Как пользоваться Библией

1
КАК ТОЛКОВАТЬ БИБЛИЮ И ТРУДЫ ЕЛЕНЫ УАЙТ?
Учебное пособие института христианских организаций
Джеймс В. Закрисон, директор службы развития церкви.
Конференция адвентистов седьмого дня; Южная Калифорния.
О чем этот курс?
Этот курс предназначен для учителей субботних школ и всех, преподающих на библейских курсах
или в классах изучения Библии при церквах адвентистов седьмого дня. В данном пособии изложены
некоторые ключевые принципы толкования Библии, причем особое внимание уделяется тем проблемам
толкования, которые представляют непосредственный интерес для адвентистов седьмого дня.
Первая часть курса посвящена толкованию Библии. В богословии этим занимается наука,
известная под названием библейская герменевтика. Некоторые методы толкования Библии часто
считаются не требующими доказательств. Адвентисты седьмого дня обычно принимают их, не
подвергая тщательному анализу. Однако в них необходимо разобраться, чтобы убедиться: все, идущее
от учителя к учащимся, важно и правильно.
Во второй части рассматриваются принципы толкования сочинений Елены Уайт. Адвентисты
седьмого дня придерживаются того мнения, что Е. Уайт была наделена даром пророчества и что
принципы, лежащие в основе толкования Библии, применимы и к сочинениям Е. Уайт.
Те же ошибочные методы, которые допускаются в толковании Священного Писания, часто
принимаются на веру и используются интерпретаторами сочинений Е. Уайт. Как в случае с Библией, так
и применительно к ним ложные методы ведут к неправильной интерпретации. Каждому учителю
необходимо разобраться и в этих вопросах.
При изучении методов толкования Библии мы рекомендуем книгу Гордона Фи и Дугласа Стюарта
«Как, читая Библию, извлекать все то ценное, что в ней имеется», так как содержащаяся в ней
информация дается в интересной и доступной форме. Некоторые темы разработаны в учебнике Г. Фи и
2
Д. Стюарта гораздо более глубоко, чем в данном пособии. Однако пособие не повторяет главу за главой
содержание учебника. Надеемся, что все, кто пользуется данным пособием, будут читать и изучать
учебник Г. Фи и Д. Стюарта. Он изобилует весьма полезной информацией.
Книги, перечисленные ниже, будут особенно полезны для последующей углубленной работы.
Несколько слов в качестве предостережения. Существуют два взгляда на толкование Библии, которые
адвентисты седьмого дня отвергают. Эти взгляды нашли отражение в большинстве книг, написанных
авторами-евангелистами на данную тему. Первый взгляд, согласно которому не только каждая мысль,
но и каждое слово Священного Писания боговдохновенны, будет несколько позднее рассмотрен в
данном пособии. Второй — взгляд на толкование пророчеств, известный как диспенсационализм. Тот
факт, что авторы большинства книг о Библии разделяют эти взгляды, не умаляет ценности информации,
содержащейся в них, однако, читая их, особенно те разделы, в которых идет речь о толковании
пророчеств, нужно всегда «быть начеку».
По просьбе многих читателей нашего учебного пособия для обозначения адвентистских
источников в нем используется аббревиатура АСД. За исключением сочинений Е. Уайт, все источники,
не помеченные этим символом, не являются адвентистскими.
Все тексты Библии, кроме особым образом отмеченных, цитируются по Синодальному изданию
Библии.
Как пользоваться данным учебным пособием
Пособие построено таким образом, что изучать его можно в самых различных ситуациях.
 Вы можете изучать его самостоятельно.
 По нему можно заниматься в маленькой группе или с классом субботней школы.
 Его можно использовать как учебный материал на молитвенном собрании среди недели.
Его можно изучать в большой группе в масштабах региона или конференции.
Пособие написано в стиле, называемом «информационная картография». Вот его особенности:
3
 В начале каждого раздела дается формулировка цели. Из нее вы узнаете, о чем пойдет речь в данном
разделе.
 Далее идет перечень задач. Этот перечень — ключ к изучению пособия. Все в данном разделе
направлено на решение этих задач. Если вы в состоянии успешно решить их, значит, вы усвоили
материал раздела.
 В колонке слева находятся ключевые слова — понятия. Правая колонка содержит объяснения,
указания на дополнительные источники, связанные с ключевыми понятиями.
 Внутри каждого раздела время от времени встречается рубрика «Прямое попадание». Материал
каждой такой рубрики поможет вам обобщить изучаемую информацию и самостоятельно ответить
на предложенные вопросы.
 В конце каждого раздела есть рубрика «Обратная связь», с помощью которой можно проверить,
насколько хорошо вы справились с задачами раздела и усвоили его материал. В рубрику «Обратная
связь» вы можете заглянуть даже до того, как приступите к изучению материала данного раздела,
чтобы выяснить, на какие вопросы у вас уже есть готовый ответ. Пометьте те вопросы, на которые
вы еще не можете ответить, и держите их в уме, изучая данный раздел.
Обзор принципов, излагаемых в данном курсе
Обзор основных положений и принципов поможет вам ориентироваться в данном курсе. Эти
основные принципы исследуются и иллюстрируются на протяжении всего курса, не становясь при этом
предметом отдельного рассмотрения. Работая с пособием, помните о них.
1. Библия — это главная Книга христианства. Это авторитетный источник, изучая который можно
установить происхождение и подлинность всех христианских доктрин и обычаев.
2. Библия — это «воплощенная» Книга, в которой сочетается Божественное и человеческое, точно
так же, как в природе Иисуса Христа. Библия провозглашает истинность и точность некоторых
убеждений, называемых нами доктринами, и вместе с тем показывает нам, приводя весьма практические
4
примеры, как жить согласно этим утверждаемым ею истинам. Говоря словами Е. Уайт, «Библия была
дана для практических целей» (Избранные вести, т. 1, с. 20)
3. Библия явилась результатом «динамического» боговдохновения, при котором использовались
интеллектуальные и эмоциональные качества пророков и та культурная среда, в которой они пребывали.
Она не была внушена вербально, как готовый текст.
4. Нет «степеней» боговдохновенности. Хотя мы и считаем Библию «божественно-человеческой»
Книгой, она, тем не менее, несет нам подлинное Слово Божье.
5. Тщательный выбор перевода является важнейшим фактором для правильного понимания
Библии и помогает донести библейскую весть в точной и интересной для слушателей форме.
6. Библия сама себе толкователь. Этот принцип называется также «аналогией веры».
7. Библия подразумевает только то, что говорит, если нет указаний на символическое толкование.
8. Эгзегеза (выяснение того, что говорит по тому или иному поводу Библия) должна
предшествовать практическому применению (как я использую то, что говорит Библия), потому что
эгзегезы без применения недостаточно для достижения конечной цели Библии.
9. Главным ключом к толкованию текста служит контекст, в котором этот текст появляется.
10. Дары Духа не иссякли со времен апостолов. Они по прежнему реальны и сегодня.
11. Сочинения Е. Уайт имеют те же цели, что и Библия (см. 2 Тим. 3:16). Они согласуются со
Священным Писанием, однако не имеют запретительной силы Библии.
12. Принципы, из которых мы исходим в толковании Библии, применимы и для толкования
сочинений Е. Уайт.
Книги для последующего изучения
Гордон Фи, Дуглас Стюарт «Как, читая Библию, извлекать все то ценное, что в ней имеется».
Переведена на русский язык. Настоятельно рекомендуем прочитать эту книгу. Она содержит основные
5
сведения о Библии и написана доступным для понимания языком. Ссылки на эту книгу будут вам часто
встречаться в данном курсе.
Бернард Ремм «Протестантское толкование Библии». Бостон, W. A. Wild Company, 1956. Это
основной учебник по герменевтике. Стал почти классическим, будет для вас очень полезным.
Герхард Ф. Хазел «Постигая живое Слово Божье». Boise, ID. Pacific Press Publishing Association,
1980. Доктор Хазел преподавал в семинарии университета Андрюса. В книге изложена история
толкования Библии и рассматриваются различные элементы герменевтики. Особенно ценна как
дополнительное чтение к разделу о толковании пророчеств.
Герхард Ф. Хазел «Толкование Библии сегодня», Институт исследования Библии, Генеральная
Конференция АСД, 1985. Эта книга представляет собой очерк идей, касающихся толкования Библии.
Книга рассчитана на специалистов-богословов и полемически направлена против либерального подхода
в вопросах толкования Библии.
Фредерик В. Данкер «Многоцелевые инструменты изучения Библии». Сент Луис, М. О. Concordia
Publishing House. 1960. Это сугубо профессиональная книга, но содержит золотые россыпи информации.
Предоставит вам информацию самого разнообразного характера, например, тексты Библии на языке
оригинала, а также лучшее описание многочисленных инструментов изучения Библии, таких, как
библейские словари.
Рик Уоррен «Динамические методы изучения Библии». Wheaton, ILL., Victor Books. 1981. Уоррен
рассматривает 12 способов организации изучения Библии. Книга содержит много схем и диаграмм,
представляющих интерес для преподавателей Библии. Рекомендуется для обязательного прочтения.
Олден Томпсон «Богодухновенность: трудные вопросы, честные ответы». Hagerstown, MD. Review
and Herald, 1991. Книга освещает некоторые вопросы и проблемы, с которыми сталкиваются адвентисты
седьмого дня, исследуя феномен боговдохновенности. Каждый учитель субботней школы должен
прочитать ее, так как в ней он найдет дополнительную информацию и идеи, не содержащиеся ни в
6
одном другом учебнике. Возможно, вы согласитесь не со всеми выводами этого автора, но, несомненно,
извлечете из этого тома чрезвычайно полезную для вас информацию.
Лео Ван Долсон «Как оптимизировать процесс изучения Библии». Boise, ID., Pacific Press
Publishing Association. Эта книга, написанная специально для учителей субботней школы, анализирует
метод изучения и преподавания Библии, называемый «индуктивным». Рекомендуется для обязательного
прочтения.
Ховард Ф. Вос «Эффективное изучение Библии». Grand Rapids: Zondervan Publishing Home. Книга
необыкновенно богата идеями. Была впервые опубликована в 1956 году, но с тех пор неоднократно
переиздавалась.
Словарь специальных терминов, употребляемых в данном пособии
Приведенные ниже термины часто употребляются в исследованиях, посвященных вопросам
толкования Библии, а также в адвентистских исследованиях, касающихся сочинений Е. Уайт.
Следующие определения помогут понять те термины, которые встретятся вам в процессе изучения
способов толкования Библии.
Аналогия веры. Это другое название принципа, согласно которому Библия толкует сама себя.
Аналогия веры означает, что даже в том случае, когда имеют место несообразности, то есть вещи,
которые, как кажется, не согласуются друг с другом, собрав и сопоставив все противоречивые факты, мы
обнаружим, что Библия объяснит себя сама.
Классическое пророчество. Мы склонны думать, что пророки — это люди, которые главным
образом предсказывают будущие события. Однако основное занятие пророков состояло в возвещении
Божественных истин своим современникам, и истины эти касались насущных проблем, а не
предсказаний будущего.
Контекст. Это часть текста Священного Писания, предшествующая изучаемому стиху (или
стихам), и часть текста, следующая за ним. Контекст отрывка, как правило, объясняет, почему отрывок
имеет тот, а не иной смысл.
7
Если вырвать некоторые слова из контекста, не подвергнув его тщательному изучению, то можно
вычитать в Библии все, что вам угодно.
Эгзегеза. Эгзегезис — греческое слово, означает «вытаскивать». Библейская эгзегеза — это умение
анализировать отрывок текста Библии, анализировать каждое слово в нем, учитывать все оттенки
значения, которое оно имело в языке оригинала; анализировать исторические события, на фоне которых
писался текст, и т. д. Эгзегеза — это первый шаг всякого толкования Библии, она отвечает на вопрос:
«Что означали эти слова тогда?»
Дар пророчества. Это один из духовных даров, упоминаемых в Новом Завете. Этот дар включает
в себя как способность предсказывать будущее, так и способность принимать непосредственно от
Господа послания для современной церкви. Адвентисты седьмого дня полагают, что Е. Уайт была
наделена даром пророчества.
Герменевтика. Герменевтика — греческое слово; означает «толковать». Происходит от имени
греческого бога Гермеса, который, согласно греческой мифологии, передавал человеческому роду
послания других богов. Это искусство разработки и применения правил толкования Библии.
Воплощенный. Воплощенный — значит сочетающий в себе Божественное и человеческое. Как
Иисус был воплощенным Существом, так и Библия является воплощенной Книгой, потому что,
вдохновленная Богом, она была написана людьми.
Непогрешимость
(безошибочность).
Термин,
употребляемый
многими
консервативно
настроенными исследователями Библии, означает, что в Библии не содержится никаких ошибок, что она
абсолютно точна в том, что касается науки, истории, хронологии, теологии и вообще любой темы, к
которой обращается. Хотя мы, адвентисты седьмого дня, в своем большинстве верим в непогрешимость
Библии, мы редко употребляем слово «безошибочность», так как оно тесно связано с понятием
вербальной боговдохновенности Библии.
8
Литературный жанр. Незаметный при поверхностном рассмотрении способ письма или метод
использования языка. Особую трудность представляет для тех людей, которые редко им пользуются.
Стихотворение и притча — это литературные жанры.
LXX. Распространенный символ для обозначения Септуагинты, перевода на греческий язык
еврейского Ветхого Завета. Смысл символа прост: 70, так как по преданию в переводе участвовало 72
толкователя.
Неоортодоксальность. Сложная теологическая система, последователи которой считают, что сама
по себе Библия не есть Слово Божье. Согласно этой теории, в Библии «заключено» Слово Божье, но
открывается оно только тому, кто найдет в Библии нечто, относящееся лично к нему. Это очень
субъективная идея, не признающая аналогии веры, непогрешимости Библии и даже достоверности
исторических фактов, приведенных в Библии.
Парафраз. Очень вольный перевод отрывка из Библии, помимо собственно перевода включающий
также и толкование. Это своего рода комментирование, дополнение, которое, по мнению автора, сделает
текст Библии более доступным для понимания.
Предсказывающее пророчество. Это предсказание будущего. Примером такого пророчества
служат видения Даниила.
Перевод. Переложение оригинальных языков Библии на другие языки. Это трудное и сложное
дело, но без него большинство из нас никогда бы не получило возможности читать Библию.
Вербальная (словесная) боговдохновенность. Идея о том, что в подлинных манускриптах
(называющихся «автографами», то есть «подписанными» подлинными авторами) не только идеи, но и
сами слова Библии были вдохновлены Богом. Если придерживаться этой идеи, то Библия становится
более сверхъестественной и менее воплощенной.
Часть I
Раздел 1. Природа, цель и авторитет Библии.
Раздел 2. Как выбрать хороший перевод?
9
Раздел 3. Герменевтика: как толковать Библию?
Раздел 4. Инструменты для изучения и преподавания Библии.
Раздел 1. Природа, цель и авторитет Библии.
Цель данного раздела
Цель данного раздела — попытаться понять, какое место занимает Библия в жизни каждого
христианина и христианской церкви в целом.
Библия — это главный инструмент в руках христиан, с помощью которого они совершает работу
Царства Божьего. Однако многие активные христиане, возможно и обладающие так называемым
«рабочим знанием» Библии, тем не менее не вполне понимают природу Библии, ее авторитет или ее
роль в жизни каждого христианина и всей христианской церковной организации. Данный раздел
снабдит вас такого рода знанием.
Сама Библия свидетельствует о том, что она единственная в своем роде сверхъестественная Книга.
В этом утверждении, по мнению христиан, и состоит отличие Библии от других книг. Хотя некоторые
христиане не признают авторитета Библии, подавляющее большинство все же признает его. Однако
разные люди по-разному понимают то, как происходит процесс передачи Божественной информации. В
этом разделе мы изучим свидетельства самой Библии и различные взгляды по поводу того, как она стала
богодухновенной.
Содержание раздела
В данном разделе рассматриваются 4 темы:
1. Место Библии в христианском мире.
2. Предназначение Библии (цель Библии).
3. Авторитет Библии.
10
4. Смысл понятий «откровение»,
«богодухновенность»
и «озарение».
Библия о Библии
В конце раздела вы найдете указатель текстов Библии о ней самой. Его можно использовать в том
виде, в каком он напечатан, а можно отметить приведенные в нем тексты в своей Библии, чтобы их было
легче найти в дальнейшем.
Задача раздела
По окончании работы над этим разделом вы сможете:
 устно или письменно объяснить, какое место занимает Библия в христианстве;
 устно или письменно объяснить предназначение Библии;
 понимать и объяснять авторитет Библии;
 объяснить смысл фразы «единственное правило веры и практики»;
 объяснить смысл выражения «Слово Божие» применительно к Личности Иисуса и к Библии;
 объяснить соотношение авторитета Библии и авторитета личного опыта;
 устно
или
письменно
объяснить
различия
между
такими
понятиями,
как
откровение,
богодухновенность и озарение.
Знак Ионы
В ходе изучения раздела вам неоднократно встретится рубрика «Знак Ионы». В каждой такой
рубрике на примере Книги Ионы показывается, как практически применять изученные принципы
толкования Библии. Рубрика разработана как урок по Книге Ионы, а также в качестве образца «для
научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16).
Место Библии в христианстве
Введение

Здесь и далее слова богодухновенность, богодухновение, богодухновенный и слова боговдохновенность,
боговдохновение, боговдохновенный равнозначны.
11
Христианство — религия Божественного откровения. Она появилась не потому, что кто-то решил
основать новую религию. И не потому, что кому-то не нравилась вера, которую он до этого исповедовал.
Сам Бог явил Себя человеческому роду в Книге, называемой нами Библией. Авторы Библии действовали
как представители Бога и записали для всех людей и всех времен то, что апостол Павел называет
«пророчествами Бога» (Рим. 3:2 — совр. англ. перевод). Эта Книга открывает нам милосердные деяния
Бога на протяжении всей истории человечества, открывает Его характер, Его величайшее откровение —
Личность Иисуса.
Бог предоставил нам возможность личного знакомства с Ним. Он явил Себя в человеческом образе
и в письменном тексте.
Две категории откровения
Существуют две обширные категории Божественного откровения.
Общее откровение
Это не специфический вид откровения. Бог «вложил мир в сердце их» (Еккл. 3:11а), но грех
заглушил Его голос; «человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца» (Еккл.
3:11б). Павел говорит, например, что почитание язычниками идолов не имеет под собой никакого
основания, потому что сама природа дает нам свидетельства существования Творца (см. Рим. 1:18—20).
Тем не менее посмотреть на дерево и признать, что его кто-то сотворил, не одно и то же, что вступить в
общение с Творцом.
Бог говорит с людьми, «озвучивая» голос их совести. «И уши твои будут слышать слово, говорящее
позади тебя: “вот путь идите по нему”» (Ис. 30:21). Но на голос совести можно полагаться лишь в том
случае, если «владелец» совести настроился на волну «небесного передатчика».
Общее откровение ценно, но оно безлично, неопределенно и субъективно.
Специальное откровение
Специальное откровение имеет место тогда, когда Бог заявляет о Себе каким-то особенным,
объективным способом. Главные источники специального откровения — Иисус и Библия. В наши дни,
12
когда с нами уже нет Иисуса в Его человеческом облике, письменное повествование об отношениях
Иисуса с человечеством служат для нас главным источником специального откровения.
О различии между специальным откровением как объективной истиной и вашим собственным
«специальным откровением» как элементом вашего личного религиозного опыта читайте в разделе
«Библия и личный опыт».
Дополнительный материал
Если вам интересно изучать эту тему и далее, обратитесь к книге «Мир в сердце их» Дона
Ричардсона, изданную в Regal Books, Ventura, CA. Книга захватывающе повествует о тех
необыкновенных и чудесных моментах в истории человечества, когда Бог являл Себя миру.
Ценность Библии
«В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою» (Пс. 118:11).
В Библии содержится вся необходимая информация
«В Библии — разум Бога, величие человека, осуждение нераскаявшихся и вечное счастье
верующих во Христа. Ее учения святы, ее заповеди обязательны, ее истории правдивы, ее решения
непреложны. Читайте ее, чтобы быть мудрыми; верьте ей, чтобы быть в безопасности; применяйте ее,
чтобы быть святыми. В ней — свет, который вас направит, пища, которая вас поддержит. Она — залог
веры христианина. Иисус — ее тема, наше благо — ее замысел, а слава Бога — ее венец» (Г. В.
Макферсон).
Библия — это надежная педагогическая система
Е. Уайт пишет: «Как средство развития мышления Библия является более эффективной, чем любая
другая книга или все другие книги вместе. Величие и обширность ее тем, облагораживающая простота
ее изречений, красота ее образов оживляют и возвышают мысли как ничто другое. Никакое другое
учение не может дать столько мыслительной энергии, сколько дает изучение изумительных истин
Божественного откровения. Разум, соприкасающийся с мыслями Вечносущего, не может не расширяться
и не укрепляться.
13
Вмещая в себя разнообразные стили и самые различные темы, Библия может заинтересовать
любой ум и прикоснуться к каждому сердцу. На ее страницах можно найти историю глубокой
древности, рассказы о благородной жизни, принципы правления государством, семейные вопросы — то,
чего человеческая мудрость самостоятельно никогда бы не достигла. В Библии заключена самая
глубокая философия; таится приятнейшая и величественнейшая поэзия. Библейские писания по
ценности неизмеримо выше произведений любого автора, с какой бы стороны они ни изучались»
(Воспитание, с. 125).
Как адвентисты седьмого дня относятся к Библии
Священное Писание, Ветхий Завет и Новый Завет есть письменное Слово Божье, данное
Божественным вдохновением святым людям Божьим, которые изрекали и писали, будучи движимы
Святым Духом. В этом Слове Бог передал человеку знания, необходимые ему для спасения. Священное
Писание — это точное выражение Божьей воли. В Священном Писании вы найдете образец характера,
критерий опыта, авторитетного проповедника догм и заслуживающую доверия летопись деяний Бога. (2
Петр. 1:20, 21; 1 Тим. 3:16, 17; Пс. 119:105; Притч. 30:5, 6; Ин. 17:17; 1 Фес. 2:13; Евр. 4:12).
Итог:
Библия — главная Книга христиан. Это авторитетный источник, изучая который, можно
установить происхождение и подлинность всех христианских доктрин и обычаев.
«Прямое попадание»:
1. Прочитайте Послание к Евреям 1:1, 2. Что говорят вам эти стихи о месте Библии в христианстве
и о роли Иисуса как Откровения, данного Богом?
2. Прочитайте Деяния 17:16—34. Какое откровение, общее или специальное, имеет в виду Павел?
Если в вашем распоряжении есть книга Дона Ричардсона «Мир в сердце их», прочитайте с. 14—28,
чтобы узнать «конец истории».
3. Если бы вы были авторами доктрины о Священном Писании, написали ли бы вы ее иначе? Если
вы ответили «да», перепишите ее, обоснуйте и защитите свой ответ цитатами из Писания.
14
Предназначение Священного Писания
Что говорит Библия о своем предназначении
Ключевой текст об этом находим во Втором послании к Тимофею 3:16: «Все Писание
богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в
праведности».
Греческое слово, переведенное в данном тексте как «богодухновенно», переводится также и как
«вдохновленное Богом» (новый англ. пер.) Хотя Библия не детализирует процесс, в ходе которого Бог
вдохновлял писателей, она ясно показывает, что источником ее был Сам Бог.
Из данного текста следует, что предназначение Библии состоит в том, чтобы:
1). Учить. Священное Писание — главный источник, из которого мы черпаем сведения о Боге, о
Его плане спасения; в Священном Писании основы нашего вероучения;
2). Обличать. Библия — источник духовного «порицания». Какими бы видами «порицания»
церковь ни пользовалась, исходить она должна из Библии. Нельзя чтобы кто-либо, минуя Библию,
придумывал их и применял по отношению к людям.
3). Исправлять и наставлять в праведности. Все наши познания о праведности заимствованы нами
из Библии. Ее цель — не дать нам сбиться с духовного пути.
Что Елена Уайт говорит о предназначении Библии
«Библия — это карта, или путеводитель, назначение которых — показывать человеческому роду
дорогу на небеса» (Избранные вести, книга 1, с. 15, 16). «Мы благодарим Бога за то, что Библия
доступна как невежественному, так и ученому человеку. Она пригодна для всех возрастов и всех
классов» (Избранные вести, книга 1, с. 10).
«Воплощенная книга»
«Библия написана доступным для понимания языком. Иисус обращается ко всему человечеству
таким образом, чтобы Его услышал и понял каждый человек, где бы он ни находился. Вот почему
15
Библия и дана людям на языке людей. Все человечество несовершенно. Разные значения могут
выражаться одним и тем же словом, а для выражения одной идеи одного слова бывает мало. Библия
была дана нам для практических целей» (Избранные вести, кн. 1, с. 20).
«Богу угодно было сообщить миру истину с помощью людей, и Он Сам через Святого Духа избрал
людей и наделил их способностями для этого труда, определенным образом направляя их мысли и
действия. Хотя это сокровище сохраняется в земных сосудах, все же оно не утратило своего небесного
происхождения. Божественная истина дошла до нас воплощенной в несовершенные выражения
человеческого языка, тем не менее это свидетельство Господа и каждое послушное дитя Божье видит в
нем славу Божественной силы, полной благодати и истины» (Великая борьба, с. 7)
«Знак Ионы»
Библия говорит, обращаясь к реальной жизни.
Принцип: зная книгу, знай и ее автора.
Пророк Иона
Эта рубрика «Знак Ионы» иллюстрирует Божественно-человеческую природу Книги пророка
Ионы.
«И было слово Господне к Ионе, сыну Амафиину...»
Работая с данным пособием, мы не раз воспользуемся Книгой Ионы как лабораторией, в которой
будут проходить испытания изучаемые нами принципы. Книга Ионы служит примером Божественночеловеческой природы Библии. Как сам Иона, так и его книга — это «образец для научения, для
обличения, для исправления и наставления в праведности».
Необычная книга
Книга Ионы кажется несколько странной благодаря следующим интересным особенностям:
 Это очень короткая книга (четыре главы), затрагивающая очень глубокую тему (Божье спасение).
 Это книга, которая заканчивается не выводом, а лишь вопросом, оставшимся без ответа.
16
 В некоторых изданиях Библии вся эта книга помещена на развороте листа, так, что ее можно
прочитать за один присест.
 В книге описывается непослушный, непокорный и вспыльчивый пророк.
 Эта книга есть не что иное, как Библия в миниатюре, потому что в ней нам открываются Бог и
человек такими, какие они есть на самом деле.
 Эта книга написана пророком и включена в книги малых пророков, но пророчество в ней дано
только одно: о том, что Ниневея будет разрушена через 40 дней, и причем даже оно не сбылось.
 Это книга, в которой язычники стремятся обрести Бога, а верующий не подчиняется Богу и сердит на
Него.
 В этой книге любовь Бога к погибшим душам проявляется столь же ярко, как и в других книгах
Ветхого Завета, а может быть, даже ярче.

Дополнительный материал
Дополнительную информацию о необходимости адекватного толкования Библии можно получить,
читая с. 11—27 книги Г. Фи и Д. Стюарта «Как, читая Библию, извлечь из нее все то ценное, что в ней
имеется».
«Знак Ионы»
Заполните таблицу внизу данными о Книге Ионы.
Краткая характеристика книги
Название .........
Автор .........
Классификация .........
Дата .........
Язык .........
Главы .........
17
Тема .........
Ключевой стих .........
Значение .........
Канон .........
«Знак Ионы»
Кто этот человек?
Имя .........
Семейное положение .........
Родной город .........
Отрезок времени .........
История жизни .........
Должность .........
Дата .........
Биографическая справка
Очень необщительный, своенравный до такой степени, что предпочел умереть, когда
обстоятельства стали складываться не так, как он хотел. Скупой на благожелательство, он восторженно
встречал любую возможность получить выгоду.
Казалось, он бежал из-за трусости, однако во время морского плавания обнаружил недюжиную
храбрость, хотя и не был моряком. Похоже, он любил путешествовать, и у него хватило мужества спать
тогда, когда другие тряслись от страха.
Он так замкнут, что никто не знал о его частной жизни. Выносливый в том, что касается его долга,
он был в состоянии невозмутимо выполнять его день за днем в городе, жители которого были сплошь
язычники.
Настроенный
крайне националистически, он
предпочитал принимать
18
экстремистские и
нелогичные решения, нежели помогать врагам своей страны. Покорился судьбе, когда понял, что
проиграл игру; благородно сдался победителю, не пытаясь просить пощады. Чрезвычайно религиозный,
под давлением экстремальных обстоятельств молился и взывал о Божественной помощи даже тогда,
когда не было ни малейшей надежды на спасение.
Он проявил готовность раскаяться и заново тщательно обдумать свои прошлые неудачные
решения и принять, если необходимо, новые.
Даже когда претворение в жизнь Божьих повелений оставляло в его душе какую-то
неудовлетворенность, он признавал авторитет Бога, и это характеризует его как хорошего богослова.
Однако в таких вопросах, как действие благодати Божьей и вселенский масштаб плана спасения, он явно
путался.
Иногда его охватывал мятежный дух, и тогда он способен был спорить с Богом, при этом
пользуясь таким языком, который большинство из нас сочло бы непочтительным.
Его успех в роли проповедника делает его одним из величайших евангелистов всех времен. После
его проповеди в развращенном языческом городе сам царь, его свита и все 120 000 жителей проявили
признаки подлинного раскаяния. Ни Моисей, ни Илия, ни Иисус, ни Павел не имели такого успеха.
Однако, будучи по характеру эксцентриком и интровертом, он не смог сколько-нибудь значительно
продвинуться по пути закрепления эффекта своей проповеди, поэтому его успех лишь временно изменил
течение жизни в городе.
Действующие лица. Кто они?
Составьте список всех персонажей Книги Ионы. Сравните, как относится к Богу Иона и как
относятся к Богу язычники. Заполните данными приведенную ниже таблицу.
Иона
Язычники
_____________________________
_____________________________
19
_____________________________
_____________________________
Комментарий
«Книги Библии, написанные в разные эпохи людьми, которые резко отличались друг от друга
своим положением, занятиями, умственными и духовными дарованиями, весьма несхожи и по стилю, и
по проблематике. Разные люди, написавшие эти книги, прибегали к разным формам выражения; мы
часто находим, что та же самая истина гораздо ярче представлена одним писателем, нежели другим. Так
как не один человек, а целый ряд людей, например, освещают в Библии тот или иной вопрос,
рассматривая его со всех точек зрения, то несерьезному, поверхностному и предосудительному
читателю может показаться, что эта Книга полна противоречий и разногласий, в то время как
проницательный, вдумчивый и благочестивый исследователь встретит во всем безусловную гармонию.
Так как об истине писали разные люди, она представлена во всем своем многообразии. Кто-то из
авторов Библии заостряет свое внимание на моментах, которые непосредственно связаны с его личным
опытом, выражает собственную точку зрения. Кто-то совершенно иначе воспринимает и описывает
полученный свет, и каждый, руководимый Святым Духом, говорит о том, что произвело на него самое
сильное и глубокое впечатление, а в результате мы видим истину — многогранную и абсолютно
цельную и гармоничную. И всякий человек, при любых обстоятельствах и жизненных испытаниях
обратившись к этой истине, получит ответ на все свои вопросы» (Великая борьба, с. 6).
Авторитет Библии
Для разных людей понятие «авторитет» имеет разный смысл. Для одних «авторитет» — это лицо,
которому, в соответствии с законом, нужно беспрекословно подчиняться. Для других «авторитет» —
некто, занимающий высшую ступеньку на иерархической лестнице. А для третьих «авторитет» — это
знаток своего дела; тот, кто говорит, знает, о чем говорит.
Применительно к Библии все три оттенка смысла понятия «авторитет» верны, но этим оно не
исчерпывается. Бог не просто излагает человеческому роду Свои мысли. Он сообщает нам, во что верить
и как вести себя. Бог вправе делать это, потому что Он — высший авторитет. Так как Он — Творец
20
истины, то все, что Он говорит о ней, неоспоримо. Истину в Библии можно изучать непрерывно,
углубляя ее понимание, но ее нельзя подвергать сомнению, она неоспоримо верна. Из этого следует, что
все, открываемое нами в Библии, авторитетно.
То, как авторитет Библии соотносится с историческими фактами, хронологиями и т. д., будет
рассматриваться в разделе о понятии непогрешимости.
Что говорят об авторитете Библии ее писатели
Павел — 1 Кор. 14:37: «Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я
пишу вам, ибо это заповеди Господни».
Иеремия — Иер. 1:4, 7: «И было ко мне слово Господне... ко всем, к кому пошлю Я тебя, пойдешь,
и все, что повелю тебе, скажешь».
Псалтырь — Пс 17:31: «Чисто слово Господа»,
Пс. 32:4: «Ибо слово Господне право, и все дела Его верны».
Петр — 1 Петр. 1:25: «Но слово Господне пребывает в век».
Иоанн — Ин. 10:35: «Не может нарушиться Писание».
«Слово Господне»
В Библии довольно часто встречается выражение «слово Господне». Это выражение имеет
широкий смысл и может трактоваться по разному. Иногда этим выражением обозначается
непосредственное откровение от Бога. В этом значении «слово Господне» наиболее часто употребляется
в Ветхом Завете: Быт. 15:4; 1 Цар. 3:1; 1 Цар. 3:7; 4 Цар. 24:2. Иногда «словом Господним» называют
наставления, данные Господом. Именно в этом значении выражение «слово Господне» можно чаще
всего встретить в Новом Завете, хотя и в Ветхом Завете оно также используется. 1 Цар. 15:23; 2 Пар.
34:21; 2 Цар. 12:9; Деян. 8:25. Иногда под «словом Божьим» подразумевается вся совокупность
проявлений воли Божьей по отношению к роду человеческому (Ам. 8:12). Е. Уайт в своей книге Великая
борьба говорит о Слове Божьем как об «убежище в милости Божьей» (с. 629). Иногда это Сам Иисус
21
(Ин. 1:1—3, 14). «Он был Словом Божьим, откровением замысла Божьего» (Е. Уайт, «Желание веков», с.
19).
Все эти значения выражения «Слово Божье» согласуются с признаками, перечисленными в 2 Тим.
3:16, и демонстрируют предназначение Библии в действии. Сегодня главным источником Слова
Божьего для нас служит Библия, потому что ее мы можем держать в руках, читать и изучать.
Единственное правило веры и жизни
Эту фразу часто истолковывают неправильно. Некоторые люди понимают ее в том смысле, что,
хотя Библия, по их мнению, и содержит ошибки, хотя она с исторической и научной точек зрения не
точна, все же она является хорошим пособием для духовного развития и ценна, как учитель. Библия,
говорят эти люди, не есть «сама истина», но может заключать в себе истину, которая откроется нам, если
мы найдем в Библии нечто, относящееся к нашей жизни. Это так называемый «неоортодоксальный»
взгляд.
Другие вкладывают в эту фразу следующий смысл: Библия — это конечная инстанция, куда
христиане обращаются в поисках веры, понимания религиозной истины и за практическим советом, как
им жить и как поступать.
Вернитесь к началу книги и вновь прочитайте первый из принципов, данных в обзоре. Какого из
этих двух взглядов придерживаются адвентисты седьмого дня?
Что значит «непогрешимый»
Нам нужно понять, что мы имеем в виду под словом «непогрешимый», употребляя его в качестве
характеристики Священного Писания или трудов Е. Уайт. Само слово имеет смысл, «не способный
делать ошибки».
Непогрешимость и вербальное вдохновение
Многие употребляют слово «непогрешимая» применительно к Библии, исходя из своей веры в
богодухновенность самого текста Библии, каждого ее слова. (Более подробно об этом мы говорили
выше). Главная проблема, возникающая в связи с таким взглядом на непогрешимость Библии,
22
заключается в его неспособности адекватно объяснить то, что Е. Уайт называет «тайнами» Библии,
объяснить, не прибегая при этом к интеллектуальной эквилибристике. Нам нужно быть осторожными и
не навязывать Библии искусственной теории непогрешимости, с которой сама Библия себя никак не
связывает.
Пример
Немало споров возникало вокруг того факта, что в трех Евангелиях — от Матфея, от Луки и от
Иоанна — в момент отречения Петра от Иисуса петух поет один раз, а в Евангелии от Марка
утверждается, что он пропел дважды. Кажется, это не такая уж серьезная проблема, если только вам не
приходится обосновывать употребление каждого слова Библии тем, что оно — слово Бога. Потому что в
этом случае вы должны будете представить объяснение, почему Бог одному писателю поведал, будто
петух пропел дважды, а всем другим только «пропел» и все, точка.
Один автор решает эту проблему, говоря, что в суде далеко не каждая деталь находит правильное
отражение в показаниях свидетелей. Просто Марк запомнил больше, чем другие писатели. (Глизон Л.
Арчер «Энциклопедия загадок Библии» с. 339, 340). Это логичное объяснение. Однако большинство
людей считают, что Марк получил такие сведения от Петра и что, если не все остальные писатели, то по
крайней мере Матфей использовал информацию Марка в своем повествовании (см. Комментарии АСД к
Библии, том 5, с. 191). Так что если вы полагаете, что Бог дал Марку каждое слово, то потрудитесь
объяснить также, как получилось, что Матфей в своем Евангелии опустил слово «дважды»!
Объяснить это изо всех сил старается один автор. Он утверждает, что на самом деле было шесть
отречений, а не три; и петух пел три раза, а не два (Харольд Линдселл «Битва за Библию» с. 174—176).
Процесс его вычислений сложен, он включает в себя весьма сомнительное реконструирование всех трех
историй. Однако вот что странно: пытаясь решить эту проблему, в основе которой лежит его вера в
вербальное вдохновение, Линдселл заканчивает прибавлением к двум петушиным крикам еще одного, и
к трем отречениям еще трех, хотя в Библии ни о чем подобном не упоминается.
23
А вот гораздо более легкий способ решения этой проблемы: нужно просто понять, что
«петушиный крик» был для римлян одним из четырех «часов», по которым они вели отчет ночного
времени, и Петр, сообщивший Марку свою информацию, хорошо знал об этой детали. Другие писатели,
сосредотачиваясь более на значении и последствиях того инцидента, попросту не заметили ее
(Комментарий АСД к Библии, том 5, с. 5, 524). Более подробные расуждения по поводу приведенного
выше примера см. в книге Элдена Томпсона Богодухновенность, с. 187—195.
Как понимает «непогрешимость» Церковь АСД? Адвентисты седьмого дня считают, что
Библия есть непогрешимое откровение Божьей воли постольку, поскольку Библия — это не что иное,
как само Слово Божье, и поэтому заслуживает доверия с исторической и фактической точек зрения; при
этом они вовсе не исключают роли человеческого элемента в написании и передаче библейского текста.
«Библия — это безошибочное откровение Его воли. Она является мерилом характера, испытанием
опыта, авторитетным изложением доктрин и достоверным сообщением о действии Бога в истории
нашего мира» (В начале было Слово, доктрина № 1).
Библия и личный опыт
Хотя Библия — это материальный объект, книга, которую вы можете держать в руках, она не
представляет собой систематически организованного учебника. В ней содержатся разного рода
словесные образы, иносказания, метафоры, рассказы, истории и предостережения. Все они подлежат
толкованию. Писатели Библии пользовались принятыми в их время выражениями, говорили о
современных им событиях и часто употребляли иносказания и сюжеты, которые для слушателей того
времени были понятны, но теперь для нашего уха звучат странно. Поэтому некоторые считают, что
истинным наставником христианина является его личный опыт. Часто они ощущают свой собственный
опыт как нечто более значимое по сравнению с объективными фактами Писания. Зачастую уже то, как
они произносят «я чувствую», «я думаю», говорит о том, кто является в их жизни главным авторитетом.
Просмотрите следующие тексты: Ин. 14:15, Лк. 6:46—49. Как трактуется в них личный опыт?
Комментарий
24
Вышеизложенное убеждает нас, что в своем личном опыте мы должны руководствоваться точным
Словом Божьим. В Священном Писании есть определенные истины, которые являются объективными
требованиями Бога, не зависящими от чьих бы то ни было мнений, чувств, симпатий или антипатий. Это
не означает, что мнение человека или его разум не играют никакой роли в изучении им Библии. Это
значит только, что конечным авторитетом для принятия решений в жизни христианина должно быть
Священное Писание, а не его собственное мнение.
С другой стороны, в том и уникальность христианской религии, что Бог не оставил человечество
только лишь с Книгой, благодаря которой оно могло бы понять Его волю. Он послал в мир также Своего
Сына, воплотившегося в Человека, для того, чтобы христианство приобрело очень личный смысл для
каждого человека и стало родственной связью, которая объединяла бы людей. Господь поощряет
межличностные отношения, но тем не менее требует, чтобы, принимая решения, мы основывались
исключительно на Слове Божьем, не зависимо от того, нравится оно нам или нет.
Комментарий
«Первейшей и высочайшей обязанностью каждого разумного человека является изучение
Священного Писания. Постичь истину и затем нести ее свет, поощряя других своим примером, — вот
наш долг» (Великая борьба, с. 598).
Комментарий
Мы должны видеть разницу между объективным откровением Священного Писания и откликом
конкретной личности на это откровение. Оба необходимы для того, чтобы Божественная сила
передалась человеку. Библия со всей ясностью показывает, что человеческим мнениям противостоит
объективное откровение Бога, представленное в устном и письменном Слове, авторитетно заявляющем:
«Так говорит Господь...» (Эдуард Хеппеншталь «Служение», авг. 1966, с. 5, 6).
«Слово Господне» в Библии
Синонимы выражения «Слово Господне».
Слово о кресте 1 Кор 1:18
25
Слово терпения Откр. 3:10
Слово увещания Евр. 13:22
Мир Евр. 1:3
Слово веры Рим. 10:8
Слово обетования Рим. 9:9
Слово Евангелия Деян. 15:7
Пророческое слово 2 Петр. 1:19
Слово благодати Его Деян. 20:32
Слово примирения 2 Кор. 5:19
Святые слова Его Иер. 23:9
Слово правды Евр. 5:13
Слово о царствии Мф. 13:19
Слово спасения Деян. 13:26
Слово жизни Флп. 2:16
Истинное слово Кол. 1:5
Слово клятвенное Евр. 7:28
Какое оно, «Слово Господне»
Насаждаемое Иак. 1:21
Живое и действенное Евр. 4:12
Вечное Ис. 40:8
Чистое Притч. 30:5
Истинное Тит. 1:9
Пророческое 2 Петр. 1:19
26
Каково воздействие «Слова Господня»
Очищает Ин. 15:3
Оживляет Пс. 118:25
Утешает Пс. 118:52
Возрождает 1 Петр. 1:23
Спасает Пс. 19:7
Освящает Ин. 17:17
Назидает Деян. 20:32
Спасает грешников Пс. 118:11
Исцеляет Пс. 106:20
Укрепляет Пс. 118:28
Освещает Пс. 118:105
Поддерживает Евр. 1:3
Защищает Еф. 6:17
Насыщает Пс. 118:103
Как мы должны относиться к «Слову Господню»
Верить ему Ин. 2:22
Подчиняться ему 1 Цар. 15:22
Не забывать его Пс. 118:12
Проповедовать его 2 Тим. 4:2
Слышать его Рим. 10:17
Принимать его Лк. 8:13
Изучать его Пс. 118:12
Утешаться им Пс. 118:16
27
Учиться ему Пс. 118:124
Вкушать его Евр. 6:5
Любить его Пс. 118:140
Уповать на него Пс. 118:42
Размышлять о нем Пс. 118:15
Разуметь его Пс. 118:27
«Прямое попадание»
1. Назовите три главных предназначения Библии, согласно 2 Тим. 3:16.
2. Как вы понимаете фразу «Библия — это воплощенная Книга»?
3. Как вы понимаете связь между авторитетом Библии и нашим собственным христианским
опытом?
4. Расскажите, как на примере Ионы Слово Господне реализовало три своих функции,
перечисленные во 2 Тим. 3:16: научение, обличение, исправление и наставление в праведности.
Откровение, вдохновение свыше и озарение.
Введение
Для того чтобы понять, каким образом появились библейские истины, как они передаются и какое
практическое применение в повседневной жизни находят, необходимо усвоить три ключевых понятия:
откровение, богодухновенность и озарение.
Каждое из этих понятий очень важно, и неумение различать их или непонимание роли и функции
каждого создадут трудности в толковании и применении Библии.
Откровение
Определение
28
Перечитайте сказанное выше об общем и специальном откровении. Откровение, согласно Библии,
есть действие Бога. Это слово часто употребляется для описания конкретных случаев слышимого или
видимого вмешательства Бога в человеческую историю.
Примеры
Иеремия, например, услышал внятный голос, призывающий его к пророческому служению (см.
Иер. 1:4—12). Внятный голос, призывающий к такого же рода деятельности, слышал и Самуил (см. 1
Цар. 3:1—10). На горе Синай Господь Своим перстом написал Свое откровение на двух каменных
скрижалях (см. Втор. 5:22; Исх. 31:18). Спор Валаама с ослицей (яркая иллюстрация власти дурного
характера) прервался, когда пророк увидел перед собой ангела, который с самого начала участвовал в
развитии ситуации (см. Чис. 22:21—31). Господь однажды посоветовал Моисею записать историю своей
победы над племенем Амалика, чтобы народ помнил ее, ведь настанет время, когда это вражеское племя
прекратит свое существование, и только запись о происшедшем сохранится как свидетельство силы
Божьей (см. Исх. 17:14).
Исследуя откровение
С другой стороны, в библейском откровении можно усмотреть и второй пласт, представляющий
собой ответ на голос или действие Бога.
Например, получив две написанные самим Богом скрижали, Моисей сел и записал все, что он
узнал на горе Синай, помимо изложенного на скрижалях; этот его труд стал известен как Книга Закона
(см. Исх. 24:4; Втор. 31:24—26). В ней было откровение Бога, но словесное и структурное оформление
принадлежало Моисею.
В другом примере Лука говорит, что тщательно исследовал все, что касалось жизни Иисуса, и
предложил описать все по порядку. Лука пользовался исследовательскими методами, стараясь изложить
откровение так, чтобы оно было понятно тем, кто будет слушать или изучать его.
Рекомендуемая литература
29
Если вы хотите и далее изучать эту тему, читайте книгу Джорджа Гайса «Лука — плагиатор?» и
книгу Элдена Томпсона «Богодухновенность», особенно ее вторую главу «Видение, костер внутри,
великая идея».
Божественное вдохновение
Определение
Вдохновение свыше — это то, что происходит с писателем Библии; это главный ключ к
пониманию структуры Библии и ее влияния на нашу жизнь. Во 2 Тим. 3:16 говорится вполне
определенно: «Все Писание богодухновенно...» Ключевым словом является здесь «богодухновенно».
В тексте 2 Тим. 3:16 на греческом языке значение «богодухновенно» передается словом
теопнеустос и в различных версиях переводится по-разному.
Слово теопнеустос имеет два корня: теос — греческое слово со значением «Бог» и пнеустос —
производное от слова «дышать», так что точный смысл его — «вдохновляемый Богом». В греческом
языке это слово иногда употреблялось для обозначения всей мудрости, исходящей от Бога; в частности,
этим словом обозначались сны, данные Богом, в противоположность обычным сновидениям. 2 Тим. 3:16
— единственное место в Библии, где это слово используется, поэтому у нас нет возможности сравнить
его употребление в других текстах. Мы должны решать, что означает здесь это слово, исходя из
контекста. Во 2 Тим. 3:16 Павел относит слово теопнеустос к письменному откровению, данному
Богом.
Исследуем значение слова «богодухновенно»...
Что имел в виду Павел, употребив это слово? Ответ на этот вопрос долгое время был предметом
исследования и дисскусии для богословов. Цепочка фактов, представленных самой Библией, достаточно
ясна. Павел говорит только, что Библия есть творение Бога, а не человека. Обратите внимание на то,
каким виделся разным писателям Библии, а также Е. Уайт процесс Божественного вдохновения в
действии.
30
«Богу угодно было сообщить миру истину с помощью людей, и Он Сам через Святого Духа
наделил их способностями для этого труда... Тот факт, что Бог открыл Свою волю людям, не уменьшило
необходимости в указаниях Святого Духа и потребности в Его постоянном присутствии. Напротив,
Спаситель обещал, что Дух откроет Слово Его рабам, освятит и изъяснит его смысл» (Великая борьба, с.
7).
Рекомендуемая дополнительная литература
Если вы хотите изучить этот вопрос более глубоко, обратитесь к следующим источникам.
 Карл Ф. Генри (ред.) «Откровение и Библия».
 Бенджамин Б. Ворфилд «Боговдохновение и авторитет Библии». В главе 6 этой книги содержится
одно из самых подробных исследований значения слова теопнеустос. Приготовьтесь, однако,
встретиться с греческим и латинским.
 Герхард Ф. Хазел «Постигая живое Слово Божье», гл. 3.
Исследуем значение слова «богодухновенный» (продолжение).
Как действует Божественное вдохновение
Как происходит процесс вдохновения свыше? В Писании можно найти много примеров,
демонстрирующих, как протекает этот процесс; в какой-то мере ответ на этот вопрос содержится и в
сочинениях Е. Уайт, но полностью систематизированного ответа нет нигде.
Пример
Текст Откр. 1:1—3 более всех других текстов Библии приближается к исчерпывающему
объяснению процесса вдохновения свыше. Обратите внимание на последовательность:
___
Бог
Который дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре.
__\___
Иисус Откровение Иисуса Христа.
31
___\__
Ангел Он показал оное чрез Ангела Своего.
___\___
Пророк Рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и
свидетельство Иисуса Христа, и _\__ что он видел.
Мы
Блажен читающий и слушающий слова пророчества сего и
соблюдающий написанное в нем; ибо время близко.
Примеры
Иер. 1:4: «И было ко мне слово Господне»
Гал. 1:11, 12: «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть
человеческое; ибо и я принял и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа».
2 Петр. 1:16, 20, 21: «Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа,
не хитросплетенным басням последуя, но бывши очевидцами Его величия... Никакого пророчества в
Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле
человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым».
Виды восприятия Божественного вдохновения
Давайте сопоставим слова Иеремии, Павла и Петра и посмотрим, как выражает каждый из них свое
ощущение богодухновения.
Иеремия
«И было ко мне слово Господне»...
«Было» — от обычного древнееврейского глагола «быть». Эта фраза встречается в тексте Иеремии
130 раз. В русском переводе этот древнееврейский глагол имеет оттенок пассивности, но в
древнееврейском языке он имеет активную форму, подчеркивая, что Иеремия почувствовал активную
связь между собой и Богом.
«Слово» обозначает Божественный источник информации.
32
Павел
«Все Писание богодухновенно»...
Павел обращает наше внимание на то, что в основе появления откровения лежит созидательная
сила Бога. В Послании к Галатам Павел говорит, что принял «информацию» от Христа.
Петр
«Изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым»
Выражение «движимы» употреблялось и на Пятидесятницу, в момент сошествия Святого Духа на
апостолов.
Это же слово употребляется в Деян. 27:15, 17 для обозначения буйного ветра, который гонит
корабль.
Пророки в восприятии Павла полностью находились под воздействием движущей силы Святого
Духа.
Хотя каждый из этих авторов передает свое ощущение вдохновения свыше по-разному, все они
признают, что источник вдохновения — Бог и что они были особым образом избраны стать Его
глашатаями.
Словесное вдохновение
Наиболее распространенный взгляд на то, как действует вдохновение свыше, , поддерживаемый
многими консервативными церквами, носит название «словесное (вербальное) вдохновение». Согласно
этому взгляду, в оригинальных рукописях, так называемых «автографах» Писания, вдохновлены свыше
сами слова — они не имеют ошибок. Это значит, что Святой Дух каким-то образом так руководил
процессом вдохновения, что записываемые слова были именно словами Бога.
Вербальное вдохновение означает, что Божественное влияние, которое испытали святые писатели,
распространялось не только на сами мысли, но также и на слова, требовавшиеся для их выражения; и
поэтому мысли, которые Бог намеревался открыть нам, были переданы с безошибочной аккуратностью,
33
то есть писатели стали органами Бога в том смысле, что сказанные ими слова сказал Сам Бог (Лоран
Бетнерр «Очерки по теологии», с. 11).
Как же передается откровение, если пророки не превращаются в «секретарей» или «диктофоны»?
Мнения противоречивы. Большинство авторов спешат заявить, что не верят в так называемую
«механическую» теорию вдохновения свыше способом диктовки, однако испытывают некоторое
замешательство,
оказавшись
перед
необходимостью
объяснить
различие
между вербальным
вдохновением и этими теориями.
Во времена ранней христианской церкви находились люди, которые придерживались абсолютно
механического взгляда на процесс Божественного вдохновения. Например, некто по имени Афенгор
писал, что Святой Дух использует пророков, как флейтист флейту. Другой человек, по имени Ипполей,
сказал, что Святой Дух играет на пророках, как на арфе или гитаре. Августин, знаменитый отец Церкви,
говорил, что Иисус так пользовался евангелистами, как будто они находились у него в руках.
Подобный взгляд был распространен и в период Реформации. Джон Кальвин, например, говорит,
что Писание было продиктовано; а англичанин Витакер считал, что Бог внушил пророкам то, что они
должны были сказать, и воспользовался их ртами, языками и руками, так что пророки стали «всего лишь
органами Бога» (Джеффри В. Бромили «Церковная теория вдохновения свыше» в сборнике «Откровение
и Библия»).
С точки зрения адвентиста...
Вербальное вдохновение не по типу диктовки — для адвентистского уха, пожалуй, это звучит
довольно ортодоксально, но адвентисты не разделяют такого взгляда на вдохновение от Бога. Обратите
внимание на записанное ниже: здесь сопоставлены два описания процесса Божественного вдохновения,
одно — Е. Уайт, другое — богослова-евангелиста Гарольда Линдселла.
Гарольд Линдселл
«Некоторые считают, что в процессе вдохновения Господь внушил писателям Библии мысли, но не
слова. Они решительно не приемлют идеи о том, что вдохновение свыше распространяется не только на
34
мысли, но и на слова. Но прежде чем изложить мысли на бумаге, их нужно облечь в слова. И если слова
созвучны идеям, то они приобретают не меньшее значение, чем сами идеи. Слова имеют определенный
смысл. Предполагать, что мысли боговдохновенны, а слова нет, значит подвергать насилию и
сами мысли» (Битва за Библию, с. 33).
Елена Уайт
«Библия написана вдохновленными Богом людьми, но сказать, что ее создал Бог из мыслей и
средств словесного выражения, — нельзя. Библия — плод труда представителей человеческого рода.
Бог как писатель в ней не представлен. Люди скажут: так не подобает говорить о Боге. Но Бог
действительно не несет ответственности за слова Библии, ее логику и риторику. Писатели Библии
были писцами Бога, но не Его пером. Прочитайте тексты различных авторов. Вдохновенными были
не слова Библии, а люди, написавшие их. Процесс вдохновения происходит не на уровне слов или
выражений человека, но на уровне его мышления, в результате чего слова несут отпечаток
индивидуальных качеств писателя. Божественные разум и воля сливаются с человеческим
разумом и волей. Таким образом изречения человеческие становятся словом Божьим».
(Манускрипт 24, 1886).
Трудность состоит в том, что сторонники идеи вербального вдохновения склонны причислять
всех, кто не разделяет их взгляда, к либералам. Они отрицают наличие какой-либо золотой середины. С
их точки зрения, Е. Уайт была бы либералом — такая точка зрения не приемлема для адвентистов, так
как ставит под сомнение ее твердую веру в авторитет Священного Писания.
Некоторые адвентисты заняли позицию сторонников вербального вдохновения, приняв даже его
механический вариант. В некоторых адвентистских кругах идея вербального вдохновения постепенно
становится основополагающей; сталкиваясь же с нашим официальным взглядом, совпадающим со
взглядом Е. Уайт, она порождает некоторые проблемы.
Какие проблемы порождает идея вербального вдохновения
В связи с идеей вербального вдохновения возникают следующие проблемы:
35
1. Эта идея ставит искусственные барьеры на пути к разгадке трудных мест Священного Писания.
2. Защитники этой идеи склонны переоценивать Божественную роль в богодухновении и
принижать его человеческий элемент. Человека они делают слишком пассивным участником процесса.
3. Адвентисты, сознательно или несознательно разделяющие идею вербального вдохновения,
склонны рассматривать труды Е. Уайт через призму этой же идеи, что ведет к трудностям в их
толковании.
Вербальное вдохновение в истории адвентизма
В 1841 году европейский теолог Луи Госсен опубликовал книгу под названием «Теопнеустия;
абсолютная вербальная вдохновенность Священного Писания», в которой описал почти механический
взгляд на Божественное вдохновение. Госсен был толкователем пророчеств, близким по взглядам к
историкам Церкви, таким, как Мерле д`Обиньи, который был одним из любимых историков Е. Уайт. В
своей книге Великая борьба она характеризует его как одного из европейских героев Великого движения
Второго пришествия. Некоторые богословы, в частности, В. В. Прескотт из колледжа Батл-Крик, также
начали демонстрировать свою приверженность идее вербального вдохновения. Сын Е. Уайт Вилли Уайт
писал об этом: «Вы имеете в виду то маленькое заявление по поводу вербального вдохновения, которое
я вам послал («Мы полагаем, что свет, данный Богом Его рабам, просветил их разум и, таким образом,
наделил их мыслями, а не (за исключением некоторых редких случаев) словами, с помощью которых эти
мысли надлежало выразить...»). Это заявление, принятое Генеральной Конференцией 1883 года,
находилось в полном соответствии со взглядами и позицией пионеров этого дела, а это была, я думаю,
единственная позиция, которую занимали все наши учителя и служители Церкви до того времени, пока
профессор В. В. Прескотт, президент колледжа Батл-Крик, не представил в очень убедительной форме
другой взгляд — взгляд, который выражал и представлял в своей книге профессор Госсен.
Распространение этого взгляда среди студентов колледжа Батл-Крик и многих других лиц, включая
Элдера Гассела, привело к возникновению в нашей работе бесчисленного множества вопросов и
36
затруднений. Сестра Уайт никогда не принимала теорию Госсена относительно вербального
вдохновения ни применительно к ее собственным трудам, ни применительно к Библии» (Избранные
вести, т. 3, с. 454, 455) Полный текст заявления комитета 1883 г. вы можете найти в «Избранных
вестях», т. 3, с. 96.
Пример
Обратите внимание на различие взглядов Е. Уайт и М. С. Вилкокса, редактора журнала «Знамения
времени». Взгляд Вилкокса был типичен для всех, кто верил в вербальное вдохновение.
М.С.Вилкокс
Вопрос: «Что богодухновенно: греческий подлинник Нового Завета, или его английский перевод,
или они оба?»
Ответ: «Конечно, слова подлинника, те слова, которыми говорил пророк и апостол. Не человек
был богодухновен, богодухновенно было Слово. “Все Писание (понимай буквально) богодухновенно” (2
Тим. 3:16). (Скобки поставлены Вилкоксом). (Вопросы и ответы, 1911)
Елена Уайт
Библия написана вдохновленными Богом людьми, но сказать, что ее создал из мыслей и средств
словесного выражения Бог, — нельзя. Библия — это плод труда представителей человеческого рода. Бог
как писатель в ней не представлен. Люди скажут: так не подобает говорить о Боге. Но Бог
действительно не несет ответственности за слова Библии, ее логику и риторику. Писатели Библии были
писцами Бога, но не Его пером. Прочитайте тексты различных авторов. Вдохновенными были не слова
Библии, а люди были, написавшие их. Процесс вдохновения происходит не на уровне слов или
выражений человека, но на уровне его мышления, в результате чего слова несут отпечаток
индивидуальных качеств писателя. Божественные разум и воля сливаются с человеческим разумом и
волей. Таким образом изречения человеческие становятся словом Божьим» (Манускрипт 24, 1886).
Книга К. Б. Хейниса «Книга всех наций» АСД
37
В 1935г. адвентистский писатель и администратор Карлайл Хейнис прочитал в колледже медиковевангелистов (университет Лома Линда) раздел лекций, которые позднее были опубликованы под
названием «Книга наций». В 1950 г. книга была переработана и переиздана как составная часть серии
«Домашняя библиотека христианина», серии, в которую входили также сочинения Е. Уайт. Хотя это и
может показаться странным, но я встречал людей, полагавших, что все книги этой серии были частью
Духа Пророчества, потому что имели одинаковые обложки. Такое восприятие кажется поверхностным и
явно не научным, но удивительно то, как часто выводы, делаемые людьми на уровне восприятия,
способствуют созданию неписаной традиции, устанавливать которую сознательно никто и не
намеревался. Внезапно «традиция» приобретает характер «ортодоксального» взгляда, причем
предполагается, что церковь «всегда считала такой взгляд для себя ориентиром».
В «Книге наций» Хейнис говорит: «Бог так руководит и наблюдает за процессом передачи Своего
откровения людям, что запись откровения теми людьми, которым Он его доверил, запись даже того, о
чем в откровении прямо не говорится, — точна, аккуратна и не содержит ошибок». Иначе говоря, все,
что пишет богодухновенный автор, также богодухновенно, будь то прямое откровение или скрытое. И
происходит следующее: некоторые люди переносят все, сказанное выше об Откровении Бога, на
сочинения Е. Уайт, что порождает немало проблем в их толковании.
Сопоставив взгляды Хейниса и Е. Уайт, мы получаем интересный контраст.
Карлайл Б.Хейнис
Вот что я хочу подчеркнуть: его (писателя) ум не участвует в создании идеи. Он принимает ее, но
не создает. Идея дается пророку, но он не участвует в ее рождении. Природные способности пророка
активны при получении идеи, но пассивны в том, что касается ее создания. Писатель никоим образом не
является соавтором Бога. Идеи поступают к нему в готовом виде, Бог говорит через него. Он более, чем
вестник Бога: он Его уста («Книга наций», с. 216).
Елена Уайт
38
«Библия написана вдохновленными Богом людьми, но сказать, что ее создал Бог из мыслей и
средств словесного выражения, — нельзя. Библия — плод труда представителей человеческого рода.
Бог как писатель в ней не представлен. Люди скажут: так не подобает говорить о Боге. Но Бог
действительно не несет ответственности за слова Библии, ее логику и риторику. Писатели Библии
были писцами Бога, но не Его пером. Прочитайте тексты различных авторов. Вдохновенными были
не слова Библии, а люди, написавшие их. Процесс вдохновения происходит не на уровне слов или
выражений человека, но на уровне его мышления, в результате чего слова несут отпечаток
индивидуальных качеств писателя. Божественные разум и воля сливаются с человеческим
разумом и волей. Таким образом изречения человеческие становятся словом Божьим»
(Манускрипт 24, 1886).
Цель Хейниса — поддерживать авторитет Библии, но его понимание действия вдохновения свыше
окрашено его фундаменталистскими истоками и теми идеями, которые он унаследовал от Прескотта и
других.
Обратите
внимание
на
то,
насколько
взгляд
Хейниса
совпадает
с
традиционным
фундаменталистским взглядом, выраженным Гарольдом Линдселлом.
Карлайл Б.Хейнис
Под абсолютным вдохновением мы понимаем такое богодухновение, которое включает как форму,
так и содержание: то есть распространяется как на слова, так и на мысли Бога, пока не узнаем Его слова.
Если слова не были богодухновенны, то не было и необходимости на протяжении веков тратить столько
сил, добиваясь точного перевода Священного Писания.
Гарольд Линдселл
Некоторые считают, что в процессе боговдохновения Господь внушил писателям Библии мысли,
но не слова. Они решительно не приемлют идеи о том, что вдохновение свыше распространяется не
только на мысли, но и на слова. Но прежде чем изложить мысли на бумаге, их нужно облечь в слова. И
если слова созвучны идеям, то они приобретают не меньшее значение, чем сами идеи. Слова имеют
39
определенный смысл. Предполагать, что мысли боговдохновенны, а слова нет, значит подвергать
насилию и сами мысли (Битва за Библию, с. 33).
Степень боговдохновенности
Другой стороной медали в вопросе о вербальном вдохновении является взгляд, в соответствии с
которым еще следует разобраться, какие именно тексты Библии богодухновенны. Иногда этот взгляд
называют так: «канон внутри канона». Согласно ему, некоторые тексты более богодухновенны по
сравнению с другими. Мартин Лютер, например, считал, что Книга Иакова была в меньшей степени
вдохновлена свыше, чем послание к Галатам. Он считал так главным образом потому, что ему не
нравились некоторые истины, высказанные Иаковом.
Эта идея нашла своих приверженцев и в адвентистских церковных кругах. В 1884 г. Джордж И.
Батлер, президент Генеральной Конференции, написал для «Ревью энд Геральд» серию статей, в
которых разъяснял эту идею. Обратите внимание на реакцию Е. Уайт в ответ на эти публикации.
«И при храме (в Батл-Крик), и в колледже богодухновение преподают, и отдельные лица считают
себя вправе судить о том, что одни тексты Библии были вдохновлены Богом, а другие — нет. Господь не
вдохновлял автора статей о богодухновении, опубликованных в Ревью, и Он не давал согласия на
пропаганду этих статей среди молодежи колледжа. Люди, отваживающиеся критиковать Слово Божье,
вторгаются на освященную, святую территорию; и им лучше убояться и дрожать, скрывая свою
мудрость, как скрывают глупость. Ни одному человеку не дано Богом выносить суждение о Его Слове,
отбирая одни вещи как богодухновенные и принижая авторитет других, “небогодухновенных”.
Свидетельства проходят такую же сортировку; но Бог не в этом» (Письмо 22, 1889).
Неоортодоксальность
Есть и другой взгляд, его разделяют сегодня многие богословы из различных церквей, он
называется «неоортодоксальным». Неоортодоксы считают, что Библия содержит истину, но что это за
истина — зависит от потребностей читателя Библии. Другими словами, когда вы читаете Библию,
Господь внушает вам, что читаемый вами текст особенно важен для вас; он-то и становится истиной в
40
данный момент. Адвентисты седьмого дня не разделяют мнения, что Библия только «содержит» истину.
Мы считаем, что все Священное Писание является непогрешимым откровением Божьей воли.
Выводы
Адвентисты седьмого дня не верят в вербальное вдохновение, но верят, что Библия — это
авторитетное Слово Бога. Мы не разделяем боговдохновенность по степеням. Мы считаем, что
сказанное Господом в Библии истинно независимо от того, нравится ли человеку то, что говорит
Библия, или не нравится, реагирует он на это или нет, понимает он читаемое в Библии или не понимает.
Прямое попадание
Напишите, как вы понимаете процесс боговдохновения. Такая работа возможна для вас, учителя
субботней школы, так как она определяет то, как вы будете учиться толковать наиболее трудные места в
Библии, когда мы приступим к изучению раздела 3.
Озарение
Определение
Озарение означает, что тот, кто читает или изучает Библию, нуждается в помощи Святого Духа,
чтобы понять и правильно истолковать читаемое или изучаемое.
Что говорит об озарении Библия
Ин. 14:26: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и
напомнит вам все».
1 Кор. 2:12—14: «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от
Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа
Святого... потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить
духовно».
2 Тим. 2:15: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно
преподающим слово истины».
41
Комментарий
«То, что Бог открыл Свою волю людям, не уменьшило необходимости в указаниях Святого Духа и
потребности в Его постоянном присутствии. Напротив, Спаситель обещал, что Дух откроет Слово Его
рабам, освятит и изъяснит его смысл. И поскольку Дух Божий вдохновил авторов Библии, невозможно,
чтобы Дух противоречил Слову» (Великая борьба, с. 7, 8)
Знак Ионы
Принцип: учимся видеть различие между откровением, Божественным вдохновением и озарением.
Иона и... откровение
Уже известный как пророк (см. 4 Цар. 14:25), Иона получил от Бога прямой призыв — откровение
— отправляться в Ниневию (Иона 1:1). До этого он пророчествовал по поводу протяженности границ
Израиля: «Он [Иеровоам], восстановил пределы Израиля, от входа в Емаф до моря пустыни, по слову
Господа, Бога Израилева, которое Он изрек чрез раба Своего Иону, сына Амафиина, пророка из
Гафхефера» (4 Цар. 14:25). Значит, и раньше пророку Ионе давались прямые откровения от Господа о
национальных границах, то есть о вопросе, которому и Моисей уделял особое внимание (см. Втор. 32:8,
9). Теперь вдруг Иону призывают идти и проповедовать за пределами тех границ. Вероятно, Ионе этот
призыв показался странным, так как другие пророки, такие, как Исаия, писали, что народы,
проживающие за пределами Палестины, придут сами; и никак не предполагалось, что Израиль пойдет к
ним! (См. Ис. 2:1—5)
Боговдохновение
Как бы то ни было, Иона не сам придумал свое предсказание; он был признан людьми,
окружавшими его (см. 4 Цар. 14:25), вдохновленным свыше пророком.
Озарение
Помимо того, что мы знаем о пророчестве Ионы и о его богодухновенном статусе, нам известна
также другая грань его личности, а именно его понимание религиозной истины и характера Бога.
Призванный самим Богом выполнять специальное задание, Иона ясно представлял себе Его характер и
42
то, как Он относится к людям: «И молился он Господу и сказал: “о, Господи! не это ли говорил я, когда
еще был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты — Бог благий и милосердый,
долготерпеливый и многомилостивый, и сожалеешь о бедствии» (Иона 4:2). Путем изучения и личного
опыта — озарения — Иона познал, каков Бог.
Комментарий
Никогда не следует приступать к изучению Библии не помолившись. Только при посредничестве
Святого Духа мы сможем постичь те вещи, понять которые легко, или уберечься от искажений в
толковании истин, трудных для понимания. Кто, как не ангелы небесные, подготовят наши сердца так,
что, постигая Слово Божье, мы будем очарованы его красотой, прислушаемся к его предупреждениям,
воодушевимся и укрепимся его обещаниями. Пусть просьба псалмопевца станет и нашей просьбой:
«Открой мои очи, чтобы я мог хранить Закон Твой». «Часто соблазны оказываются непреодолимыми,
потому что, пренебрегая молитвой и изучением Библии, опустошенный человек не может своевременно
вспомнить обещанное Богом и встретить сатану во всеоружии Священного Писания. Ангелы находятся
рядом с тем, кто желает учиться Божественным вещам, и в решительный момент они напомнят ему
именно те истины, которые будут нужны» (Советы по субботней школе, с. 38).
Обратная связь
Хорошо ли вы усвоили материал данного раздела?
1. Объясните, какое место в христианстве занимает Библия?
2. Объясните, как вы понимаете предназначение Библии.
3. Объясните понятие «авторитет Библии».
4. Объясните смысл фразы «единственное правило веры и практики».
5. Объясните смысл выражения «Слово Божье» в его применении к Личности Иисуса в Библии.
6. Поясните соотношение авторитета Библии и авторитета личного опыта.
7. Объясните, что подразумевается под откровением, Божественным вдохновением и озарением в
контексте Священного Писания.
43
8. Ниже приводятся три высказывания из трех различных источников. Какое из них, по вашему
мнению, лучше всего выражает взгляд адвентистов седьмого дня на богодухновение? Поясните свой
ответ. Отвечайте самостоятельно.
а. Священное Писание — это существенная часть и заслуживающее доверия свидетельство
Божественного самораскрытия Всевышнего. Все книги Ветхого и Нового Заветов, данные под
Божественным вдохновением, являются письменным словом Бога, единственным непогрешимым
правилом веры и практики. Толковать эти книги нужно исходя из их контекста, с учетом их назначения
и в почтительном повиновении Господу, Который говорит через них, являя Свою живую силу.
б. Пророк вовсе не самостоятелен в своих высказываниях, он действует, как интерпретатор,
движимый кем-то другим. Находясь под влиянием Бога, пророк не ведает, когда Божественный Дух
входит в цитадель его души, поселяется в ней, приводит в движение механизм его голоса, и Сам звучит
в нем, пока пророчество не получит ясного выражения. В это время разум пророка замирает.
в. Священное Писание в Новом и Ветхом Заветах было дано под вдохновением Божьим, оно
содержит самодостаточное откровение Божьей воли людям и является единственным безошибочным
правилом веры и практики.
9. Изменило ли то, что вы узнали в этом разделе, ваши убеждения и ваше понимание истины?
10. Если бы кто-нибудь сказал вам: «Я верю в Библию, это авторитет для христиан, но Святой Дух
советует мне, как поступать. В моей церкви то, каким путем мы движемся к истине, зависит от Духа.
Иногда члены нашей общины получают послания от Бога, которые сообщают направление нашему
движению. Эти послания не менее авторитетны, чем Библия». Что бы вы ответили этому человеку?
Ответы на вопрос 8.
(а) «Утверждение веры», теологическая семинария Фуллера, Калифорния
(б) Филон Александрийский, еврейский писатель времен Иисуса.
(в) Доктрина о Священном писании («В начале было Слово», гл. 1)
44
Библия о Библии
Маркировка Библии для темы «О Библии»
Перечисляемые ниже тексты дают последовательное систематическое объяснение роли, места и
авторитета Библии в жизни христиан. Если вы хотите отметить в своей Библии эти тексты, на форзаце в
конце книги напишите «Понимаю Библию» — ПБ1 — 2 Тим. 3:16. Далее против каждого последующего
текста ставьте пометку ПБ (№ *) и давайте краткую справку о его содержании. В итоге у вас получится
цепочка из 18 текстов о Библии.
Пример
2 Тим. 3:16: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для
исправления, для наставления в праведности».
ПБ 2 — 2 Петр. 1:21.
ПБ 1 — 2 Тим. 3:16 Природа Священного Писания.
ПБ 2 — 2 Петр. 1:21 Роль пророков в передаче Писания.
ПБ 3 — 1 Цар. 23:1, 2 Пример.
ПБ 4 — Иер. 1:4—9 Пример.
ПБ 5 — Гал. 1:11, 12 Пример.
ПБ 6 — Откр. 1:1, 2 Процесс откровения.
ПБ 7 — Лк. 24:27 В Писании открывается Иисус.
ПБ 8 — Лк. 24:45 Разум должен быть «просвящен» для понимания.
ПБ 9 — Мф. 22:29 Незнание или неправильное толкование ведут к ошибкам.
ПБ 10 — Ин. 5:39 Мало читать Библию. Ее нужно понимать.
ПБ 11 — Рим. 15:4 Ветхозаветные истины не утратили своего значения.
ПБ 12 — 2 Тим. 3:15—17 Цель и полезность Священного Писания.
ПБ 13 — Пс. 119:105 Писание есть маяк во тьме.
ПБ 14 — Пс. 119:11 Знание Писания защищает нас от греха.
45
ПБ 15 — Ис. 40:8 Значение Священного Писания непреходящее.
ПБ 16 — Откр. 22:18, 19 Никто не имеет права изменять сказанное Богом.
ПБ 17 — Откр. 1:3 Принимающие Библию и придерживающиеся ее истин благословлены Богом.
ПБ 18 Ин. 10:35 Писание непогрешимо и авторитетно.
Краткий очерк теорий Божественного вдохновения
Многие книги, предметом исследования которых является библейское богодухновение, написаны
представителями философской школы, называемой «реформированное богословие». Название это
восходит ко времени протестантской Реформации, а само богословское учение близко к идеям Джона
Кальвина. Реформированное богословие придает довольно большое значение верховной власти Бога и
идее предопределения. Джон Кальвин верил также в вербальное вдохновение.
Некоторые из последователей Джона Кальвина в период после протестантской Реформации зашли
в развитии идеи вербального вдохновения так далеко, что почти превратили его в механический
процесс. Классическим примером такого развития служит книга «Теопнеустия: Абсолютная вербальная
вдохновенность Священного Писания» (автор Луи Госсен), о ней шла речь выше. Госсен (1790—1863)
так преуспел в разработке этого предмета, что даже его единомышленники стали выражать свое
несогласие с его воззрениями (см. Дж. Д. Дуглас «Новый международный словарь христианской церкви,
с. 402). На Госсена, в свою очередь, оказал влияние англичанин по имени Роберт Халдейн (1764—1842).
Роберт Халдейн и несколько его колег основали миссионерское общество, назвав его «Континентальное
общество». Последнее активно содействовало организации заморских миссий, но кроме этого оно
сыграло роль в появлении и развитии теорий футуризма, диспенсационализма и понятия «тайное
вознесение». См. Л. И. Фрум «Пророческая вера наших отцов; т. 8, гл. 23. Там вы найдете более
подробную информацию об этом.
С другой стороны, Джон Уэсли и методисты в большинстве своем не приняли идеи вербального
вдохновения. Они верили в то, что сами называли «динамическим» вдохновением. Мы, адвентисты
46
седьмого дня, своими корнями уходим в методизм и анабаптистское движение, и мы тоже верим в
«динамическое» богодухновение.
Однако в своем желании защищать богодухновенность Библии и истинность пророческого дара,
которыми обладают Е. Уайт и ее труды, мы склонны подхватывать идеи вербального вдохновения, не
всегда осознавая, откуда они идут или каковы их последствия, которые, как сказал Вилли К. Уайт,
«привели к появлению в нашей работе бесконечного, все увеличивающегося числа вопросов и
затруднений».
Некоторые видные основоположники адвентистского движения в глубине души, очевидно, верили
в вербальное вдохновение. Довольно прозрачно эта вера выразилась, например, в сочинениях Д. М.
Конради после того, как он покинул адвентистскую церковь (1887). Именно этот пункт лежал в основе
некоторых его нападок на Е. Уайт, а его книгу «Отвергаю адвентизм седьмого дня» взяли на вооружение
в полемике против нас другие протестанты.
Разногласия по вопросу о вербальном вдохновении появились около 1883 года, когда было решено
переиздать «Свидетельства». Перед переизданием этой книги Е. Уайт пожелала просмотреть ее с тем,
чтобы исправить грамматические и стилистические неточности, если таковые обнаружатся. Такое
желание было вызвано тем, что, как записано в протоколе сессии Генеральной Конференции от 16
ноября 1883 года, «многие из этих свидетельств были написаны при самых неблагоприятных
обстоятельствах; напряженный труд и заботы помешали писательнице критически взглянуть на
грамматическое оформление написанного, к тому же “Свидетельства” печатались в такой спешке, что
все оплошности текста остались неисправленными» (см. Избранные вести, т. 3, с. 96).
Тому, кто верит в вербальное вдохновение, особенно если он вслед за Госсеном стремится
поместить его в ограничивающие рамки, трудно понять слова Е. Уайт. Если каждое слово, написанное
пророком, вдохновлено свыше, возможно ли в таком случае, чтобы текст имел «оплошности», которые
«остались не исправленными»? Урия Смит и некоторые другие были не на шутку встревожены. Урия
47
Смит готов был не поверить даже самой Е. Уайт. Вы можете прочитать ответ Е. Уайт У. Смиту в книге
Избранные вести, т. 3, с. 96—98.
В чем же была причина такой обеспокоенности братьев? Они боялись, что любое изменение в
тексте, даже грамматическое, даст «врагам» аргумент против «Свидетельств». Мы, живущие в 90-е годы
20-го века, легко забываем о том, что ранняя адвентистская церковь была крайне апологетической, то
есть продолжала вести сражения, начавшиеся в 1844 г., и отражать нападки, обрушивавшиеся на нее со
всех сторон.
Правда и то, что спорить зачастую бывает легче, стоя на позиции вербального вдохновения,
потому что в этом случае спором можно управлять. Такого рода буквализм кажется привлекательным
для человеческого разума. Однако, ответ Е. Уайт был таков: «Если наши враги манипулируют ими
(«Свидетельствами»), пусть... Я думаю, все, что будет впредь издаваться, будет раскритиковано,
искажено, перевернуто и испорчено, но мы должны с чистой совестью идти вперед, делая все, что в
наших силах, а в результатах полагаться на Бога» (Избранные вести т. 3, с. 97).
Ближе к нашим дням, в 20-е годы 20-го века главное сражение в протестантском мире Северной
Америки развернулось между модернистами, либералами, отрицавшими богодухновенность Библии, и
фундаменталистами, считавшими, что Библия — вдохновленная свыше Книга. Тогда же Бенджамин Б.
Ворфильд написал несколько книг под общим названием «Основы» и книгу «Боговдохновение и
авторитет Библии», которые оказали решающее влияние на фундаменталистский образ мышления.
Адвентисты седьмого дня были тесно связаны с лагерем фундаменталистов и действительно занимали
лидирующие позиции в дискуссиях о креационизме, умеренности и религиозной свободе, хотя в таких
вопросах, как отношение к субботе и интерпретация пророчеств у них имелись другие взгляды.
Какое отношение имеет это к нам сегодня? Адвентисты седьмого дня были — и в какой-то мере
продолжают быть — социологически и культурно близки к фундаменталистскому крылу евангелической
церкви. В таких основополагающих вопросах, как творение или эволюция, умеренность и религиозная
свобода, мы по-прежнему в авангарде этого альянса. Многие адвентисты активно поддерживали
48
недавнее «Движение морального большинства», возглавляемое фундаменталистскими баптистами и
другими ответвлениями евангелической церкви, хотя официальная баптистская церковь его не
поддержала. Культурные и даже некоторые богословские корни Церкви адвентистов седьмого дня
следует искать в фундаменталистских движениях 20-х годов, а многие разночтения, имеющиеся в
толковании роли и авторитета сочинений Е. Уайт, берут начало от веры в вербальное вдохновение, как
бы ни убеждали нас в обратном.
Однако принятый нашей Церковью взгляд на динамическое богодухновение находит своих
приверженцев. Интересен такой факт: когда известный евангелический богослов Кларк Г. Пиннок
недавно изменил свою точку зрения на Божественное вдохновение как на вербальный процесс и
перешел к тому, что, по существу является динамическим взглядом, этому его переходу предшествовал
другой — от предопределения, характерного для реформатского богословия, к арминианскому взгляду;
иными словами, от кальвинизма к методизму (см. Кларк Г. Пиннок «Основа Священного Писания»). Но
еще более интересно то, что обратил внимание на этот переход, не осознанный самим Пинноком, не кто
иной, как адвентист седьмого дня, ученый Рей Ренфельдт. Следствием этого перехода стало также то,
что Пиннок принял очень близкий к адвентистскому взгляд на условное бессмертие.
А вот еще один пример внимания к адвентистскому взгляду на динамическое вдохновение свыше.
Даниель П. Фуллер, профессор систематического богословия и ведущий специалист в области
евангелического богословия, изменил свое отношение к непреходящей значимости Закона Божьего и
занял в этом вопросе позицию, очень схожую с нашей, адвентистской. Такое изменение произошло
только тогда, когда он отказался от веры в вербальное вдохновение и так называемое «ковенантное»
богословие, то есть от кальвинизма (см. «Евангелие и закон: контраст или континиум»).
Однако, к сожалению, многие, осуществив такого рода переход, идут еще дальше и начинают
отрицать также и истинность повествования о сотворении и других исторических фактах Библии.
Мы, адвентисты седьмого дня, верим в свободу человеческой воли. Правда, она сейчас «в плену» у
сатаны в том смысле, что мы живем в падшем мире, но все же мы верим — и убедились в этом — что
49
Бог дал нам Библию через процесс боговдохновения. Бог — Источник, но Он не является ни пером, ни
редактором, ни издательством. И эта наша вера имеет решающее значение для нашего понимания того,
как правильно толковать Священное Писание и сочинения Е. Уайт, как сказано в Библии, быть «верно
преподающим слово истины» (2 Тим. 2:15).
Раздел 2
Библия. Проблемы перевода
Цель данного раздела
Цель данного раздела — научиться наилучшим образом использовать различные переводы Библии.
Все Библии, которыми вы пользуетесь сегодня, представляют собой переводы, если только вы не
умеете читать на еврейском, арамейском или греческом языках. Но и в этом случае подлинных
рукописей книг Библии не существует.
Библия создавалась в течение примерно 1400 лет. Ее писали по крайней мере 40 различных
авторов. В конце концов рукописи Библии были объединены в то, что мы знаем как канонические книги
Священного Писания.
Адвентисты седьмого дня принимают и используют протестантский канон Священного Писания,
39 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета, всего 66 книг.
Содержание раздела
В этом разделе рассматриваются три темы:
 Как сделаны переводы Библии;
 Проблемы, обычно возникающие в связи с переводами Библии.
Задачи раздела
По окончании работы над данным разделом вы должны будете уметь:
50
объяснить устно или письменно различия между буквальным переводом, динамическим переводом
и парафразом.
Введение
Более полную информацию о переводах и процессе перевода вы получите, прочитав книгу Гордона
Фи и Дугласа Стюарта «Как, читая Библию, извлекать все то ценное, что в ней имеется».
Как сделаны переводы Библии
Шестьдесят шесть книг протестантской Библии в оригинале написаны на трех языках: частью на
древнееврейском, частью на арамейском и частью на греческом. Если вы не говорите хотя бы на одном
из этих языков, вы целиком зависите от перевода Библии.
В настоящее время на английском языке имеется много переводов Библии. В России все
пользуются Синодальным переводом Библии. В последнее время появляются новые переводы в
основном новозаветных книг. Институт перевода Библии, возглавляемый М. П. Кулаковым, трудится
над переводом Нового Завета. Уже вышло в свет «Послание апостола Павла к Римлянам».
Дополнительную информацию вы сможете получить в конце раздела.
Все переводы в какой-то степени являются интерпретацией, потому что невозможно слово в слово
перевести текст с одного языка на другой. Одни версии переведены более буквально, другие менее.
Некоторые пытаются донести до читателя скорее образы мыслей, нежели словесные образы.
Поскольку
подлинники
рукописей,
включая
рукописи
на
первоначальных
языках
(древнееврейском, арамейском и греческом) не сохранились, даже те тексты, которыми пользуются
переводчики, являются смешанными. Переводчики или комитеты по переводу часто вынуждены
проводить экспертизу, устанавливая ценность того или иного варианта текста. Если вы хотите
подробнее узнать о работе с манускриптами Библии на языках оригиналов, читайте книгу Фредрика В.
Данкер «Многоцелевые инструменты изучения Библии».
Канон Священного Писания
51
Канон Священного Писания объединяет совокупность канонических книг. Ниже в таблице
показаны различия между тремя канонами. Адвентисты седьмого дня признают протестантский канон.
Еврейский протестантский Римско-католический_______
Закон________________________________________________________________________________
Пророки_____________________________________________________________________________
___
Писания_____________________________________________________________________________
___
Новый
Завет________________________________________________________________________________
Апокрифы___________________________________________________________________________
_____
Рекомендуемая литература
Если вы хотите продолжить изучение вопроса о том, как составлялся канон, рекомендуем
прочитать следующие книги:
 Мерил Ф. Унгер, «Руководство Унгера по изучению Библии», с. 882—894.
 Мерил Ф. Унгер, «Новое руководство Унгера по изучению Библии», т. 1, с. 667—687.
 Джеффри В. Бромкей, Международная Стандартная Энциклопедия Библии, т. 1, с. 591—606.
 Библейский словарь адвентистов седьмого дня, с. 179—188
 Элден Томпсон «Боговдохновение», с. 58—68 АСД.
Почему необходимы переводы?
Переводы необходимы по целому ряду причин:
1. Чтобы создать, по мере обнаружения более качественных рукописей, Библию, максимально
приближенную к оригиналу и не менее точную по сравнению с рукописями на оригинальном языке.
2. По причине языковых изменений предыдущие переводы становятся менее понятны.
52
3. Переводчикам, работающим с неграмотными или полуграмотными людьми, необходимо
находить способы для того, чтобы передать Библию простым, легко понимаемым языком.
4. Чтобы устранить возможность по-разному интерпретировать трудные для понимания тексты.
5. Сделать Библию как можно более доступной для чтения и понимания.
Примеры
Представьте, что вам нужно перевести слово «светильник» в тексте Евангелия от Луки 12:35 («Да
будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи».) Не лучше ли было взять слово «маяк» или
«факел»? Или лучше всего оставить слово «светильник», предоставив читателю возможность самому
конкретизировать его значение? А как быть со «святым целованием» в 1 Кор. 16:20? Если вы попробуете
применить его на практике, вы сможете скоро убедиться, что ничего хорошего из этого не получается! В
данном случае Библия рекомендует нам нечто неприемлемое для нашей культуры. Так нельзя ли обойти
проблему, употребив в переводе «братское» целование, как это сделали переводчики «Благой Вести»? А
как вам нравится перевод «поцелуй мира» — перевод «Новой английской Библии»? Или, может быть,
чтобы сделать эту фразу более приемлемой, лучше перевести ее словосочетанием «рукопожатие
любви»? («Живая Библия») Но тогда как насчет тех культур, в которых «святые целования» не
представляют собой никакой проблемы, а вот рукопожатие, наоборот, не принято?
Два типа перевода
При переводе Библии пользуются двумя основными методами перевода. Один называется
«буквальный перевод» другой — «динамически-эквивалентный перевод». Примерами использования
каждого из этих методов служат различные версии Библии.
Буквальный перевод
Буквальный метод перевода представляет собой попытку переводить слово в слово, как можно
ближе к значению языка оригинала. Синодальный перевод русской Библии выполнен по методу
буквального. Вот что говорится, например, во введении к «Новой американской стандартной версии»:
53
«Делая этот перевод, мы исходим из того убеждения, что слова Священного Писания,
первоначально записанные на древнееврейском и греческом, были вдохновлены Богом».
В стремлении к точности буквальные переводы иногда пользуются устаревшими способами
языкового выражения, но эти же переводы могут прекрасно пригодиться для учебных целей, потому что
стараются сохранить порядок слов, характерный для языков подлинников.
Динамическая эквивалентность
Динамически-эквивалентный перевод преследует цель понять, какую мысль хотел передать автор
подлинника, и перевести эту мысль на понятный современный язык. Для примера откройте 1 Петр. 1:13
и обратите внимание на переводы слов «препоясать» и «чресла», данные в таблице ниже. Какой перевод
вам более понятен?
_____________________________________________________________________________________
_______
«Санкционированная (а также русский Синодальный перевод) версия «подаваемую вам
благодать в явлении Иисуса Христа.____________________ Посему препоясавши чресла ума
вашего, бодрствуя, уповайте до конца на
«Новая
санкционированная»
версия
подаваемую
вам
благодать
в
явлении
Иисуса
Христа.____________________ Посему препоясавши чресла ума вашего, бодрствуя, уповайте
совершенного на
«Новая американская стандартная Библия» совершенно на подаваемую вам благодать в
явлении Иисуса Христа._______ Посему препоясавши умы ваши для действия, бодрствуя духом,
уповайте
«Переработанная
стандартная
версия»
благодать,
грядущую
к
вам
в
явлении
Христа.___________________________ Посему приготовьте умы ваши, бодрствуя, возложите всю вашу
надежду на
54
«Новая международная версия» вашу надежду на милость, которая будет дана вам, когда откроется
Иисус Христос. _______________________________________ Посему приготовьте умы ваши для
действия; владейте собой, возложите всю
«Библия Благой вести». Итак, пусть умы ваши будут постоянно готовы к действию. Будьте
бдительны Современная английская и возложите всю вашу надежду на благословение, которое будет
дано вам,
когда Иисус Христос откроется._______________________________________
Парафраз
Третья категория переводов — парафраз. Парафраз — это не совсем то, что мы называем
переводом; это объяснение, пересказ текста, имеющий целью сделать его как можно более ясным и
осмысленным. Самый популярный парафраз Нового Завета — это «Слово жизни».
Парафраз идеально подходит для назидания, для чтения в семье и в малых группах. Однако
парафраз — не лучший тип перевода для экзегетического и систематического изучения.
Пример
Текст книги Амоса 1:1 в современном переводе служит хорошим примером парафраза.
Синодальный перевод. «Слова Амоса, одного из пастухов Фекойских, которые он слышал в
видении об Израиле во дни Озии, царя Иудейского, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя
Израильского, за два года пред землетрясением.
Библия. Современный перевод.
«Слова Амоса, одного из фекейских пастухов. Вот что явилось ему в видениях об Израиле, за два
года до землетрясения во времена иудейского царя Озии и царя Израиля Иеровоама, сына Иоасова».
Пример
Другим примером парафраза является история о Симоне-волхве.
Синодальный перевод. «Серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар
Божий получить за деньги».
55
Библия. Современный перевод. «Пусть сгинут твои деньги вместе с тобой самим, ибо подумал
ты, что сможешь купить за деньги дар Божий».
Устанавливаем качество перевода
Джеймс Паркер, редактор «Библейского Альманаха», в приводимом ниже отрывке из этого
издания (с. 83) дает хороший совет о том, как проверить качество перевода: «Современный христианин
находится в ситуации, одновременно ставящей в тупик и волнующей, ведь ему доступны переводы и
парафразы... Вообще, беря в руки перевод Библии, следует установить три вещи: (1) его отношение к
тексту оригинала, (2) метод, использованный в нем, (3) и то, насколько его содержание понятно
современному читателю. Люди, не обладающие знанием греческого языка или древнееврейского могут
вынести свое суждение только по третьему пункту — достаточно ли ясен перевод для современного
читателя. Но они могут много узнать о том, как в зависимости от способа перевода отличаются друг от
друга различные версии Библии, сравнив с этой целью некоторые ключевые отрывки из нее. Например,
сверив данные высказывания, мы сможем получить определенное представление о богословской поэзии
переводчиков:
 о Божественной природе Христа — Ин. 1:1; Тит. 2:13
 об очищении — Рим. 3:25; Евр. 2:17; 1 Ин. 2:2; 4:10
 об оправдании — Рим. 3:25; 5:1
 о покаянии — Мф. 3:2
 о крещении — Мф. 28:19
 о боговдохновенности Священного Писания — 2 Тим. 3:16
Вниманию тех, кто хочет более подробно узнать о том, как пользоваться различными переводами:
вы можете найти превосходный материал в книге Джона МакАртура «Проповедь, объясняющая и
открывающая заново» (гл. 17).
Синодальный перевод. «На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится».
56
Библия. Современный перевод. «Это будет происходить в течение двух тысяч и трехсот дней.
После этого святилище будет объявлено чистым».
«Новая американская стандартная версия». На 2300 вечеров и утр; тогда святое место будет
должным образом восстановлено.
Греческие и древнееврейские рукописи
Авторы Нового Завета писали на греческом языке. Они пользовались греческим переводом
Ветхого Завета, известным под названием Септуагинта (LXX), что значит «семьдесят», так как
предположительно 72 человека работали над этим переводом около 200 года до н. э.
В 382 году н. э. папа римский Дамарус попросил человека по имени Иероним сделать такую
Библию на латинском языке, которая стала бы общей, «народной» версией. Отсюда название
«Вульгата». Иероним отнесся к работе серьезно. Он отправился в Палестину, выучил древнееврейский
язык и перевел Ветхий Завет непосредственно с древнееврейского. Для перевода книг Нового Завета он
пользовался доступными ему греческими манускриптами. В основе многих римско-католических версий
Библии по прежнему лежит текст латинской «Вульгаты».
В 1516 г. н. э. ученый по имени Эразм Роттердамский опубликовал книги Нового Завета на
греческом языке, представляющие собой комбинацию текстов-рукописей, находившихся в его
распоряжении. В его Новый Завет вошло большинство текстов тех рукописей, которые были не очень
древними. Обычно чем список старее, тем он ближе к оригиналу, следовательно, точнее (хотя не всегда
это так). Новый Завет на греческом языке Эразма стал известен как «полученный текст».
Спустя 200 лет со времени Эразма появилась возможность пользоваться более древними
греческими рукописями, и многие современные версии Библии основаны на том, что называется
«эклектическими» текстами, то есть на комбинации многих вариантов текстов. Большинство этих
эклектических текстов принимают во внимание и «контекст», то есть смысл и назначение самой Библии,
стремясь таким образом как можно точнее и вернее передать намерение автора.
«Санкционированная версия»
57
Переводы Библии на английском языке
В 1611 г. н. э. вышла в свет «Санкционированная версия Библии». Даже в наши дни она является
наиболее известной из всех версий на английском языке. Некоторые полагают, что «Санкционированная
версия» — это единственная точная Библия и что не следует пользоваться никакими другими версиями.
Однако это неверно, так как современные версии Библии имеют в качестве основы рукописи, которые
во времена перевода «Санкционированной версии» еще не были открыты, и зачастую оказываются более
точными, чем она.
«Санкционированная Библия» в адвентистской церкви
В 30-е годы нашего столетия преподаватель Библии по имени Бенджамин Вилкинсон, адвентист,
написал книгу, в которой отстаивал перевод Эразма Роттердамского как единственный пригодный для
перевода и правдивый текст. Вилкинсон исходил из той предпосылки, что другие древнееврейские и
греческие манускрипты были подделаны иезуитами, а потому не точны. Идеи доктора Вилкинсона были
подхвачены и появились в одной из основных публикаций евангелической литературы в защиту
«Санкционированной версии» в книге под названием «Которая из Библий?» Девида Отиса Фуллера; хотя
Вилкинсон упомянут в ней как неизвестный ученый из какого-то колледжа на Восточном побережье. В
книге нет ни одного упоминания о том, что он был адвентистом седьмого дня.
Елена Уайт о переводах и версиях
«Некоторые мрачно следят за нами и говорят: “Вы не допускаете, что переписчик или переводчики
могли делать кое-какие ошибки?” Что ж, вполне вероятно, но ум, столь ограниченный, что колеблется,
натолкнувшись на такую возможность или вероятность, не преминет споткнуться и о тайны
Богодухновенного Слова, потому что, будучи слабым, не сможет разглядеть целей Бога. Да,
ограниченный ум так же легко споткнулся бы и о простые факты, те, которые здравый ум примет,
различив Божественное, ведь для него все, сказанное Богом, ясно и красиво, питательно и сочно. Все
возможные ошибки не причинят никакого беспокойства той душе и не заставят спотыкаться те ноги,
58
которые не делают препятствия даже из самой простой, открывшейся им истины» (Избранные вести, с.
16, т. 1).
Рекомендуемая литература
Следующие источники помогут вам более глубоко изучить данный предмет:
Ира М. Прайс, «Предки нашей английской Библии».
Генеральная Конференция адвентистов седьмого дня «Проблемы перевода Библии».
Сакае Кубо и Вальтер Спехт, «Как много времени?»
Мерил Ф. Унгер, «Новое руководство Унгера по Библии».
Джеймс Ай. Паркер, Библейский альманах.
Проблемы, с которыми сталкиваются переводчики Библии. Некоторые примеры.
Проблема выбора: почему некоторые тексты иногда исключаются из Библии. Откройте 8-ю
главу Евангелия от Иоанна в Синодальном переводе. В стихах с 1 по 11 вы найдете историю о женщине,
нарушившей супружескую верность. Однако если вы будете искать эту историю в «Новой английской
Библии», то найдете только сноску, в которой вам предлагается заглянуть в конец Евангелия от Иоанна;
там эта история дана в качестве приложения. Почему переводчики так обошлись с этим текстом? В
«Новой английской Библии» 8-я глава Евангелия от Иоанна начинается с замечания о том, что в самых
ранних и наиболее достоверных рукописях отсутствуют тексты Ин. 7:53 — 8:11. На чем основано такое
замечание?
Оказывается, только один из самых ранних манускриптов Нового Завета на греческом языке
содержит эту историю. Во все остальные она не включена. Она есть в средневековых рукописях, но не
имеет определенного листа; иногда она появляется в Евангелии от Луки, в главе 12 после 38 стиха, а
иногда — в конце Евангелия от Иоанна. Однако вы обязательно найдете эту историю в сочинениях
многих отцов Церкви, писавших в период с 300 по 400 годы н. э., что служит доказательством того, что
это подлинная история. Почему же ей не находится постоянного места?
59
Объяснение текстовых проблем Библии дано в 5-м томе «Библейского комментария АСД» (с. 985).
Причина, по которой история о женщине могла быть выпущена из текста, весьма интересно изложена
также в книге Элдена Томпсона «Боговдохновение». Знаменитый отец Церкви, Августин (умер в 430 г.
н. э.) утверждает, что история эта была изъята из оригинального текста во избежание скандала, а также
потому, что некоторые христиане были не утверждены в вере. По-видимому, проблема заключалась в
том, что по мнению некоторых эта история слишком активно проповедовала всепрощение, давая повод
думать, что Господь все равно всех простит; и этот текст, очевидно, убрали для того, чтобы «уберечь»
паству.
Прочитав «Исповедь» Августина, вы быстро поймете, почему сам Августин был противником
включения этой истории в текст Библии. Бурные страсти были для него причиной жестокой внутренней
борьбы, и, очевидно, он нуждался в «преграждающей стене» настолько, что готов был допустить
изменение текста Библии!
Как бы то ни было, этот пример показывает, какой большой труд и какое тщательное исследование
необходимы для того, чтобы решить подобные проблемы, возникающие в процессе перевода Библии.
Другой пример. Дан. 8:14 — очищение святилища
Текст Даниила 8:14 является ключевым для адвентистского богословия. Еще раз вернитесь к
сравнению этого текста в разных переводах. Почему так происходит?
Это не легкий вопрос, и много книг было написано в попытке ответить на него. Задача этого
раздела пособия состоит только в том, чтобы объяснить, почему разнятся переводы. Мы понимаем,
насколько это важно для учителя субботней школы или преподавателя библейских курсов — знать свой
предмет.
Рассмотрим в нашем примере слово «очищать». Синодальный перевод. Только в 14-м стихе 8-й
главы Книги Даниила древнееврейское слово «sadag» переводится как «очищать». Обычно это слово
переводят как «оправдывать» или «отстаивать». Переводчики, очевидно, следовали примеру
Септуагинты, в которой часто используется «храмовый» язык. Они обратились к символике обрядовых
60
омовений и позаимствовали там слово «очищать», употребив его в данном случае, так как в контексте
говорится о святилище. Уильям Миллер, конечно, думал, что речь идет о земном святилище, и связал
выражение «очиститься» с заключительным судом. Позднее было открыто, что речь идет о небесном
святилище. Это учение составляет одну из основных доктрин нашей церкви (доктрина о святилище).
Между тем Даниил говорит о восстановлении роли и значения святилища, о том, как это восстановление
отвратит атаки «маленького рога». Поэтому переводы «восстановится до своего законного положения» и
«восстановится должным образом» в действительности ближе к оригиналу, чем «очистится». Обратите
внимание на то, что при переводе или интерпретации мы исходим не из значения отдельно взятого
слова, а из контекста, показывающего, почему в этом месте употребительно именно это слово.
Заметьте также перевод «вечеров и утр» вместо «дней», как в других переводах. В первом случае —
это буквальный перевод с древнееврейского, но смысл имеет тот же — «дней» (см. Быт. 1:5)
Однако проблемы начинают возникать, как только мы обращаемся к парафразам. Заметьте, «Слово
Жизни» говорит о восстановлении только «ежедневной жертвы», а не всего святилища. А от этого смысл
всего текста меняется. «Библия Благой вести», в свою очередь, упоминает только о 1150 днях вместо
2300. Почему так? Переводчики этих двух версий предполагают (именно предполагают), что Даниил
имеет в виду одно определенное историческое событие (приблизительно 200 г. до н. э.), связанное с
сирийским правителем по имени Антиох Епифан. Они высчитали период времени, в течение которого
евреи были угнетаемы, и постарались привести количество дней, указанных в Библии, в соответствие с
тем периодом. Это интерпретация, а не перевод, и в этом проблема всех парафразов. Нужно быть очень
проницательным, чтобы видеть различие.
Синодальный перевод
На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится.
«Переработання стандартная» (общая Библия)
На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище восстановится до своего законного
положения.
61
«Новая американская стандартная версия»
На 2300 вечеров и утр; тогда святое место будет должным образом восстановлено.
«Живая Библия»
Сколько же времени потребуется для того, чтобы ежедневное заклание было возобновлено?
— Для этого должно прежде пройти 23 сотни дней.
«Библия Благой вести»
Это будет продолжаться в течение 1150 дней. И каждый день, утром и вечером, будут приноситься
жертвы. — Тогда святилище будет восстановлено.
Вывод: Выбирайте перевод ясный, понятный и как можно более точный.
Обратная связь
Хорошо ли вы усвоили материал этого раздела?
1. Устно или письменно назовите различие между буквальным и динамическим переводами.
2. Укажите различия (устно или письменно) между буквальным и динамическим переводами и
парафразом.
3. Кое-кто в вашем классе всерьез огорчается от того, что вы используете новые переводы вместо
Синодального. Они утверждают, что Господь особенно вдохновил Синодальный перевод, а все другие
переводы неточны. Как бы вы решили эту проблему?
Приложение: Русские издания Библии
1. Библия каноническая
Текст Синодального перевода 1876 г. сверен с еврейским текстом Ветхого Завета и греческим
текстом Нового Завета для устранения неточностей, допущенных при подготовке предыдущих изданий
канонической русской Библии. Деление текста на главы дополнено делением на смысловые отрывки с
подзаголовками. Указатель параллельных мест построен по смысловому принципу. В книгу включены
62
цветные географические карты, словарь устаревших слов и выражений и другие приложения. Издание
Российского Библейского Общества.
2. Новый Завет (перевод епископа Кассиана).
Перевод с греческого подлинника под редакцией епископа Кассиана (Безобразова). Это — первый
в ХХ столетии полный русский перевод Нового Завета. Издается Российским Библейским Обществом.
3. Брюссельская Библия
Синодальный перевод Библии, изданный брюссельским издательством «Жизнь с Богом».
Содержит разнообразные приложения, в том числе экзегетический комментарий к библейским книгам,
богословский, предметный и тематический указатели. Деление текста на главы дополнено делением на
смысловые отрывки с подзаголовками. Указатель параллельных мест; цветные географические карты.
4. Библия на церковнославянском языке
Официально принятый Русской Православной Церковью церковнославянский текст, используемый
в богослужебной практике; указатель церковных чтений (паремий) и указатель параллельных мест.
Издается Российским Библейским Обществом с благословения Святейшего Патриарха Московского и
всея Руси Алексия II.
5. Новый Завет, Псалтирь и Притчи
Текст Синодального перевода 1876 г. сверен с еврейским текстом Ветхого Завета и греческим
текстом Нового Завета для устранения неточностей, допущенных при подготовке предыдущих изданий
канонической русской Библии. Указатель параллельных мест, цветные географические карты. Издание
Российского Библейского Общества.
6. Брюссельский Новый Завет
Синодальный перевод Нового Завета, изданный брюссельским издательством «Жизнь с Богом».
Содержит разнообразные приложения, в том числе экзегетический комментарий к библейским книгам,
богословский, предметный и тематический указатели.
63
Раздел 3
Цель раздела
Дать описание и продемонстрировать применение четырех ведущих принципов толкования
Библии.
Библия создавалась на протяжении примерно 1400 лет. Ее писали, по крайней мере, 40 разных
авторов, при самых различных обстоятельствах; написанное в конце концов сложилось в то, что
известно как «канон» Священного Писания, совокупность книг, которые принято считать
каноническими.
Поскольку в самой Библии содержится утверждение о том, что она — богодухновенная книга,
поиски истоков которой приведут к Самому Богу, к ней нельзя относиться как к обычному
произведению литературы. Так как Библия претендует на Божественное происхождение, вне ее нет
образа, с которым ее можно было бы сравнить и который можно было бы использовать для ее
интерпретации. Поэтому Библия сравнима только сама с собой, и сама себя истолковывает.
Содержание раздела
Предметом изучения в этом разделе станут:
 основные принципы толкования Библии;
 некоторые проблемы, возникающие в процессе толкования Библии;
 источники информации, которые помогут вам более полно усвоить эту тему.
Задачи раздела
Завершив работу над этим разделом, вы должны будете:
 устно или письменно перечислить четыре основных принципа интерпретации Библии;
 устно или письменно изложить то, как вы применяли бы эти принципы на практике.
Немного о герменевтике
Что значит «герменевтика»
64
Слово «герменевтика» греческого происхождения и означает «толковать», «интерпретировать».
Как ни странно, первоначальный след этого понятия следует искать в греческой мифологии. Бог,
который передавал послания богов смертным, носил имя Гермес.
Герменевтика — это наука и вместе с тем искусство; искусство составления правил, по которым
следует интерпретировать Библию, и последующего использования этих правил для интерпретации и
применения библейской информации. Таких правил много, но все их можно сгруппировать вокруг
четырех основных:
1. Библия — сама себя истолковывает.
2. Священное Писание подразумевает не больше, чем говорит, если только нет явных указаний
полагать иначе.
3. Библия — это Божественно-человеческая книга. Ее писатели были представителями своего
исторического времени и своей культуры. Поэтому неизбежен вопрос: «Что значила Библия тогда, и что
она значит теперь?»
4. Следует различать интерпретацию и применение.
Жизненная необходимость
Возможно, «среднему» христианину, желающему всего-навсего понять план спасения и попасть на
небеса, то, что мы до сих пор изучали, покажется несущественным. Верно, чтобы понять план спасения,
не обязательно быть профессиональным исследователем Библии, но для учителя субботней школы или
преподавателя курсов по изучению Библии знать свое дело и учить правильно — святой долг.
Наиболее четкое выражение мысли об ответственности учителя мы находим во Втором послании
апостола Павла к Тимофею.
Незрелому
«О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались
неспособны слушать. Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить
65
первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком,
несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у
которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр. 5:11—14).
Прогрессивная модель обучения
«А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в бесчестии» (2 Тим.
2:16).
«От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры» (2 Тим. 2:23).
Зрелому
«Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе
Иисусе. Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас» (2 Тим. 1:13, 14).
«Итак укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом. И что слышал от меня при многих
свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2 Тим. 2:1, 2).
«Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим
слово истины» (2 Тим. 2:15).
«А ты пребывай в том, чему научен, и что тебе вверено, зная, кем ты научен» (2 Тим. 3:14).
Общие проблемы
Если вы, будучи учителем субботней школы, не будете придерживаться принятых правил
интерпретации, вы неизбежно будете совершать типичные ошибки:
1) вы рискуете выдать личное мнение за библейскую истину. Иметь личное мнение не
возбраняется. Выдавать свое личное мнение за библейскую истину не правомерно;
2) вы рискуете употреблять штампы. Ваш личный багаж знаний и опыт — это все, что ваш ум
впитал в себя из вашего окружения, из проповедей и занятий, это те клише, в которые вы
подсознательно стали верить, это языковые штампы; составляющие неотъемлемую часть «словаря»
любой религиозной группы;
66
3) вы рискуете использовать менторский тон, исходя из убеждения в праве Церкви учить так, а не
иначе, хотя сами вы, возможно, никогда не задумывались над тем, соответствует ли на самом деле то,
что вы говорите (проповедуете) учению вашей Церкви;
4) вы рискуете «оседлать» любимого «конька». Многие учителя в процессе преподавания стремятся
особо выделять те моменты, которые лично им кажутся очень важными. Это может быть какая-то
отдельно взятая доктрина, или какая-то черта христианского образа жизни, или взгляд на церковную
организацию, или что-нибудь еще. Если вы не будете следить за собой, то, вполне вероятно, придете к
тому, что начнете «садиться на своего любимого конька», пусть неосознанно, почти в каждом классе, где
работаете.
Елена Уайт о преподавании Библии
Следующие высказывания Елены Уайт показывают важность правильного преподавания
библейских истин.
Не заставляйте Библию соглашаться с вами
«Занимаясь исследованиями Священного Писания, вы не должны стараться истолковывать
сказанное в нем так, чтобы результат вашей интерпретации совпадал с вашими предвзятыми идеями. Вы
должны подходить к Священному Писанию, как ученик, старающийся понять основополагающие
принципы веры Христовой.
Если хотите, чтобы вам открылась истина, подходите к Слову Божьему с живым интересом, с
горячей молитвой, демонстрируя тот же дух, что и Нафанаил, когда он искренне умолял Господа
позволить ему узнать истину. Свет озарит каждого серьезного искателя истин, как он озарил
Нафанаила» (Работник субботней школы, июнь 1882 г.)
Положитесь на авторитет Библии
«Когда Иисус говорил с людьми, они приходили в изумление от Его учения, ибо Он учил их не как
книжники, а как Тот, Кто уверен в Своей правоте. Книжники с трудом добивались признания своих
67
теорий, и им приходилось потрудиться, чтобы удержать это признание и сохранить свое влияние на умы
людей, сохранить с помощью бесконечного повторения небылиц и привычных традиций. Хваленое
людьми воздействие на общественное сознание заключалось, главным образом, в бездушном
совершении вереницы бессмысленных церемоний и в повторении поверхностных мнений. В учении же
Христа и самые глубокие идеи, и самые возвышенные истины преподавались в наиболее доступной и
простой манере, так, что “простые люди внимали Ему с радостью”. Вот такого рода преподавание и
должно вестись в наших субботних школах» (Работник субботней школы, апрель 1889).
Что делать с предвзятыми мнениями
«Входя в класс, чтобы изучать Слово, оставьте за дверью свои предвзятые мнения, свои
унаследованные идеи и созданные вами самими теории. Вы никогда не доберетесь до истины, если
будете изучать Священное Писание с целью найти подтверждение своим собственным теориям.
Оставьте их за дверью, входите в класс с сердцем, исполненным покаяния, и вы услышите то, что
Господь пожелает сказать вам. Слово становится понятным тому, кто как смиренный искатель истины
сидит у ног Христа и учится у Него. Тем самодовольным “мудрецам”, которым унизительно изучать
Библию, Иисус говорит: “Вы должны стать кроткими и смиренными сердцем, если хотите уразуметь
истину о спасении”» (Знамения времени, октябрь, 1904).
«Только исследуйте Слово Божье целенаправленно. Это нужно делать. Исследуйте не с целью
подтвердить ваши идеи, а, напротив, приносите свои идеи к Библии с тем, чтобы при свете Ветхого и
Нового Заветов они шлифовались, чтобы становилось ясно, отвергать их или поддерживать. Пусть Бог и
Библия будут вашими постоянными спутниками. С той же целью и с многими молитвами исследуйте
“Свидетельства”» (Материалы 1888г., видение в Самаланске, с. 942).
«Предоставьте Библии самой объяснить свои высказывания. Принимайте их такими, как они
написаны, не искажая слова в желании приспособить их к человеческим идеям» (Послание из Лома
Линды, 1903г., с. 55).
Основные принципы толкования Библии
68
Правило I: Библия сама себя истолковывает
Что это значит? В период средневековья Римская католическая церковь настаивала на ее (церкви)
единоличной власти толковать Библию, на том, что честь эту она получила через помазанное
духовенство.
Протестантские
реформаторы,
напротив,
утверждали,
что
Библия
себя
сама
интерпретирует и что толковать Библию может каждый, кого просветит (озарит) Дух Святой.
А это значит, что понимание любого отрывка из Библии достигается посредством изучения других
ее текстов. Это значит также, что учение Библии представляет собой гармоничную систему.
Этот принцип толкования Библии называется также принципом аналогии. Провести аналогию —
значит сопоставить внешне не схожие друг с другом вещи так, чтобы становился понятным смысл
каждой. В соответствии с этим принципом вы сопоставляете явно непохожие библейские тексты,
рассматривая их в контексте всей Библии, чтобы увидеть, как она отвечает на тот или иной вопрос.
Только после этого возможно делать выводы.
Экзегеза против эйсзегезы
Правило 1 связано с понятием библейского экзегезиса. Греческое слово «экзегезис» означает
«вытаскивать». Антонимом этого слова является «эйсзегезис», что значит «вставлять». То есть если ктото пишет о том, например, что рыба в Книге Ионы была не настоящая, а только служила символом
вавилонского плена, которым был «проглочен» Израиль, это значит, что он занимается эйсзегезой, а не
экзегезой (см. Энциклопедию международной стандартной Библии, т. 2, с. 1115).
Пример
Однажды я получил от одного чересчур усердного управляющего печатный экземпляр проповеди о
необходимости уплаты десятины. Чтобы обозначить тему, автор воспользовался фразой из Лк. 16:5:
«Сколько ты должен господину моему?» Смысл проповеди заключался в следующем: каждый должен
спросить себя, честную ли десятину он возвращает. Но дело-то в том, что тот, кто задавал этот вопрос в
использованном отрывке из Евангелия от Луки, был плутом, пытавшимся обмануть своего господина.
Автор проповеди подобрал в Библии несколько слов, в которых говорилось то же, что и он сам хотел
69
сказать, но это оказались неподходящие слова из неподходящего текста. Если бы он применил правило
1, гласящее, что Священное Писание само себя истолковывает, и поработал бы над ним чуть больше, он
нашел бы в нем множество текстов, вполне соответствующих той цели, которой он хотел достичь своей
проповедью.
Смысловые блоки и экзегеза
Библия состоит из больших смысловых блоков, которые, в свою очередь, делятся на малые блоки.
Лучший вид экзегезы — начать с самого большого блока и работать «вглубь». Можно начать и с самого
маленького и работать далее «вширь», но этот метод таит в себе большую опасность допустить ошибку в
толковании, потому что, работая с Библией с помощью такого метода, вы не представляете себе
мысленно всей картины аналогии веры. Диаграмма внизу показывает, как связаны между собой
основные блоки Священного Писания.
Вся Библия______________________________________________________
Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и
во всех нас (Еф. 4:5, 6).
«Просвещенная душа видит духовное единство, ту главную золотую нить, которая тянется через
все целое, но для того, чтобы до конца проследить за движением этой бесценной золотой нити,
требуются терпение, работа мысли и молитва» (Избранные вести, т. 1, с. 20).
Книги
«Господь дал нам Свое Слово именно таким способом, каким Он и хотел, чтобы Оно дошло до нас.
Он дал его через различных писателей, каждый из которых был уникальной личностью. Их
свидетельства собраны в одну Книгу и похожи на свидетельства в общественном собрании. Стили, в
которых эти писатели представляют суть своих свидетельств, различны. У каждого свой опыт, и это
многообразие опыта расширяет и углубляет те знания, которые привлекаются ими для удовлетворения
самых разнообразных запросов. Выраженным в этих свидетельствах мыслям не свойственно жесткое
единообразие, как будто они отлиты с помощью одной литейной формы, так что даже на слух кажутся
70
монотонными. В таком единообразии потерялись бы и изящество, и особая красота» (Избранные
вести, т. 1, с. 21)_____________
Главы
Параграфы
Стихи
Предложения
Слова
Аналогия веры. Широкий контекст. Ближайший контекст.
Пример
Диаграмма внизу показывает то, как мы, адвентисты, подтверждаем назначение субботы по
принципу «Библия сама себя истолковывает». Следующая за диаграммой таблица показывает, как
некоторые аргументы против субботы не соответствуют этому принципу.
Происхождение
Быт. 2:3: «И благословил Бог седьмый день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих...»
«Помни день субботний, чтобы святить его» (Исх. 20:8).
Обещание
«Если ты удержишь ногу твою ради субботы... то будешь иметь радость в Господе...» (Ис. 58:13,
14).
В Новом Завете в восьми текстах упоминается первый день недели. Но ни в одном из них суббота
не подвергается сомнению как законный день поклонения.
Новая земля
«Ибо как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит
Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц, и из субботы в субботу будет
приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь» (Ис. 66:22, 23).
71
Мнение
Мнение
В чем суть этого мнения
Проблема
Римской Церковь изменила день Церковь берет на себя
католической церкви
для поклонения
полномочия Библии
Либеральное мнение
Еврейский народ принял Домысел
существовавший
у
язычников
день
поклонения
Протестантское мнение
День
поклонения
№1
перенесен
Богом
седьмого
дня
был Нет доказательств
с
на
воскресенье
Протестантское мнение
Дня поклонения больше Основано на некоторых
№2
не
существует. текстах,
но
игнорирует
Воскресенье — это только другие
напоминание
о
воскресении Христовом, а
не
священный
день
поклонения
Протестантское мнение
Соблюдение
№3
ветхозаветной
субботы происхождения
было
обычаем субботнего дня, данная в
только
еврейского
Игнорируется
народа. Книге Бытия
Историческая и церковная
традиции устанавливают
история
72
день
поклонения
в
воскресенье как наиболее
удобный день
Протестантское мнение
Еврейская
№4
символизировала
соблюдение
суббота Отрицается
единство
Священного Писания.
закона.
Христианское
воскресенье
символизирует
ниспосланную благодать.
Одно никак не связано с
другим
Основные принципы толкования Библии
Правило II: Священное Писание подразумевает только то, что говорит, если отсутствует явное
указание думать иначе.
В чем смысл этого правила
Это правило означает, что для толкования языка Священного Писания вы пользуетесь
общепринятыми грамматическими правилами. Например, когда Иоанн в Откровении пишет о большом
красном драконе с семью головами и десятью рогами и «на головах его семь диадим», он, очевидно,
имеет в виду символ. И наоборот, когда Павел говорит, что не может вспомнить имена всех тех людей,
которых он крестил в Коринфе (см. 1 Кор. 1:14), он подразумевает при этом не более, чем говорит, — он
не помнит.
Не следует выискивать в тексте никакого богословского смысла кроме того, который позволяет
извлечь грамматическая конструкция языка. Позднее мы увидим, как можно на основании анализа
текста делать практические выводы.
73
Пример
Например, в Гал. 4:21—23 Павел говорит о том, что у Авраама было два сына от двух разных
женщин. Далее он сообщает, что «в этом есть иносказание», и продолжает пользоваться иллюстрацией о
двух сыновьях Авраама и их матерях. Очевидно, текст с 24-го стиха по 27-й есть иллюстрация, а стихи с
28 по 31 — объяснение ее смысла, потому что сам Павел ясно говорит нам об этом.
Контекст
Контекст отрывка Священного Писания чрезвычайно важен. Контекст — это то, что
непосредственно предшествует данному отрывку Писания или следует за ним, образуя законченную
мысль. Подлинный смысл того или иного отрывка Библии можно понять, только поместив этот отрывок
в его контекст.
Пример
Классическим примером роли контекста служит видение Петра о чистых и нечистых животных в
10-й главе Деяний. Данный отрывок бесчисленное количество раз использовался для доказательства
того, что христиане могут есть все, что хотят. Однако он не имеет никакого отношения к диете. Чтобы
заметить это, достаточно прочитать стихи 1—7 в качестве предшествующего отрывку контекста и стихи
17—23 как последующий контекст.
В тексте 28 Петр ясно говорит о смысле видения. В нем шла речь о проповеди Евангелия неевреям,
а с пищей оно никоим образом не было связано.
Две опасности
Существуют две опасности, которых в процессе применения правила II следует избегать.
Крайний буквализм
Некоторые люди применяют это правило так усердно и так буквально, что превращают
человеческую речь в почти механический процесс. Люди так не говорят. В Деян. 17:30 Павел пишет,
что, «оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться». Слово
«повелевает» не следует понимать в том смысле, что проповедовать Евангелие нужно жестко, резко и
74
требовательно. Этот текст говорит о том, что жертва Иисуса уже принесена и теперь люди должны
принять решение.
Я припоминаю и такой случай: моя жена начала брать уроки вегетарианского приготовления пищи
у одной дамы, и та в качестве введения в свой предмет сказала: «Это дело трудное, но я сделаю все,
чтобы вы его освоили, потому что Бог повелевает людям повсюду каяться — и питаться правильно!»
Неумение правильно идентифицировать литературный язык
Писатели Библии говорили не на «небесном» языке. Например, когда Иезекииль увидел видение
(см. Иез. 1), он постарался сделать все, что мог, чтобы описать увиденное, но до сих пор еще ни один
художник не смог разобраться в этом описании и наглядно его себе представить. Когда Иоанн описывал
Сидящего на троне, Который «видом был подобен камню яспису и сардису» (Откр. 4:3), он изо всех сил
старался описать человеческим языком невероятно ослепительную небесную сцену и при этом
использовал известные ему драгоценные камни в качестве сравнения.
Литературные приемы
Литературный прием — это особая манера письменной или устной речи. И в Ветхом, и в Новом
Заветах использовано много литературных приемов. Знание того, как «работают» эти приемы, и умение
заметить их помогают в толковании Священного Писания. Однажды, выступая с проповедью на одном
из островов Карибского моря, я сказал, что нечто было такое же холодное, как снежная равнина. Если
вы живете в северной стране, вы поймете, что я имел в виду. Но на тропическом острове, где все
времена года одинаково жаркие и нет холодных зим, как нет и снежных равнин, — мое сравнение ни о
чем не говорило.
Параллелизм
В литературных произведениях на древнееврейском языке часто используется прием, называемый
параллелизм. Параллелизм имеет место там, где мысль либо повторяется, либо используется в контрасте
с другой в одной и той же синтаксической конструкции. Примером контрастной параллели служит
Притч. 10:31:
75
Уста праведника источают мудрость,
а язык зловредный отсечется.
Иногда параллель служит для многократного усиления выразительности характеристики одного и
того же явления. Так в Пс. 92:3 с помощью параллелизма усиливается выразительность высказывания о
том, что Бог всемогущ и повелевает вселенной:
Возвышают реки, Господи,
возвышают реки голос свой,
возвышают реки волны свои.
Но паче шума вод многих,
сильных волн морских,
силен в вышних Господь.
Хиазм
Одним из видов параллелизма является хиазм — по названию греческой буквы  (пси), которая
несколько похожа на букву русского алфавита х. Хиазм состоит в том, что в двух соседних
словосочетаниях (или предложениях), постороенных на параллелизме, второе строится в обратной
последовательности, так что получается перекрестное расположение одинаковых членов двух смежных
конструкций.
А
А
А
В
В
В
С
С
С
В
В
С
А
А
А
76
Пример
Откройте Библию, Ис. 5:7. Обратите внимание на структуру этого стиха.
В данном случае одна и та же мысль выражена двумя различными способами.
А
В
Виноградник Господа Саваофа
В
и мужи Иуды
есть дом Израилев,
А
—
любимое насаждение Его
Другим примером хиазма может служить Пс. 92:3, который мы приводили выше:
Возвышают реки, Господи, А
возвышают реки голос свой, В
возвышают реки волны свои. С
Но паче шума вод многих, В
сильных волн морских, С
Силен в вышних Господь. А
Вот еще один пример:
Книга Откровение. Доктор Кеннет Стренд из университета Андрюса в своей книге «Открытые
врата небес» с помощью диаграммы показывает, как хиазм помогает понять книгу.
В поисках детального объяснения функции хиазмов см. С. Мервин Максвелл: «Смысл Откровения
для вас и вашей семьи», с. 54—62.
Исторический ряд (1:12 — 14:20)
Церковь воинствующая
А
Бог трудится для спасения человека
В
Бог наказывает своенравных
С
Эсхатологический ряд
77
Бог наказывает своенравных
С
Бог завершает работу по спасению
В
Церковь торжествующая.
А
Вывод
Священное Писание подразумевает только то, что говорит, если нет явных указаний полагать
иначе. Это не означает, что оно всегда высказывается в декларативной форме. Писатели пользуются
литературными приемами, в том числе гиперболой — преувеличением (например, «бревно в глазу») для
того, чтобы сделать написанное более выразительным. Вам нужно опираться на здравый смысл,
придерживаться основных правил грамматики и не быть буквоедом.
Знак Ионы
Ищем литературные приемы
1. В каких текстах Книги Ионы встречаются параллелизмы и хиазмы? Приведите несколько
примеров.
Если понимать Библию слишком буквально
Воспринимать Библию буквально и пытаться осуществить на практике то, чего Господь никогда не
повелевал, не составляет никакого труда. Для иллюстрации этой мысли приведем в качестве примера
эпизод с бросанием жребия из Иона 1:7.
Пример
В Иона 1:7 читаем: «И сказали друг другу: “пойдем, бросим жребии, чтоб узнать, за кого постигает
нас эта беда”. И бросили жребии, и пал жребий на Иону».
То был необычный способ принятия решения, особенно если учесть, что на карту ставилась жизнь
людей. Такой же способ описан и в Деян. 1:12—26, там с его помощью выбирают апостола вместо
Иуды, то есть делают выбор, также имеющий большое значение.
78
Должны ли мы, исходя из сказанного, сделать следующий вывод: так как в Библии описано
несколько случаев использования метода бросания жребия для принятия решений, не значит ли это, что
в церкви мы должны применять этот метод?
Хотите верьте, хотите нет, но некоторые пионеры адвентистского движения именно так и делали!
Понимая сказанное в Библии буквально, они пользовались этой системой, выбирая церковных
служителей. Вот что в связи с этим вынуждена была сказать Е. Уайт:
«Я не верю в метание жребия. По поводу всех церковных обязанностей в Библии написано просто:
“И сказал Господь”. Членам Церкви... я бы сказала: “Читайте ваши Библии с многими молитвами. Не
пытайтесь усмирять других, но смиритесь перед Богом сами и обращайтесь друг с другом мягко. Бросать
жребий, чтобы выбирать служителей Церкви, значит поступать вопреки воле Божьей. Призовите людей
ответственных: пусть они отберут служителей для Церкви» (Письмо 37, 1900 г.).
Основные принципы толкования Библии
Правило III: Что означала Библия тогда, и что означает она теперь
Введение
Книги Библии создавались в определенном историческом и культурном контексте, определяющем
также и способы выражения идей. Идеи те были доступны пониманию современников писателей
Библии, но сегодня они, возможно, малопонятны.
В то же время есть такие принципы, учения, доктрины и способы их применения на практике,
которые находятся как бы вне времени и вне культуры. Определив их, мы можем применять их в любой
жизненной ситуации и в любое историческое время.
Ключевые вопросы
В Писании есть несколько текстов, которым трудно найти точное толкование; буквальное же
применение либо невозможно, непрактично, либо неприемлемо. Вместе с тем нужно быть осторожным,
решая, где требуется буквальное применение, а где не требуется, так как можно допустить ошибку и тем
самым исказить идею, заложенную в основу данного текста.
79
Вот один из способов решения этой дилеммы. Задайте себе два вопроса:
1. Что означал исследуемый отрывок в то время, когда он был написан? Путем тщательного
определения и описания ситуации, в которой был написан текст, и установления причин, побудивших
писателя написать именно так, а не иначе, часто удается выявить принцип, идею текста.
2. Что означает исследуемый отрывок сегодня? Путем соотношения идеи исследуемого отрывка с
сегодняшним днем можно выявить возможности ее практической реализации в жизни христиан сегодня,
хотя конкретные детали могут не совпадать.
Пример
Показательным в этом смысле является только что изученный нами эпизод с бросанием жребия.
Почему этот способ принятия решения использовался в библийские времена, а Е. Уайт тем не менее
говорила, что «бросать жребий вопреки воле Божьей»? Попробуем решить эту дилемму, проверяя
подлинность нашей информации о жребии следующим образом:
1. Выясним, где еще в Библии встречаются подобные сведения. Алфавитный указатель
подсказывает нам, что в Библии описано девять случаев, когда применялся метод жеребьевки. С его
помощью в День примирения, во время службы в святилище, решали, какой козел будет принесен
Господу в жертву за грех, а какой будет отослан в пустыню для отпущения. По жребию разделили землю
Палестины на двенадцать уделов по числу колен израилевых. Жребий выявил совершившего
преступление во время сражения при Иерихоне: им оказался Ахан, который «взял из заклятого» и
«согрешил пред Господом»; во времена Есфири Аман бросал кур, то есть жребий, с целью выбрать день,
когда будут истреблены все иудеи; по жребию решали, какие обязанности будут выполнять при храме
различные семьи левитов, так было во времена Неемии. О жребии идет речь и в поэтическом описании
процесса принятия решения в Книге Иоиля. Римские воины, распявшие Иисуса, делили одежды Его,
бросая жребий. Матфея сопричислили к одиннадцати апостолам, так как ему выпал жребий. И
последний, уже упоминавшийся случай из книги Ионы.
80
2. Посмотрим, что говорится о бросании жребия в «Библейской энциклопедии», «Библейском
словаре». «Адвентистский библейский словарь» придерживается того мнения, что этот метод приемлем
в том случае, когда Господь особо рекомендует воспользоваться им. Если такой рекомендации нет, нам
надлежит, принимая решение, прибегать к помощи собственного ума, который Бог дал нам; полагаться
на молитву и руководство Святого Духа (с. 681). «Словарь христианской этики» Бейкера обращает наше
внимание на то, что после эпизода с выбором Матфея в Библии не отмечено ни одного случая, когда бы
этот метод вновь использовался. Христиане стали полагаться главным образом на руководство Святого
Духа.
По-видимому, в этом и есть ключ к решению нашей дилеммы. Господь, возможно, время от
времени и допускал использование распространенного обычая бросать жребий для выражения Своей
воли. Но как только обетование о том, что «когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую
истину» (Ин. 16:13), исполнилось, то все случайные методы принятия решения, такие, как бросание
жребия, исчезли из практики христиан.
3. Проверим, что по этому поводу сказано в «Библейском комментарии АСД» к тексту Иона 1:7.
Он отсылает нас к пояснению (Иез. 21:21). Пояснение же дает нам ответ, главная мысль которого нашла
выражение и в высказывании Е. Уайт о случайных методах узнавания воли Божьей.
«Люди Бога смогут прийти к правильному пониманию своего долга только через искреннюю
молитву и упорное стремление к освящению Святым Духом. Если они добиваются наставления Святого
Духа, касающегося их образа действий, правильно, то эти странные и ненадежные методы будут
отвергнуты ими. Тогда они будут спасены от случайной работы и от той путаницы, которая неизбежно
возникает, если зависит от человеческих выдумок» (Избранные вести, т. 2, с. 325).
Делаем вывод
Итак, мы можем сделать вывод о том, что в исследуемом нами отрывке (Ион. 1:7) нашел отражение
следующий принцип: Бог руководит Своим народом в принятии им решений. В разные исторические
периоды Бог допускал, чтобы Его народ прибегал к таким общепринятым способам, как бросание
81
жребия. Сегодня Его руководство проявляется в том, что мы пользуемся данным Им разумом и
поддержкой Святого Духа. Когда первые адвентисты пытались слишком буквально истолковывать
Библию, Господь поправлял их, используя для этого Дар Пророчества.
Пример
Уместной будет еще одна иллюстрация. Отрывок 1 Кор. 7—14 гл. считается одним из наиболее
сложных в Библии с точки зрения возможности соотнесения их содержания с современной жизнью.
Написаны сотни книг, посвященных исследованию этих глав. В них идет речь о браке и разводе, о пище,
жертвуемой идолам, о правах апостола, о свободе верующих, о том, как поклоняться Господу, о
духовных дарах, особенно о даре пророчества и умении говорить языками. Но сколько книг об этих
главах, столько и вариантов их интерпретации.
В чем же проблема? Почему уразумение смысла этих глав представляет такую трудность?
1 Кор. 7:1 дает нам ключ к ответу на эти вопросы: «А о чем вы писали ко мне...» Кто-то написал
Павлу письмо, в котором задавал ему несколько вопросов. Эти вышеупомянутые главы являются
ответами на них. Но вот тут-то и возникает проблема. У нас есть ответы, но мы не знаем заданных
вопросов. Поэтому в процессе интерпретации 1 Кор. 7—16 гл. приходится, исходя из ответов,
реконструировать вопросы.
Именно по этой причине любое исследование Первого послания к Коринфянам должно учитывать
историю города Коринфа, структуру его общества и контраст между обычаями языческих и
христианской религий города. Только приняв во внимание все эти факторы, можно более отчетливо
представить себе общую картину.
Не ставя перед собой цели в данном пособии решить все вопросы, возникающие в связи с
исследованием Первого послания к Коринфянам, укажем на главный принцип. Далеко не все,
изложенное в Библии, можно автоматически прилагать к современной нам культуре. Следует серьезно
задумываться над тем, как соотносятся те идеи, которые сопутствовали событиям времен Библии, с
82
современными событиями. Не предполагаете же вы, что и сами события того времени повторяются в
нынешнем обществе.
Прямое попадание
Иона проповедовал именно ту весть, которую Господь велел ему проповедовать, однако остался
«раздражен», потому что Господь предпочел милосердие осуждению. В этом эпизоде сокрыт важный
принцип. Что это за принцип, как вы думаете? Как бы вы перевели его на язык современных проблем?
Знак Ионы!
Как установить достоверность информации, пользуясь экзегезой и инструментами изучения
Библии?
Установите достоверность полученной вами информации
Преподаватель Библии должен уметь устанавливать подлинность тех фактов Библии, которые он
преподает, и знать историко-культурную картину, на фоне которой происходили описываемые в Библии
события. Это необходимо, ведь большинство адвентистов считают, что все, о чем повествуется в
Библии, правда в буквальном смысле этого слова. Когда мы читаем историю про Иону и кита, мы
воспринимаем происходящее в ней как чудо Господне. Однако множество людей видят в этой истории
лишь поучительную сказку про большую рыбину, а не описание реального события.
Как вы проверите достоверность библейской информации?
— Какие шаги следует предпринять, устанавливая подлинность того материала, который
предстоит преподать?
Шаг первый: Выясните, что по интересующему вас вопросу можно найти в других текстах
Библии. Пользуйтесь хорошим алфавитным указателем.
Шаг второй: Чтобы выявить все факты, воспользуйтесь услугами библейских энциклопедий,
словарей и справочников.
83
Шаг третий: Если в вашем распоряжении имеется «Библейский комментарий АСД», посмотрите,
что по данному вопросу говорится в нем. Этот комментарий познакомит вас с адвентистской точкой
зрения на интересующий вас вопрос и предложит ценную информацию.
Шаг четвертый: Найдите высказывания Е. Уайт на интересующую вас тему, и, опираясь на те
познания, которые вы приобрели ранее, тщательно выясните, какой точки зрения придерживается она.
Будьте осторожны, чтобы не присвоить Елене Уайт, сознательно ли или несознательно, права вето в
суждении о Библии. Более полно мы будем изучать этот вопрос во второй части нашего пособия.
Теперь у вас, пожалуй, достаточно информации для того, чтобы дать обоснованное объяснение
вашего текста или темы.
Книги, книги и еще раз книги!
Вопрос: На это, должно быть, уйдет много времени. Где я достану все эти книги?
Ответ: Каждый учитель субботней школы должен приобрести хороший алфавитный указатель по
Библии и Библейский комментарий АСД. В этот многотомник входят 7 томов комментариев,
библейский словарь, энциклопедия, в которой предлагается обширный материал об истории нашей
Церкви и о развитии наших доктрин; хрестоматия, содержащая высказывания на многие темы. В него
также включен дополнительный сборник высказываний Е. Уайт по поводу многих текстов Библии и
ссылки на большинство комментариев Е. Уайт к книгам Библии и библейским темам. Приобретение
этих книг, возможно, не дешево, но это — разовое вложение ваших средств, пользоваться ими вы будете
всю вашу дальнейшую жизнь.
Знак Ионы
Давайте воспользуемся предложенными шагами и соберем всю информацию, касающуюся Книги
Ионы.
Шаг 1: Выясняем, что говорится об Ионе в других текстах Библии.
Вот что сообщает нам указатель:
Jo-Nah
84
Сын Амафиин из Гаф-Хефера в Зебумзне в царствование Иеровоама II. Был первым еврейским
пророком или миссионером, посланным к языческому народу в 875 г. до н. э.
4 Цар. 14:25 Он изрек чрез раба Своего Иону.
Иона 1:1 И было слово Господне к Ионе...
1:3 И встал Иона, чтобы бежать в Фарсис от...
1:5 Иона же спустился во внутренность...
1:7 И бросили жребии, и пал жребий на Иону
1:15 И взяли Иону и бросили его в...
2:1 ...большому киту поглотить Иону; и был Иона...
2:2 И помолился Иона Господу Богу...
2:11 И он изверг Иону на сушу.
3:1 ...слово Господне к Ионе вторично
3:3 И встал Иона и пошел в Ниневию, по слову...
3:4 И начал Иона ходить по городу...
4:1 Иона сильно огорчился этим
4:5 И вышел Иона из города и сел...
4:6 И оно поднялось над Ионою, чтобы...
4:6 Иона весьма обрадовался этому растению
4:8 Солнце стало палить голову Ионы, так что он...
4:9 И сказал Бог Ионе: «неужели так сильно...»
Jo-Nah Предок Иосифа, мужа Марии, матери Иисуса.
Хороший справочник по Библии, такой, как «Справочник Унгера» (Moody Press) или «Библейский
альманах» (Thomas Nelson Publishing), содержат максимальное количество необходимой вам
информации. Если вы приобретете хорошую Библейскую энциклопедию, в вашем распоряжении
появится много источников дополнительной информации о Библии.
85
Лк. 3:30 «Иосифов..., Иоаннов...»
1. Jo-nas, Jo-na — греческая форма еврейского имени Иона.
Мф. 12:39 «...не дастся ему, кроме знамени Ионы пророка...»
12:40 «...был во чреве кита три дня и три ночи...»
12:41 «ибо они покаялись от проповеди Иониной»
12:41 «и вот, здесь больше Ионы»
16:4 «и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка»
Лк. 11:29 «не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка»
11:30 Иона был знамением для Ниневитян, так будет...»
11:32 «ибо они покаялись от проповеди Иониной»
11:32 «и вот, здесь больше Ионы»
2. Отец апостола Петра. В одном отрывке его называют Ионой; а в другом Петра называют Ионин
(т. е. сын Ионы)
Ин. 1:42 «ты — Симон, сын Ионин, ты наречешся...»
21:15, 16, 17 «Симон Ионин! любишь ли ты Меня?»
В Ветхом Завете, кроме самой Книги Ионы, есть всего один текст, в котором упоминается об Ионе.
Найдите этот стих и ознакомьтесь с его содержанием.
А что говорится об Ионе в Новом Завете? Иисус трижды упоминает об Ионе. Найдите эти три
отрывка. Как Иисус относится к Книге Ионы? Принимает ли Он ее как факт? Считает ли Он все
происшедшее с Ионой чудом?
Шаг второй: Прибегнем к услугам «Библейской энциклопедии», библейского словаря или
библейского справочника, чтобы получить дополнительные сведения о Книге Ионы.
В «Библейском словаре АСД», например, Ионе и Книге Ионы посвящено три полных страницы.
Просмотр «Библейского справочника Унгера» позволяет познакомиться не только с информацией,
но и с некоторыми интересными методическими приемами. Унгер, например, замечает, что в Книге
86
Ионы пять раз встречается слово «великий»: «великий» отказ, «великая» рыба, «великий» город,
«великая» ревность, «великий» Бог. Иона же, напротив, не был «великим» пророком! Подумайте, какой
увлекательный урок можно было бы выстроить вокруг этого наблюдения!
Унгер описывает Ниневию и даже приводит названия некоторых ее пригородов. Он приводит
также исторические доказательства расцвета Ниневии, имевшего место как раз в то время, когда там
проповедовал Иона. Подобные наблюдения помогут учителю приготовить хороший урок и привлекут
внимание учащихся.
Если вы будете заниматься по такому учебному пособию, как «Библия для студентов», то узнаете о
том, что есть, по меньшей мере, одно историческое сообщение о человеке, проглоченном китом. Он
выжил и впоследствии поведал эту историю. Вот вам и другой факт, который, несомненно, обогатит
урок.
Шаг 3: Если в нашем распоряжении есть комментарии, проверим, нет ли в них какой-либо
информации о Книге Ионы. Герхард Хазел, например, в комментарии «Иона: посланник одиннадцатого
часа» (Pacific Press ACD) указывает, что «Иона» значит «голубь». В Библии голубь — это символ
нежности, чистоты, красоты, простоты и целеустремленности. Вряд ли Иона жил в соответствии со
своим именем. Учитель также может воспользоваться этой информацией. Если вы откроете с. 54, 55
того же комментария, то найдете там несколько интересных соображений о том, как происходит
возрождение веры. «Библейский комментарий АСД» к Библии предлагает карту и план-схему Ниневии,
вы можете их переписать или сделать стенд и использовать их в качестве наглядного пособия.
Комментарий содержит также любопытную информацию о «большой рыбе» и дополнительную справку
о площади Ниневии в сравнении с другими городами Палестины. На тот случай, если один из ваших
учеников в ходе размышления над Иона 1:7 поднимет вопрос об азартных играх, «Библейский
комментарий АСД» предлагает вам обратиться к комментарию на текст Иез. 21:21, который в свою
очередь отсылает вас к интересному высказыванию Е. Уайт по поводу некоторых редкостных обычаев,
бытовавших в ранней адвентистской церкви.
87
Шаг 4: Найдем, что о Книге Ионы говорит Е. Уайт, и, пользуясь приобретенными ранее знаниями,
разберемся, какой точки зрения она придерживается.
В алфавитном указателе ссылок на Священное Писание «Полного указателя сочинений Е. Уайт» (т.
1) насчитывается 15 ссылок на Книгу Ионы, почти все они относятся к 22-й главе книги «Патриархи и
пророки». Оказывается, Елена Уайт значительное место в этой главе посвящает необходимости
проповеди Евангелия в городах. Это интересный аспект, который в других комментариях не
встречается. На с. 406 книги «Желание веков» подчеркивается контраст между реакцией ниневитян на
проповедь Ионы и реакцией людей, окружавших Иисуса, на Его весть. В книге Великая борьба (с. 403)
Елена Уайт указывает на наличие «синдрома Ионы» в период движения миллеритов. На с. 10 книги
«Путь ко Христу» Елена Уайт предлагает нам, подобно жителям Ниневии, пережить волнующее
ощущение того, что Бог принимает нас.
Становится очевидным, что в истории с Ионой Елена Уайт видит отношение людей к Богу и их
отклик на ту милость, которую Он оказывает им на протяжении всей их жизни. Превосходный материал
для учителя субботней школы!
Вывод
Наши поиски информации заняли не более двух часов, однако мы нашли не только сведения,
достаточные для того, чтобы с уверенностью доказать достоверность Книги Ионы, но и ряд
наблюдений, использование которых позволяет учителю увеличить познавательную ценность урока.
Основные принципы толкования Библии
Правило IV
Следует различать толкование текста и его применение
Введение
Истолковать текст — значит выяснить то, о чем он на самом деле говорит. Применить текст —
значит соотнести его с повседневной жизнью христианина. Слишком часто на уроках в субботней школе
происходит так, что практические выводы делаются не на основании самого текста, а исходя из набора
88
этических норм, сложившихся в нашей религиозной практике. Сами по себе эти нормы здравы и
правильны, однако внушение их на уроке должно вытекать из правильной интерпретации исследуемого
текста.
Пример
Однажды я присутствовал на уроке в субботней школе. Уровень проведения показался мне
достаточно высоким. Учитель прекрасно объяснял материал и показывал возможность его применения в
жизни. Но тут вдруг объявили, что время урока продлевается на десять минут, так как должна приехать
музыкальная группа.
В голове учителя, видимо, что-то «щелкнуло», потому что он внезапно переключился: начал один
за другим вспоминать все отличительные признаки адвентистского образа жизни. Соблюдение субботы,
диета, одежда, возвращение десятины, развлечения — все пошло в ход! Это было поистине суровое
наказание для класса! По оценке учителя, в классе не было ни одного приличного христианина. Ни по
одному параметру образ жизни учеников не соответствовал адвентистскому!
Я заметил, что ученики прямо-таки вжимаются в свои кресла. Как будто огромный пресс, из тех,
что расплющивают старые автомобили, превращая их в маленькие металлические кубы, опускался на
них. Раз или два я попытался какими-то репликами остановить атаку учителя, но тщетно, атака
продолжалась. Когда урок, наконец, окончился, ученики пулей выскочили из класса!
Что же произошло? — Учитель перешел к практическим выводам, основанным на его личном
мнении, на конгломерате того этического материала, который был частью его богословского
мировоззрения. Беда в том, что предъявление этих норм было не ко времени и не к месту. Оно ничего
общего не имело с темой урока.
- Учитель, сам того не осознавая, считал, что в классе нет ни одного ученика, который
придерживался бы этих этических норм, и что каждый нуждался в постоянной коррекции поведения.
- Главная же проблема заключалась в том, что возможности практического применения текста
вытекали не из его интерпретации, а из комбинации других авторитетных источников.
89
Способы применения библейской истины
Перенести библейские принципы в повседневную жизнь христианина — означает применить их на
практике. К несчастью, в субботней школе обучение практическому применению библейских истин
зачастую сводится к одной фразе, морализаторской сентенции, начинающейся словами «мы должны...»
А за ними часто следует общее место, призыв, а не разъяснение, как это осуществить на практике.
Соединение практического вывода с действием
В учении Иисуса возможности применения библейских принципов были связаны с поступками.
Например, женщине, уличенной в прелюбодеянии, Он сказал только одно: «Иди и впредь не греши». Он
не стал напоминать ей предписания Моисея. Когда слепой попросил Иисуса исцелить его, Господь наш
не стал читать ему лекцию о его прошлой жизни, которая, возможно, и была причиной слепоты. Он
просто спросил его: «Веруешь ли, что Я могу это сделать?» Как только слепой выразил свое доверие
Иисусу, сказав «да», Иисус исцелил его (см. Мф. 9:27—31). Когда фарисеи яростно обличали учеников
Христа за то, что те срывали колосья в субботу, Иисус просто отослал их к Священному Писанию и
задал вопрос, касающийся их действий: «Разве вы не читали...?» (Мф. 12:3). Богач, который спросил у
Иисуса, как ему унаследовать жизнь вечную, получил от Иисуса простой совет: продать все и раздать
нищим. Это и было бы действенным, практическим применением библейского принципа: либо БогИегова, либо что-то другое (см. Мк. 10:17).
Пример
Таблица на следующей странице показывает, как можно использовать библейские истины.
Способ применения Как он работает
Декларативное применение
Спецефическое библейское
предписание: «Люби врагов твоих». Если у вас есть враг, как
вы относитесь к тому, чтобы прямо с этой минуты
«возлюбить его?»
90
Перенос на личность изучающего
Иона убежал от Бога. От чего вы
убегаете? Иона прекратил бегство.
Как вы думаете перестать скрываться? Прекратив бегство,
Иона по-прежнему чувствовал себя несчастным. Как бы вы
оценили значение Бога в вашей жизни, оказавшись в
подобной ситуации?
Евангельское применение
Иона получил от Господа особый наказ
проповедовать определенную весть. Мы имеем такой же наказ
(см.
Мф.
28:18—20).
Какие
элементы
содержания
сегодняшнего урока могли бы стать элементами вашей
проповеди?
Изучение преломления библейских Елена Уайт рассказывает о человеке,
принципов в конкретной ситуации принимавшем деловые решения путем
подбрасывания в воздух монеты. Человек этот всегда молился,
прежде чем подкинуть монету. И его дело процветало. Е. Уайт,
тем не менее, не одобряла такой процедуры. Как вы объясните
тот факт, что его дело по-прежнему процветало? И почему
Елена Уайт не хотела одобрить такого способа принятия
решения? (См. Избранные вести, т. 2, с. 325—328).
Применение в качестве иллюстрации
Сколько раз мы должны прощать?
Иисус отвечает: «Царство Небесное подобно...» и далее
рассказывает историю, иллюстрирующую Его ответ.
Соотнесение с вопросами этики
«Вы слышали, что сказано: “око за око, и
зуб за зуб”. А Я говорю вам: не противься злому». (Мф. 5:38—
42).
91
Применение, связанное с Духом
Специфическое использование
пророчества Елены Уайт.
какого-либо библейского текста.
Удостоверьтесь, что это то, что она написала, а не то, о чем
вы слышали от кого-то, будто это она написала.
Знак Ионы! Смотримся в зеркало Ионы: библейская истина в ее применении лично к вам.
Зеркало Ионы
Ошибки Ионы и мои ошибки
Иона
Я
Неподчинение призыву Бога идти
и проповедовать Его весть
Бежал от лица Господня
Ни о чем не беспокоился, в то время
как другие люди старались спасти его
Спал, пока другие молились
Скрыл, что является
посланником Бога
Не пытался расположить к
себе команду корабля
Все же помолился Богу, когда
уже были на грани гибели
Рассердился на Бога, потому что
почувствовал, что потерял свой авторитет
Уселся созерцать, что будет с городом дальше, в то время как
92
жители Ниневии отчаяно нуждались в его помощи
Страстно желал разрушения города
Весьма обрадовался тому материальному благу, которое
получил от дерева, произраставшего над его головой!
Предпочел умереть, нежели смириться с неудобной ситуацией
Задает Богу вопросы о вещах, в которых не разбирается
Знак Ионы
Как вы думаете, каков Бог?
Представления Ионы о Боге
Иона испытывал неприятные чувства, когда думал о Боге. Истинного понимания того, каков Бог, у
него не было, а тот Бог, как он себе Его представлял, ему не нравился. Его представление о Боге шло
вразрез с его личными симпатиями,.
Каким же предстает пред нами Бог в Книге Ионы?
Бог Ионы
Иону, пассажира с билетом до Фарсиса, нигде не могут найти. Ищут все. Ужасный шторм
превращает путешествие в опасное приключение. Корабль захлестывает водой. На лице каждого —
нешуточный испуг. Матросы делают все возможное, но пассажиры все больше боятся за свою жизнь.
Груз выбрасывают за борт, но, похоже, корабль может в любую минуту расколоться. Каждый начинает в
отчаянной тревоге взывать о помощи к своему богу. Ионы все еще нигде нет. Не упал ли он за борт, в
бушующие волны? Капитан судна, человек ответственный, сам отправляется на поиски Ионы. Наконец
он замечает Иону на одной из коек спящим крепким сном.
«Как ты можешь, — рычит капитан, — спать в такое время? Вставай и молись твоему Богу, пусть
он смилостивится над нами и спасет нас».
93
Ключевая фраза здесь — «твоему Богу». Так как у всех матросов и пассажиров были свои боги, к
которым можно было взывать в мольбе, капитан предположил, что у Ионы тоже есть свой Бог. Какой же
он, Бог Ионы? Что говорится о Нем в Книге Ионы?
Бог Ионы общается с ним. В Книге Бог пять раз говорит с Ионой. Он сообщает, беседует, спорит,
доказывает, отвечает, спрашивает и отдает приказания.
Бог Ионы ненавидит грех. Он готов был разрушить город с населением 600 тысяч человек, потому
что они предались греху. Он также наказывает за грех Своего пророка: за его непослушание, за его
гордыню, за его национализм и отсутствие любви.
Бог Ионы всемогущ. Он осуществляет контроль над всей Вселенной. Силой Своего слова Он
создает штормы, морских тварей и ветры, червей и виноградники. Он отдает приказы животным и
силам природы, и они подчиняются Ему.
Бог Ионы слышит молитву и отвечает на нее. Взывает ли кто из морских глубин, или молитва
звучит на палубе корабля, на улице города, с вершины холма, во дворце, за толстыми стенами или в
любом другом месте, Бог слышит ее. И что еще важнее, Он отвечает!
Бог Ионы прощает кающихся. Когда в своих грехах покаялись более полмиллиона душ, ничто не
может поколебать любовь и милосердие Бога — даже разочарование, непонимание и сомнения Его
собственного пророка.
1. Вернитесь вновь к четырем обычным проблемам, с которыми часто сталкиваются учителя
субботней школы, и попробуйте сформулировать свое понимание Бога в соответствии с каждой
категорией:
а) ваше личное мнение;
б) что подсказывает вам ваш личный опыт и знания;
в) авторитет Церкви, который вы ощущаете в том, что она передает вам свое представление о Боге;
г) ваш «конек».
2. Насколько ваше собственное представление о Боге совпадает с представлением Ионы?
94
3. Если бы вы были учеником в том классе субботней школы, в котором сами преподаете, какое
представление о Боге вы вынесли бы из своего урока, слушая самого себя?
Обратная связь
Хорошо ли вы усвоили материал данного раздела?
1. Какие четыре правила толкования Библии рассматриваются в данном разделе?
а) — б) — в) — г) —
2. Что означает слово «герменевтика»?
3. Как Церковь адвентистов седьмого дня понимает смысл определения «непогрешимый» и его
применение в свете Библии?
4. В чем отличие экзегезы от эйсегезы?
5. Изложите своими словами то, как вы понимаете фразу «аналогия веры».
6. Что значит пользоваться контекстом в процессе интерпретации Библии?
7. Объясните различие между толкованием и применением.
Раздел 4
Инструменты для изучения и преподавания Библии.
Цель:
Цель данного раздела — дать студенту информацию о некоторых инструментах для изучения
Библии и показать, как ими пользоваться.
Главный инструмент в руках христианина, необходимый ему для выполнения духовной работы, —
Библия. Однако некоторые христиане, занимающиеся миссионерской деятельностью, часто имеют лишь
так называемое «рабочее знание» Библии. Многие из них не знакомы с некоторыми основными
инструментами,
применение
которых
оптимизирует
процесс
изучения
Библии
и
95
повышает
эффективность ее преподавания.
Как мы узнали из предыдущих тем, Библия требует истолкования. Верно и то, что ее следует
понимать буквально во всех случаях, когда не просматривается отчетливого символизма; но Библия,
помимо
прочего,
насыщена
историческими
данными,
научными
догадками,
биографиями,
хронологиями и тому подобным. Инструменты для изучения Библии помогают учителю понимать эти
детали и совершенствуют его умение использовать библейские принципы в своей работе.
Содержание:
В данном разделе рассматриваются 8 видов инструментов:
 Инструменты исследования Библии
 Введение в Библию
 Инструменты изучения истории Библии
 Инструменты исследования богословия
 Инструменты исследования частных тем Библии
 Инструменты для изучения методов исследования Библии
 Специальная система индивидуального изучения Библии
Задачи:
По завершении работы над данным разделом вы должны будете знать основные инструменты
изучения Библии, уметь составлять и осуществлять на практике учебный план, предназначенный для
вашего личного интеллектуального и духовного развития, уметь сформулировать несколько
спецефических методов изучения Библии, которые можно использовать как для индивидуальных
занятий, так и для занятий в классе.
Инструменты исследования Библии
Общие инструменты исследования Библии
96
Отличным источником информации об этих инструментах является книга Фредрика Данкера
«Многоцелевые инструменты исследования Библии» (Concordia Publishing House, St, Louis, М О).
Общие инструменты исследования предназначены только для работы с самой Библией. По своему
характеру они относятся к разряду более технических инструментов, но окажут неоценимую помощь
тем, кто планирует значительную часть своего времени посвятить изучению миссионерской
деятельности.
Симфонии (указатели)
Основным орудием в руках студентов, изучающих Библию, является симфония. В симфонии
представлен перечень всех слов Библии и тексты, в которых они встречаются. Вы можете пользоваться
симфонией в виде книги или в виде дискеты для компьютера. Некоторые компьютерные Библии
включают даже симфонии на греческом и древнееврейском языках.
Словари Библии:
В библейских словарях рассматриваются отдельные темы, эпизоды, личности и события Библии.
Превосходным, весьма точным инструментом является наш «Библейский словарь АСД».
Энциклопедии Библии
Библейские энциклопедии подобны библейским словарям, но содержат гораздо более детальную
информацию. Отличный многотомник представляет собой «Энциклопедия Новой Международной
Стандартной Библии» (William Eerdman Grand Rapids, M J).
Библейские справочники
Более краткие варианты словарей и энциклопедий, однако, не менее ценны. Лично я отдаю
предпочтение «Библейскому справочнику Унгера» (Merrillf Under, Under`s Bible Hanbook) (Moody Press,
Chicаgо). Вы можете взять первое оригинальное издание этого справочника или «Новый библейский
справочник Унгера» (New Unger`s Bible Handbook). Содержание того и другого издания почти
одинаково, но новое издание содержит гораздо больше карт, цветных иллюстраций и в большей степени
учитывает последние археологические открытия.
97
Комментарии к Библии
Комментарии помогают в экзегезе. Существуют два типа комментариев: (1) принадлежащие перу
одного автора и (2) написанные группой авторов. «Библейский комментарий АСД» — плод труда
многих авторов. Этот многотомник является незаменимым инструментом для преподавателей субботней
школы. Он включает в себя 7 томов комментариев, «Библейский словарь», «Словарь адвентиста
седьмого дня», содержащий разнообразные сведения о Церкви адвентистов седьмого дня, хрестоматию
с множеством точных цитат и сборник цитат из высказываний Е. Уайт по поводу каждой книги Библии.
Из неадвентистских изданий предпочтение скорее следует отдать комментариям к отдельным
книгам Библии, нежели многотомникам, охватывающим всю Библию. Правда, есть один многотомник,
также заслуживающий внимания. Это «Tyndale Old Testment Commentaries и Tyndale New Testment
Commentaries» (William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, M I) — «Комментарии Тиндейла
к Новому и Ветхому Заветам». Это маленькие книжечки, обычно не более 250 страниц каждая, но
написаны хорошо и являются отличным пособием.
Введение в Библию
Предисловие есть, как правило, в каждом издании Библии, оно включает краткий очерк
содержания, историческую справку и объяснения к книгам Библии. В качестве примера такого
предисловия назовем «Предисловие к Ветхому Завету» Р. К. Харрисона (R. K. Harrison1s Introduction to
the Old Tastment (William B. Eerdmans, Grand Rapids, M I). В нем помещены истории исследования
Ветхого Завета, древняя ближневосточная хронология, текст и канон Ветхого Завета, ветхозаветные
истории, религия, богословие и каждая книга Библии — всего более 1300 страниц.
Учитель субботней школы должен иметь в своей библиотеке одно предисловие к Ветхому Завету и
одно к Новому.
Инструменты изучения истории, археологии и хронологии Библии
Учитель субботней школы должен кое-что знать и об истории Библии, о библейских землях.
Ценным приобретением в этой связи мог бы стать обычный светский учебник истории. Книг,
98
посвященных этому предмету, много, поэтому вам стоит посетить ваш местный магазин религиозной
литературы.
Библейская хронология и библейская археология — смежные отрасли науки. Возможно, вам будет
интересно узнать о том, что многие ученые-евангелисты придерживаются хронологической схемы,
разработанной адвентистом седьмого дня доктором Эдвином Р. Тиле. Этот его труд можно найти в
книге под названием «Загадочные числа еврейских царей» (University of Chicago Press). Вы можете
приобрести и сокращенное издание: «Хронология еврейских царей» (Zondervan Publishing House, Grand
Rapids, M I).
Инструменты изучения частных вопросов Библии
К частным вопросам Библии относятся вопросы о растениях и животных в Библии, формы
правления, еда и тому подобное. Найдите книгу о библейских нравах и обычаях, и она непременно
расскажет вам об этих специфических предметах. Отличная книга на эту тему — «Библейский
альманах» Джеймса А. Паркера (Thomas Nelson Publishers, Nashville T N). Она содержит главы о
драгоценных камнях и минералах, инструментах и приспособлениях, деньгах и экономике и так далее,
то есть, образно говоря, целые золотые россыпи информации для учителя Библии.
Инструменты изучения богословия
Учителю субботней школы необходимо в своей библиотеке иметь несколько книг по богословию.
Предлагаем три замечательные книги по адвентистскому богословию, с которыми необходимо
ознакомиться каждому учителю:
 Richard Rice, The Reign of God. Andrews University Press («Царство Бога»)
 T. H. Jemison, Christian Beliefs. Pacific Press («Христианское вероучение»)
 General Conference Ministerial Assotiation, Seventh-day Adventist Believ. Review and Herald («Вера
адвентистов седьмого дня»)
Справочники, словари и комментарии на русском языке
99
1. Библейская энциклопедия. Русская версия популярной библейской энциклопедии английского
издательства «Lion», переведенной на многие европейские языки. Содержит современный научноисторический материал по Библии и множество цветных иллюстраций. Издание Российского
библейского общества.
2. Атлас библейской истории. Русская версия Атласа библейской истории издательства «Lion».
Подробная информация об основных событиях, изложенных в Священном Писании, иллюстрирована
рельефными картами, цветными фотографиями, диаграммами и хронологическими таблицами. Издание
Российского библейского общества.
3. Библейский атлас. Русское издание Библейского атласа д-ра Тима Даули. Книга адресована
широкому кругу читателей, интересующихся библейской историей и географией. Издание Российского
библейского общества.
4. Библейский справочник Геллея. Русский перевод одноименного американского издания,
впервые вышедшего в 1924 г. В справочнике содержится разнообразная справочная информация,
касающаяся Библии. Издается христианским обществом «Библия для всех».
5. Ключевые понятия Библии. Русский перевод одноименного словаря-справочника летнего
института лингвистики. В книге рассматриваются свыше шестидесяти важных библейских понятий в
различных значениях и контекстах. Пособие для переводчиков Священного Писания.
6. Полная Симфония. Первая полная Симфония к русской Библии, подготовленная с
использованием компьютерных средств. Издание миссионерского союза «Свет на Востоке».
7. Краткая Симфония. Подготовлена И. С. Прохановым в 1928 г. Издается христианским
обществом «Библия для всех».
8. Библейский компьютерный справочник. Полный текст Синодального перевода Библии с
системой логического поиска, учитывающей морфологию русского языка; тематический указатель.
Подготовлен фирмой «Аркадия».
100
9. Греческо-русский словарь Нового Завета. Перевод краткого греческо-английского словаря
Нового Завета Баркли М. Ньюмана; содержит всю лексику Нового Завета. При подготовке издания
уточнены значения отдельных слов. Словарь рассчитан на студентов духовных учебных заведений.
10. Симфония на греческий Новый Завет. Подготовлена А. Шмоллером на основе 27-го издания
греческого Нового Завета Нестле-Аланда.
11. Текстологические комментарии на греческий Новый Завет. Книга подготовлена Брюсом
М. Метцгером как приложение к изданию нового Завета на древнегреческом языке, выпущенному
объединенными библейскими обществами.
Инструменты изучения Библии, вместе взятые
Диаграмма внизу показывает, как, готовясь к преподаванию Библии, пользоваться различными
учебными инструментами. Обратите внимание на четыре уровня «строительных блоков». Может
показаться, что эта диаграмма более подходит священнослужителям, нежели членам церкви вообще, но
это не так. Помните, что учитель субботней школы несет за преподавание библейских истин в
правильной и интересной форме не меньшую ответственность, чем священнослужитель за свои
проповеди.
Объяснение Библии
4-й
Ваши уроки в классе субботней школы
уровень
Философия религиозных доктрин. Защита веры.
3-й
История Церкви
уровень
Систематическая и библейская теология
Проповедование,
наставничество,
евангелизм, социальная служба
преподавание,
миссии,
администрация,
101
2-й
Библейский
уровень
экзегезис
1-й
Предисловие к Библии
уровень
Языки Библии
Принципы толкования
Инструменты изучения и использования методов исследования Библии
Введение
Существует много методов изучения Библии. Самый распространенный — молитвенное чтение.
Однако это не самый подходящий метод подготовки к проведению урока в субботней школе или к
занятиям на библейских курсах. Чтобы учить, нужно готовиться таким же способом, каким студенты
будут учиться.
Есть много методов преподавания Библии. Наиболее принятый — лекционный. Это в некоторых
случаях подходящий, но не единственный, имеющийся в распоряжении преподавателя, метод. Если вы в
основу подготовки к уроку положите один или несколько методов из тех, что описаны ниже, то ваш
урок станет более интересным и познавательным.
Методы исследования Библии
Индуктивный
Основывается на системе изучения языковых единиц, составления таблиц и очерков краткого
содержания, толкования символов и литературных приемов и, наконец, составления модели,
позволяющей видеть результат применения принципа «аналогии веры» в ходе интерпретации того или
иного текста Писания. Есть прекрасная книга о том, как пользоваться этим методом, это «How To get
102
The Most Out of Bible Study» (Leo Van Dolson, Pacific Press) («Как добиться наибольшей эффективности
в занятиях по изучению Библии»).
Биографический
Нам всегда интересна жизнь других людей. Е. Уайт весьма настойчиво рекомендует использовать
этот метод.
«С воспитательной точки зрения ничто в Библии не представляет такой ценности, как ее
биографии. Библейские биографии отличаются от всех других биографий своей абсолютной
достоверностью. Ни один человек не в силах правильно и исчерпывающе объяснить поступки другого.
Только Бог, Который читает сердце и видит все скрытые пружины мотивов и действий, может с
абсолютной точностью описать характер человека или представить правдивую картину человеческой
жизни. Только в Слове Божьем можно найти такое описание» (Воспитание, с. 146).
Таблица на следующей странице показывает, как можно, пользуясь различными способами
анализа поступков человека и событий его жизни, составить его характеристику.
Методические приемы работы с библейскими биографиями. Несколько примеров для
учителя субботней школы.
Методический прием
Определение
Пример
Анализ характера
Анализ наиболее ярких «Самсон
—
противоречие»
черт характера.
добродетели.
ходячее
1.
Его
2.
Его
при
дворе
пороки
Анализ карьеры
главные 1.
Выделите
события
жизни
или
этапы
40
лет
в египетского фараона. 2. 40
человека. лет в земле Мадианской.
Посмотрите с этой точки 3. 40 лет в пустыне с
103
зрения на жизнь Моисея
Анализ поступков
Израилем.
Этот прием имеет дело с 1.
Варнава
завязывает
наиболее значительными дружбу
с
Павлом.
2.
поступками
заступается
за
библейского Варнава
персонажа. Для примера эллинов.
3.
возьмите Варнаву.
спасает
Павла
тюрьмы
4.
Варнава
от
Варнава
спасает Марка.
Анализ
географических Некоторые
мест
1. Гора откровения —
географические
места гора
Синай.
2.
Гора
играют заметную роль в ходатайства — Рефидим.
жизни
человека. 3. Гора разочарования
Например, три горы в — Фасга и Нево
жизни Моисея.
Анализ
кризисных В
ситуаций.
кризисной
ситуации 1. Расовый кризис. 2.
раскрывается
истинная Религиозный кризис. 3.
сущность
человека. Личный кризис.
Вспомните Есфирь.
Анализ отношений.
С помощью этого приема 1. Ее отношение к Адаму.
изучаем
отношения 2. Ее отношение к своим
библейского персонажа к детям. 3. Ее отношение к
другим людям; например, роду человеческому. 4.
отношение Евы.
Анализ достижений.
Ее отношение к Богу.
Какой конкретный вклад 1.
Его
вклад
в
104
внес
этот
персонаж литературу. 2. Его вклад
Библии? Моисей
в право. 3. Его вклад в
религию.
Анализ воздаяний.
В
ходе
этого
вскрывается,
анализа 1. Прибежище, найденное
какие под крылом Божьим.
воздаяния
получал 2. Отдых после вдовства и
данный персонаж за свою бедности. 3. Оправдание,
преданность
Богу. последовавшее от Вооза.
Проанализируйте
4. Известность в роду
историю Руфи.
Мессии и книга с ее
именем.
Групповой анализ.
Можно провести анализ 1. Гаий, возлюбленный
не одного персонажа, а ученик.
группы
2.
Диотреф,
персонажей главный ученик.
Библии, например, трех 3. Димитрий, идеальный
типичных членов Церкви!
ученик.
Исторический метод
С помощью данного метода исследуются исторические детали, сопровождающие книгу Библии
или событие в Библии, то есть хронология событий, археологические данные, свидетельства историков
и
так
далее.
Знание
этих
деталей
сможет
значительно
повысить
эффективность
вашей
преподавательской деятельности.
Литературоведческий метод
Данный метод исследования имеет дело с литературными приемами (см. выше). Очень важно
найти в тексте литературные, художественные приемы, потому что неумение их заметить может
105
привести к буквальной интерпретации того, что в действительности имеет переносный смысл; отсюда
могут вытекать и проблемы в применении текста.
Например, многие используют притчу о Лазаре и богаче (см. Лк. 16:19—31) в качестве
доказательства бессмертия души. Но ведь это притча, а не богословский трактат. Рассматриваемая как
художественное произведение, она имеет совершенно другой смысл, нежели тот, который заключался
бы в богословском труде.
С другой стороны, многие преподаватели-адвентисты склонны замалчивать тот факт, что Иисус
действительно использовал популярную легенду, содержащую ложные идеи, для того, чтобы преподать
правильный урок. Нам кажется, что в таком случае Иисус предстает более либеральным, чем нам
хочется думать. Но если мы поймем, что Иисус просто прибегнул к методическому приему, в котором
шел от известного к неизвестному, и с его помощью сделал свою мысль более доступной, то нам будет
легче понять и то, почему столь важно обнаружить наличие и смысл литературных приемов.
Богословский метод используется для систематического исследования библейских тем или
богословской теории. Предполагает анализ всей Библии в целом или какой-то отдельной ее книги с
целью сбора, сравнения и систематизации утверждений и предположений догматического характера.
Откройте любую книгу по богословию на странице «Оглавление», и вы найдете примерно такой
перечень:
Доктрина о Боге
Доктрина о человеке
Доктрина о Личности и служении Иисуса Христа
и так далее
Географическим методом, как явствует из самого названия, пользуются для исследования
упомянутых в Библии мест и их связи с библейскими событиями. Например, в притче о добром
самарянине сказано, что путешественник шел от Иерусалима к Иерихону (см. Лк. 10:30) В английском
106
переводе говорится: «шел вниз». Почему он шел вниз, а не вверх? Если вы посмотрите на карту
Палестины и сделаете простой чертеж рельефа местности, то получите дополнительную интересную
деталь к вашему рассказу на уроке. Многие пророческие символы, такие, как «ранний» или «поздний»
дождь, взяты из сельскохозяйственного уклада Палестины. Знание об этом поможет вам сделать ваше
преподавание более эффективным.
Социологический метод позволяет изучать системы общественного устройства, правительства,
военную организацию, экономические системы, семейный уклад и так далее. В ходе изучения могут
обнаружиться увлекательные детали, которые будут способствовать лучшему усвоению учениками
материала урока.
Например, внимательное изучение экономической системы, называемой «левиратный брак», во
многом поможет пониманию Книги Руфь. Латинское слово «левир» означает «деверь». Именно о
вступлении женщины после смерти мужа в брак с деверем говорится и во Второзаконии 25:5—10. Руфь
не вполне понимала, зачем Ноеминь посылает ее к Воозу, но сама Ноеминь точно знала, что делает.
Когда Вооз получил сделанное не в словесной форме послание, он тотчас же понял, чего хочет добиться
Ноеминь.
Мы с вами не знакомы с элементами такой системы, в нашей культуре она не практикуется,
поэтому нам приходится докапываться до нужных сведений и помогать ученикам понять их. И тогда
Книга Руфь обретет смысл, соответствующий нашим социологическим моделям и понятиям. Но
особенно хорошо в данной конкретной истории то, что Вооз, зная, что вступает в экономические
отношения, по-настоящему полюбил Руфь. Только представьте себе, как ценен этот факт для учителя
субботней школы!
Политический метод применяется в исследовании вопросов, связанных с управлением
государственными делами наций, упоминаемых в Библии. Сюда входят типы правления, их философия,
лидеры, история, войны и так далее.
Книга Даниила и история вокруг нее предоставляет хорошее поле для такого рода исследования.
107
Культурный метод помогает изучать нравы и обычаи библейских времен. С его помощью
исследуются такие явления культуры, как музыка, архитектура, искусство, литература, мировоззрение и
язык.
Одной из самых трудных задач, стоящих перед учителем субботней школы, является умение
различать библейские законы и нормы культуры. Имейте в виду, что гораздо легче сделать проекцию
наших дней и нашей культуры на библейские времена, нежели наоборот.
Психологический метод имеет дело с человеческой личностью. Он схож с биографическим
методом, однако применяется в тех случаях, когда нужно понять, почему люди поступают так, а не
иначе, понять их чувства, эмоции, мотивацию.
С помощью такого метода можно изучать взаимоотношения Давида и Саула, а также психическое
заболевание Саула. Другой пример использования психологического метода — проанализировать, как
повлияли страдания, которые пережил Павел за время своего служения, на его христианское
мироощущение. Применить данный метод можно и для исследования эмоционального состояния Илии
после случая на горе Кармил.
Христианский метод изучения Библии преследует цель духовного обогащения самого учителя.
Он может выражаться, например, в использовании системы пометок на полях против тех отрывков
Священного Писания, которые наполнены каким-то личным смыслом для вас:
* обозначает новую для вас мысль
# обозначает то, что, как вам кажется, может вам действительно помочь в данный момент
+ обозначает долг, который нужно исполнить
> обозначает обетование, о котором вы можете упомянуть.
Система подготовки к преподаванию Библии
Введение
108
Для того чтобы идти в ногу со временем и пополнять запас своих знаний, учителю необходимо
учиться на основе регулярный занятий.
2 Тим. 2:15: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно
преподающим слово истины».
2 Тим. 2:2: «И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые
были бы способны и других научить».
Система подготовки, представленная ниже, позволит вам непрерывно наращивать базу ваших
знаний и даст возможность создать банк данных, который облегчит ваш труд и сделает его более
продуктивным.
Организация занятий по 3-летнему учебному плану. Любая тема, которую вы хотели бы
освоить, требует четырех необходимых условий: чтения, пристального изучения и исследования,
приведения в удобную форму и времени для осмысления и усвоения. В рассчитанном на три года
учебном плане учтены все эти элементы. Но, конечно, такой план окажется результативным только при
условии, что вы, учитель субботней школы, будете готовиться к преподаванию иным методом, чем тот,
который называется «галопом по Европам». В этом случае никакой план не спасет; как говорится, от
этого недуга нет волшебного лекарства.
Согласно данной системе, работа над одной темой или одной книгой Библии ведется по
трехлетней программе. Начав занятия по этой программе, вы удивитесь тому, как быстро будет расти
запас ваших знаний. А если занятия будут регулярными, вам не придется специально готовиться к тем
темам, которые вы будете изучать на уроках в субботней школе каждую четверть, они будут вам заранее
известны. Вот эта программа.
Год 1-й
Чтение и усвоение
Выберите тему и прочитайте несколько книг, посвященных ей. Или возьмите какую-то одну книгу
Библии и читайте ее весь год, дополняя эту работу еще и чтением комментариев к ней или книг о ней.
109
Делайте пометки, составляйте конспекты, записывайте вопросы, которые будут у вас возникать.
Подчеркивайте. Изучая книгу Библии, пользуйтесь христианскими методами, описанными выше.
Читайте высказывания Е. Уайт по поводу этой книги или этой темы.
Делайте записи в тетради или придумайте какую-то иную систему хранения записей и конспектов.
Пользуйтесь компьютером, если он у вас есть. К концу года вы накопите солидный объем рабочих
материалов.
Год 2-й
Систематическое изучение
Теперь приступайте к углубленному изучению собранного вами материала по избранной теме или
книге Библии. Составляйте конспекты и находите ответы на вопросы. Ищите детали. Если вопрос
многогранен, постарайтесь рассмотреть каждую грань. К концу второго года вы будете довольно
хорошо знать эту тему или книгу Библии.
Одновременно с углубленным изучением одной темы или книги выполняйте программу первого
года для другой темы или книги Библии.
Год 3-й
Пригодный к употреблению формат
Теперь вы готовы организовать изучение так, чтобы им можно было пользоваться в процессе
преподавания. Составляйте поурочные планы. Напишите конспекты проповедей. Разрабатывайте курсы
изучения Библии. В это же время читайте книги по новой теме и делайте подробные записи по второй
теме, весь материал по которой вы уже прочитали.
Создание банка данных о ваших знаниях
К концу трехгодичной программы вы привыкните к такому режиму работы. С этого времени вы
будете постоянно читать материалы по одной теме, детально изучать другую и приводить в удобную для
преподавания форму третью тему.
110
Много ли времени занимает работа по такой системе? Все зависит от того, сколько времени вы
сами ей посвятите. Вы можете без ущерба программе заниматься всего 15 минут в день. Успех работы
зависит не от объема затраченного на нее времени, а от регулярности ее выполнения. Вы будете
удивлены тем, какую большую помощь это вам окажет.
Мой личный опыт
Я начал заниматься по этой системе, еще будучи студентом колледжа. Спустя три года после того,
как я принял духовный сан, меня пригласили преподавать Библию в колледже. Так как мы жили тогда за
границей, нужные книги я смог получить только через три месяца после запроса. К тому же я учил
новый язык. Три месяца я преподавал, не имея под рукой никакой литературы, кроме тех разработок,
которые я сделал, пользуясь этой системой, и которые взял с собой. Вы можете мне не поверить, но я
выжил только благодаря тому банку данных, который я создал на основе знаний, приобретенных в ходе
систематических занятий.
В течение всего времени моего служения я пользовался данной системой, за исключением одного
периода, когда я был занят научной работой и проходил особую специализацию. Вскоре я обнаружил,
однако, что знаний мне недостает и что мне необходимо вернуться к прежней системе подготовки.
План-схема работы по данной системе
В плане-схеме, помещенном ниже, показано распределение материала, подлежащего изучению по
описанной системе в течение шести лет. Темы, указанные в плане, служат только иллюстрацией работы
по этой системе. Вы можете заменить их темами, которые сами пожелаете изучить. Диагональные
линии через Книгу Исаии показывают, что на третьем году работы вы будете
- читать Евангелие от Иоанна
- углубленно работать над темой искупления
- готовить для использования в преподавании информацию об Исаии
На следующей странице дан чистый бланк такого плана-схемы, вы можете воспользоваться им для
составления своей собственной учебной программы.
111
Год 1 2 3 4 5 6
Чтение с общим Исайя Искупление Евангелие Археология К Римлянам События охватом
содержания от Иоанна
Судного Дня_
Углубленное Исайя Искупление Евангелие Археология К Римлянам
изучение от Иоанна_________________________
Приведение в удобную Исайя Искупление Евангелие Археология
для использования форму от Иоанна______________
План моих занятий на неделю.
Воскресенье Понедельник Вторник Среда Четверг Пятница Суббота
Чтение с общим
охватом_____________________________________________________________________________
__________
Углубленное
изучение_____________________________________________________________________________
_________
Приведение в
рабочую
форму_________________________________________________________________________________
Год__________________________________________________________________________________
_________
Чтение с общим
охватом_____________________________________________________________________________
__________
Углубленное
112
изучение_____________________________________________________________________________
_________
Приведение в
рабочую
форму_________________________________________________________________________________
Часть II
Как использовать и толковать сочинения Елены Уайт?
Раздел 1 Дар Пророчества и его роль в жизни Церкви.
Раздел 2 Герменевтика: как толковать сочинения Елены Уайт?
Раздел 1 Дар Пророчества и его роль в жизни Церкви.
Цель данного раздела
Цель данного раздела — изучить и понять, какое место занимает дар пророчества в жизни каждого
христианина и всей Церкви.
Библия — главный инструмент выполнения работы Царства в руках христианина. Но Библия
пришла к человечеству благодаря дару пророчества. Многим людям не вполне понятны природа этого
дара пророчества, его авторитет и роль в жизни каждого христианина и всей Церкви. Данный раздел
снабдит вас знаниями об этом, но главным образом о том, как дар пророчества проявился в Елене Уайт
и ее трудах.
Содержание раздела
В рамках данного раздела вы изучите следующие темы:
1. Что такое Дух Пророчества.
2. Как он функционирует.
113
3. Авторитет Духа Пророчества.
Учимся интерпретировать
В данном исследовании не делается попытки обосновать значение служения Е. Уайт или защитить
его. Этому посвящены многие книги и документы. Наша же цель — научить правильно толковать
сочинения Е. Уайт, поскольку в них излагаются суждения о Священном Писании, о Церкви как
целостном организме и об образе жизни христианина.
Задачи раздела
По окончании работы над этим разделом вы должны будете уметь:
— дать письменное или устное определение дара пророчества;
— устно или письменно объяснить, как функционирует дар пророчества;
— объяснить связь между авторитетом Библии и даром пророчества, проявившим себя в лице Е.
Уайт.
Доктрина Церкви адвентистов седьмого дня. Церковь христиан адвентистов считает, что дар
пророчества был дан Е. Уайт во благо Церкви. Это верование находит свое подтверждение в Откр.
19:10, где говорится о том, что «Свидетельство Иисусово есть дух пророчества».
Дару пророчества посвящены две основных доктрины: доктрина о духовных дарах вообще и
доктрина о даре пророчества, сформулированная следующим образом:
Пророчество — один из даров Святого Духа. Этот дар является отличительным признаком Церкви
Остатка? Он проявился в служении Е. Г. Уайт, вестницы Господа. Ее труды остаются авторитетным
свидетельством истины, служа к утешению, руководству, наставлению и исправлению. Эти труды со
всей определенностью утверждают, что Библия есть единственное мерило, которым следует проверять
каждое учение и каждый опыт («В начале было Слово...», с. 226).
Что такое Дар пророчества
114
Введение
Христианство — это открывшаяся нам религия. Она возникла не оттого, что кто-то задался целью
положить начало новой религии. И не оттого, что кто-то был не удовлетворен той церковью, к которой
принадлежал. Сам Бог явил себя человеческому роду, решив сделать это через пророков: «Ибо Господь
Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам. 3:7). Авторы Библии, за
исключением Луки и Иуды, были пророки и апостолы, которые действовали как представители Бога и
записывали для всех людей и всех времен то, что апостол Павел называет «слово Божие» (Рим. 3:2).
Пророком становится человек, призванный Богом и откликнувшийся на этот призыв. Как мы
увидим позднее, человек может быть призван на пожизненное пророческое служение; или он может
быть призван стать представителем Бога, пророком, в какой-то определенный момент, даже если
сделать это ему доведется только один раз за свою жизнь.
Священное Писание о даре пророчества
В Ветхом Завете дар пророчества упоминается в связи с призванием различных пророков. Там же
встречаем имена четырех женщин, называемых пророчицами: Мариам, сестра Моисея (Исх. 15:20);
Девора (Суд. 4:4); Олдана, жена служителя Иерусалимского храма (Пар. 34:22); и жена Исаии (Ис. 8:3).
В Новом Завете понятие дара пророчества употребляется в связи с именами Иоанна Крестителя
(Мф. 11:9) и его отца Захарии (Лк. 1:67); Анны (Лк. 2:36); Каиафы-первосвященника (Ин. 11:51);
нескольких учеников из Ефеса (Деян. 19:6), дочерей Филиппа-благовестника (Деян. 15:32) и Самого
Иисуса.
Что говорит о даре пророчества Господь
Имеются особые указания Господа в отношении дара пророчества:
— его нельзя уничижать (см. 1 Фес. 5:29);
— его нужно испытывать (см. 1 Фес. 5:21);
— «кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка» (Мф. 10:41);
— «верьте пророкам Его, и будет успех вам» (2 Пар. 20:20).
115
Процесс пророчествования
Слово «пророк» означает — «тот, кто передает послание от Бога». Наиболее четкое объяснение
действия пророческого дара находим в Втор. 18:14—21. Сам процесс взаимодействия Бога с пророком
описан в Откр. 1:1—3. Обычно Бог устанавливает связь с пророком в снах и видениях (Чис. 12:6).
«Говоря об истоках богословия Павла, нельзя забывать о том, что Бог осуществлял личную связь с ним.
Используя восприимчивость Павла к видениям и снам, Господь давал ему возможность осмысливать
послания, получать откровения и находить решения трудных проблем. Наиболее суровые критики
Павла характеризуют его как человека, легко поддающегося влиянию своих эмоций и восприимчивого
ко всякого рода экстрасенсорным сигналам. Но эти черты не свидетельствовали о слабости Павла или
его склонности к экзальтации. Духовное общение было для него чистейшим источником руководства и
силы. Ссылки на информацию, полученную Божественным путем, сделаны в такой сухой, прозаической
манере, что мы не можем не предположить, что видения и сны во времена Павла воспринимались как
авторитетные источники» (Дин С. Джиллиленд, Богословие и практика миссионерства апостола Павла,
с. 26, 27).
Определение
Библия не дает конкретного определения дара пророчества, поэтому многие определения просто
придуманы богословами. Среди них трудно выбрать наиболее подходящее определение по той причине,
что большинство из них скорее отражает богословскую точку зрения на этот дар, нежели содержит
описание самого дара. Следующее определение кажется нам наиболее адекватным:
«Дар Пророчества — это особая способность, которой Бог наделяет некоторых членов Тела
Христова, способность получать и передавать послание непосредственно от Бога путем Божественноосвященного высказывания» (Питер Вагнер, Ваши духовные способности могут помочь росту вашей
Церкви, с. 228).
116
Кто, почему и когда начинает ощущать способность к пророчеству, зависит от Святого Духа. Он
— Инициатор и Распорядитель, передающий дар пророчества.
Как функционирует дар пророчества
Две категории пророчества
Есть две широкие категории пророческих действий:
Классическое пророчество
Классическим пророчеством называется такая функция пророка, в которую главным образом
входят, говоря библейскими словами, «научение, обличение, исправление и наставление в праведности»
(см. 2 Тим. 3:16). В этом смысле послания пророков предназначены для народа Божьего и для
использования внутри Церкви.
Предсказательное пророчество
Предсказательные пророчества, например, такие, как пророчества книг Даниила и Откровения,
также входят в функцию некоторых пророков, но не всех. По существу, большинство из пророков —
классические. Предсказания составляют сравнительно малую долю их труда.
Однако слова «пророк» и «пророчество» обычно рождают в сознании людей определенную
картину, сложившийся стереотип, где пророк — предсказатель будущего. В действительности же
большую часть своей деятельности пророк посвящает советам и наставлениям Церкви.
К какой категории относятся пророчества Елены Уайт
Чаще всего Е. Уайт выступает в роли классического пророка. Ее «Свидетельства» представляют
собой главным образом письма, адресованные отдельным лицам или группам людей, и все в чем-то
напоминают послания Павла. Конечно, сочинения Е. Уайт содержат предсказательные элементы, но
количество их в сравнении с остальными функциями ее произведений весьма незначительно.
«Я буду предупреждать и советовать, упрекать и поощрять, как диктует Дух Божий, независимо от
того, будут ли люди слушать меня или откажутся делать это. Мой долг не в том, чтобы доставлять самой
117
себе удовольствие, а в том, чтобы выполнять волю моего Небесного Отца, который поручил мне мою
работу» (Свидетельства, т. 4, с. 232).
Сама Е. Уайт не называла себя пророчицей. Она называла себя «посланницей», «вестницей», хотя
своей пророческой роли не отрицала.
«Претендовать на звание пророчицы — вот то, чего я никогда не делала. Если другие называют
меня так, я не вступаю в спор с ними. Но моя работа охватила так много направлений, что я не могу
называть себя иначе, как вестницей, посланной, чтобы нести весть от Господа Его народу и браться за
работу в любой сфере, на какую бы Он ни указал» (Избранные вести, т. 1, с. 34.).
Постоянство дара пророчества
Среди верующих есть много таких, которые считают, что дар пророчества либо иссяк со смертью
последнего апостола, либо ко времени завершения составления канона Священного Писания. Вильям
Маркей, например, пишет: «От начала создания Нового Завета и вплоть до его окончания этот дар
должен был обязательно обнаруживаться. Так как сегодня мы не получаем никаких новых откровений, а
канон Священного Писания завершен, то и дара пророчества больше нет с нами, и его нет уже со
времени ранней Церкви» (Динамика духовных способностей, с. 47).
Аргументы адвентистов седьмого дня в пользу постоянства дара пророчества
Доводы адвентистов седьмого дня в защиту постоянства дара пророчества таковы:
1. Завершение канона не знаменовало собой прекращение общения Бога с человечеством.
2. Само Священное Писание показывает нам, что работа Святого Духа непрерывна.
3. «Те, которые отвергают работу Духа Божьего, заявляя, будто Священного Писания достаточно,
отрицают и отвергают тем самым целую часть Библии, открывающую нам роль и работу Святого Духа»
(Дж. Н. Андрюс, Ревью энд Геральд, 15 февраля, 1870). Дар пророчества особым образом связан с
заключительной работой эры Евангелия (Откр. 12:17, 14:12; 19:10; Иоил. 2:28—32).
Рекомендуемая литература
118
Хорошим источником информации по этой теме является работа А. Дж. Даниэльса «Постоянный
дар пророчества». Даниэльс разбирает случаи проявления дара пророчества, прослеживая их через всю
историю христианской Церкви. Прочитайте также главу 17 книги «В начале было Слово»
Авторитет дара пророчества
Введение
Если вам известен человек современной эпохи, обладающий даром пророчества, то как
соотносится его авторитет с авторитетом Священного Писания? Это основной вопрос, и он подлежит
внимательному рассмотрению.
Пожалуйста, вернитесь назад и перечитайте главу этого пособия, посвященную авторитету
Библии.
Нет большего или меньшего дара пророчества
Между Божественной природой вдохновения библейских пророков и вдохновением любого
другого обладателя дара пророчества нет качественного различия. Кому бы ни был дан этот дар,
личность эта была избрана одним и тем же Богом и одним и тем же Святым Духом.
Различие кроется в соотношении авторитета канонического Писания и авторитета любого другого
пророческого откровения, письменного или устного. Каноническое Священное Писание служит тем
«испытательным полигоном», на котором следует проверять и измерять все другие откровения.
Священному Писанию присуща категория «аналогии веры» (см. выше). Любые противоречия, новые
формулировки, более широкое понимание должны проверяться и оцениваться только в сопоставлении с
Библией. Именно так относилась Е. Уайт к своим сочинениям.
Первичность авторитета Священного Писания
Дар был дан не для того, чтобы заменить Библию; в Писании ясно сказано, что Слово Божье есть
мерило всякого учения... Исаия заявляет: «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят,
как это слово, то нет в них света» (Ис. 8:20).
119
«Будучи сама наделена даром пророчества, она последовательно советовала своим слушателям
обращаться к посланиям пророков и апостолов древности. И так поступала она в течение всей своей
жизни» (Д. А. Делафильд «Елена Дж. Уайт в Европе 1885—1887, с. 240).
Е. Уайт занимала решительную позицию в этом вопросе: «Если “Свидетельства” не соответствуют
слову Бога, отвергните их. Нельзя совместить Христа и Велиара» (Свидетельства, т. 5, с. 691).
Проблемы в оценке
Проблемы, возникающие в связи с оценкой авторитета служения Е. Уайт, можно разделить на три
категории:
— споры вокруг вербального вдохновения;
— недоразумения, связанные с источниками пророческой информации;
— необоснованные заявления фанатично настроенных людей, которые впоследствии становятся
частью «традиционных представлений» в адвентистских церквах.
Вербальное вдохновение
Вернитесь назад и перечитайте материал о вербальном вдохновении. Некоторые из тех людей,
которые рассматривали богодухновенность Библии как вербальный процесс, перенесли этот взгляд и на
сочинения Е. Уайт. Из истории адвентизма известно, что примерно в 1909 году такой подход к Духу
Пророчества вызвал ожесточенные споры. Все началось с интерпретации смысла слова «ежедневная» в
8-й главе Книги Даниила. Спор вели по поводу того, чья точка зрения правильная: Урии Смита или О. Р.
Л. Крозиера. (Если вас заинтересовал этот спор, см. статью «Ежедневная» в «Библейской энциклопедии
АСД»)
В. В. Прескотт, вдумчивый исследователь, но склонный, как говорила ему Е. Уайт, «раздувать из
мухи слона» (Письмо 224, 1908 г.), находился на одной стороне в этом споре, а Стефан Гаскелл был
лидером другой стороны. Гаскеллу попала в руки старая, датированная 1843 годом книга о
120
пророчествах, автор которой высказывал ту же точку зрения на смысл слова «ежедневная». Вот тут-то и
возникла проблема вербального вдохновения.
Гаскелл заявил о том, что, дав в книге «Ранние произведения» (с. 74—76) высокую оценку
найденному труду, Е. Уайт тем самым разделила его, Гаскелла, точку зрения. Принятие любой другой
точки зрения, по его мнению, подорвало бы доверие к Духу Пророчества, потому что нарушило бы
принцип вербальной богодухновенности,. Гаскелл высказался категорически: «Если сестра Уайт
утверждает, что вовсе не имеет в виду того, что сказала, говоря о смысле слова «ежедневная», то мне
нечего больше сказать» (см. Артур Уайт: «Елена Уайт: Поздние годы в Элмсхэвине», т. 6, с. 253).
Противоположная сторона объясняла, что следует принять во внимание время и контекст и что
имеются совершенно логичные объяснения тому, что она в свое время написала.
Между тем Е. Уайт совершенно определенно заявила обеим сторонам о том, что прямого
откровения от Бога у нее по данному аспекту нет и что споры по поводу столь малой проблемы влекут
за собой больше беспокойства, чем она заслуживает. Интересно, что тот, кому мы обязаны появлением
термина «вербальное вдохновение», В. В. Прескотт, находится теперь по «другую сторону баррикад».
Эти дискуссии привели к печальным последствиям. Взгляд на богодухновение как на вербальный
процесс
стали
«неофицально»
разделять
большинство
адвентистов
седьмого
дня,
вопреки
официальному мнению церковной доктрины, даже вопреки утверждениям самой Е. Уайт.
Переиздание «Великой борьбы»
Другим событием, обострившим активные споры вокруг идеи вербального вдохновения, стало
новое издание «Великой борьбы» в 1922 году. С самого 1888 года эта книга многократно
перепечатывалась с одних и тех же печатных матриц. То есть матрицы не менялись в течение 23 лет. К
1910 году стало ясно, что нужны новые матрицы. Пока проект замены разрабатывался, Е. Уайт, со своей
стороны, предложила следующее: «Когда я узнала, что “Великую борьбу” нужно набирать заново, я
решила, что нам следовало бы все тщательным образом проверить и посмотреть, изложены ли
121
содержащиеся в ней истины достаточно хорошо для того, чтобы убедить иноверцев в том, что Господь
вел и поддерживал меня в написании ее страниц» (Письмо 56, 1911 г.).
Полностью историю о том, как шел этот процесс, вы можете прочитать в книге Артура Уайта
«Поздние годы в Элмсхевене», гл. 23. Мы же приводим один интересный отрывок из нее. Работа по
сверке цитат с первоисточниками продвигалась, время шло, и тут стали появляться различные слухи.
Вот как Артур Уайт описывает это со слов В. К. Уайт:
«Вскоре после того, как мы отправили в издательство “Пасифик Пресс” просьбу отложить
изготовление печатных матриц, один из рабочих литейной мастерской при типографии посетил школу
(Пасифик Юнион Колледж), и тотчас повсюду появилось огромное количество вопросов и сообщений.
Вопросы, предложения и замечания поступали матери со всех сторон и до самого окончания работы они
приводили ее в изумление.
О чем были эти вопросы? Кажется, в основном, о том, какая точка зрения на интерпретацию слова
“ежедневная” должна была войти в основное издание. Как оказалось, слово “ежедневная” ни разу в
“Великой борьбе” и не упоминалось».
Неписаная традиция
На фоне этих событий и родилась неписаная традиция в Церкви адвентистов седьмого дня, —
традиция, поддерживаемая и по сей день. Адвентистский историк Р. У. Шварц хорошо описывает это:
«Сразу после смерти Е. Уайт благоговение многих адвентистов перед ее трудом и сочинениями
возросло. Может быть, это произошло от того, что служение Е. Уайт еще было у всех на памяти; может
быть, говорила она на языке, который был им более понятен; может быть, сама ее личность влияла на
людей каким-то необыкновенным и исключительным образом — все это позволило А. Д. Даниэльсу
признать: “Я уверен, что в лице сестры Е. Уайт защищали идею непогрешимости, а в ее
«Свидетельствах» — вербальное вдохновение. Это привело людей к слишком большим ожиданиям и
заставило предъявлять слишком высокие требования, а в результате мы попали в трудное положение”.
О. А. Тойт согласился с Даниэльсом; он припомнил, что среди людей, способствовавших укоренению
122
таких крайних взглядов, был очень велик процент отступников. “Если человек не верит в вербальную
богодухновенность Библии, он остается на хорошем счету; но если он говорит, что не верит в
вербальную богодухновенность `Свидетельств`, его сразу перестают уважать”. Прескотт жаловался: “Я
думаю, это нездоровая ситуация. Она ставит Дух Пророчества над Библией”» («Свет, принесенный
Остатку», с. 418).
Об использовании первоисточников
Нет единства и во взглядах на использование различных источников и сведений в
боговдохновенных писаниях. Сторонникам вербального вдохновения трудно согласиться с тем, что
пророк может привлекать сведения из любого существующего источника. Те, кто разделяет точку
зрения Е. Уайт и верит в динамическое вдохновение, находятся в более легком положении, но
продолжают спорить по поводу того, как пророк оценивает используемые им источники и насколько
они достоверны с исторической, научной или даже моральной и социологической точек зрения.
Боговдохновенные писатели пользуются различными источниками информации
Факты свидетельствуют о том, что боговдохновенные писатели обращались к разным источникам.
Священное Писание предлагает нам пример Луки и Павла. Информацию о положении дел в коринфской
церкви Павел получил из письма, которое написали ему домочадцы Хлои (1 Кор. 1:11). Лука специально
сообщает нам о том, что провел тщательное расследование и в результате решил по порядку описать все
(см. Лк. 1:1—4). Более детальное объяснение этого вопроса можно найти в книге Джорджа Райса «Лука
— плагиатор?» (Geordg Pice, Luke a Plagiarist?, Pacific Press).
Новый набор печатных форм для «Великой борьбы» вызывал, как мы видим, дискуссию о том,
пользовалась ли каким бы то ни было источником Е. Уайт. Сама Е. Уайт свидетельствовала, что
«картины исторических событий промелькнули в ее видении, словно вспышка молнии, поэтому даты,
некоторые события и детали ей пришлось взять из исторических документов» (см. Артур Л. Уайт
«Елена Уайт: Поздние годы в Элмсхевене, гл. 24).
123
Сын Е. Уайт, В. К. Уайт, объяснил это так: «Мама никогда не считала себя знатоком истории. Из
исторических источников она позаимствовала описания тех мимолетных картин и иных образов,
которые были даны ей в связи с действиями людей и влиянием этих действий на работу Бога ради
спасения человечества, а также взгляды на прошлую, настоящую и будущую историю, имеющую
отношение к этой работе. Об источниках, из которых она делала выписки, могу сказать, что это были
хорошие и достоверные исторические публикации; они помогли ей сделать понятнее то, что она
старалась донести до своего читателя. Когда я был еще мальчишкой, я слышал, как она читала отцу
«Историю Реформации» Д`Обиньи. Она прочитала ему большую часть этой книги, если не всю, а это
был пятитомник. Она читала и другие книги на эту тему. Это помогло ей определить место и
обстоятельства многих событий, наблюдаемых ею в видении, и описать их. Подобным же образом
изучение Библии помогает ей определить место и описать многие метафорические картины, виденные
ею и касающиеся развития великой борьбы нашего дня, борьбы между истиной и заблуждением»
(Заявление, сделанное В. К. Уайтом перед Советом Генеральной Конференции; окт. 30, 1911).
Недоразумения, ставшие «традиционными»
Сочинения Е. Уайт окружены многими недоразумениями и ошибочными мнениями. Последние
можно разделить на 4 группы:
— ошибочное мнение, состоящее в том, что все должны толковать каждый текст и высказывания
одинаково;
— недоразумения, ведущие к созданию образа непогрешимого пророка;
— недоразумение, возникающее от смешения высказываний Е. Уайт с высказываниями других
лиц и приписывания богодухновенности всем подряд;
— апокрифические высказывания, приписываемые Елене Уайт.
Ошибочное мнение о единстве в интерпретации
124
Проще всего ответить тем, кто придерживается такого мнения, словами самой Е. Уайт: «Может
быть так: один человек, сведущий в Священном Писании, особенно ценит определенную часть его...
другой человек придает особую важность другой части Писания, но оказывается, что и точка зрения
одного, и точка другого представляют для людей одинаково большую ценность. Все это не
противоречит Закону Божьему. А если некто делает ошибку в толковании какой-то части Священного
Писания, должно ли это вызывать разноречия и разногласия? Ни в коем случае. Не можем же мы
полагать, что единство Церкви состоит в единообразии видения каждого текста Писания.
Церковь может принимать резолюцию за резолюцией в попытке подавить все расхождения во
мнениях, но она не в состоянии подавить разум и волю, и, таким образом, искоренить эти расхождения.
Резолюции, возможно, и скрывают раздор, но они не могут преодолеть его и установить полное
согласие. Ничто не может так способствовать единству церкви, как дух Христовой терпимости. Так
пусть каждая душа учится у Христа, Который говорит о Себе, что имеет сердце кроткое и смиренное.
Христос говорит также, что если мы будем у Него учиться, наши тревоги исчезнут, а души обретут
покой» (Рукописи, т. 11, с. 266).
«Христос молился о том, чтобы Его ученики были едины, ведь Он Сам и Его Отец едины. В чем
заключается это единство? Оно не в том, что все имеют одинаковый характер, абсолютно одинаковый
темперамент и потому бегут по одной колее. Не у всех одинаковый способ мышления. Опыт тоже у всех
разный. Церковь объединяет людей с разными дарованиями и самым разным духовным опытом. Есть
множество способов, позволяющих справляться с текущей работой: тем не менее ни одно из различий в
методе деятельности или проявлении дарований не должно создавать разногласий, трений и
разообщенности. Один человек, сведущий в Священном Писании, особенно ценит определенную часть
его; потому что увидел эту часть в каком-то поразившем его свете; другой человек придает особую
важность другой части, но оказывается, что и точка зрения одного, и точка зрения другого представляют
для людей одинаково большую ценность. Все это не противоречит Закону Божьему. А если некто делает
ошибку в толковании какой-то части Священного Писания, должно ли это вызывать разноречия и
125
разногласия? Ни в коем случае. Не можем же мы полагать, что единство Церкви состоит в единообразии
видения каждого текста Писания» (Публикации рукописей, т. 15 «Как Библия рекомендует решать
церковные проблемы», с. 149).
Ошибочное мнение, ведущее к созданию образа непререкаемого пророка
Ошибочное мнение, ведущее к созданию образа непререкаемого пророка, предполагает, что в
сочинениях Е. Уайт можно найти исчерпывающий ответ почти на любой вопрос, способствует тому, что
впоследствии этот ответ становится «крылатым выражением».
«Хорошего понемногу»
Следствием такого мнения является тенденция подкреплять все написанное или сказанное цитатой
из произведений Е. Уайт. В результате используемые высказывания Е. Уайт часто поддерживают, хотя и
«неумышленно», такую точку зрения оратора или писателя, которая вовсе не обязательно совпадает с
точкой зрения Е. Уайт.
Эту проблему видела и сама Е. Уайт. В приводимой ниже цитате речь идет о реформе здоровья, но
принцип, использованный некоторыми при обсуждении этого вопроса, присущ подобным людям и в
ходе всех других обсуждений.
«Мы предвидим, что некоторые будут выбирать из “Свидетельств” самые сильные выражения и
использовать их по любому поводу, не приводя и не описывая тех обстоятельств, в которых были
сделаны эти предостережения и предупреждения. Таким образом у людей и складываются нездоровые
впечатления. Всегда найдутся те, кто готов уцепиться за что угодно, лишь бы можно было этим
воспользоваться и вынудить людей пройти подробное, серьезное медицинское обследование, те, кто и в
реформы вложит элементы своего собственного характера. Этим они с самого начала создают
воинственный настрой у тех людей, которым могли бы помочь, если бы подходили к делу осторожно,
оказывая полезное воздействие и с его помощью увлекая людей за собой. Они же организуют свою
работу так, что она скорее будет схожа с облавой на людей. Выбирая из “Свидетельств” некоторые
126
места, они навязывают их каждому и этим отталкивают, а не завоевывают души. Они сеют раздоры,
тогда как могли и должны были бы нести мир» (Избранные вести, т. 3, с. 285).
Решение Елены Уайт
Елена Уайт сама предложила и решение этой проблемы. На этот раз темой текста, из которого
взята цитата, является возраст поступления в школу, но вывод, который делает автор, применим и ко
всем другим вопросом.
«Бог хочет, чтобы мы все руководствовались здравым смыслом: Он хочет, чтобы мы рассуждали,
исходя из требований здравого смысла. Обстоятельства изменяют условия. Обстоятельства меняют
связь вещей» (Избранные вести, т. 3, с. 217).
Пример
Возможно, одна иллюстрация поможет лучше понять суть дела. Одно время многие адвентисты
считали, что четвертая заповедь не только требует святить седьмой день, но она требует также работать
в течение всех остальных шести дней.
В 90-е годы девятнадцатого века Адвентистская ассоциация религиозной свободы была настроена
в отношении этого вопроса весьма решительно. Однако Е. Уайт выступила с заявлением,
рекомендующим по воскресеньям заниматься домашним тихим трудом вместо открытой работы
(«Свидетельства», т. 9, с. 232—238).
Рекомендуемая литература
Следующие источники помогут вам разобраться в этом вопросе:
1. Джордж Найт, «Мифы в адвентизме».
2. Джордж Найт, «Разгневанные святые».
3. Свидетельства, т. 5, с. 654—691.
Недоразумение от смешения высказываний
127
Недоразумение, состоящее в смешении высказываний Е. Уайт с высказываниями других лиц и
признанием тех и других богодухновенными, возникает невольно, вследствие выборочного
прослушивания, выборочного цитирования и небрежного отношения к деталям.
Например, как уже упоминалось, существует серия книг под общим названием «Домашняя
библиотека христианина». Все книги в этой серии выходят в одинаковом переплете. В эту серию, кроме
прочих, входят и некоторые книги Е. Уайт. Очень многие считали, что все книги этой серии — часть
Духа Пророчества, так как все имеют одинаковый переплет.
Такое же ошибочное мнение в течение многих лет существовало и в отношении книги Урии Смита
«Размышления о Книге Даниила и Откровении». Урия Смит был весьма влиятельным и уважаемым
церковным деятелем. Каким-то образом распространился слух о том, что Е. Уайт сказала, будто бы
ангел стоял рядом с ним, когда тот писал эту книгу. В. К. Уайт заметил, что некоторые адвентистские
проповедники придают равное значение как «цитатам из Священного Писания, так и комментариям
Смита» (см. Д. Найт «Разгневанные святые», с. 101). Д. Найт цитирует письма В. К. Уайта и других в
связи с этим:
«Когда книга проходила в 1887г. необходимый для перевода просмотр, В. К. Уайт вспомнил: “Они
привлекли все замечания Елены Уайт, сделанные ею в поддержку работы Смита и его теории; в
частности, ее высказывание о том, что Смиту в его трудах помогали ангелы небесные; все эти вещи
были раздуты до такой степени, что президент издательской ассоциации практически встал на ту точку
зрения, что «Размышления о Книге Даниила и Откровении» — богодухновенное произведение и потому
не подлежит никаким изменениям» (Д. Найт, Разгневанные святые, с. 101).
Пример
В качестве другого примера можно сослаться на привычку А. Т. Джоунс смешивать высказывания
Елены Уайт со своими собственными мыслями и представлять всю смесь как «продукт
богодухновения».
128
«Влияние вашего учения было бы во сто крат больше, если бы вы осторожнее обращались со
словами. Никогда не следует злоупотреблять бесценным талантом речи. Жизни он придает вкус жизни,
а смерти — вкус смерти. Жизнь и характер основываются на великих, прочных, постоянных принципах.
Ссылаясь на “Свидетельства”, не полагайте своей обязанностью истолковывать их.
Читая “Свидетельства”, избегайте привнесения в них своих слов, так как слушателям невозможно
отличить, что есть слово Господа, обращенное к ним, а что — ваши слова. Будьте внимательны, чтобы
не сделать слова Господа обидными. Есть методы, внушенные Святым Духом, они всегда правильные.
Есть ошибочные методы: быстрая, резкая речь; слова, не лучшим образом подобранные для того, чтобы
завоевывать и лечить израненную душу; эти методы — от человека» (Рукописи, т. 19, с. 200).
Злоупотребление словом «боговдохновение»
До сих пор еще некоторые Елену Уайт, А. Т. Джоунса и Е. Д. Ваггонера называют
«боговдохновенным трио», добавляя при этом, что «она (Е. Уайт) говорит, будто Господь хотел, чтобы
богодухновенное трио оставалось вместе в Америке. На самом же деле Е. Уайт говорила, что «Господь
был бы не против, если бы В. К. Уайт, его мать и ее работники оставались в Америке» (Письмо 127,
1896 г.).
Ошибки, основанные на апокрифических утверждениях
Распространение апокрифических утверждений. Интересно заметить, что некоторые из наиболее
памятных утверждений, приписываемых Е. Уайт, являются апокрифическими. Том 3 Полного указателя
сочинений Е. Уайт отводит четыре страницы апокрифическим высказываниям, от сообщения о меню на
субботу на другой планете до рассказа о последнем президенте Соединенных Штатов и смутном
времени.
В следующей таблице перечислены виды высказываний, приписываемых Е. Уайт, встречающиеся
в Полном индексе сочинений Е. Дж. Уайт.
_____________________________________________________________________________________
________
129
Виды высказываний
Примеры_______________
Свидетельства, зависящие от памяти
Субботний обед на другой
планете. Богодухновенное авторство «Размышления о
Книге Даниила и Откровении»
Идентичность
Мельхиседека Святому Духу.
Укрытие в горах на случай смутного времени.
Ассоциация идей
Статус студентов в школе
подготовки к работе Господа. Легализация спиртных
напитков
и
воскресные
законы.
Специфические
признаки надвигающейся катастрофы
Отрывки, изъятые из контекста
Второе пришествие в полночь.
Яйца на вашем столе. Елена Уайт и 144000.
Сочинения, авторство которых
Полная темнота в конце
приписывают Е. Уайт
испытательного срока. Ангелы
переустраивают
обстоятельства.
окружающую
Последняя
среду
и
посредническая
меняют
работа
Христа для отступившей молодежи. Совет о том, как
планировать и как жить. Важность изучения истины о
144000.
Вымысел
Отступничество церквей и
конференций.
Ваггонера.
Неприятие
Политическая
последнего президента США.
Обратная связь
Хорошо ли вы усвоили материал данного раздела?
послания
партия
Джоуна
или
и
фамилия
130
Следующие утверждения либо верны, либо ложны. Если ваш ответ — «ложное утверждение»,
объясните, почему вы так считаете.
1 В Л К снам и видениям обычно относятся с подозрением, в наше время Бог не использует их для
общения с человечеством.
2 В Л дар пророчества обычно дается тем людям, которые в молитвах просят Бога об этом, ведь,
получив дар пророчества, они смогут иметь авторитет в Церкви.
3 В Л Деятельность Е. Уайт это в основном деятельность классической пророчицы.
4 В Л За исключением случая с Е. Уайт, есть убедительные доказательства того, что дар
пророчества иссяк после смерти последнего апостола.
5 В Л Елена Уайт считала, что по авторитетности ее дар пророчества во всех отношениях равен
Библии.
6 В Л Адвентисты седьмого дня верят в то, что называется «динамическим процессом
богодухновения».
7 В Л В Церкви очень легко появляются неписаные традиции, которые в действительности не
имеют под собой никакого фактического основания.
8 В Л Богодухновеные писатели никогда не пользуются литературными источниками. Все, что они
пишут или говорят, исходит непосредственно от Бога.
9 В Л «Свидетельства» передают жесткие послания, и использовать их нужно, чтобы пробудить
людей и вывести их на правильную дорогу, особенно если она совпадает с моими представлениями о
«правильности».
10 В Л Действительно имеются апокрифические высказывания, приписываемые Е. Уайт,
положившие начало некоторым адвентистским традициям.
2. Подберите к фразам левой колонки подходящие фразы из правой. Вы можете соединять их
линией или выписывать букву из правой колонки в соответствующий квадрат рядом с подходящей
фразой в левой колонке.
131
1. Жена Исаии.
а. Доктрина о духовных
дарах
2. Определенный Е. Уайт как «более яркий свет» б. Откр. 19:10
3. Главный защитник вербального
в. Святой Дух
вдохновения среди АСД
4. Наделяющий даром пророчества
г. Аналогия веры
5. Автор книги «Мифы в адвентизме»
д. Амос 3:7
6. Текст, из которого взято выражение
е. Урия Смит
«Дух пророчества»
7. Что нам всем необходимо для
ё. Пророчица, упоминаемая
правильного толкования.
в Библии
8. Текст, содержащий описание Божьей
ж. Библия
системы общения через пророков.
9. Находится в Писании и обладает
з. Д. Найт
непревзайденным авторитетом.
10. Официально выражает взгляд АСД
и. Здравый смысл
на роль Е. Уайт.
к. Д. Найт
л. Доктрина о даре пророчества
Ответы:
Правильное — ложное (1) Л (2) Л (3) П (4) Л (5) Л (6) П (7) П (8) Л (9) Л (10) П
Подбор подходящих фраз: (1) ё (2) ж (3) е (4) в (5) к (6) б (7) п (8) д (9) г (10) л
Раздел 2
132
Герменевтика: как толковать сочинения Е. Уайт.
Цель данного раздела:
Цель данного раздела — описать и проиллюстрировать принципы, которыми следует
руководствоваться в толковании сочинений Е. Уайт.
Период написания трудов Е. Уайт охватывает 70 лет. Некоторые сообщения предназначались для
отдельных лиц, другие — для Церкви, а третьи — как для читателей-адвентистов, так и для
неадвентистов. Сама Елена Уайт в своей работе «Природа и влияние “Свидетельств”» (Свидетельства, т.
5, с. 654—696) и в «Избранных вестях» (кн. 1, с. 15—58) дала прекрасные правила толкования своих
сочинений.
Содержание раздела
В данный раздел вошли две темы:
— основные принципы толкования;
— источники информации, которые помогут вам лучше понять этот предмет.
Задачи раздела
Закончив изучение данного раздела, вы должны будете уметь:
— устно или письменно формулировать основные принципы толкования сочинений Е. Уайт;
— устно или письменно рассказать, как вы будете пользоваться этими принципами.
Рекомендуемая литература
С целью получения дополнительной информации о принципах толкования, изложенных в данном
разделе, см. «Приложение Е» в томе 3 Полного указателя сочинений Е. Дж. Уайт и книгу «Пророк среди
вас», гл. 23, 24. (На русском языке см. книги Роджера Куна «Дар света» и «Великие видения Е. Уайт»).
Принципы толкования
Введение
133
Принципы, используемые в толковании Библии, применимы и к сочинениям Е. Уайт, при этом
имеется в виду, что ее труды авторитетны только в том случае, если не противоречат Священному
Писанию.
— Сочинения Е. Уайт интерпретируют сами себя, следуя в этом принципу аналогии веры.
— Они подразумевают только то, что в них говорится, если нет явной причины думать иначе.
— Сочинения Е. Уайт имеют ту же самую Божественно-человеческую природу, что и Библия. Е.
Уайт была частью своей культуры и своего времени. Истолковывая ее произведения, следует принимать
во внимание время, место и обстоятельства их написания.
— Необходимо понимать различие между толкованием и применением.
Классификация принципов
Для того, чтобы максимально облегчить понимание, мы сгруппировали принципы толкования
сочинений Е. Уайт в пять категорий:
— принципы, имеющие дело с авторитетом сочинений Е. Уайт;
— принципы, касающиеся боговдохновенности сочинений Е. Уайт;
— принципы относительно того, чего нельзя делать с сочинениями Е. Уайт;
— принципы интерпретации сочинений Е. Уайт;
— принципы, касающиеся повсеместного использования сочинений Е. Уайт.
Авторитетный голос
Указания Е. Уайт — авторитетный голос, помогающий отличить истину от лжи. Бог использует
сочинения Е. Уайт, чтобы оградить Церковь от ошибочных богословских учений и утвердить ее в
истине.
Обратите внимание на события ранней истории Церкви, когда наши доктринальные основы
находились в стадии становления. Рассматривались различные точки зрения, и Дух Пророчества
134
руководил этим процессом: «Сила Божья сходила на меня, и я могла дать ясное определение того, что
есть истина, а что — заблуждение» («Служители Евангелия», с. 302).
Положение, истинность которого четко определена, становится действительным. «Если сила Бога
свидетельствует о том, что нечто есть истина, это нечто всегда будет иметь авторитет истины. И никогда
впредь не следует принимать во внимание предположения, противоречащие свету, данному Богом»
(Избранные вести, кн. 1, с. 161).
Высказывания, подобные приводимому ниже, датированному 1910 годом, свидетельствуют о том,
что и после смерти посланницы Божьей ее сочинения будут играть важную роль в определении истины
и заблуждения. «Господь дал мне много света, и я хочу, чтобы он был доступен людям, ибо имеются
указания, которые Господь дал мне для своего народа. В них тот свет, который они должны получать,
строку за строкой, правило за правилом, немного здесь, немного там. Этот свет должен теперь
пролиться на людей, потому что он был дан для исправления заблуждения, имеющего личину истины, и
определения того, что действительно есть истина» (Избранные вести, кн. 3, с. 32).
Принципы, касающиеся богодухновения
Помните о природе богодухновения, о том, как Бог наделял светом своих пророков. Именно здесь
возникает вопрос о вербальном богодухновении. Е. Уайт писала: «Хотя, когда я излагаю на бумаге свои
взгляды, я в не меньшей степени завишу от Духа Господа, чем тогда, когда я получаю их, слова, которые
я употребляю для описания увиденного мною, — мои собственные, за исключением тех, которые были
подсказаны мне ангелом; их я всегда заключаю в кавычки» (Избранные вести, кн. 1, с. 27).
Аналогия веры
«В самих свидетельствах имеется ключ к объяснению данных в них посланий, так же как
Священное Писание есть ключ к объяснению самого себя» (Избранные вести, кн. 1, с. 42).
Принципы относительно того, чего нельзя делать. Никаких «степеней богодухновенности»
Не существует никаких «степеней богодухновенности». Согласившись принять Дух Пророчества,
мы не вправе по собственному усмотрению принимать одну часть, отвергая в то же время другую. «Есть
135
такие мнимые верующие, которые воспринимают некоторые части “Свидетельств” как послание Божье,
но при этом отвергают те части их, в которых осуждаются их пристрастия. Такие люди действуют во
вред своему собственному благу и благу Церкви. Очень важно, имея свет, ходить в свете»
(«Свидетельства», т. 9, с. 154).
Не мешайте творчеству
Советы Е. Уайт не должны заменить собой веру, инициативу, усердие, творчество или изучение
Библии. Правильное применение сочинений Е. Уайт, наоборот, будет способствовать развитию всех
этих качеств.
Предвзятые мнения
Не используйте сочинений Е. Уайт для подтверждения предвзятых мнений.
«Почему люди не видят истины и не живут истиной? Многие изучают Библию для того, чтобы
доказать правильность своих собственных идей. Они изменяют смысл Слова Божьего в угоду своим
собственным мнениям. Точно так же они поступают и со свидетельствами, которые Он посылает.
Они приводят в качестве цитаты одну половину предложения, опуская другую, которая, будучи
процитированной, показала бы ложность их рассуждений. Бог не на стороне тех, кто искажает
Священное Писание, приспосабливая его к своим предвзятым идеям» (Избранные вести, кн. 3, с. 82).
Высказывания, подлинность которых не установлена
Не пользуйтесь высказываниями, подлинность которых не установлена. Подобная практика,
вероятно, и послужила причиной многих проблем, возникающих в ходе интерпретации сочинений Е.
Уайт. «А теперь всем жаждущим истины я бы сказала: “Не доверяйте неподтвержденным сообщениям
относительно того, что Господь открыл через нее. Читайте только опубликованные труды. А если есть
какие-то интересные моменты, по поводу которых она ничего не написала, не спешите подхватить и
передать слухи о том, что она, якобы, сказала”» («Свидетельства», т. 5, с. 696).
Принципы, касающиеся толкования сочинений Е. Уайт
Соберите все вместе
136
Изучите все имеющиеся указания относительно интересующего вас вопроса. Они могли быть
написаны в разное время и при различных обстоятельствах. Некоторые указания в сравнении с другими
более подробны. Собрав их воедино, вы получите полную картину. В пророческой практике Е. Уайт
часто случалось так, что, получив видение относительно какой-то истины, она в последующие годы
дополняла открытое ей более подробными деталями, полученными из других видений. Так было с
историей написания «Великой борьбы», с реформой здоровья, вопросами воспитания и так далее
Контекст
Изучайте каждый отдельный совет Е. Уайт в контексте. Контекст обычно показывает возможности
применения того или иного совета и предотвращает злоупотребления отрывочными высказываниями.
Пример
Например, в “Свидетельствах” (т. 2, с. 400) есть такое предложение: «Не следует подавать на стол
яйца». Из контекста явствует, что данный совет был дан одной конкретной семье, в которой
превозобладали определенные условия, в той же главе эти условия ясно показаны. Е. Уайт включила эту
рекомендацию в «Свидетельства» как помощь другим семьям, которые, возможно, сталкиваются с
подобными же проблемами. Было бы серьезной ошибкой делать из этого предложения универсальное
правило (см. высказывания в «Свидетельствах», т. 2, с. 162 и в «Служении исцеления», с. 320; в них
говорится о роли яиц в нормальной диете).
Время и место
Принимайте во внимание время и место конкретных советов. Елена Уайт сформулировала этот
принцип так: «Что касается “Свидетельств”, в них ничего нельзя игнорировать, ничего нельзя
отбрасывать в сторону; но время и место необходимо учитывать» (Избранные вести, кн. 1, с. 57).
Принципы не ограничены временными рамками, но некоторые советы, конкретно показывающие,
как применять тот или иной принцип, следует изучать и использовать в свете условий и времени их
написания. Однако число элементов, относящихся к этой категории «времени и места», довольно
137
ограничено. Прежде чем должным образом применять конкретный совет, необходимо найти отчетливое
свидетельство того, что перемена в обстоятельствах действительно имела место.
Пример
Свидетельство 1894 года о «велосипедном буме» можно понять и использовать только в свете
обстоятельств того времени. Посмотрите, что происходило в Батл Крике: «Казалось, наступил
велосипедный бум. Чтобы вознаградить энтузиазм, тратились деньги... Колдовское воздействие,
казалось, волной захлестнуло жителей Батл Крика... Сатана работает целеустремленно, интенсивно,
стараясь заставить наших людей вкладывать свое время и деньги в удовлетворение мнимых
потребностей... Это разновидность идолопоклонства... Кое-кто прилагал усилия, добиваясь мастерства в
овладении велосипедом, каждый хотел скоростью езды превзойти другого» («Свидетельства», т. 8, с. 51,
52).
Чтобы должным образом понять и воспользоваться принципом, изложенным здесь, необходимо
кое-что знать о ситуации, сложившейся в середине 90-х годов XIX века. Небольшой отрывок из статьи в
«Ридерз Дайжест» за декабрь 1951 г. проясняет картину: «К концу прошлого века американский народ
был захвачен всепоглощающей страстью, которая оставляла мало времени и денег на что-либо другое...
Что же это за новое безумие? Чтобы ответить на этот вопрос, торговцам стоило только выглянуть в окно
и понаблюдать, как, со свистом рассекая воздух, пролетают мимо велосипедисты, их недавние
покупатели. Америка открыла велосипед, и каждый максимально использовал новую свободу, которую
он дал... Велосипед в самом начале был игрушкой богача. Высшее общество и знаменитости нажимали
на педали... Самый хороший велосипед первого выпуска стоил 150 $, для того времени это была такая
сумма, на которую сегодня можно купить новый автомобиль. Каждый член семьи хотел иметь “колеса”,
и часто все семейные сбережения уходили на удовлетворение этого желания».
Благодаря быстрой смене обстоятельств, велосипед в течение нескольких лет превратился в самый
экономичный вид транспорта. После этого свидетельство 1894 года никак не мешало по достоинству
использовать это недорогое средство передвижения.
138
Находите принципы, лежащие в основе советов Е. Уайт
Находите лежащие в основе советов Е. Уайт принципы и старайтесь применять их сегодня. Советы
Духа Пророчества не есть произвольные запреты. На то, чтобы дать тот или иной совет, имелись веские
причины. Почти в каждом случае эти причины представлены, поэтому не слишком трудно найти
неизменные принципы, лежащие в основе конкретных советов.
Пример
В случае с велосипедами, например, внимательное чтение всего высказывания позволяет нам
открыть такой принцип: следует избегать пустой траты денег на удовольствие, питающее дух борьбы,
на соревнование и соперничество. Этот принцип остается неизменным, как бы не менялся статус
велосипеда, помогая нам сформировать отношение к современному собрату велосипеда.
Пример
Как-то мой коллега-пастор рассказал мне историю об одном члене Церкви, который сильно
возмущался «бросающимся в глаза» обручальным кольцом на пальце новообращенного христианина.
Негодуя, он вышел из здания, при этом его собственные золотые часы «Ролекс» стоимостью в 1500$
сверкали на руке; сел в свой автомобиль «Мерседес» последней модели и уехал наслаждаться своей
святостью в более подходящем окружении. Выводы делайте сами!
Пример
Другую иллюстрацию находим в «Свидетельствах», т. 7, с. 83, 84, где речь идет о кирпичных
зданиях, в которых располагаются медицинские учреждения. Так как «кирпичные и каменные
постройки» были «обычно холодными и сырыми», к тому же «дорогостоящими», то деревянное здание в
то время было предпочтительнее с точки зрения охраны здоровья. Вот почему советы 1902 года
рекомендовали использовать рубленые деревянные здания.
Руководствуясь четко сформулированными принципами экономии, здоровья, удобства, к тому же
сталкиваясь с ограничениями, которые диктует строительное законодательство, современные
руководители не считают, что поступаются принципом 1902 года, когда используют для строительства
139
кирпич. При современных методах строительства и отопления эти постройки не вредны для здоровья,
удобны и с точки зрения перспективного планирования более экономичны, чем деревянные.
Не теряют своего значения с течением времени
Время не делает открытые Духом Пророчества принципы недействительными. В 1907 г. Е. Уайт
писала: «Время и испытания не делают данное Богом наставление недействительным... Это наставление
было дано в ранние дни благовествования, и ему нужно следовать, относясь как к самому надежному
наставлению и в наши завершающие дни благовествования» (Избранные вести, кн. 1, с. 41). На
заседании Генеральной Конференции 1909 года она заявила: «Я увидела, что принципы, данные нам в
ранний период благовествования, столь же важны теперь, как и тогда, и относиться к ним нужно так же
сознательно сегодня, как и в те времена» («Свидетельства», т. 9, с. 158).
Научное подтверждение
Если взглянуть на советы с научной точки зрения, то нельзя будет не признать их научной
обоснованности. Хотя эти сочинения и не являются научными трактатами, с научной точки зрения они
верны. Современная литература, посвященная вопросам питания и медицины, обеспечивает растущую
научную поддержку тех положений, которые прежде мы принимали, полагаясь только на авторитет
богодухновенного послания.
Признаем и трудности
Признаем, что есть некоторые вещи, которые трудно понять.
«Сатана обладает способностью внушать сомнения и придумывать возражения по поводу всякого
конкретного свидетельства, которое посылает Бог, и многие считают добродетелью, признаком
высокого интеллекта во всем сомневаться, обо всем спрашивать и от всего увиливать. У тех, кто желает
сомневаться, будет много возможностей для этого. Бог не предлагает устранить все предпосылки для
неверия. Он приводит доказательства, которые должны подвергаться тщательному исследованию
смиренным умом и открытым для научения духом; и каждый должен решать, исходя из весомости
доказательств» («Свидетельства», т. 5, с. 657).
140
Используются во всем мире
Сфера действия советов — весь мир. “Свидетельства” никогда не предназначались для
использования только в одной стране. Если распознать лежащий в основе совета принцип, то можно
этот совет применять в любой географической точке. На каждые шесть лет работы в Соединенных
Штатах один год у Е. Уайт приходился на пребывание за границей. Советы, собранные в 6-м томе, были
написаны в Австралии, они являются руководством в нашей воспитательной работе и могут
использоваться с одинаковым успехом в Австралии, Соединенных Штатах или в любом другом конце
земного шара. Бог знал, в чем будет нуждаться Его народ, и дал наставление, пригодное для всех.
Обратная связь
Хорошо ли вы усвоили материал данного раздела?
1. Вы прочитали раздел под заголовком «Не мешайте творчеству». Как неправильное применение
сочинений Елены Уайт может помешать творчеству? Как, не нанося ущерба авторитету Елены Уайт,
можно использовать творчески ее труды?
2. Что значит «неподтвержденное» высказывание Елены Уйат?
3. Что значит «принимать во внимание время и место конкретных советов»?
4. В 1902 г. Елена Уайт писала о том, что строить больничные корпуса из дерева во всех
отношениях лучше, чем строить их из кирпича. Сегодня многие строительные законодательства даже
запрещают деревянное строительство. Не подрываем ли мы авторитет сочинений Елены Уайт, применяя
другие строительные материалы? Если нет, почему? Объясните.
5. Выше утверждалось, что сочинения Елены Уайт с течением времени не теряют своего значения.
Тем не менее мы только что сказали, что следует учитывать факторы времени и места. Как совмещаются
эти два утверждения?
Варианты программы занятий по данному пособию
15-часовая программа подготовки
141
Все темы изучаются во время уроков, включая разделы о практическом применении. Задания
можно выполнять, занимаясь в маленьких группах.
Часть 1. Как толковать Библию
Раздел 1. Природа, цель и авторитет Библии — 3 часа
Раздел 2. Так много версий — 2 часа
Раздел 3. Герменевтика : как толковать Библию — 4 часа
Раздел 4. Инструменты изучения и преподавания Библии — 2 часа
Часть 2. Как толковать сочинения Елены Уайт
Раздел 1. Природа , цель и авторитет сочинений Е. Уайт — 2 часа
Раздел 2. Герменевтика: Как толковать сочинения Е. Уайт — 2 часа
10- часовая программа подготовки
Некоторые темы изучаются на уроках, остальные — индивидуально. Разделы, посвященные
практическому применению, являются факультативными, их изучение зависит от имеющегося у вас в
распоряжении времени. Их можно изучать в маленьких группах или индивидуально.
Часть 1. Как толковать Библию?
Раздел 1. Природа, цель и авторитет Библии — 2 часа
Раздел 2. Так много версий (внеурочные занятия)
Раздел 3. Герменевтика: как толковать Библию — 4 часа
Раздел 4. Инструменты изучения и преподавания Библии — (внеурочные занятия)
Часть 2. Как толковать сочинения Е. Уайт.
Раздел 1. Природа, цель и авторитет сочинений Е. Уйат — 2 часа
Раздел 2. Герменевтика — как толковать сочинения Е. Уайт — 2 часа
142
График занятий, расчитанный на 6 недель, 12 часов
Разделы, посвященные практическому применению, можно изучать в мальньких группах,
индивидуально или как задания для домашней работы.
Раздел 1 раздел 2 раздел 3 раздел 4 раздел 1 раздел 2 Примечание
Библия Библия Библия Библия Е.Г.У Е.Г.У.__________________
Неделя 1 час 1 3 часа
час 2_______________________________________________________________________________
Неделя 2 час 1 2 часа
час 2_______________________________________________________________________________
Неделя 3 час 1 3 часа
час 2_______________________________________________________________________________
Неделя 4 час 1 Самостоятельное
час 2________________________________изучение________ _______________________________
Неделя 5 час 1 2 часа
час 2_______________________________________________________________________________
Неделя 6 час 1 2 часа
час 2_______________________________________________________________________________
12-недельный график занятий, расчитанный на 12 часов, по 1 часу в неделю
Этим графиком можно пользоваться на дополнительных занятиях в субботней школе или в
субботу на занятиях после полудня, а также в малых группах. Разделы о практическом применении
можно изучать в малых группах, индивидуально или в качестве задания для домашней работы.
Неделя раздел Неделя раздел
Неделя 1 Раздел 1 Библия Неделя 7 Раздел 3 Библия (прод.)
Неделя 2 Раздел 1 Библия (прод.) 3 часа Неделя 8 Раздел 4 Библия
143
Неделя 3 Раздел 1 Библия (прод.) Неделя 9 Раздел 1 Е. Г. У.
Неделя 4 Раздел 2 Библия 1 час Неделя 10 Раздел 1 Е. Г. У. (прод.)
Неделя 5 Раздел 3 Библия 3 часа Неделя 11 Раздел 2 Е. Г. У.
Неделя 6 Раздел 3 Библия (прод.) Неделя 12 Раздел 2 Е. Г. У. (прод.)