роман м.горького «жизнь клима самгина» и актуальные проблемы

Кондратьев Ю. В.
аспирант
РОМАН М.ГОРЬКОГО «ЖИЗНЬ КЛИМА САМГИНА» И АКТУАЛЬНЫЕ
ПРОБЛЕМЫ
Роман «Жизнь Клима Самгина» стал итоговым произведением М. Горького. В
этом романе автор даёт
глубокое художественное обобщение своего
жизненного опыта, встреч с известными и неизвестными людьми своей эпохи,
многолетних раздумий о судьбах России, её народа, её интеллигенции.
Главного героя романа, Клима Самгина, волнуют вопросы, которые не
чужды вниманию и современного человека. И, пожалуй, главный среди них –
вопрос о собственной идентичности, рассматриваемый героем как вопрос о
«системе идей» или «системе фраз», в которой человек мог бы чувствовать себя
свободно, комфортно, не пребывая в постоянной тревоге от ощущения
мимолётности бытия и отсутствия смысла жизни. В советском
литературоведении это стремление Самгина оценивалось негативно, ибо
считалось, что ответ на этот вопрос уже найден в марксистско-ленинской
идеологии, а стремление к душевному равновесию и комфорту и связанное с
этим двойственное самоощущение героя оценивалось как мещанство и
декадентство. «В Климе Самгине, как мы видели, много ущербного, мутного,
упадочного. Больной «туберкулёзом духа», он психологически тяготеет к типу
декадента»[1, 138].
Клим Иванович Самгин пребывает в состоянии постоянной раздвоенности,
постоянно задаёт себе вопросы: а нужно ли, важно ли то, что он делает? то, что
делают другие люди и зачем они это делают? «Зачем нужны такие люди, как
Сомова, Иноков?»[2, 230]. Как революционеры (Любовь Сомова, Степан
Кутузов, Елизавета Спивак и другие), так и консерваторы (историк Козлов),
твёрдо убеждённые в своей правоте, имеют счастье быть лишёнными этой
раздвоенности. Они знают, что делать и куда идти, и смело идут своей дорогой.
Иное дело – Клим Самгин, «двух станов не боец». И здесь прямая связь с
современностью, с эпохой постмодерна. Исследователи отмечают, что для
человека этой эпохи слово «правда» утрачивает свой смысл, ибо становится
столь же вариативной, как и всё остальное. Реальность перестаёт быть твёрдой,
она рассыпается на множество «реальностей», каждая из которых имеет право
на существование. Человек осуждён на метания между различными вариантами
выбора и нормативностью (основой западного правового общества, откуда и
пришёл постмодернизм), «что ведёт к разорванности человеческого
сознания»[3, 5]. И, поскольку на все эти коренные вопросы он не находит
ответа, интеллигент эпохи постмодерна, как и Клим Самгин, погружается в
«пыльную скуку», или же вступает в различные радикальные организации,
примеров чему немало не только в романе М. Горького, но и в нашей
реальности, когда в ряды религиозных фанатиков попадают студенты ведущих
вузов России, да и не её одной.
Проблема идентичности тесно связана с другой важной проблемой,
нашедшей отражение в романе, - проблемой отношений личности и общества.
В самом деле, чтобы обрести свою идентичность, понять, кто он такой и зачем
живёт, человек обращает свои взоры на других людей, соотнося свои чувства,
мысли, поведение с их чувствами, мыслями, поведением. Но современное
общество крайне неоднородно, его раздирают жесточайшие противоречия, оно
распадается на множество групп и группок, в каждой из которых формируется,
или стремится сформироваться, своя субкультура.
Этот «партикуляризм» (выражаясь словами философа В.С. Соловьёва,
писавшего о подобных явлениях в европейском обществе ещё более века
назад[4]) находит своё отражение и в «Жизни Клима Самгина». Развитие
капиталистических отношений в России ломало старую сословную систему,
старый уклад жизни. Конечно, в этом были свои положительные моменты:
крестьяне получили свободу, выше стала цениться личная инициатива,
расширялся кругозор деревенских жителей, переселявшихся в город,
университеты пополнялись представителями разных социальных слоёв и
разного социального опыта. Но, вместе с тем, возрастало число разочарованных
в жизни, деклассированных элементов, - как из крестьян, терявших связь с
общиной и землёй, так и из дворян, чьи заложенные имения с молотка
уходили в руки буржуазии, которая тоже, впрочем, была неоднородна, пример
чему находим в образе купца Владимира Лютова, сотрудничавшего с
революционерами и покончившего жизнь самоубийством.
Место сословий в общественной жизни занимают различные группировки,
безразличные по отношению друг к другу или враждующие между собой. В
романе мы видим рабочие и интеллигентские кружки, занимавшиеся
обсуждением разных вопросов, «радения» секты хлыстов, собрания
революционеров, сектантов, черносотенцев. Как и сегодня, тогда был актуален
вопрос о соотношении личного и общественного в человеке, а в связи с этим –
и отношений между личностью и обществом. Клим Самгин чувствует
нарастающее давление со стороны людей, партий, группировок, каждая из
которых старается перетянуть его на свою сторону. Герой стремится «со всей
возможной точностью установить границы своей личности», чтобы «понять
истинные запросы моего я»[2, 306] и определить, в чём же состоит
общественная обязанность. Современный человек, чувствуя сильнейший напор
многочисленных потоков информации со стороны различных слоёв общества и
их представителей, также стремится установить эти границы, не дать
возможности другим людям или социальным группам манипулировать собой.
«Человек новой эпохи – это человек, которым манипулируют, и в первую
очередь через средства массовой информации. Он так и не смог стать
господином своих чувств и ощущений, он по-прежнему заложник чужой воли,
диктуемой через разного рода «медиа»»[3, 3].
Все эти проблемы, несомненно, требуют своего решения. Мысль о
необходимости изменения такого неопределённого, зыбкого состояния, в
котором находятся и общество, и личность, рано или поздно должна
возникнуть. И тогда встаёт вопрос о том, каким образом достичь этого
изменения? Нужно ли менять общество, или нужно менять себя? И, если
нужно первое, то каким путём – эволюционным, реформистским, или же
революционным, радикальным? И, наконец, не приведёт ли это изменение к
ещё более худшему положению, чем есть теперь, к непредсказуемым
результатам? Клим Самгин пытается разрешить этот вопрос. Постепенно он
приходит к тому, что «плывёт по течению»; следуя господствующим
стремлениям общества, становится «революционером поневоле», пару раз
попадает в тюрьму, переживает хаос различных ощущений и, в конце концов,
гибнет под ногами революционной толпы. «Люди все живут… как щепки по
реке плывут»[5, 111], - вспоминаются слова ещё одного персонажа М.
Горького. Революционеры ведут свою борьбу, попадают в тюрьмы, выходят из
них, совершают различные акции, погибают или побеждают. Консерваторы и
либералы также ведут политическую борьбу, издают газеты, участвуют в
земском движении. Полиция ловит и сажает в тюрьмы борцов с
самодержавным строем. А кончается всё это крахом Российской империи, - как
бы исподволь, незаметно, «повседневно». Вот о чём неплохо бы задуматься
людям нашей эпохи.
Таким образом, в романе М. Горького «Жизнь Клима Самгина» можно
выделить несколько проблем, над решением которых бьётся и современное
общество. Это проблема человеческой идентичности, проблема отношений
личности и общества, проблема выбора эволюционного или революционного
пути общественного развития. Конечно, этот роман многогранен и далеко не
исчерпывается указанными проблемами, однако их можно отнести к числу
«вечных», онтологических проблем человеческого общества, над решением
которых – в разных исторических условиях – будут размышлять люди: от
философов и литературоведов до рядовых граждан.
2.
3.
Список литературы
Жегалов Н.Н. Роман М. Горького «Жизнь Клима Самгина» (основные проблемы и образы). М.:
Просвещение, 1965. 312 с.
Горький М. Собрание сочинений в 18 т. Т. 12. М.: ГИХЛ, 1962.
Кiслiцына Г.М. Крызiс чалавекаўзнаства i сучасная лiтаратурная навука //Веснiк Беларускага
4.
5.
Дзяржаўнага ўніверсітэта. Сер.4. 2012. №1.
Соловьёв В.С. Три силы. Любое издание.
Горький М. Собрание сочинений в 18 т. Т. 16. М.: ГИХЛ, 1963.
1.