онцепция любви в повести И.С. Тургенева «Ася

2.Концепция любви в повести И.С. Тургенева «Ася»
Широко известен тот факт, что обсуждение повести «Ася» стало
косвенной причиной разлада в среде русских литераторов, обострило
общественно-политические дискуссии. Н.Г. Чернышевский в статье «Русский
человек на rendez-vous» доказывал, что в несчастной любви рассказчика
повинны не роковые законы, а он сам как типичный «лишний человек»,
пасующий перед любыми решительными поступками. Писатель был далек от
такого
понимания
ангажированность
смысла
критиков
своей
повести,
демократического
однако
лагеря
политическая
заставила
интерпретировать сюжет повести в необходимом социальном русле.
их
Эта
традиция оценки образной системы, сложившаяся не только в демократической
критике, но и поддержанная культурно-исторической школой,
длительное
время доминировала в отечественном литературоведении. Характеристика
общественного типа сознания заслоняла собой элегическую тональность
повести,
поэтику реализации
мотивированы
авторской позиции, приемы которой были
стремлением
Тургенева
осмыслить
закономерности
человеческой жизни.
Традиционные суждения о «двух Тургеневых» – «общественнике» и
«поэте» – раздавались еще при жизни писателя. Они были инициированы
представителями эстетического направления в литературе и критике – А.
Дружининым, А. Фетом, а затем
критических высказываниях
аргументировано подтверждены в
Д. Мережковского. По мнению критика-
символиста, русские рецензенты «имели бестактность» видеть в Тургеневе
публициста. В статье «Поэт вечной женственности» (1909) Д. Мережковский
назвал Тургенева представителем «женской линии в русской литературе», так
как писатель раскрыл мистическое содержание любви и невозможность
«осуществления любви на земле»1.
1
Мережковский Д.С. Поэт вечной женственности // Мережковский Д.С. Невоенный дневник: 1914–1916. Пг., 1917. С. 67-77.
Б.Зайцев в статье «О Тургеневе» (1918) также утверждал, что
современники не сумели понять подлинное призвание Тургенева. Лучшее в
Тургеневе – личное и вместе с тем национальное (выражение национального
духа). Б. Зайцев формулирует «категорию тургеневского», которую образует
не сюжет «идейных споров» героев тургеневских произведений, а духовный
мир персонажей, «лишних людей», «их любовь, дела, меланхолическое
раздумье,
слова
элегии,
изящество,
аристократизм».
«Тургеневское»
составляет, по мнению Б. К. Зайцева, «стихия женственного, разлитая в его
творении»2.
«Талант влюбленности» находит у Тургенева
и известный русский
философ начала XX века В. Розанов,полагая,что именно это свойство помогает
Тургеневу
в
частных,
камерных историях находить вечное, сущностное,
общечеловеческое3. Сам писатель в одном из писем настаивал, что рассуждать
и писать следует только о том, что приобрел через опыт и чувства: «…чего не
полюбишь, того не поймешь, а чего не понял, о том не следует толковать» 4. В
русской литературе
за ним закрепилась репутация «певца любви», а
его
личный, в том числе драматический жизненный опыт, как считается, помог
Тургеневу
проникнуть
в
важнейшие
закономерности
существования
человеческих чувств.
Тургеневская концепция любви во многом формировалась под влиянием
романтического созерцания.
Романтическому миросозерцанию отдали дань и
русские идеалисты 30-40-х годов во главе с Н. Станкевичем. Они понимали
любовь как сущность жизни: «Верное, сильное, неистребимое чувство любви –
вот чудо! Вот что озаряет, очищает душу, что может наполнить жизнь и стать
источником подвига». «Жизнь есть любовь. Вечные законы ее и вечное их
исполнение – разум и воля … С тех пор, как началась любовь, должна была
2
Зайцев Б.К. О Тургеневе // Собр. соч.: В 85 т. М., 1999. Т. 5. С. 29-31.
3
Розанов В.В. Ив. Тургенев (к 20-летию его смерти) // Розанов В.В. О писательстве и писателях. – М., 1995. С.144.
4
Тургенев И.С. Полное собр. соч. и писем: В 30 т. Письма: В 18 т. – М., 1988. Т.3, С.214. Далее цитаты приводятся по этому изданию с
указанием тома и страницы в тексте.
начаться жизнь; покуда есть любовь, жизнь не должна уничтожиться… Мир
вечен,
ибо
любовь
не
кончится,
ибо
она
есть…»
(
Станкевич
Н.В.Избранное,М.1982,с.135)
Понимание вселенской жизни как несомненной гармонии, сложившееся
у Тургенева под воздействием идей Н.Станкевича, впоследствии оказалось
созвучным с философской мыслью В. Соловьева о мировой жизни как единстве
Истины, Добра, Красоты.
Следует учитывать и тот факт, что И.С. Тургенев был увлечен немецкой
классической философией, А. Шопенгауэром, его работой «Мир как воля и
представление». В письмах 50-х годов он часто соотносит свои размышления с
пессимистичной шопенгауэровской философией, утверждая: «Жизнь не что
иное, как болезнь, которая то усиливается, то ослабевает» (IV. С.103). Давно
замечено, что произведения И.С. Тургенева посвящены не успехам любви, а ее
разочарованиям ; ее кратким вздохам и последующим слезам. Изображению
несчастной любви способствовала и русская традиция: народные песни о любви
горькой, разбитой, невзаимной. Классическая русская литература XIX столетия
создала
лишь несколько образов (Гриневы,Ростовы) удавшегося семейного
счастья, которые теряются среди выразительных историй Татьяны Лариной,
Анны Карениной, Настасьи Филипповны и т.д.
По мнению Тургенева, любовь оказывается
трагичной не в силу
субъективных качеств людей, а в силу объективных причин, неподвластных
человеку. Герой повести «Ася», господин Н. Н. неповинен в своем несчастье.
Его погубила не душевная дряблость, а своенравная сила любви. И.С. Тургенев
не один раз повторял свою мысль, трансформируя библейскую истину: «Тайны
человеческой жизни велики, а любовь самая недоступная из этих тайн» (X.
С.160).
В своих произведениях писатель неоднократно утверждает мысль о том,
что любовь связана с иррациональными основами бытия, она рождается в
подсознательных глубинах человеческой души, хотя потом иногда закрепляется
на почве духовной близости. Любовь, по обыкновению, овладевает человеком
впезапно и часто
представляется ему грозной непобедимой силой. Судьба
самого писателя была тому подтверждением: любовь к «проклятой цыганке»
Полине Виардо часто воспринималась окружающими, а иногда и самим
писателем как болезнь. В своих произведениях И.С. Тургенев поведал
читателям несколько историй роковой любви. Он показал стихийную власть
чувства над судьбой, беззащитность человека, невозможность управлять
любовью. Благодаря этому чувству люди еще в юности приобщаются к великой
тайне жизни, которую умом постичь невозможно («Тайна сия велика есть»).
«Тайные силы» жизни, «мировая воля», Бог, а не люди управляют будущим.
Люди беззащитны перед внешними силами и невольны в себе. Они не могут по
своему желанию полюбить или разлюбить. На примере героев повести «Ася»
писатель демонстрирует, что судьба, рок вмешиваются в жизнь людей.
Господин Н.Н. наивно надеялся на новые встречи, отношения («Разве не может
повториться то, что было”(V,173),но встреча с Асей оказалась единственным
подарком судьбы, ценность которого он не сумел вовремя постичь. Любовь
напоминает о могущественных силах, стоящих над человеком, и предостерегает
от чрезмерной самоуверенности. Если человек не может достойно и с
благодарностью принять подарок судьбы, то нарушает гармонию мира и
расплачивается и жизненной неустроенностью и потерей гармонии. Господин
Н.Н. обрек себя на судьбу скитальца («Зачем толкаюсь в чужой стране между
чужими»(V,189)
В повести «Ася» И.С. Тургенев показывает, что любовь может оказаться
трагичной по разным причинам. Одна из них – это вечный разлад мечты и
действительности.
Мечтающие
о
любви
герои
оказываются
в
плену
стереотипных ожиданий: господин Н.Н. мечтал о «коварной вдове», «Гретхен»,
«Галатее»,
реальная
Ася
не
соответствовала
его
романтическим
представлениям об идеальной возлюбленной, и долгое время он оставался
заложником своих ожиданий. Идеальная мечта, возникающая в сознании
людей, не может полностью осуществиться в пределах земного бытия, ибо
реальный мир несовершенен. Человек должен понимать и принимать других и
мир такими, какие они есть, и через это приходить к смирению и обузданию
своей гордыни. Никто не совершенен. Мирская аскеза
–
единственное
спасение от жизненных бед.
На
примере
героев
повести
писатель
показывает
трагическое
непонимание, неизбежно возникающее между мужчиной и женщиной. Ася
живет
чувствами,
непредсказуемо,
эмоциями,
она
ждала
порывами,
«одного
ее
только
поведение
слова».
нелогично
Господин
и
Н.Н.
благоразумен, рассудочен, осторожен, он анализирует ситуацию, взвешивает
аргументы («она меня пугала», «жениться на 17-летней девочке с ее нравом,
как это можно»(V,175) Герои по-разному переживают чувство влюбленности;
мужской рационализм теряется в понимании женской эмоциональности. К тому
же мужской рационализм, как правило, основан на чувстве ответственности за
развитие ситуации.
П.В. Анненков в статье «Литературный тип слабого человека» писал, что
господин
Н.Н.
«совершенную
«единственный
невозможность
нравственный
жить,
дышать
тип»,
и
который
двигаться
в
усвоил
стихии
неразумности, случайности, каприза»5. Именно герой-интеллигент умел создать
вокруг себя «целительную атмосферу», «завязать жизнь мысли». Закономерно,
что для «тургеневских девушек» любовь становится не только школой чувства,
но и школой мысли. Возлюбленный для них всегда учитель, руководитель на
новом пути духовных постижений. Ася просит рассказать ей о книгах, она
задает вопросы, начинает спорить и рассуждать.
П.В. Анненков назвал Тургенева автором теории, «в силу которой
русская жизнь раскололась на два элемента – мужественную, очаровательную
по любви и простоте женщину и очень развитого, но запутанного и слабого по
природе своей мужчину»6.
5
Анненков П.В. Молодость Тургенева. – М., 1988. С.47.
6
Там же. С.48.
Автор повести «Ася» в очередной раз подчеркнул роковое несовпадение
в фазах переживания любви, разрушающее возможность человеческого счастья:
Ася ждала признания вечером, господин Н.Н. был готов сделать его на
следующее утро. Несколько часов разлучили влюбленных навсегда, они
трагически не совпали во времени и пространстве. К тому же любовь
быстротечна, поэтому авторская идея пессимистична: «У счастья нет
завтрашнего дня; у него нет и вчерашнего; оно не помнит прошедшего, не
думает о будущем; у него есть настоящее – и то не день, – а мгновение» (V.
С.191).
И.С. Тургенев, как никто из русских писателей, постиг печальную
сторону любви: любовь редко бывает «равночастною». Если любовь возникает,
то она состоит не из равных половин. Чувство Аси несоизмеримо больше,
смелее, самоотверженнее, ее способность к искреннему и высочайшему
переживанию вызвала восхищение читателей. Пламенная любовь Аси
пробуждает ответное чувство в господине Н.Н., но оно мельче, эгоистичнее,
осторожнее. Сдержанность, нерешительность героя вызвали негативные оценки
современников (Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов). Беда не в том, что
господин Н.Н. «дряннее отъявленного негодяя» (Н.Г. Чернышевский), а в том,
что равновесие, равнозначность в отношениях людей случаются чрезвычайно
редко. В любви всегда присутствует элемент жертвоприношения. Как-то
писатель заметил: «В любви одно лицо – раб, а другое - властелин», а по поводу
своих отношений с Полиной Виардо сознавался: «Ее слово – для меня закон».
В повести «Ася» автор описал известную ситуацию несложившейся
любви. Мировосприятие Аси определено русской традицией, поэтому она
мечтает «пойти куда-нибудь далеко, на молитву, на трудный подвиг» (V.
С.175), она прямо говорит о желании быть похожей на пушкинскую героиню
«А я хотела бы быть Татьяной» (V. С.176). Самоотречение естественно и
безусловно для Аси. Героиня руководствуется принципом «я не хочу печалить
вас ничем». Через любовь она приходит к самоограничению, к необходимости
смирять свои желания, к православному мировосприятию, поэтому в структуре
повести важную роль играют символические образы креста, богомольцев,
Мадонны.
Драматическая
ситуация
переживания
любви
русскими
людьми
оттеняется готическим пейзажем германского Средневековья, благополучием и
комфортностью бюргерской жизни, идиллией немецкого порядка. «Добрые
немцы» сочувствуют, сопереживают
русским героям и способствуют
пробуждению в них позитивных чувств. Фрау Луиза устраивает свидание Аси с
господином Н.Н., рассказывает ей сказку о Лорелее. В повести есть еще одна
юная героиня, проходящая испытание любовью. Хорошенькая служанка Ганхен
переживает горе разлуки с женихом, который пошел в солдаты. Печаль Ганхен
оказывается недолгой: в финале повести мы видим ее счастливой, она радуется
встрече с любимым. Жизненные обстоятельства этой влюбленной пары не
трагичны и не имеют рокового характера.
В повести «Ася» И.С. Тургенев отчетливо обозначил особенности
русского менталитета, проявляющиеся в интимной сфере человеческой
жизни. Художественные обобщения помогли писателю не только определить
типологические особенности характера «лишнего человека», «тургеневской
девушки», но и ввести их в философско-исторический контекст идей, тем,
образов своей эпохи. И.С. Тургенев, продолжая пушкинскую традицию
изображения любви-испытания, «…взял, однако, любовь не в полном круге
течения, а только в фазе загорания и обыкновенно несчастного крушения»7 Он
сохранил идею романтической философии любви: такое вознесенное до
Вечности чувство противостоит природно-натуральному воплощению: это
чувство менее всего является средством деторождения. Оно касается всего
тайного, возвышенного…
7.Розанов В.В.там же,с.142
Основные понятия: авторская позиция, концепция любви, мотив
«тургеневская девушка», «тип лишнего человека» в отечественной
литературной критике; «шопенгауэровский» пессимизм, национальная
ментальность
(русский
менталитет);
философско-исторический
контекст.