Анализ стихотворения «Август» Б

Анализ стихотворения «Август» Б. Пастернака.
Цикл «Стихотворения Юрия Живаго» следует сразу после эпилога романа. Данные
стихотворения занимают особое место в канве романа. Интерпретация стихотворения
«Август», которое входит в данный цикл, невозможна без «обращения к культурному
наследию, знаками которого оно насыщено»1. Так основными являются такие явления, как
Преображение, Фавор, Спас, Второй Спас, которые следует прокомментировать.
Преображение Господне - описанное в Евангелиях таинственное преображение,
явление Божественного величия и славы Иисуса Христа перед тремя ближайшими
учениками во время молитвы на горе; праздник христианской церкви (Преображение
Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в русской народной традиции называется
также Яблочный Спас или Второй Спас. Народное название праздник приобрёл по
причине того, что, согласно Типикону в этот день освящается виноград нового урожая и
другие плоды, а там, где его нет, — яблоки, после чего их разрешается употреблять в
пищу.). Православное празднование совершается 19 августа (6 августа2 по юлианскому
календарю. Традиционно местом Преображения считается гора Фавор в Галилее. Во
время молитвы Христос
«преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце,
одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф.17:2). Преображение есть явление
Сына, при котором Отец свидетельствует гласом из светлого облака Святого Духа, то есть
откровение всех Лиц Святой Троицы. Преображение показывает, что в Иисусе Христе
соединены два естества — божественное и человеческое3.
Спас (от старославянского съпасъ — «спаситель», греч. Σωτήρ) — эпитет,
присваиваемый Иисусу Христу. Особенно характерен для иконописи.
Первая часть стихотворения посвящена пробуждению героя и осознанию им причины
своих слез, вторая часть посвящена пересказу сна, который видел герой. Мотив сна
1
Чуман-Жунь. Культурный контекст и интерпретация художественного текста// РЯШ. – 2006. - №2. - С. 54.
2 Шестое августа - особый день для Пастернака: именно в этот день, когда 13-летним мальчиком
он упал со скачущей во весь опор лошади, поэт считал началом своего творческого служения: «Еще
накануне, помнится, я не представлял себе вкуса творчества. Существовали только произведения как
внушенные состояния, которые оставалось только испытать на себе. И первое пробуждение в
ортопедических путах принесло с собою новое: способность распоряжаться непрошеным, начинать с собою
то, что до сих пор приходило без начала, и при первом обнаружении стояло уже тут, как природа".
Стихотворение написано через 50 лет после этого события.
3
Википедия
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B9_%D0%A1%D0%BF%D0%B0%D1
%81
является концептообразующим, он определяет несколько мотивов-событий (смерть
(прощание), Преображение (праздник), смерть (погребение), провидческий голос)4.
Солнце пробуждает героя от сна, в котором ему виделась своя смерть. Выходит, что
солнце как будто бы воскресило героя, разлучило его со смертью. Образ солнца несет в
себе сакральный, божественный смысл. Об этом свидетельствует и связь с евангельским
текстом (именно солнцем озарилось лицо Христа во время Преображения). Образ солнца
также означает и озарение, которое снизошло на героя.
Метафора «свет без пламени» подразумевает чудесное преображение Христа, когда
«просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Матф.,
17:2). В контексте стихотворения «свет без пламени» перекликается с такими строками,
как «лазурь преображенская» и «золото второго Спаса». В 5 строфе, таким образом,
обыкновенное сопряжено с чудесным: «Обыкновенно свет без пламени/ Исходит в этот
день с Фавора..,». Власов по этому поводу отмечает: «Преображение Господне, почти
всегда сопровождающееся природными «знамениями», стало уже «привычным», но ни в
коей мере не утратило ореола таинственности, не перестало быть чудом, откровением»5.
Символика света играет большую роль во всем стихотворении, земля словно озаряется
Святым Духом, светом добра и божественной любви. В православной аскетике созерцание
света Преображения означает достижение «мысленного рая»6.
Образ осени также приобретает символическое значение в контексте стихотворения.
Во-первых, «…осень, ясная как знаменье…» снова относит к образу светлого
Преображения, к образу Спаса. Во-вторых, осень означает умирание природы, но
умирание временное, после которого она снова воскреснет. Перед читателем опять
возникает тема смерть – воскресение.
Во второй части стихотворения описывается смерть и похороны героя: «Стояла смерть
среди погоста, / Смотря в лицо мое умершее,/ Чтоб яму вырыть мне по росту». Смерть
смотрела не на тело героя, а именно в лицо. Это может означать то, что ей было важно
кого хоронят, следовательно, яма соответствует не физическому, а духовному росту.
Сама же смерть лирического героя, которую он видит во сне в день Преображения,
означает не предзнаменование чего-то плохого, а наоборот, является символом духовного
прозрения, просветления, нового этапа в жизни. Герой не просто заснул и проснулся, он
словно умер и воскрес, но перед воскресением (пробуждением) он сам преобразился,
4
Власов А. Дар живого духа: (стихотворения Б. Пастернака "Август" и "Разлука" в контексте романа "Доктор
Живаго") // Вопросы литературы. - 2004. - N 5. - С. 218.
5
Власов А. Дар живого духа: (стихотворения Б. Пастернака "Август" и "Разлука" в контексте романа "Доктор
Живаго") // Вопросы литературы. - 2004. - N 5. - С. 219.
6
Там же С. 219.
постиг некую истину, очистился (о чем говорят слезы – символ очищения). Таким
образом, пробуждение героя является символом победы над смертью, духовного
воскресения.
Для лирического героя значение смерти частично нивелируется; актуализируется ее
символический смысл: «за смертью всего прежнего…должно последовать преображение
героя, окончательное становление его духовного и творческого облика»7. Смерти
отводится незначительная роль, она не властвует над героем, ее значимость явно снижена,
она просто «казенная землемерша».
В строках «В имбирно-красный лес кладбищенский,/ Горевший, как печатный пряник»
слышится перекличка с евангельским «…свет без пламени / Исходит в этот день с
Фавора». Чудо преображения с Христом произошло на горе Фавор, в то время как с
героем – во сне на кладбище, во время похорон. Также следует отметить, что кладбище
является промежуточным звеном между смертью и жизнью, что приобретает особый
смысл в данном стихотворении. Возможно, сменяющие в тексте друг друга Фавор,
кладбище и небо, могут означать цепочку евангельских событий Преображение-смертьвоскресение.
После смерти героя «был всеми ощутим физически» его провидческий голос, который
смерть не тронула. Этот голос относит нас к гласу Святого Духа, провозгласившего
Христа Сыном Божьим на горе Фаворе. И голос героя, и глас Духа ведают истину, которая
ведет к преображению. Герой прощается с «творчеством и чудотворством», которое будет
продолжать жить на земле и после его смерти.
Финал стихотворения можно назвать своеобразным катарсисом, поскольку душа
освободилась от страстей, страха смерти, всего, что отягощало ее. Освободившись, она
«преображается в Духе, предстает в своем идеальном первообразе»8. Герой пробуждается
(об этом идет речь в 3 строфе), для него начинается новая жизнь. Изначально миру не
дано совершенства, каждый должен сам стремиться к нему, но не всякий его достигает.
Герой понял, что для него важно, что он имеет, и кем является, что его слово будет жить
вечно. Простившись со всем и одновременно очистившись от всего (слезы на подушке),
он преображается, возвращается к жизни новым.
Хотя стихотворение не связано с определенными событиями в романе (как «Зимняя
ночь»), философия лирического героя перекликается с философией Юрия Живаго. Так
герой стихотворения не признает конечной смерти, считая, что остается жить
7
Власов А. Дар живого духа: (стихотворения Б. Пастернака "Август" и "Разлука" в контексте романа "Доктор
Живаго") // Вопросы литературы. - 2004. - N 5. - С. 220.
8
Там же. С. 221.
«провидческий голос». Согласно рассуждениям Живаго (в беседе с Анной Ивановной),
смерти как таковой нет, есть постоянные «превращения», «обновления» душ, «человек в
других людях и есть душа человека». В этих рассуждениях слышен голос самого
Пастернака, который своим христианством называл «атмосферу вещи». Сама смерть для
Пастернака является началом новой жизни, духопорождающим началом.