Духовное просвещение школьников на уроках литературы

Бондина Елена Васильевна
учитель русского языка и литературы высшей категории
МБОУ Часцовская СОШ Одинцовский муниципальный район
Духовное просвещение школьников на уроках литературы, русского языка
и во внеурочной деятельности ( Из опыта работы)
Одной из актуальных проблем современного российского общества является воспитание
духовности и нравственности подрастающего поколения, приобщение его к культурным
традициям и ценностям своего народа. С этой целью в систему государственного
образования вводятся уроки православной культуры и духовного краеведения. Однако
данные курсы включаются в учебный план школы весьма хаотично, ведутся не во всех
классах, порою факультативно, да и учебного времени на глубокое изучение предмета
явно недостаточно, так как в лучшем случае это всего один урок в неделю. Это лишает
многих детей возможности приобщения к традициям православия. А знакомить
школьников с основами православной христианской культуры необходимо. Как выйти из
положения? Где взять учебное время на духовное просвещение школьников? Ответ, с
моей точки зрения, прост: каждый учитель может и должен использовать образовательновоспитательный ресурс своего предмета. Глубоко уверена в том, что приобщать
современных школьников к традициям православного христианства, знакомить с
особенностью других религий, воспитывать высокие духовно-нравственные качества
личности возможно в любом классе и на любом уроке. Расскажу, как это делаю я на
уроках литературы, русского языка и во внеурочной деятельности с обучающимися в
обычной сельской школе.
Русская классическая литература и родной язык являются, без сомнения, мощным
средством воспитания духовности в человеке. Урок литературы в современной школе –
это урок особый, уникальный и неповторимый, пожалуй, единственный, который
напрямую обращен к душе ребенка и его нравственной сущности. Именно на уроке
литературы закладываются основы нравственности, формируются духовные идеалы и
приоритеты растущего человека. На примере художественных образов в яркой и
выразительной форме книга учит понимать окружающий мир, людей, самого себя, законы
человеческой души. Серьезная художественная литература является той ежедневной
духовной пищей, на которой растет и воспитывается душа ребенка.
Связь русской классической литературы с православием изначальная, тесная и
нерушимая, как ни пытались в советское время эту связь скрыть, завуалировать, исказить.
Наша литература пронизана христианскими мотивами, идеями и образами, православным
миропониманием. Она, по образному выражению философа Николая Бердяева, «ранена
христианской темой». Русские поэты и писатели в большинстве своем были людьми
верующими, их произведения – итогом напряженных духовно-нравственных исканий.
Н.В.Гоголь назвал нашу литературу «незримой ступенью к Христу». Отрывать
художественную литературу от ее православных корней – значить обеднять, а порой и
искажать ее истинный смысл. Какое бы выдающееся произведение русской литературы
мы ни рассматривали, обязательно выйдем на круг духовно-нравственных проблем,
издавна решаемых церковью: добро и зло, честь и бесчестье, любовь и прощение,
милосердие и жестокосердие, совесть и стыд. Эти понятия должны стать ключевыми на
уроке литературы и базовыми в душе ребенка.
Без экскурса в православие современным детям очень многое в произведениях
классической литературы непонятно. За что Лев Толстой был отлучен от церкви и предан
анафеме? Почему цензура не пропустила гоголевское название «Мертвые души», заменив
его на «Похождения Чичикова»? Почему пушкинская Татьяна «другому отдана» и будет
«век ему верна»? Почему Маша Миронова не может выйти замуж за Гринева без
благословения его родителей? Что значит - «духовной жаждою томим»? Без
православного комментария останутся непонятыми религиозно-философские искания
Гоголя, Достоевского, Толстого, многие стихи Пушкина, Лермонтова, Тютчева, Фета,
Пастернака, Бродского. Учитель литературы должен донести до детей простую мысль: вся
классическая русская литература ставит и решает небольшой круг вопросов, но вопросы
эти «вечные», актуальные во все времена. Что есть добро и зло? Для чего рождается
человек? Как жить, чтобы быть счастливым? И писатели, воспитанные в православной
традиции, через своих литературных героев дают нам очень простые ответы на эти
«проклятые» вопросы. Человек – это творение Божие, жить надо по христианским
заповедям, с верой в Бога и любовью к людям, творить добро и не осквернять душу
грехом. Если учитель донесет эти мысли до сердца ученика, он воспитает счастливого
человека и истинного христианина.
Но многие годы в нашей школе православная направленность русской классической
литературы отодвигалась, отбрасывалась, искажалась. К каким горьким последствиям это
привело, мы осознали лишь сейчас: к глубочайшему кризису нравственности и
духовности, к забвению национальных традиций, разрушению культуры и бездумному
поклонению западным ценностям. Сейчас государство делает некоторые шаги к тому,
чтобы вернуться к духовным истокам и нравственному опыту нашего народа, к традициям
православного христианства. И отечественная литература помогает
сделать это
ненавязчиво, мудро и глубоко.
Отрадно, что сегодня все программы литературного образования школьников включают
изучение произведений собственно духовной и древнерусской литературы. Их значение
для духовного просвещения ребенка, формирования его нравственного идеала трудно
переоценить. Чтение и анализ отрывков из Библии, толкование Нагорной проповеди
Христа, заучивание наизусть молитвы «Отче наш» являются тем необходимым
фундаментом, с которого следует начинать православное просвещение детей. Наиболее
ценными в воспитательном значении являются жития святых и повести, созданные на
их основе: это жития Сергия Радонежского, Александра Невского, «Повести о Петре и
Февронии Муромских». Эти произведения дают детям представление о том, каков идеал
настоящего христианина, к чему надо стремиться в жизни, с кого брать нравственный
пример.
Многолетний опыт работы позволяет мне утверждать, что современный ученик многое в
произведениях классической литературы либо не понимает совсем, либо понимает
неверно. Это касается мыслей, образов, идей, поступков героев, авторской позиции,
лексики произведения. А поэтому православный комментарий к художественному
произведению просто необходим. В каждом изучаемом литературном произведении я
обращаю внимание детей на церковнославянские слова и понятия, православные мотивы
и образы. Вместе с детьми создаем православный комментарий к произведению и
словарь православных слов и понятий.
Для достижения учебных и воспитательных задач по духовному просвещению
школьников, для усиления межпредметных связей и разнообразия приемов и методов
работы весьма интересно интегрировать разные предметы. Наиболее удачными в моей
педагогической практике были интегрированные уроки литературы и основ
православной культуры.Тематика таких уроков разнообразна. Мною были проведены
уроки «Молитва в русской поэзии 19 века», «Молитва в поэзии Серебряного века»,
«Рождественские рассказы русских и зарубежных писателей», «Духовно-нравственные
проблемы рассказа А.П.Чехова «Письмо» и др. На этих уроках дети знакомятся с
понятиями, идеями и образами православного христианства, а потом анализируют, как
писатели воплощают их в художественных произведениях.
Чрезвычайно полезны для учащихся интегрированные уроки литературы, русского
языка и основ православной культуры, которые чаще всего посвящены языковому
анализу произведения. Вообще языковой анализ – это неотъемлемая часть работы над
художественным произведением. Но часто дети видят лишь те изобразительно-
выразительные средства языка, которые лежат на поверхности: эпитеты, сравнения,
метафоры, - и не понимают значения многих церковнославянских и устаревших слов, не
придают значения этимологии имен, фамилий, географических названий. А ведь они у
каждого великого писателя отнюдь не случайны и играют определенную идейнохудожественную роль. Например, выясняем, почему в романе А.С Пушкина
«Дубровский» село Троекурова называлось Покровским и когда жители этого села
праздновали престольный праздник, который описывается в произведении. Одно только
географическое название дает возможность познакомить учеников с традицией называния
села по названию храма и с понятием «престольный, храмовый праздник».
Интегрированные уроки литературы, истории и основ православной культуры
обычно посвящены каким-либо важным событиям в истории страны и церкви, нашедшим
свое отражение и в художественной литературе. Например, расколу русской православной
церкви и старообрядчеству. Такой урок я провожу, изучая «Житие протопопа Аввакума»,
и интегрирую его еще и с уроком изобразительного искусства, представляя полотно
В.И.Сурикова «Боярыня Морозова».
Изучая православную живопись, невозможно обойтись без интеграции уроков
православной культуры и изобразительного искусства. Икона – основной жанр
православной живописи и символ христианства. Учитель православия знакомит детей с
содержанием иконы и ее символикой, а учитель изобразительного искусства
профессионально рассказывает о том, как работали иконописцы, какие краски
использовали, что такое обратная перспектива. Отдельный урок можно посвятить теме:
«Библейские сюжеты в произведениях литературы и живописи». В моей практике такой
урок был проведен по повести А.С.Пушкина «Станционный смотритель» с
использованием картины Рембрандта «Возвращение блудного сына».
Изучая творчество любого выдающегося писателя или поэта, обязательно провожу уроки
внеклассного чтения, посвященные православным мотивам в его творчестве. У каждого
русского писателя они есть, и у каждого они свои. Знакомясь с православными мотивами
в творчестве писателей, учащиеся утверждаются в мысли, что русскую литературу всегда
волновала христианская проблематика и на православном материале она решала
актуальные духовно-нравственные проблемы своего времени.
Мною подобран ряд произведений православной тематики для уроков внеклассного
чтения и разработана методика их проведения. Это рассказы М.Е.Салтыкова-Щедрина
«Пропала совесть», И.С. Тургенева «Живые мощи», А.И.Куприна «Анафема», «Молитва
Господня», «Скрипка Паганини», А.П.Чехова «Письмо», «Нищий», «Казак», «Кошмар»,
Л.Н.Андреева «Баргамот и Гараска», Н.С.Лескова «Дурачок», главы из книги
И.С.Шмелева «Лето Господне», духовные стихи поэтов 19 – 20 веков.
Анализ поэтического текста предполагает разбор стихотворения в единстве
содержания и формы. Для такого анализа я подбираю произведения глубокого духовного
смысла, совершенные по форме, часто стихи незаслуженно забытых поэтов. Например,
русского поэта И.С.Никитина:
Блажен, кто ненависть людскую
Любовью может побеждать,
Кто может в горе не роптать
И свято верить в жизнь иную.
Блажен, кто любит в наше время,
Кто искру веры сохранил:
Тому не страшно средь могил,
Тому не тяжко жизни бремя.
Короткое, но какое емкое стихотворение! Как много видов работы можно с ним проделать
на уроке! Определить тему, идею, проблематику, провести лингвистический анализ,
указать приемы поэтического синтаксиса. И подобных стихов, мудрых и красивых, в
русской поэзии великое множество.
Таким образом, урок литературы я использую не только для литературного образования,
но и для развития, расширения кругозора детей, приобщения их к православным
традициям, для воспитания души и характера.
На уроках русского языка духовное просвещение школьников возможно осуществлять
столь же плодотворно, как и на уроках литературы. И для этого даже не надо
придумывать новые приемы и методы обучения. Достаточно старые формы наполнить
новым содержанием. Духовным содержанием. Покажу, как это можно сделать
практически при изучении любого раздела лингвистики и буквально на каждом уроке в
любом классе.
При изучении фонетики и орфоэпии ввожу в орфоэпический минимум ученика такие
слова, как Бог, христианин, христианка, иконопись, иконописец, еретик, покаяние и
другие слова церковной лексики. Ученики учатся правильно их произносить, проводить
фонетический разбор, одновременно выясняя, что они обозначают.
Разнообразны методы духовного просвещения детей при изучении лексики и
фразеологии. Изучая лексический строй языка, обязательно говорю о том, что в нашем
языке есть особый слой лексики – церковнославянские слова, которые употребляются в
книжных стилях речи и имеют определенные фонетические и морфологические приметы.
Находим такие слова в литературных произведениях, толковом словаре, например,
«молитва», «монах», «поститься», «блаженный», «юродивый» и другие. Определяем
лексическое значение, составляем словосочетания и предложения. Другой слой лексики –
это слова, имеющие библейское происхождение: фаворит, христианин, мытарство,
фарисей, крестьянин и другие. При знакомстве с этими словами никак не обойтись без
экскурса в Библию. Учитель или подготовленные ученики читают либо рассказывают
библейские сюжеты, изучаем этимологию слова, его современное значение, сочетаемость
с другими словами в тексте. При изучении лексики перед учителем остро стоит вопрос о
том, как научить детей давать правильное толкование лексического значения слова. К
сожалению, лексический запас современных школьников довольно скуден и требует
постоянного пополнения. И расширять лексикон учащихся надо прежде всего за счет
введения в активное речевое пользование слов духовно-нравственного содержания. Я
пытаюсь научить детей толковать лексическое значение слова, используя ассоциативную
связь и кластер-анализ слова. Например, прошу разъяснить лексическое значение слова
«монах», а чтобы это было сделать легче, предлагаю записать все слова, которые приходят
на ум при слове «монах». В результате коллективной работы получается ассоциативный
ряд: «монастырь», «священник», «пост», «постник», «инок», «скит», «отшельник»,
«аскет», «безбрачие» и др. Суммируя эти понятия, ученик может глубоко и полно
раскрыть лексическое значение слова. И так можно пытаться толковать любое слово.
Данный вид работы чрезвычайно увлекательный и вызывает у детей неподдельный
интерес.
Истолковать лексическое значение слова можно, используя подбор синонимов. К тому же
слову «монах» подбираем синонимический ряд: «инок», «черноризец». К слову «Бог» «Творец», «Создатель», «Зиждитель» и др.
Дети очень часто путают значение слов-паронимов «крестьянин» и «христианин»,
«душа» и «дух». С этими словами можно проводить разнообразную работу: определить
лексическое значение, составить предложения, подобрать ряды синонимов и ряды
однокоренных слов – затем, чтобы дети поняли, что это разные понятия.
При изучении фразеологических оборотов рекомендую провести урок «Фразеологизмы
Библейского происхождения». На нем дети знакомятся с устойчивыми выражениями,
пришедшими из Библии, используя «Фразеологический словарь», «Православный
справочник», толкуют их, рассказывают библейские истории, ставшие основой таких
фразеологизмов, устраивают конкурсы и викторины. Круг таких фразеологизмов,
крылатых слов, пословиц и поговорок в нашей речи очень широк. Вот некоторые из них:
«Блудный сын», «Вавилонское столпотворение», «Внести свою лепту», «В поте лица»,
«Да минует меня чаша сия», «Зарывать талант в землю», «Запретный плод», «Иудин
поцелуй», «Каинова печать», «Тридцать сребреников» и др.
Можно предложить учащимся вспомнить пословицы и поговорки, в которых встречаются
слова «Бог», «молитва», «вера» и организовать соревнование, кто больше назовет таких
пословиц и поговорок.
При изучении раздела «Морфемика и словообразование» весьма плодотворными
приемами являются составление словообразовательной цепочки и гнезда однокоренных
слов. Составить словообразовательную цепочку и гнездо предлагаю со словами «Бог»,
«вера», «святой» и др. Вот что может получиться у детей:
Свят-ой --- свят-и- ть ---по-свят-и-ть---по-свящ-енн-ый---по-свящ-ени-е
свящ-енн-ый --- свящ-енн-о-служ-и-тель
Анализируя способы образования слов в русском языке, знакомимся с тем, что слова типа
«крестный», «юродивый», «блаженный» образованы путем перехода из одной части речи
в другую. Безусловно, объясняем и значение подобных слов.
Изучая собственные имена существительные, провожу урок «Наши имена», где
знакомлю школьников с традициями православного имянаречения, а ребята рассказывают
о тех святых, имена которых они носят.
При изучении имен прилагательных школьники учатся подбирать к существительным
определения-прилагательные. Например, подбирая прилагательные к слову «Бог», они
выходят на определения, раскрывающие божественную сущность: «всесильный»,
«бессмертный», «вечный», «невидимый», «справедливый», «милостливый», «всевышний».
Большой простор для духовного воспитания и просвещения дает изучение глагола.
Изучать признаки этой части речи можно, используя в том числе и глаголы,
обозначающие духовные и душевные процессы: «благословить», «молиться», «верить»,
«прощать», «терпеть», «благодарить», «любить», «каяться».
На уроках развития связной речи распространенным видом работы является написание
изложений и разного вида сочинений: эссе, рассуждение, описание картины . Эти виды
работы я также использую для духовного просвещения и нравственного воспитания. Так
для сочинений по картине я беру не только произведения, предлагаемые учебником, но и
подбираю картины, написанные на религиозные темы и Библейские сюжеты: «Явление
Христа народу» А.А.Иванова, «Христос в пустыне» И.Н.Крамского, «Что есть истина?»
(Христос и Пилат) Н.Н.Ге, «Видение отроку Варфоломею»М.В.Нестерова, «Возвращение
блудного сына» Рембрандта и др. Такие уроки могут быть интегрированы и с уроками
изобразительного искусства. А темы сочинений-рассуждений и эссе могут быть такими:
« Что есть совесть?», «В чем смысл человеческой жизни?», «Как стать счастливым?»,
« Судьба страны – моя судьба», «Возлюби ближнего своего» и т.п.
Подбирая тексты для диктантов и изложений, останавливаю выбор на произведениях,
в которых ставятся и решаются важные духовно-нравственные проблемы: добро и зло,
вера и безверие, прощение и покаяние. В изложение включаю элементы сочинения –
собственные размышления детей и их этические оценки.
Одним из продуктивных приемов работы на уроке русского языка является комплексный
анализ текста. Стараюсь подбирать тексты, имеющие глубокое содержание,
познавательное значение и художественную ценность. Вот один из таких текстов:
«Среди этой нищей, пьяной и срамной толпы ходили юродивые – эти живые святые
Московской Руси…
Вот он, нагой человек в веригах, зашел в лавку, забрал что хотел и пошел прочь. Хозяин
вслед ему только низко кланялся: большая честь, коли зашел к тебе юродивый. Но и
большое испытание: если намешает чего в тесто ловкий купец или еще как словчит,
юродивый есть не будет. Божиим даром все почувствует и молча пирог в снег выкинет…
Однако на этот раз дело чистое: пироги съел и прямо по снегу, шепча и выкрикивая
нечленораздельные слова, пошел этот удивительный святой.
Юродивые – «безумные Христа ради», чьими грозными словами, а порой и открыто
срамными поступками Бог обличает пороки, которые мы стремимся держать в тайне.
Этим странным подвижникам ниспослано великое чудо пророчествовать. Знаменитый
юродивый Василий Блаженный, живший в Москве, предвидел великие пожары и горячо
молился накануне…И сам царь Иван говорил о Василии, подвергавшем себя постоянным
мучениям и отягчавшемся тяжелыми веригами: «Провидец и чтец мыслей человеческих».
Один из псевдонимов, которыми любил подписываться обожавший самоуничижение
царь,– «Парфений Юродивый»…
Когда Москва будет хоронить Василия, царь с боярами понесет его одр. В чудном храме,
построенном на Красной площади, упокоятся его мощи, и народ будет звать этот храм
именем жалкого нищего Василия Блаженного». ( Э.Радзинский)
Задания по тексту:
1.Определите тему и основную мысль текста. Озаглавьте текст.
2.С помощью каких языковых средств автор передает свои чувства, воздействует на
читателя?
3. Объясните лексическое значение слов: юродивый, одр, вериги, святой, подвижник.
4. Объясните постановку знаков препинания и правописание слов.
Для проведения синтаксического и пунктуационного анализа предложений важно
подбирать высказывания, наполненные глубоким философским, духовным и
нравственным смыслом. Например:
Не знающие страдания не знают и блаженства.
Прощенья просить трудно тому, кто горд. Дьявол тоже не умеет и не любит просить
прощенья.
Доброе дело легко не делается, а все с трудом и терпением.
Терпенье, молитва и труд все перетрут.
Большая часть наших грехов происходит оттого, что мы забываем заповеди Божии.
Молитва есть пища души - не морите же души ваши голодом.
Без терпения и снисхождения к ближним жить невозможно.
Нахожу я эти высказывания в произведениях духовной литературы, в высказываниях
русских классиков. Одна из моих любимых книг, которой я руководствуюсь в работе с
детьми, - «Нужно жить нелицемерно (Духовные поучения преподобных Старцев
Оптинских)». Эти поучения использую и как дидактический материал, и как темы для
рассуждений, и как аргументы в дискуссии.
Рамки статьи не дают возможности подробно рассказать о всех видах, приемах и
методах работы учителя по духовному просвещению и нравственному воспитанию
школьников. Да это, наверно, и не нужно. Каждый учитель, если он искренне верит в
Бога, ценит традиции народа и желает приобщить детей к духовным ценностям
православной культуры, найдет свои пути решения этой проблемы. Я же показала путь, по
которому иду сама и веду своих учеников.
Духовное просвещение и нравственное воспитание продолжаю во внеурочной
деятельности с детьми. В аудитории, где я работаю, мы с учениками сделали
православный уголок, в котором имеется набор икон, книги, христианская атрибутика.
В дни православных праздников, приходя на урок, обязательно поздравляю детей и
спрашиваю, знают ли они, какой праздник отмечает в этот день православная церковь. К
сожалению, многие знают лишь светские праздники, а из православных – только
Рождество и Крещение Господне. Рассказываю о том событии Священной истории,
которому посвящен праздник, и о том, что православные люди отмечают праздники
особым образом – молитвой, постом, добрыми делами. В течение учебного года таких
праздников набирается достаточно. Перечислю самые важные:
Когда начинаются православные посты, Великий и Рождественский, рассказываю
школьникам о том, в чем истинный смысл поста, прошу детей вести себя по-христиански:
не гневиться, не обижать никого, помогать людям. А накануне Великого Поста, в
Прощеное воскресенье, сама у всех своих учеников прошу прощения. Некоторых детей
это удивляет, а я им разъясняю, что нет ничего зазорного в том, что учитель просит
прощения у учеников. И ребята следуют моему примеру: искренне просит прощения и у
меня, и у одноклассников.
Поздравляя детей с днем рождения и именинами, подчеркиваю, что это разные
праздники. Рассказываю о жизни и деяниях святых, имена которых мы носим и которые
являются нашими небесными заступниками. В дни памяти особо почитаемых святых:
Татьяны, Сергия Радонежского, Николая Святителя, Кирилла и Мефодия, Веры, Надежды,
Любови и матери их Софьи – возможно проведение часов общения с экскурсом в историю
православия, обсуждением подвигов этих людей.
Мною разработана система классных часов, посвященных важным событиям духовной
жизни русского народа: « Чудотворная защитница» (Праздник иконы Казанской Божией
Матери 4 ноября), «Война и вера» ( ко Дню Победы 9 мая), Дни Славянской письменности
и культуры (24 мая). Традиционными стали школьные Рождественские образовательные
чтения.
На часах общения обсуждаем с детьми события общественно-политической и церковной
жизни, газетно-журнальные публикации на духовно-нравственные темы. Говорим с
ребятами о том, что такое добро и зло, милосердие, сострадание, в чем смысл жизни и
счастье человека. Совершаем экскурсии в храмы, монастыри, музеи нашего района.
Привлекая обучающихся к научно-исследовательской и проектной деятельности,
стремлюсь заинтересовать их православной и краеведческой тематикой. Так мои ученики
за последние годы подготовили работы по следующим темам:
 «Молю Святое Провиденье»( О жанре молитвы в русской поэзии)
 Традиции православного имянаречения
 Святые, имена которых мы носим
 История Храма Покрова Пресвятой Богородицы в селе Покровском
 «И не забудется такое никогда…» (Воспоминания ветеранов сельского поселения
Часцовское о Великой Отечественной войне)
 Святые Анны
Хочется надеяться, что представленный опыт работы будет интересен моим молодым
коллегам и они сделают духовное просвещение и нравственное воспитание неотъемлемой
частью своих уроков. И тогда великая русская литература и родной язык станут для
молодого поколения дорогой к Богу, к вере, к добру и любви.