Сказка как отражение менталитета народа

В.Н. Осипов,
ст.преподаватель кафедры КиФО
Сказка как отражение менталитета народа.
Менталитет как предрасположенность нации к определенному типу
мышления и действию раскрывается
«Захватывая
бессознательное,
в сказочных сюжетах и образах.
менталитет
выражает
жизненные
и
практические установки людей, устойчивые образы мира, эмоциональные
предпочтения, свойственные данному сообществу и культурной традиции» 1.
Сказка как одна из древних форм передачи информации несет в себе не
только педагогическую функцию, но и раскрывает ментальную основу
сознания и, следовательно, определяет тип поведения индивида в той или
иной
жизненной
ситуации,
предопределенный
национальной
принадлежностью. Сказка может быть интернациональна, но каждый народ
рассказывает «свой» сюжет, исходя из собственного опыта проживания
события, сказываемого в сказке.
Для ментального анализа мы взяли сюжет сказки, который относится к
так называемым «бродячим сюжетам». Это сказка братьев Гримм «О рыбаке
и его жене», «Сказка о рыбаке и рыбке» А.С. Пушкина и сказка «Медведи»
К.Герда.
Рассмотрим сюжеты этих сказок
с точки зрения ментальной
структуры, возьмем во внимание, во-первых, географическое место
проживания
героев,
что
даст
нам
возможность
исследовать
мировоззренческие взгляды героев, их умонастроение, и мотивы их
поступков; во-вторых, обратим внимание на возраст героев; в-третьих,
исследуем социальные условия жизни героев; и, наконец, рассмотрим мораль
сказок, то есть с какой целью они рассказываются, чему учат, и какой опыт
житейский передают будущему поколению.
1
С.Вальцев. Национальный менталитет как предмет социально-психологического исследования.
Во всех трех сказках мы узнаем, во-первых, о месте расположения
жилища героев. В сказке братьев Гримм герои живут
«у самого моря», у А.С. Пушкина « у самого синего моря» и у К.Герда:
« Не в лесу, не на опушке,
а в удмуртской деревушке,
как пойдешь, так напрямик,
жил да был один старик».
Географическое положение жилища и место обитания говорит нам об
образе мыслей и характере героев. По возрасту, герои сказок А.С. Пушкина
и К.Герда уже далеко не молодые люди, и авторы конкретно указывают на
то, что это «старики», то есть прожившие достаточно долгое время и
имеющие богатый жизненный опыт люди. В сказке братьев Гримм авторы не
указывают возраст героев, что в принципе для них не важно, а внимание
занимает то, что происходит с героями.
Характер, сложившийся в условиях моря, – это характер сильного
человека, способного противостоять природной стихии; род занятий,
определенный в сказке - «рыбак»- у братьев Гримм и А.С.Пушкина, также
говорит о силе духа человека, каждый день выходящего в море. Постоянное
пребывание у моря формирует черты характера человека уравновешенного и
внутренне уверенного в себе, умеющего обходится тем, что посылает ему
природа.
Образ мысли, формирующийся благодаря морскому климату, - это образ
мысли созерцающего типа, человека философского склада ума, не лишенного
творческого начала.
В сказке К. Герда герои живут в условиях «деревушки»; уединенное
место жительства, окруженное глухими лесами; этот социум сформировал
образ мысли и характер героев. Они живут в отдалении не только от других
деревень и поселений, но и в отчуждении от своих соседей.
Социальные условия жизни героев во всех сказках не отличаются
роскошью, а наоборот подчеркивается крайняя нищета. «Рыбак с женою
жили в дрянной лачужке» (братья Гримм), «Жили они в ветхой землянке»
(А.С.Пушкин), у К.Герда «…амбар гнилой, пустой хлев и дом кривой, в
хлеву нет ни черта, а в амбаре пустота».
Аскетический образ жизни
устраивает героев, они свободны от бремени богатства и живут по принципу
«что Бог подаст». В немецкой сказке «рыбак ходил каждый день на море и
удил рыбу. Так и сидел он однажды за ужением и все смотрел на блестящие
волны – сидел да посиживал». В сказке «О рыбаке и рыбке» делается акцент
на деятельность рыбака и на занятие старухи « Старик ловил неводом рыбу,
старуха пряла свою пряжу». В сказке «Медведи», по словам старухи, старик
занимался ловлей мух, то есть ленился:
«Хватит, старый, мух ловить,
дров сходил бы нарубить».
Героям (мужчинам)
данных сказок присуще состояние природного
человека, они наслаждаются не событиями, происходящими в жизни и мире,
и не вещами, а бытием, то есть космическим течением времени.
Всё действие начинается с того момента, когда с героями происходит
некое чудо. Феномен чуда как «сверхъестественное явление, вызванное
вмешательством божьей силы» позволяет раскрыть внутренний механизм
взаимоотношений между супругами. Представители мужского пола во всех
трех сказках являются изначально добытчиками информации, они первыми
сталкиваются с чудом, и ведут себя, исходя из национального менталитета:
если немцы представляют собой нацию сдержанного типа характера, то и
герой ведёт себя довольно-таки сдержанно, без особых эмоций, поймал
камбалу, а та заговорила человеческим голосом, произошло чудо, но, тем не
менее, рыбак в ответ на просьбу камбалы отвечает: «Ну,- сказал рыбак,напрасно ты и столько слов потратила; я бы и без того, конечно, отпустил на
свободу такую рыбину, которая по-нашему говорить может». И с этими
словами он отпустил рыбину в воду».

Представители русского
Большой толковый словарь русского языка под редакцией С.А. Кузнецова, с.1485.
народа более эмоциональны, импульсивны по своему ментальному характеру
и поэтому и реакция на чудо также наполнена эмоциями:
« Удивился старик, испугался:
Он рыбачил тридцать лет и три года
И не слыхивал, чтоб рыба говорила.
Отпустил он рыбку золотую
И сказал ей ласковое слово». (Курсив наш Осипов В.Н.)
Эмоциями наполнены действия и героя удмуртской сказки:
«Вздрогнув, дед топор роняет
И знаменье сотворяет,
В страхе молвит:
Чур меня!
До сегодняшнего дня
Не слыхал такого сроду…Подхватил топор – и ходу.
Без лучины и без дров
Чешет к дому - будь здоров». (Курсив наш, Осипов В.Н.)
Представители чуда, камбала, золотая рыбка, липа, обращаются к своим
спасителям с просьбами, в которых отражается понимание человеческой
природы. Камбала ничего не обещает рыбаку, только предупреждает, что она
не настоящая камбала, а завороженный принц, и рыбак отпускает её в море;
липа и золотая рыбка за подаренную волю обещают выполнить любые
желания, то есть выступают торговые отношения: за добро плачу добром,
или око за око, зуб за зуб.
Последующие действия героев однотипны, они приходят к женам и
рассказывают о виденных и слышанных чудесах. Психологический тип
мужчины в данных сказках имеет одну особенность, а именно, открытость,
доходящую до наивности, прожив со своими женами достаточно долгую
жизнь «до старости», они рассказывают им о том, как они упустили
возможность стать богатыми. Женщины всех трех народов реагируют на
рассказанные истории практически одинаково, отличается лишь форма
обращения и сила эмоций: «Так разве же ты себе у нее ничего не выпросил?
… Ах, - сказала жена,- да ведь нам же так скверно живется в этой лачужке, и
вони, и грязи у нас вдоволь; выпросил бы нам у нее избушку получше.
Ступай – ка да вызови её из моря; скажи ей, что нам нужна изба понаряднее,
и она наверно даст нам ее». («О рыбаке и его жене»)
В удмуртской сказке старуха олицетворяет богиню Гудыри – мумы;
интересен тот факт, что в пантеонах богов других народов за гром и молнию,
как правило, отвечают боги – мужчины, как, например, Зевс у древних греков
или Перун у славян. Характер удмуртских женщин, по всей видимости, был
воплощен в образ именно этой богини:
«Говорит ему старуха:
Ты, чурбан, гнилое брюхо,
Голова - пестерь худой,
Сгинь ты с глаз моих долой!
Что за дурень мне достался?
Ишь ты брешет – напугался…
Нет…Меня ты не серди К чудо-липе в лес иди,
Попроси у ней, дубина,
Хоть полено для лучины…(«Медведи»)
В сказке «О рыбаке и рыбке» старуха, скорее всего не верит россказням
мужа, поэтому эмоций проявляются не настолько бурно:
«Старика старуха забранила:
«Дурачина ты, простофиля!
Не умел ты взять выкупа с рыбки!
Хоть бы взял ты с нее корыто,
Наше-то совсем раскололось».

Богиня грома и молнии
Все герои сказок проходят испытания: мужья испытываются на терпение,
жены - на искушение, таким образом, переживается ситуация, наполненная
эмоциями. До возникновения чуда герои сказок жили в семейной идиллии,
которая заключалась в покое. Выбор, который необходимо сделать героям,
заставляет их действовать в силу народного сознания.
Поведение и образ мыслей каждого из героев можно представить в виде
таблицы, в которой определены ключевые моменты сказок. К ним относятся:
род занятий персонажа, социальный статус, предел желаемого, исполнение
желаний.
Исполнители желаний, как представители чуда,
являют собой образ
мира, языческого начала, которые готовы к диалогу с человеком, и могут
выполнить любое его желание, если оно не противоречит здравому смыслу,
таким образом, исполняя желания, золотая рыбка, липа и камбала
определяют уровень притязаний человека, и сами решают необходимость
исполнения того или иного желания.
Так же в представителях чудесного мира воссоздается тип национального
мышления: для русского человека чудесное уже есть золотое с данным
эпитетом связано все лучшее в представлении человека: «золотое сердце»,
«золотые руки» и т.п. поэтому и рыбка, приносящая чудо, должна быть
непременно золотой; для немца характерно восприятие мира более
приземленное, приближенное к реальности, здесь мы находим и совершенно
простой образ камбалы, поймать ее трудно, но на то есть немецкая выдержка;
и за все в этом мире надо платить, поэтому камбала уплывает в море не
просто так , а заплатив кровью « и пошла камбала на дно, оставляя следом
по себе в воде кровавую струйку». В сознании удмурта присутствует
понимание того, что у каждого существа есть душа, и дерево также наделено
душою, поэтому совершенно естественно, что носителем чуда является липа,
дерево, растущее в каждом лесу.
Сказки
жена
муж
Исполни
тель
желания
Соответствие
исполнения желаний
«Сказка
Род занятий: прядёт пряжу.
о рыбаке Социальный статус
и рыбке» чуда: крестьянка.
А.С.
Пушкин
до
Род занятий: рыбак.
Социальный
обозначен.
Золотая
рыбка
статус:
не
Желания:
А. Вещь:
1.корыто;
2. изба;
Желание: покой.
Б.Социальный
статус
после чуда:
1.столбовая дворянка;
2.вольная царица;
Б.Социальный статус после
чуда: не обозначен.
С.Притязания:
морская.
Притязания:
старухи.
владычица
скрыться
от
А.Вещь:
1.Новое корыто; 2.Изба
со
светелкой
с
кирпичною,
беленою
трубою.
Б.Социальный статус:
1. «Высокий терем. На
крыльце стоит его
старуха
В дорогой собольей
душегрейке, Парчевая на
маковке кичка, Жемчуги
огрузили шею, на руках
золотые перстни, На
ногах красные сапожки.
Перед ней усердные
слуги; Она бьёт их, за
чупрун таскает».
2. «… пред ним царские
палаты. В палатах видит
свою старуху, За столом
сидит
она
царицей,
Служат ей бояре да
двряне, Наливают ей
заморские вина; Заедает
она пряником печатным;
Вкруг её стоит грозная
стража,
на
плечах
топорики держат».
С.Притязания.
Владычица
«Медведи
» К.Герд.
«О
рыбаке и
его
жене»
Братья
Род занятий: не обозначен.
Род занятий: «ловля мух».
Социальный статус
чуда: не обозначен.
Социальный статус
чуда: не обозначен.
до
Желания:
Желания:
А. Вещь:
1.Лучина;
2.Хлеб, соль, мёд, жир;
3.Пятистенный дом
прудом;
4.Золото.
А. Вещь:
1.лучина;
2.еда.
3.Пятистенный
дом
прудом;
4. два сундука золота.
над
до
над
Б. Социальный статус
после чуда: нет запроса.
Б.
Социальный
статус
после чуда: нет запроса.
С. Притязания:
С. Притязания:
«Пусть отныне все боятся
С нами даже повстречаться».
«Пусть отныне все боятся
С нами даже повстречаться».
Род занятий: не обозначен
Род занятий: рыбак
Социальный статус
чуда: не обозначен
Социальный статус
чуда: не обозначен
до
Липа –
листья с
перелив
ом.
«Пусть отныне все
боятся
С нами даже
повстречаться»
камбала
до
морская.
«…опять
перед
ним
землянка; На пороге
сидит его старуха,
А перед нею разбитое
корыто».
А.Вещь:
1. Дров – невпроворот;
2 . «…зерно до потолка, а
в бочонках мед, мука»;
3. «Вот это – дом!
Пятистенный! Над
прудом! Ярко стеклами
сверкает, позолотою
сияет. Словно радуга –
конек. Серебристый
водосток».
4. «Вот – богатство! Вот
– почет ! Золото рекой
течет!»
Б.Социальный статус:
отсутствует.
С. Притязания.
«Завопила, зарычала И –
медведицею стала! Дед ,
как листик, задрожал,
Тоже дико закричал,
Заревел – и стал
медведем…»
А. Вещь:
1. Нарядная изба: «…в
избе просторные сени и
большая
комната,
и
покойчик, в котором их
кровать стоит, и чулан с
Гримм
Желания:
А. Вещь:
1.Изба;
2.Большой каменный замок.
Желания: отсутствие
желания
Б.Социальный
статус
после чуда:
1. «Хотим быть королями»;
2.Кайзер;
3. Папа;
Б.Социальный статус после
чуда: отказ от статуса. «Я
никак не могу королем
быть».
С.Притязания: Господь Бог
С.Притязания: отсутствуют
кладовою, и везде-то
полки, и на полках-то
всякого
добра
наставлено,и оловянной,
и медной посуды –все
необходимое. А позади
дома небольшой дворик с
курами и утками и
маленький
садик
с
зеленью и овощами».
2. Большой каменный
дворец. «…полы все в
замке
выстланы
мраморными плитами и
везде
множество
слуг…стены-то
все
блестели,
обитые
прекрасными обоями, а в
покоях везде и стулья и
столы
золоченые,
и
хрустальные
люстры
спускаются с потолка, и
всюду ковры разостланы;
всюду столы ломятся от
яств и самых лучшиш
вин. А позади замка
большой
двор
с
конюшнею
и
коровником; и экипажи в
сараях
стоят
самые
лучшие. Был там сверх
того
большой
и
прекрасный
сад
с
красивейшими цветами и
плодовыми деревьями, и
парк тянулся, по крайней
мере, на полмили от
замка, полный оленей,
диких коз и зайцев, и
всего,
чего
душа
пожелает».
Б. Социальный статус:
1. Королева.
«
…замок разросся и стал
гораздо обширнее, и
ворота у замка большие,
красивые, а у входных
дверей стоит стража, и
везде кругом много
солдат с барабанами и
трубами….везде мрамор
да позолота, и бархат, и
большие сундуки с
золотом,…и увидел он
жену свою на высоком
золотом троне с
алмазами, в большой
золотой короне, а в руках
у нее скипетр из чистого
золота с драгоценными
камнями, а по обе
стороны ее по шести
девиц в ряд, одна другой
красивее».
2. Кайзер
« Видит перед собой
громадный замок, весь из
полированного
мрамолра, с
алебастровыми статуями
и золочеными
украшениями….увидел
жену свою на троне
высоком-превысоком, из
литого золота; на голове
у не золотая корона в три
локтя вышиной, вся
усыпанная брильянтами
и яхонтами; в одной руке
у не скипетр, а в другой –
держава».
3. Папа. « …увидел
перед собой громадную
кирху, кругом
обстроенную
дворцами….А внутри
кирхи все было освещено
тысячами и тысячами
свечей, и жена его в
одежде из чистого золота
сидела на высочайшем
троне, а на голове у нее
были три большие
золотые короны. Кругом
ее толпилось много
всякого духовенства, а по
обе стороны трона
стояли в два ряда свечиот самой большой,
толщиной с доброе
бревно, до самой
маленькой, грошовой
свечурочки. А кайзеры и
короли стояли перед ней
на коленях и целовали её
туфлю».
С. Притязания.
Господь Бог
«…она опять сидит в
своей лачуге».
Характерной
деталью
для
немецкой
и
русской
сказок
является
преобразование желаний из количественного состояния в качественное.
Героини этих сказок переходят от приобретения вещей ( корыто, изба) к
приобретению социального статуса, что восполняет все вещественные
желания. Власть, которую они получают, позволяет пользоваться всеми
сопутствующими благами, что воспринимается героинями как естественный
ход вещей. В сказках показан уровень притязаний человека, граница его
фантазии, так называемый, идеал счастья. Все, что может позволить себе
человек, определено в его желаниях. В «Сказке о рыбаке и рыбке» старуха, в
силу её менталитета, не довольствуется земной властью, ей необходимо уйти
в несбыточные дали «чтобы жить мне в Окияне-море», чтобы найти смысл
собственного бытия, а заключается он в следующем:
«… Чтоб служила мне рыбка золотая
И была б у меня на посылках».
В сказке «О рыбаке и его жене» идея сверхчеловека является одним из
ведущих архетипов и поэтому для жены рыбака не достаточно власти
государственной (кайзер) и не довольствуется она властью духовной (Папа),
ей необходима абсолютная власть над вселенной: "А, - подумала она, - да
разве же я не могу тоже повелевать и солнцу, и луне, чтобы они восходили?"
"Муж, а муж! - сказала она и толкнула его локтем под ребра. - Проснись!
Ступай опять к рыбине и скажи, что я хочу быть самим Богом!"
В сказке «Медведи», получив сундуки с золотом, старик и старуха не
предаются радости и веселью, а сами на себя нагоняют страх:
«Шепчет бабка…Шепчет дед…
Вот богатство счету нет!
Надо спрятать…Надо скрыть…
Схоронить его…Зарыть…
На громадные зпмки
Запирают в сундуки…
И – в подвал его - под сор
И – ворота на запор…
…День проходит. Два проходит
Стариков тоска изводит:
Воры лютые придут,
Все запоры отопрут
Все разрушат, разломают,
Все кругом перекопают,
Деда с бабкою убьют,
Золотишко заберут…».
Следующей
характерной
чертой
являются
отношения
между
избавителями и исполнителями желаний. В «Сказке о рыбаке и рыбке»
старик с великим почтением обращается с золотой рыбкой, она становится
для старика не только исполнительницей желания, но и собеседницей,
которой можно пожаловаться на собственную жену:
«Смилуйся, государыня рыбка,
Разбранила меня моя старуха,
Не дает старику мне покою:
Надобно ей новое корыто;
Наше-то совсем раскололось».
Отвечает золотая рыбка:
«Не печалься, ступай себе с богом,
Будет вам новое корыто».
В сказке братьев Гримм рыбак обращается к рыбке и объясняет, что не
по своей воле он беспокоит её:
«Рыба, рыбка, рыбинка,
Ты, морская камбала!
С просьбою к тебе жена
Против воли шлет меня!»
Мужья в данных сказках представляют собой послушное средство
исполнения желаний, своей воли они не проявляют: как им приказано, так
они и поступают. Приказы не обсуждаются, а исполняются без проявления
собственного творчества.
В сказке «Медведи» муж не только исполняет волю жены, но и
проявляет при этом собственный характер по отношению к липе, как
существу беззащитному, не способному ответить силой на силу:
«Пусть отныне все боятся
С нами даже повстречаться.
А не то тебя я вмиг
Зарублю, - сказал старик.
Он топор, грозя вздымает,
Чудо-липу подрубает.
Ветки липы застонали,
Листья все затрепетали».
Если в сказках А.С.Пушкина и братьев Гримм исполнители желаний
находятся в стихии свободы и исполняют просьбы по собственной воле, то в
сказке «Медведи» липа находится под постоянной угрозой гибели, чем и
объясняется поведение старика.
Надо отметить,
что в центре внимания сказок стоят отношения супругов между собой до
совершения чуда и после того как супруги получают желаемое. Они
действуют в силу национальных традиций. Власть проверяет их, может быть,
не столько на алчность, сколько на крепость семейных уз. Социальный
статус, который получает старуха («Сказка о рыбаке и рыбке»), отдаляет её
от мужа, и самый близкий человек страдает, прежде всего, от деспотизма
власти:
«На него прикрикнула старуха,
На конюшне служить его послала»
«Осердилася пуще старуха,
По щеке ударила мужа.
«Как ты смеешь, мужик, спорить со мною,
Со мною, дворянкой столбовою? —
Ступай к морю, говорят тебе честью,
Не пойдешь, поведут поневоле».
В немецкой сказке жена, получая власть, не отдаляется от супруга, а
вместе с ним переживает это состояние: "Ну-ка, - сказала довольная жена, разве все это не прекрасно?" - "О да! - сказал рыбак. - На этом мы и
остановимся, и станем жить в этом чудесном замке; теперь у нас всего
вдоволь". - "А вот посмотрим да подумаем", - сказала жена. С этим они и
спать легли».
В сказке К.Герда семейные отношения остаются статичными как до чуда,
так и после него, муж и жена действуют в едином порыве мыслей и чувств.
Единый архетип наказания за жадность и алчность действует во всех
трех сказках, но если в немецкой и русской сказках исполнители желаний не
выполняют последнюю просьбу просителей и тем самым наказывают их,
возвращая к старому бытию, то в удмуртской сказке последнее желание
исполняется, но только не так как представляли его герои.
Таким образом, анализируя сказки, мы пытаемся рассмотреть не только
сюжетную линию, но и те ментальные и психологические движения души,
благодаря которым народ живет и развивается в мире.