не смог бы защитить мир, поскольку не было в мире десяти праведников. Как сказано об уничтожении Сдома: «Если найдется там десять»1, и не нашлось, и потому был разрушен. Так и здесь, не нашлось десяти (праведников), только Ноах и трое его сыновей с женами, и не было десятка. И потому не смогли защитить свое поколение. 176) В час, когда мир переполняют грехи сынов Адама и наступает суд – горе тому праведнику, который находится в таком мире, ведь он первым наказывается за преступления грешников. Каким же образом Ноах был спасен от потопа и не был наказан за грехи поколения? Творец хотел, чтобы от Ноаха родилось потомство во всем мире, и потому он был спасен. Более того, суд не имел власти над ним, потому что он был скрыт – спрятался в ковчеге и исчез с глаз. 177) Написано: «Ищите праведника, ищите скромность – может быть, будете защищены в день гнева Творца»2. Ноах искал праведности, и вошел в ковчег, и был защищен в день гнева Творца. И потому суд не был властен над ним и не мог его обвинить. 178) Здесь говорится о высшей святости, о том, как изучить и познать высшие буквы святости, ведь обратная последовательность двадцати двух букв существует для уничтожения грешников. Поэтому написано: «И сотру их с лица земли». И написано: «Войди со всем семейством твоим в ковчег»3. Существует два порядка следования двадцати двух букв: – прямой порядок: алеф, бет, гимел, далет, хэй, вав и так далее, указывающий на свойство милосердия; – обратный порядок: тав, шин, рейш, куф, цадик, пэй, айн, самех и так далее, указывающий на свойство суда. Слова «байт» (дом) и «тейва» (ковчег) на иврите имеют одни и те же буквы, согласно написанию «Зоара», где слово «тейва» (ковчег) пишется с буквой «йуд». При этом «байт» (дом) имеет прямой порядок: бет, йуд, тав. А «тейва» (ковчег) – обратный: тав, йуд, бет, Тора, Ваера, 18:32. Пророки, Цефания, 2:3. 3 Тора, Ноах, 7:1. 1 2 указывающий на свойство суда, при этом конечная буква «хэй» (слова «тейва») не произносится. И сказано: «Войди со всем семейством твоим в ковчег», и это нас учит тому, что свойство милосердия, подразумеваемое под словом «байт» (здесь: семейство), входит и скрывается в свойстве «суда», подразумеваемом под словом «тейва» (ковчег). А всё, что не вобрал в себя ковчег, стирается с лица земли. 179) «Направлял Он десницу Моше прославленной мышцей Своей»4. «Прославленная мышца Его» – достоинство Авраама, хесед, который «направлял» – был справа – от Моше, это тиферет (слава) Моше. То есть Моше – это тиферет, а хесед справа от Моше, от тиферет. И там, где написано: «мышцей», означает правой мышцей, «прославленной (мышцей)» его, тиферета Моше. И потому: «И рассек воды пред лицом их»5, так как достоинство Авраама, хесед, рассекает воды. И все это для того, чтобы «сделать Себе имя вечное»6. 180) Какая взаимосвязь между Моше и всеми другими в мире? Когда Творец сказал Моше: «А теперь оставь Меня… А от тебя произведу великий народ»7, – сразу ответил Моше: «Что, ради своей выгоды оставлю я Исраэль на суд их, и не попрошу для них милосердия? Тут же скажут все в мире, что это я убил Исраэль, как это было с Ноахом». 181) Ведь поскольку сказал Творец, что спасет его в ковчеге, сказав ему, что спасутся он и его сыновья, не попросил (Ноах) милосердия для мира, и поэтому были уничтожены они. И потому называются воды потопа по имени его, как сказано: «Ибо это у Меня воды Ноаха»8. 182) Моше ответил: «Тут же скажут все в мире, что я убил их», ибо обещано мне: «А от тебя произведу Я великий народ». Пусть лучше я умру, но не будет уничтожен Исраэль. И немедленно «стал умолять Моше…»9: просил милосердия для них. И низошло милосердие на мир. 183) Что, (Моше) насмехается вначале, когда просит милосердия для них, говоря: «Зачем, Боже, гневаться Тебе на народ Твой?»10 Слово «зачем», как Моше мог сказать его? Они ведь занимались идолопоклонством, как сказано: «сделали себе литого тельца, и пали ниц перед ним… и сказали: вот божество твое, Исраэль»11. А Моше возражает: «Зачем?» Но ведь тому, кто просит снисхождения за товарища у человека, против которого тот согрешил, не нужно говорить о тяжести греха – но он постарается преподнести это в более легком виде. А затем усилит тяжесть греха в глазах другого – того, кто согрешил. И поэтому обратился Моше к Творцу, сказав: «Зачем гневаться Тебе?», пытаясь умалить грех. А затем уже обратился к Пророки, Иешайя, 63:12. Пророки, Иешайя, 63:12. 6 Пророки, Иешайя, 63:12. 7 Тора, Шемот, 32:10. 8 Пророки, Иешайя, 54:9, «Ибо это у меня воды Ноаха: как клялся Я, что воды Ноаха не пройдут более по земле, так поклялся Я не гневаться на тебя…» 9 Тора, Шемот, 32:11. 10 Тора, Шемот, 32:11. 11 Тора, Шемот, 32:8. 4 5 Исраэлю, указав на тяжесть греха, как сказано: «Совершили вы страшный грех!»12 184) И не оставлял Творца до такой степени, что готов был умереть за Исраэль, как сказано: «Простишь ли Ты их?»13 И Творец простил их, как сказано: «И передумал Творец, решив не делать того зла»14. А Ноах так не поступил, но просил лишь о своем спасении, оставив весь мир (в беде). 185) Каждый раз, когда в мире воцаряется суд, говорит дух святости: «Очень жаль, что нет больше такого, как Моше», как сказано: «И вспомнил (народ)… где Тот, который поднял их из моря»15, и «сказал Творец, обращаясь к Моше: «Что ты вопиешь ко мне?»16 Потому что Творец поднял их из моря благодаря его молитве. И потому, когда готов был пожертвовать собой, молясь за Исраэль, то, что произошло на море, называется по его имени: тот, который поднял их из моря – ведь это он поднял их из моря. 186) «Где Тот, который вложил в него дух святой?»17 Моше – тот, кто привлек Шхину в среду Исраэля, кто провел их через бездну, когда расступились воды, и они прошли сквозь бездны, как по суше18, через застывшие воды. И это потому, что он пожертвовал собой за Исраэль, поэтому называется все это именем его. 187) Хотя Ноах был праведником, он не был достоин того, чтобы Творец из-за него защитил весь мир. Моше не ставил ничего в зависимость от своих заслуг, а только от заслуг праотцев. А у Ноаха не было возможности поставить это в зависимость от чьих-либо заслуг, как у Моше. 188) Вместе с тем, поскольку сказал ему Творец: «И установлю союз Мой с тобою», следовало бы Ноаху просить за них милосердия, а жертву, принесенную им после потопа, следовало бы принести до этого. И, может, утихомирил бы этот гнев, отведя его от мира. 189) Что же следовало делать Ноаху – ведь грешники мира гневили Творца, а он принес за них жертву? Но, конечно, Ноах боялся за себя, чтобы не настигла его смерть среди грешников мира, поскольку весь день видел их дурные поступки, и как весь день гневят они Творца. 190) Все то время, пока умножаются грешники в мире, находящийся среди них праведник наказывается первым, как сказано: «И от Тора, Шемот, 32:30. Тора, Шемот, 32:32. «И потому, простишь ли их? И если нет – то, прошу тебя, – сотри и меня из книги Твоей, которую Ты написал!» 14 Тора, Шемот, 32:14. 15 Пророки, Иешайя, 63:11. «И вспомнил народ Его древние дни Моше. Где Тот, который поднял их из моря вместе с пастырем стада Его?» 16 Тора, Шемот, 14:15. 17 Пророки, Иешайя, 63:11. 18 Тора, Шемот, 21:22. «И расступились воды. И пошли сыны Исраэля внутри моря по суше, а воды были им стеною справа и слева от них». 12 13 святилища Моего начнете»19. И мы изучали, следует читать не «от святилища Моего», а «от освящающих Меня». И тогда, как же Творец спас Ноаха, находящегося среди всех этих грешников? Но лишь для того, чтобы вышли от него поколения в мире, спас его. Поскольку был праведником, как должно, то есть, именно он достоин произвести исправленное потомство. 191) И еще, то, что он предупреждал их каждый день, и не принимали от него. И выполнял всей душой то, о чем сказано: «А если ты предостерег нечестивого»20. И завершается фраза словами: «А ты спас душу свою». Отсюда следует: каждый, кто предостерегает грешника, даже если и не принимают от него (предостережений), он спасает себя, а этот грешник будет застигнут в грехе своем. Спрашивается: «До каких же пор он должен предостерегать его?» И ответ: «Пока не покончит с ним». 192) Почему счел необходимым Творец покончить со всеми полевыми зверями, со всеми птицами небесными, вместе со всеми грешниками? Если сыны Адама грешили, то животные, птицы небесные и остальные существа чем согрешили? Об этом сказано: «Ибо извратила всякая плоть путь свой на земле» – все извратили свой путь: оставляли свой вид, испытывая влечение к другим видам. 193) Эти грешники мира вызвали то же самое у всех существ, чтобы те испытывали влечение не к своим видам, отвергая само действие Творения смешением видов друг с другом и отрицанием их истинной формы. Именно они привели к тому, что все существа извратили свой путь, как извращали и они сами. Сказал Творец: «Вы хотите отвергнуть деяние рук Моих? Я выполню ваше желание и уничтожу все сущее, содеянное Мной на поверхности земли, обращу весь мир в воду, каким он был и вначале – воды в водах. Отныне и далее Я создам иные творения в мире, как подобает. И вошел Ноах в ковчег 194) «Если спрячется человек в тайнике, то разве Я его не увижу? – сказал Творец»21. Насколько же люди бессердечны и слепы – ведь не видят и не ведают величия Господина своего, о котором говорится: «Ведь и небо и земля полны мною»22. Как же хотят сыны Адама спрятаться от греха своего и говорят: «Кто видит нас и кто знает нас?» И сказано: «И вершат в темноте дела свои» – может, не будут они замечены Им. 195) Это подобно Царю, построившему Дворец, а под ним построил подземные укрепленные убежища, на те дни, когда придворные устроят мятеж, и окружил их своим войском. Что они сделали? Взяли и Йехезкель, 9:6. Йехезкель, 3:19. «А если ты предостерег нечестивого, а он не раскаялся в нечестии своем, – он в грехе своем умрет, а ты спас душу свою». 21 Йирмея, 23:24. 22 Йирмея, 23:24. 19 20 скрылись внутри укрепленного подземелья. Сказал Царь: «Я построил эти убежища – от кого же вы хотите скрыться в них?». Именно об этом здесь говорится: «Если спрячется человек в тайнике, то разве Я его не увижу? – сказал Творец». Я – тот, кто выстроил укрепленные подземелья. Я создал свет и тьму. Как же вы сможете укрыться от Меня? 196) Когда человек согрешил перед Господином своим и продолжает (грешить), доводя себя до скрытия – то есть начинает думать, что нет Того, кто видит его – тогда Творец совершает над ним суд открыто. А когда человек очищает себя, совершает возвращение, то Творец хочет спрятать его, чтобы не был виден в день гнева Творца. Конечно же, сам человек должен прятаться, чтобы не показываться перед губителем, когда тот правит в мире, чтобы он не увидел его, поскольку всех тех, кто попадается ему на глаза, ему позволено уничтожать. 197) Всякий человек с «дурным глазом» – глаз губителя наблюдает за ним. И он называется «губителем мира». И этот человек должен исчезнуть из мира, чтобы тот не приблизился к нему, и тогда не будет ему причинен вред. И запрещено ему приближаться к нему открыто, то есть быть обнаруженным «дурным глазом». Поэтому от человека с дурным глазом необходимо спрятаться, из-за ангела смерти. И уж тем более следует избегать его в день гнева Творца. 198) Написано про Билама: «И речь мужа прозорливого»23. И был у него «дурной глаз». И куда бы он не посмотрел, притягивал к себе дух губителя. И потому хотел смотреть на Исраэль, чтобы покончить с ним в любом месте, куда бы не посмотрел. «И поднял Билам глаза свои»24, и одним глазом смотрел прямо, а другой опустил, чтобы смотреть на Исраэль «дурным глазом». Потому что парные органы: глаза, уши и так далее, происходят из взаимодействия свойства суда и свойства милосердия, малхут и бины. Сущность правого органа исходит из свойства милосердия, из бины. А сущность левого органа – из свойства суда, из малхут первого сокращения. Известно также, что если человек удостаивается, то свойство суда упрятано и находится в скрытии, а свойство милосердия – раскрыто и вершит все. А если не удостаивается, раскрывается над ним свойство суда, и он все теряет. Когда в мире умножаются грешники, дается позволение губителю явить свойство суда и покарать мир. Поэтому и праведник должен бояться его. Ведь вся сила его – потому, что свойство суда скрылось и упрятано и не действует по отношению к праведникам. Поэтому губитель может раскрыть свойство суда, находящееся в нем, и покарать праведника вместе с грешниками. И это смысл сказанного о Биламе, что своим «дурным глазом» обнажал скрытое свойство суда, то есть левый глаз – свойство суда. Когда отменял силу своего правого глаза, в котором содержится свойство милосердия, своим левым глазом – свойством суда. 23 24 Тора, Бемидбар, 24:15. Тора, Бемидбар, 24:2. 199) «И увидел Исраэль, размещенный по племенам своим»25, и увидел, что шхина витает, пребывая над ними, и исправляется двенадцатью коленами, находящимися под ней. И глаз Билама не властен над ними. Сказал: «Что я могу поделать с ними, ведь высший дух святости, бина, пребывает над ними, прикрывая их своими крыльями». Как сказано: «Опустился он на колени, прилег как лев – кто поднимет его?»26 Это означает: кто приподнимет высший дух святости, чтобы тот не прикрывал их, и они бы раскрылись, чтобы этот глаз имел власть над ними? Ведь высший дух святости – бина, свойство милосердия – прикрывал и защищал Исраэль, чтобы свойство суда не смогло бы властвовать над ними. И потому сказал Билам: «Кто поднимет его?», чтобы не скрывало их свойство милосердия, и его «дурной глаз» смог бы покончить с ними. 200) И потому Творец хотел прикрыть Ноаха, чтобы скрыть его от глаза высматривающего, чтобы не мог дух нечистоты властвовать над ним и не уничтожил его. «И вошел Ноах»: чтобы скрыться от глаза, от вод потопа, потому что воды теснили его к ковчегу. Ведь он видел воды потопа и боялся их, и потому вошел в ковчег. Увидел ангела смерти, надвигавшегося с водами потопа, и потому вошел в ковчег. 201) И укрывался в ковчеге двенадцать месяцев года. Почему их двенадцать месяцев? Их двенадцать месяцев, потому что таков приговор грешникам в аду. Чтобы восполнить двенадцатью ступенями как праведника Ноаха, так и остальные ступени, которые достойны были выйти из ковчега. А для исправления каждой ступени необходим один месяц, и потому задержались на двенадцать месяцев. 202) Ибо шесть месяцев присуждают грешникам находиться в водах ада. А шесть месяцев – в огне. Но ведь здесь, когда был потоп, им только присудили находиться в водах, почему же тогда присудили двенадцать месяцев, ведь достаточно было бы шести месяцев? Было вынесено два приговора – водами и огнем. Приговорили находиться в водах, потому что воды, которые падали на них свыше, были холодны как лед. И был приговор – наказать огнем, потому что воды, исходящие снизу, из бездны, были кипящими, как огонь. И потому судили их судом ада двенадцать месяцев – в водах и в огне. Пока не истребили их из мира. А Ноах укрывался в ковчеге и скрылся от глаза. И губитель не приближался к нему. А ковчег носило по волнам, как сказано: «И (воды) понесли ковчег»27. 203) Сорок дней они испытывали лишения, как сказано: «И был потоп на земле сорок дней». А все остальное время, до двенадцати месяцев, уже были истреблены из мира. Горе этим грешникам, поскольку они не возродятся в мире, чтобы предстать перед судом. Как сказано: «И Тора, Бемидбар, 24:2. Тора, Бемидбар, 24:9. 27 Тора, Берешит, 7:17. «И был потоп на земле сорок дней, и умножились воды, и понесли ковчег, и поднялся над землей». 25 26 стерлись»28, то есть: «Имя их стер навсегда»29. Потому что даже для того, чтобы предстать на суде, не оживут. То есть, их не будет даже среди тех, кто оживет на вечный позор. И (воды) понесли ковчег 204) «Поднимись над небесами, Боже»30. Горе нечестивцам, которые грешат и гневят своего Властителя каждый день, и грехами своими отстраняют Шхину от земли, и ведут к тому, чтобы удалилась из мира. Шхина называется «Бог», и о ней сказано: «Поднимись над небесами, Боже». 205) Сказано: «И понесли ковчег»31 – то есть отстранили его наружу. «Ковчег» – это Шхина. «И поднялся над землей» – то есть Шхина не пребывала в мире и удалилась из мира. И когда удалилась из мира – некому присматривать над миром. И тогда суд властвует миром. И после того как истребились нечестивцы мира и удалились из него, возвращает Шхина место своего пребывания в мир. 206) Если истребились нечестивцы, которые были в земле Исраэля во время разрушения Храма, почему Шхина не вернулась потом на свое место, как в начале? Потому что не остались в ней остальные праведники мира, т.е. оставшиеся после разрушения не остались в земле Исраэля, а ушли в Египет. Однако повсюду, куда шли (сыновья) Исраэля в изгнании, опускалась Шхина и устанавливала место своего пребывания рядом с ними. И если в чужой, другой земле не расставалась с ними Шхина, тем более если бы (сыновья) Исраэля остались в земле Исраэля, конечно же, вернулась бы к ним после разрушения. 207) И вот разъяснилось, что всеми грехами нечестивцев мира отстраняют они Шхину. И один из них – тот, кто осквернил путь свой на земле и потому не видит лика Шхины и не войдет в царские чертоги. Поэтому сказано о них: «И были истреблены с земли»32 – т.е. истреблены отовсюду. 208) В то время, когда Творец воскресит мертвых, все те мертвецы, которые будут находиться вне земли, в прочих чужих странах, – Творец поставит их в теле, как дóлжно, ибо одна кость остается в человеке под землей, и кость эта сделается как закваска (основа), и на ней выстроит Творец всё тело. 209) И не даст им Творец дýши, кроме как в земле Исраэля, как сказано: «Вот Я открываю погребения ваши»33. Ибо будут кругообращаться под землей и придут на землю Исраэля. А далее Как сказано: «И стерлись они с земли». Тора, Берешит, 7:23. Писания, Псалмы, 9:6. 30 Писания, Псалмы, 57:6. 31 Тора, Берешит, 7:17. 32 Тора, Берешит, 7:23. 33 Пророки, Йехезкель, 37:12. 28 29 сказано: «И вложу дух Мой в вас – и оживете»34. Ибо в земле Исраэля получат души все жители мира, кроме тех, которые осквернились и осквернили землю, – поколение потопа. О них сказано: «И были истреблены с земли». И не восстанут при воскрешении мертвых и не придут на землю, чтобы получить души. И хотя первые мудрецы задались вопросом, и разошлись в этом, и сказали, что восстанут при воскрешении мертвых, все равно это так, как мы сказали. Ибо «были истреблены» – означает, как сказано: «Будут стерты из книги живых»35 – т.е. не воскреснут. 210) Разумеется, нет у поколения потопа доли в будущем мире, как сказано: «И были истреблены с земли». Однако воскреснут, чтобы предстать в суде. И о них сказано: «И многие из спящих в прахе земном пробудятся»36. И истребил всё сущее 211) «И истребил всё сущее»37. Писание включает здесь всех тех властителей, которые властвуют и распоряжаются над землей, ангелов, которые распоряжаются над народами земли, – и они тоже были истреблены. И это (означают слова): «всё сущее, что на поверхности земли». Ибо когда Творец творит суд над обитателями мира, изводит сначала распорядителей, властвующих над ними, а затем – обитателей мира, сидящих под крыльями их покровительства. Как сказано: «Накажет Творец воинство небесное в вышине»38, а затем «царей земных на земле». 212) Как же изводятся пред Ним распорядители? Поскольку смерть не присуща им – как Он изводит их? Он изводит их палящим огнем, как сказано: «Господь Бог твой – огонь пожирающий»39. Сущее, что над ними, т.е. распорядителей наверху, извел огнем; а тех, кто находился под ними, т.е. людей, истребил водою. И потому сказано вначале: «И истребил всё сущее», а затем: «от человека до животного». И остался лишь Ноах, только он исключительно. И не осталось во всем мире (никого), кроме Ноаха и тех, кто с ним в ковчеге. И вспомнил Бог Ноаха 213) «Разумный видит зло и укрывается»40. В этом месте говорится о Ноахе, который вошел в ковчег и укрылся в нем. И вошел в ковчег, когда воды толкали его. И прежде чем войти в ковчег, увидел ангела смерти, идущего среди них и объемлющего их. Поскольку увидел его, вошел в ковчег и укрылся в нем. «Видит зло» – это ангел смерти. И Пророки, Йехезкель, 37:14. Псалмы, 69:29. 36 Писания, Даниэль, 12:2. 37 Тора, Берешит, 7:23. 38 Пророки, Йешайау, 24:21. «И будет в тот день: накажет Творец воинство небесное в вышине и царей земных на земле». 39 Тора, Дварим, 9:3. 40 Писания, Мишлэй, 22:3. «Разумный видит зло и укрывается, а глупые преступают и наказываются». 34 35 укрылся от него, как сказано: «от вод потопа»41 – от ангела смерти, которого увидел в водах потопа. 214) «Разумный видит зло и укрывается». Когда смерть царит в мире, разумный человек укроется и не будет стоять снаружи. И не покажется пред разрушителем, ибо поскольку дано разрушителю позволение, он уничтожит всех тех, кто окажется пред ним и явственно пройдет пред ним. И глупцы проходили и были наказаны за то, что проходят пред ним и показываются пред ним. «Прошли» – значит преступили заповедь своего Владыки, и были наказаны. Вот и при Ноахе глупцы проходили и были наказаны – это его современники (сыновья его поколения). 215) Поскольку укрылся в ковчеге и задержался там на всё то время – далее (сказано): «И вспомнил Бог Ноаха»42. Когда свершился суд, – не сказано об этом: «вспомнил». (А далее), поскольку свершился суд и грешники мира исчезли, тогда сказано об этом: «вспомнил». Ибо когда суд царит в мире, нет высшего взаимодействия (зивуга), и разрушитель царит в мире. И потому нет упоминания хорошему в то время, ибо воспоминание означает взаимодействие (зивуг). 216) А когда прошел суд и гнев успокоился, вернулось всё на свое место, и высшее соединение (зивуг) вернулось на свое место, и милосердие дается миру. И потому сказано здесь: «И вспомнил Бог Ноаха», так как с Ноахом пребывает слово «помни», означающее соединение (зивуг). Ибо Ноах – человек праведный, и он – престол для высшего соединения (зивуга). А когда вернулось соединение (зивуг) на свое место, тогда вспомнил Бог Ноаха. 217) Сказано: «Ты властвуешь над гордыней моря»43. Когда море вздымает волны, и бездны поднимаются и опускаются – Творец посылает одну нить милости с правой стороны и влечет обратно свои волны, и гнев Его успокаивается, и некому постичь Его. Когда Нуква получает (свет) хохмá – называется «морем». Когда Нуква получает только от левой линии, т.е. изобилие мудрости (хохмá) без милосердия (хасадим), тогда вздымаются волны моря, что означает раскрытие, ибо намекает на то, что воды мудрости (хохмá) поднимаются и раскрываются и подлежат постижению. Однако не может море получить мудрость (хохмá) без милосердия (хасадим), и потому волны снова опускаются, ибо поднимаются, чтобы раскрыться и сразу же опускаются и скрываются от постижения из-за недостатка милосердия (хасадим). И выходит поэтому, что море разъяряется, стараясь поднять свои воды большой силой, и снова опускается большой силой. И снова, не дай Бог, без перерыва. И это продолжается, пока не приходит средняя линия, и привлекает правую линию, т.е. милосердие, и облачает мудрость (хохмá) левой линии в милосердие (хасадим) правой линии. Тора, Берешит, 7:7. Тора, Берешит, 8:1. 43 Писания, Псалмы, 89:10. «Ты властвуешь над гордыней моря; когда вздымаются волны его, Ты укрощаешь их». 41 42 И тогда возвращаются волны на свое место, и ярость моря успокаивается. Ибо тогда светят хохмá и хасадим вместе во всех своих исправлениях, в желанном совершенстве. Нуква, называющаяся «морем», получает только от левой линии, и тогда вздымает море волны и разъяряется. И поднимаются, чтобы получить мудрость (хохмá), и сразу же опускаются, так как не могут получить из-за недостатка милосердия (хасадим). Творец, срединный столп, смиряет и привлекает хасадим из правой линии, и хохмá облачается в хасадим, и тогда влечет волны моря обратно, ибо облачает их в милосердие (хасадим), и стихает его гнев, ибо теперь светят в нем (светá) мохин в совершенстве. Однако, по причине облачения (света) хохмá в (свет) хасадим, исчезают три верхние сфирот хохмá (ГАР дэ-хохмá), и светит лишь ВАК дэ-хохмá. Но некому постичь три верхние сфирот (ГАР), ибо скрылись по причине облачения в хасадим. 218) Йона опустился в море, и попалась ему та рыба, и проглотила его. Как же не вышла сразу из него душа? Потому что Творец властвует над гордыней моря свойствами суда, идущими от силы власти левой линии. И вместе с тем спасся Йона от них. Ведь Творец, средняя линия, милосердие, властвует над гордыней моря посредством нити милости, которую посылает с правой стороны и смиряет его. И потому остался жив в желудке у рыбы и спасся из нее. 219) Гордыня моря – это одна нить левой линии, поднимающая волны моря вверх, и с ее помощью он поднимается. Но если бы не попала к нему нить милости справа – не поднялся бы никогда. Ибо когда нить левой линии опускается в море, и море уцепляется за нее, тогда пробуждаются его волны и ревут, (желая) поглотить добычу. Ибо не могут получать и питаться от изобилия хохмá из-за недостатка хасадим. И потому голодны и ревут о добыче, пока Творец не возвращает волны назад – и возвращаются на свое место, когда (Он) привлекает нить милости и облачает мудрость (хохмá) в милосердие (хасадим). И тогда Он увлекает волны моря обратно. Тем самым исправляется хохмá и может светить в совершенстве – ведь не сможет море подняться в (свете) хохмá от левой линии, пока не привлечена нить милости, в которую облачается мудрость (хохмá). 220) Ты укрощаешь волны моря. «Укрощаешь» – как «разбиваешь». Ибо (Творец) разбивает их, возвращая на свое место, посредством нити милости. «Укрощаешь» )(תשבחם: подъем волн – это хвала их )(שבחם, так как поднимаются, чтобы увидеть страсть. Отсюда следует, что каждому, кто рассчитывает смотреть и знать, хотя и не может, это считается похвалою, и все восхваляют его. Мудрость (хохмá) называется «глаза». Свечение хохмá называется «зрение». Подъем волн происходит от силы свечения левой линии (светом) хохмá без хасадим. И потому не могут видеть, получать мудрость (хохмá). И хотя не могут видеть, все равно это считается им похвалою, потому что они страстно стремятся увидеть. 221) Ноах, когда был в ковчеге, боялся того, что, возможно, не вспомнит его Творец никогда. И после того как свершился суд и были изведены грешники мира – тогда сказано: «И вспомнил Бог Ноаха». 222) Когда суд царит в мире, не подобает человеку, чтобы его имя упоминалось наверху. Ведь если бы было вспомянуто его имя, то были бы вспомянуты его грехи, и пришли бы осмотреть и судить его. 223) Это следует из слов шунамитянки. На праздник Рош а-Шана, когда Творец судит мир, сказал ей Элиша: «Не нужно ли поговорить о тебе с царем?»44 Это – Творец, который называется тогда «Царь», «Святой Царь», «Царь Правосудия». И сказала шунамитянка: «Среди народа своего я живу». Я не хочу, чтобы вспоминали меня и смотрели на меня, – а напротив: среди народа своего. Ибо над тем, кто помещает голову среди народа, не присматривают, чтобы осудить его. Поэтому сказала: «среди народа своего». 224) Ноах, когда гнев царил в мире, не был вспомянут. (Затем), когда прошел суд, сказано: «И вспомнил Бог Ноаха». Теперь вспомянуто его имя. И построил Ноах жертвенник Творцу 228)45 «И построил Ноах жертвенник Творцу» 46. «И построил Ноах жертвенник» – это тот жертвенник, на котором жертвовал Адам Ришон. Почему Ноах принес жертву? Ведь жертва призвана ни для чего иного, как искупить сомнения сердца. А Ноах – в чем согрешил? Однако Ноах согрешил, сказав: «Вот, Творец вынес приговор миру, чтобы был разрушен. И может быть, если Он спас меня, эта награда исчерпала все мои заслуги, и не осталось у меня больше заслуг в мире?» И сразу же построил Ноах жертвенник Творцу. 229) Жертвенник этот – тот, на котором жертвовал Адам Ришон. Что же значит: «и построил»? Разве не Адам Ришон построил его? И отвечает: потому что грешники мира привели к тому, что не стоял на своем месте, на месте отдачи для Святости. И поскольку пришел Ноах, чтобы жертвовать на нем, – сказано об этом: «и построил», ибо вернул его в место отдачи для Святости. 230) «И вознес жертвы». Слово жертвы )( (עֹֹלתнаписано) без буквы вав, которая указывает на множественное число, – ибо принес только одну жертву. Сказано: «жертва (всесожжения) – это огонь»47. Но ведь жертва – мужского рода, а не женского, как сказано: «Пускай принесет самца без порока»48. А раз так, почему написано огонь с буквой hэй в конце )(א ֵּׁשה, ִ Писания, Мелахим, II, 4:13. Пп. 225-227 в данном варианте книги не приводятся. 46 Тора, Берешит, 8:20. «И построил Ноах жертвенник Творцу, и взял от всякого чистого скота и от всякой чистой птицы, и вознес жертвы всесожжения на жертвеннике». 47 Тора, Ваикра, 1:13. 48 Тора, Ваикра, 1:3. 44 45 что означает женский род? Разве не должно было стоять там слово אש без буквы hэй в конце, что означает мужской род? 231) Однако, хотя в жертву был принесен самец, и на свое место принесен – Зеир Анпину, который относится к мужскому роду, – все равно не должна Нуква из-за этого расставаться с Зеир Анпином. Напротив, в Нукве он был принесен в жертву, чтобы соединить Зеир Анпина и Нукву друг с другом. Ибо посредством жертвоприношения поднимается Нуква к Зеир Анпину, чтобы соединиться вместе. 232) Ноах должен был принести жертву, так как Творец поставил его на место мужчины, дабы соединился и вошел в ковчег (тэйвá), который относится к женскому роду. И потому принес жертву (всесожжения), а не другую жертву – ибо в действительности не согрешил, но подумал, что закончились у него все заслуги. Жертва (всесожжения) – это огонь )(אשה. Аббревиатура этого слова – 'אש ה, что означает, что левая линия Зеир Анпина, называющаяся «огнем», соединилась с Нуквой, называющейся '( הhэй). Ибо Нуква пришла с левой стороны, называющейся «огнем» (эш), и слились Нуква и огонь друг с другом, и потому называется женщина ишá. Имя ишá указывает на связь любви, когда левая линия, огонь (эш) льнет к hэй, чтобы поднять ее наверх, к Зеир Анпину, и связать воедино. И потому говорит Писание: «Жертва (всесожжения) – это огонь (или женщина)», что указывает на связь мужчины и Нуквы друг с другом. «И обонял Творец благоухание приятное»49 233) «И обонял Творец благоухание приятное». И сказано: «Огнепалимая жертва – благоухание приятное»50. Сказано: «И обонял Творец», и сказано: «Огнепалимая жертва – благоухание приятное». Выражение «огнепалимая жертва» означает, что дым и огонь объединены воедино, ведь нет дыма без огня, как сказано: «А гора Синай дымилась вся оттого, что сошел на нее Творец в огне»51. 234) Огонь исходит изнутри, и он слаб, и когда охватывает снаружи что-либо иное, менее слабое, и они поддерживают друг друга, то поднимается дым. Потому, что огонь охватывает то, что воспламеняется от него. И символ этого – хотем (нос), через который идет дым от огня. Законы называются «огонь». Корень этих законов берет свое начало в выходе бины наружу из рош Арих Анпина, в котором есть свет хохма. В ней произошло уменьшение хохма, и она осталась со светом хасадим, без хохма. И в этом уменьшении есть 3 особенности, 3 вида огня: а) «Эша дахья», (букв. – ясный огонь), в ГАР Бины, в высших Аба вэИма. Поскольку уменьшение света хохма в рош Арих Анпина совсем их не касается, ведь они обычно получают не хохма, а только хасадим. И 49 Тора, Берешит, 8:21. 51 Тора, Шмот, 19:18. даже когда находятся в рош Арих Анпина, не получают хохма. И потому они всегда в свойстве трех первых сфирот, ГАР, и всегда в свете хасадим, и уменьшение хохмы рассматривается в них как «ясный огонь». Потому что они остаются в состоянии ГАР и после того, как уменьшается хохма. б) «Эша стам» (букв. – просто огонь), в ЗАТ (семи нижних сфирот) бины – ИШСУТе. Поскольку это корни ЗОН и нуждаются в свечении хохма для передачи в ЗОН. И потому до тех пор, пока в них нет хохмы, они рассматриваются как ВАК без рош. И потому они не считаются «ясным огнем», так как им недостает рош, а определяются как «просто огонь», ведь в них отсутствует чистота, пока не постигут свечение хохма. Однако находящийся в них «просто огонь» определяется как слабый огонь, поскольку они нечувствительны к свечению хохма, ведь они не нуждаются в свечении хохма для самих себя, а только для ЗОН – а для себя получают только хасадим, поскольку тоже являются свойством бины. Таким образом, огонь вообще не может охватить их. И потому огонь в них определяется как слабый огонь без поддержки. в) «Огонь и дым», в ЗОН, потому что Зеир Анпин чувствителен к этому огню, уменьшающемуся от хохма, поскольку Зеир Анпин нуждается в свечении хохма, ведь вся суть Зеир Анпина – это хасадим со свечением хохма, именно благодаря этому он становится третьей стадией. И определяется, что этот огонь уменьшения хохма по причине выхода бины из рош, удерживается в нем (в Зеир Анпине), ведь у него есть массивность и есть восприимчивость к огню, и потому этот огонь бины охватывает Зеир Анпин, вызывая дым в нем. И об этом сказано: «Огонь выходит из ИШСУТ, и он слабый, потому что не может удержаться в ИШСУТе, поскольку они (ИШСУТ) совсем нечувствительны к свечению хохма», но огонь удерживается в ином свойстве, вовне – в Зеир Анпине, и там (огонь) не такой слабый, ибо чувствителен он (Зеир Анпин) к свечению хохма, и они соединяются друг с другом, и тогда поднимается дым – законы, действующие в малхут Зеир Анпина, называемые дымом, которые проявляются вследствие того, что огонь удерживается в Зеир Анпине. У нас отличительным признаком этого является нос (хотем), через который проходит дым от огня. Хотем – это Зеир Анпин. Озен, хотем и пэ – это Бина, Зеир Анпин и Нуква. И когда огонь достигает хотема (носа), который восприимчив и через который проходит дым от огня, то законы становятся двойными – огонь от бины и дым от малхут, две ноздри носа, и от правой ноздри исходит смягчение огня бины, а от левой – смягчение дыма малхут. 235) И потому сказано: «Возлагают воскурение пред Тобой» 52, и этим воскурением смягчают законы, то есть огонь и дым, исходящие из хотема (носа), поскольку возвращают огонь из хотема на свое место, в ИШСУТ, откуда он и вышел. И хотем собирает благоухание воскурений, и достигает самой внутренней сути, пока все они не сливаются друг в друге. И каждый возвращается на свое место, и все приближаются к самой сути мысли, то есть к Арих Анпину. И затем все становятся единым желанием. И тогда это «благоухание приятное», успокаивающее гнев и несущее радость. Два действия происходят здесь, пробуждением снизу в виде возложения благовоний: а) Соединяются все ступени друг в друге, и каждая снова поднимает свои буквы ЭЛЕ, упавшие на нижнюю ступень, вплоть до (полного) соединения. И буквы ЭЛЕ Бины вместе с ЗОН, слившимися с ними, поднялись в Бину. А буквы ЭЛЕ Арих Анпина вместе с Биной, слившейся с ними, возвратились снова в рош Арих Анпина, где светит в них хохма без хасадим. И сближаются с мыслью, и этим устраняется огонь законов из хотема и ИШСУТа, ибо Бина вернулась в рош Арих Анпина еще до этого, а с ней – все остальные ступени. И потому гнев утих. б) Стали все одним желанием. Ведь хохма не может светить без хасадим, а потому и происходит затем зивуг на экран Зеир Анпина, то есть хотема. И выходит уровень хасадим, и облачается хохма в хасадим. И тогда – стали одним желанием, ибо тем самым были связаны все три линии друг в друге, доставив чувство радости. Поскольку теперь все сияет совершенством – ведь хасадим восполнились свечением хохма, а хохма – облачением в хасадим. 236) Дым скапливался и проникал и сминался огнем. И огонь поддерживался дымом. И оба они проникли в самую внутреннюю суть, и тогда утих гнев. Это первое действие, совершенное силой бины, вернувшейся в рош Арих Анпина. А затем, когда все соединились друг в друге, и гнев утих, совершается новое слияние. И тогда возникает чувство радости, и единая связь всех трех линий, и это называется найха (упоение) , второе действие. И это чувство радости от хасадим, и ликование всего от хохма – всё это, как одно целое. Потому что хасадим восполнились свечением хохма, а хохма – облачением хасадим. И они – сверкание свечей с левой стороны, и свет лика с правой стороны. И потому сказано: «И обонял Творец благоухание приятное», подобно тому, как обоняющий собирает все на свое место. 52 Тора, Дварим, 32:10. 237) Вошел и поцеловал этого младенца. Сказал: «Ведь всё это благо – в твоих руках. А я не знал о нем. Возвращусь с моего пути и объединюсь с тобой». И они пошли. «Мы отправимся вместе со Шхиной в этот путь, и тогда он будет исправлен для нас». Взял он этого младенца за руку, и они отправились. «Расскажи нам одно из преданий, поведанных тебе отцом». 238) Начал говорить младенец: «О, пусть он целует меня поцелуями уст своих!»53. Это высшее влечение, ибо в тот момент, когда загорается огонь, желание проходит через пэ (уста), а не через хотем (нос). Ведь когда уста соединяются с тем, кого целуешь, загорается огонь – в желании, в сиянии лика, в ликовании всего, в радости слияния. И свет, проходящий через пэ (уста), – это свойство «авира дахья» (ясный воздух) и свет хасадим. И это свет от высших Аба вэ-Има, чистый огонь. Это – всё свойство ГАР, имеющееся в мирах. И так как это свет хасадим от Аба вэ-Има, не могут удержаться в нем клипот, ибо он – свойство «эша дахья» (ясный огонь). 239) Поэтому сказано: «Ибо ласки твои лучше вина!» 54 – вина радующего, и лицо сияет, и глаза смеются, и это располагает и сближает. А не вина опьяняющего, порождающего раздор и гнев, и омрачающего лик, и глаза меркнут от вина раздора. Свечение левой называется вином, свечением хохмы из точки шурук. И все ее исправление – с помощью средней линии, соединяющей правую и левую однй с другой, и поддерживающую свечение обеих так, что левая светит снизу вверх, а правая – также и сверху вниз. И благодаря этому исправлению ощущается свечение хохма как вино радующее. Но если притягивается это свечение хохма сверху вниз, то правая и левая отделяются друг от друга, и хохма притягивается без хасадим, когда она не может светить, и все суды исходят от нее. И называется вином опьяняющим, поскольку все это приходит к ним вследствие притяжения свечения хохма сверх желаемой меры, когда притягивается оно сверху вниз. 240) И поскольку это вино хорошее – и лицо сияет, и глаза радуются, и приходит влечение любви, то совершают каждый день возлияние его на жертвеннике. В такой мере, что того, кто пьет его, оно радует и доставляет ему удовольствие. Как сказано: «И возлияние вина к нему – четверть ина»55. И поэтому сказано: «Ибо ласки твои лучше вина!» – того вина, которое пробуждает любовь и влечение. Песнь песней, 1:2. Песнь песней, 1:3. 55 Тора, Ваикра, 23:13. 53 54 241) И именно так, как это (происходит) внизу, так же пробуждается любовь наверху. Две свечи: когда гаснет свет свечи, находящейся наверху, то дымом, поднимающимся от нижней свечи, эта свеча наверху зажигается. Бина и Малхут – это две свечи, высшая и нижняя. И при возвращении Бины в рош Арих Анпина, когда зовётся она хохма без хасадим, она полностью угасает. Поскольку даже находящийся там свет хохма она получить не может. Ибо невозможно получить хохма без облачения хасадим. Но с помощью зивуга, совершаемого затем на экран Зеир Анпина, выводящего ступень света хасадим, устанавливается соответствие между правой и левой, и хохма облачается в хасадим, и тогда зажигается Бина и светит. И это – экран нуквы Зеир Анпина. И тогда Бина, высшая свеча, погасшая при возвращении в рош Арих Анпина, снова зажигается благодаря нижней свече – нукве Зеир Анпина. Высший мир, Бина, зависит он нижнего, нуквы, поскольку Бина, которая погасла, снова зажигается благодаря нукве. А нижний мир, нуква, зависит от высшего, Бины, потому что всей той меры свечения, которую нуква вызвала в Бине, удостоилась и нуква. Со времени разрушения Храма нет благословений ни наверху, в Бине, ни внизу, в нукве, и это показывает их зависимость друг от друга. Храм – это нуква. И поскольку она разрушена, и не поднимает свой экран в Бину, чтобы соединить правую и левую в себе, то и Бина остается без света, ибо не зажигается от нее. И тем более без света нуква – ведь не от кого ей получить. И тогда нет света ни в Бине, ни в Малхут. 242) Нет благословений, а проклятия есть. Поскольку питание для всего исходит из этого состояния – зажигания высшей свечи дымом нижней свечи. Ведь Исраэль не находятся на земле своей, и не совершают необходимой работы по зажиганию свечей, зажиганию высшего нижним, и по привлечению в миры благословений. И потому нет благословений ни наверху, ни внизу, и нет достойного существования в мире. 243) «Не буду более проклинать»56. Разве может Творец раскаиваться? Все то время, пока высший огонь Бины все сильнее разгорается, есть дым – суд, действующий внизу, суд нуквы, усиливающий гнев и уничтожающий всё. Ведь когда исходит огонь из Бины, он не прекращается, пока не завершится суд нуквы, дым. А когда суд внизу, дым, перестает усиливаться, под воздействием суда свыше, огня, тогда Он производит суд и останавливает его: «И не отведу Своего суда, пока не истреблю всё». И об этом говорится: «Не буду более», означающее: «Не 56 Тора, Берешит, 8:21. буду более» добавлять огня для усиления суда внизу, то есть дыма. Известно, что вследствие прегрешения Древа Познания упали миры, а добро и зло перемешались друг с другом. И невозможно было отличить добро от зла. Поэтому первое исправление – выявление зла. А затем – отделение его от добра. Это и есть то проклятие, которым Творец проклял землю вследствие прегрешения Древа Познания. Это проклятие накрывает землю и медленно-медленно раскрывает зло, пока не наводит потоп на землю. И тогда завершилось раскрытие зла. Поэтому после потопа, когда уже раскрылось зло в необходимой мере, Ноах принес жертву и этим отделил зло от добра. Нам уже известно, что суды малхут, земли, называются «дым». Благодаря нисхождению огня из Бины в ЗОН раскрываются суды нуквы, называемые дымом. И проклятие заключается в том, что Творец проклял землю за человека. А чтобы исправить грех Древа Познания, Творец извлекает дополнительный огонь из Бины, выявляя дым, идущий от земли, от Малхут, медленномедленно, и завершается суд наведением потопа. Тогда раскрывается зло, перемешавшееся с добром, и становится возможным отделить его от добра. А после потопа: «Не буду более» – ибо теперь уже завершилось раскрытие зла, и уже нет у Него необходимости добавлять огонь для выявления суда, потому что зло уже в достаточной мере раскрылось. Но неужели Творец делает это для того, чтобы обрушить возмездие на грешников? Потому-то речь и заканчивается фразой: «Ибо помысел сердца человека зол от молодости его»57, то есть незачем Творцу гневаться на него. А все наказания Творца – всего лишь исправления. И поскольку исправление, требовавшее потопа, уже завершилось, то сказал: «Не буду более». 244) Сказал этот младенец: «Слышал Я, что проклята земля за тебя» – поскольку в тот час, когда проклята земля за прегрешения Адама Ришона, дано позволение змею зла властвовать над ней. И он (змей) – губитель мира. И таким образом медленно-медленно раскрывается это зло, пока он не наводит потоп. И он уничтожает всех живущих в мире этим потопом, и тогда раскрывается зло в достаточной мере, когда можно отделить его. С того дня, как Ноах принес жертву, обоняемую Творцом, отделив этим зло от добра, дано позволение земле выйти из-под власти змея и избавиться от нечистоты, ибо отделено от нее зло. И поэтому Исраэль приносят жертвы Творцу, чтобы освятить лик земли – малхут. То есть Ноах не завершил еще этого исправления, и потому Исраэль еще вынуждены возносить 57 Тора, Берешит, 8:21. жертвы. И это исправление полагалось им до стояния на горе Синай. И тогда зло было окончательно отделено от земли, ибо прекратилась скверна и стали свободны от ангела смерти. 245) Творец уменьшил Луну, нукву, еще до прегрешения Адама и власти змея. Но вследствие греха Адама, она (земля) тоже была проклята, чтобы проклясть мир, получающий от нее. В тот день, когда Ноах принес жертву, освободилась только земля, нуква, от этого проклятия, но луна еще находится в уменьшенном состоянии. Кроме того часа, когда в мире находится жертва, а Исраэль селятся на земле своей, когда исправляется состояние уменьшения Луны, в дни Шломо. И он возражает младенцу, говоря, что с помощью жертвы Ноаха дано позволение земле освободиться из-под власти змея. А он говорит, что только проклятие отменилось, а власть змея осталась, и потому Исраэль должны возносить жертвы в Храме. Спросил у этого младенца: «Как зовут тебя?» Ответил ему: «Аба» (отец). Сказал ему: «Отцом будешь во всем, отцом по мудрости и по годам». Произошел с ним этот случай: «Да возрадуются отец твой и мать твоя, и да возликует родительница твоя»58. 246) В будущем Творец удалит дух нечистоты из мира, как сказано: «и дух нечистоты удалю из страны»59. И сказано: «Уничтожит Он смерть навеки»60. 247) В будущем Творец осветит Луну, и выведет ее из мрака, который она ощутила в силу этого змея зла, как сказано: «И будет свет Луны»61. Спрашивается, что это за свет «семи дней»? И ответ: это тот самый свет, который был скрыт Творцом при акте творения. И благословил Бог Ноаха 248) «Благословение Творца обогащает»62. Благословение Творца – это Шхина, которая назначена на благословения мира, и от нее исходят благословения всему. 249) «И сказал Господь Ноаху: "Войди ты и весь дом твой в ковчег"»63. В описании входа в ковчег сказано: «И сказал Господь ) – »(הויהт.е. Зеир Анпин. А в описании выхода сказано: «И сказал Бог ) – »(אלקיםт.е. Нуква Писания, Мишлей, 23:25. Пророки, Захария, 13:2. 60 Пророки, Исайя, 25:8. 61 Пророки, Исайя, 30:26. «И будет свет Луны, как свет Солнца, и свет Солнца станет семикратным, как свет семи дней, в день, когда Творец исцелит народ свой». 62 Писания, Мишлэй, 10:22. «Благословение Творца обогащает, и не будет больше с ним горя». 63 Тора, Берешит, 7:1. 58 59 Зеир Анпина. И сказали (мудрецы), что хозяин, т.е. Зеир Анпин, дал Ноаху разрешение войти. А затем говорит ему жена, Нуква Зеир Анпина – выйти. Сперва он вошел с позволения мужа – Зеир Анпина, а в конце он вышел с позволения жены – Нуквы Зеир Анпина. Отсюда следует, что хозяин впускает гостя в дом, а жена выводит его. И сказано: «Сказал Бог Ноаху: "Выходи из ковчега"»64, ибо было в ее руках позволение вывести гостя, но не впустить его. В чем тут сходство с гостем и хозяевами постоялого двора? Когда человек (пребывает) во всем совершенстве – считается сидящим в доме. Слово дом намекает на Нукву Зеир Анпина, которая светит (светами) мохин трех первых сфирот (мохин дэ-ГАР), как сказано: «Мудростью выстраивается дом»65. И потому те, кто получает от нее, считаются сидящими в доме. Однако когда человеку нужны исправления, поскольку он не (пребывает) в совершенстве, тогда ему нужна охрана, чтобы не ухватились за него внешние, дабы совратить его. И потому он вынужден выйти из дома, ибо нельзя ему получать эти высокие (светá) мохин из-за страха перед тем, как бы не стали прикармливаться от него внешние. И обязан выйти на путь Творца, чтобы получить нужные ему исправления. И разрешено ему в это время получать (светá) мохин от взаимодействия Зеир Анпина и Леи, ибо они представляют свет хасадим, покрытый (светом) хохмá, и нет от них никакого кормления внешним. И эти (светá) мохин называются «постоялым двором», так как предназначены для путников. И потому, хотя праведник Ноах был совершенен66, все равно он уподобляет его гостю-путнику, так как во время потопа, когда было дано разрешение разрушителю, он тоже нуждался в охране от него. И потому нельзя ему было получать (светá) мохин от категории «дома» – но лишь от категории «постоялого двора», оберегаемого от внешних путников. И эти (светá) мохин «постоялого двора» относятся к Зеир Анпину, который называется Господь )(הויה, так как они привлекаются от категории ХаГаТ, т.е. от Зеир Анпина. Однако (светá) мохин от категории «дома» относятся только к Нукве, которая называется Бог )(אלקים, так как (светá) мохин дэ-хохмá не раскрыты ни на одной ступени в (мире) Ацилут – но лишь в Нукве. И понятно, почему при его входе в ковчег названо имя Господь )(הויה, а при выходе – имя Бог )(אלקים. Ибо ковчег – как постоялый двор, и потому было сказано ему: «Войди ты и весь дом твой в ковчег». То есть его дом, которому свойственен прямой порядок букв )(בית, станет его ковчегом, которому свойственен обратный порядок букв )(תיבה67, что означает (светá) мохин «постоялого двора», относящиеся к Зеир Анпину, который называется Господь )(הויה. И потому сказано: «Господь». Это означает, что хозяин, Зеир Анпин, вводит гостя в «постоялый двор», так как от него привлекаются (светá) мохин. Однако (нужно также) вывести его из «ковчега» и вернуть в «дом», в мохин трех первых сфирот (мохин дэ-ГАР), которые во власти лишь Нуквы. И потому должна Нуква, называющаяся Бог )(אלקים, вывести его, дать ему (светá) мохин См. Тора, Берешит, 8:15. Писания, Мишлэй, 24:3. 66 См. Тора, Берешит, 6:9. «Ноах, человек праведный, был совершенным в своих поколениях». 67 См. п. 178. 64 65 (категории) «дом». И потому названо имя Бог ) (אלקיםпри выводе, как сказано: «И сказал Бог Ноаху: "Выходи из ковчега"». И так же – при выводе гостя из постоялого двора в дом. И не следует спрашивать о том, что есть пока что много ступеней, которые можно получить также и от Зеир Анпина, так как речь идет о том, кто уже постиг (светá) мохин (категории) «дом», подобно Ноаху, но вышел из него в «постоялый двор» по какой-то причине. И потому, конечно же, как только исчезла причина и он вышел с «постоялого двора» – сразу же возвращается в дом. И это зависит от позволения одной лишь Нуквы. 250) Поскольку вышел из ковчега – дал ей подарки, принеся жертву, так как она – дом, и дом в ее руках. Иными словами, (светá) мохин (категории) «дом» находятся в руках одной лишь Нуквы. И те подарки, которые дал ей, предназначены для того, чтобы вызвать к ней любовь мужа. Отсюда понятна вежливость гостя – дать подарки владелице постоялого двора во время его ухода. И потому, после того как дал ей подарки, чтобы вызвать к ней любовь мужа, – благословила его, как сказано: «И благословил Бог Ноаха»68. И потому сказано: «Благословение Творца обогащает». 251) «И не будет больше с ним горя»69. В этом смысл слов: «в горести будешь питаться от нее»70. Горесть – это горе и гнев без приветливости. И это – когда потемнела луна и нет благословений. «В горести» – означает сторону другого духа клипот, который лишает мир благословений, совращая людей. И об этом сказано: «не будет больше с ним горя». И в этом смыл слов: «Не буду больше проклинать землю»71. Ибо «горе» означает зацепку нечистой силы (сúтра áхра), несущей проклятие миру. Таким образом, когда не будет больше с ним горя – не будет больше проклинать, ибо это одно и то же. Тора, Берешит, 9:1. Писания, Мишлэй, 10:22. 70 Тора, Берешит, 3:17. «Проклята земля за тебя, в горести будешь питаться от нее все дни жизни своей». 71 Тора, Берешит, 8:21. 68 69
