ОБВИНИТЕЛЬНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1
ОБВИНИТЕЛЬНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ
По следделу № 1678 по обвинению священника
гор.
Воронежа
СТЕБЛИНА-КАМЕНСКОГО
Ивана
Георгиевича,
в
преступлении,
предусмотренном ст. 58 п. 10 УК.
Бывший морской офицер, священник СТЕБЛИН-КАМЕНСКИЙ Иван
Георгиевич, прибыв в ноябре месяце 1927 года после трехлетнего
пребывания в Соловецком концлагере в адмссылку г. Воронеж, как
имеющий дворянское происхождение (сын тайного советника и внук
губеpнатора г. Вильны) сразу получил доверие у епископа Алексея БУЙ, и
последний назначил КАМЕНСКОГО священником церкви бывшего
Девичьего монастыря. Получив в свои руки руководство монашками
бывшего Девичьего монастыря, КАМЕНСКИЙ, чтобы быть особо чтимым
"пастырем", достал себе портрет известной среди кликушествующего
элемента "старицы" Феоктисты Михайловны и стал заниматься
отчитыванием бесноватых и т. п. махинациями. Благодаря распускаемой
монашками "святости" КАМЕНСКОГО, последний стал пользоваться
большим авторитетом среди кликушествующего элемента и вообще
верующих, антисоветски настроенных. К КАМЕНСКОМУ не только стали
ходить верующие г. Воронежа, но даже много ездили крестьяне из селений
ЦЧО с просьбой полечить от головной <боли> и т. п. Всем приходящим
КАМЕНСКИЙ давал советы и главным образом, как себя вести в
настоящих условиях жизни и как относиться к Соввласти. Иногда лично
сам, а в большинстве же через своих приближенных монашек
KAМЕНСКИЙ распускал разные провокационные слухи, подрывающие
авторитет Соввласти и внедрял антисоветские идеи, главным образом
среди жителей Рабочего поселка (бывший Девичий монастырь).
В момент объявления декларации митр. Сергия Нижегородского о
лояльности по отношению к Соввласти КАМЕНСКИЙ с другими ссыльными
священниками гор. Воронежа откололись от Сергия и стали признавать
руководителем митр. Иосифа Ленинградского. Про митр. Сергия же стали
распускать слухи, что он продался Соввласти, стал еретиком, "красным" и
т. д. После ареста еп. Алексея (БУЯ) КАМЕНСКИЙ делается
епархиальным благочинным, а потому все руководство "Иосифовцами" в
ЦЧО переходит в его руки. Как крайне правый элемент среди церковников,
КАМЕНСКИЙ и лично сам и через монашек ведет активную борьбу с
церковниками, так или иначе лояльно относящимися к Соввласти. Через
монашек КАМЕНСКИМ распускаются слухи, что скоро Соввласть погибнет,
что придут другие державы и всех, лояльно относящихся к Соввласти
подушат, а 16/II-29 года в церкви КАМЕНСКИЙ лично в проповеди по
поводу предполагаемого введения хлебных книжек сказал: «Граждане,
хлебных запасов нет, грозит голод, запасайтесь, кто как может, все это
является предвестниками грядущих бойнь». В результате монашки и жены
2
рабочих поселка стали запасаться продуктами, создались очереди, а с
нею и паника, что действительно будет голод и т. д., а один из рабочих,
поддавшись влиянию, скупал муку по 2 р. 80 к. за пуд.
Смерть бывшей игуменьи, совпавшая с моментом закрытия церкви
бывшего Девичьего монастыря и снятием креста, КАМЕНСКИЙ
использовал для разжигания религиозного фанатизма и натравливания
верующих на Соввласть. КАМЕНСКИЙ говорил, что игуменья есть жертва
современного гонения на Церковь, а он (Каменский) является защитником
веры против темных сил адовых (Соввласть). На похоронах игуменьи
КАМЕНСКИЙ, оставшись на кладбище для благословения верующих,
говорил: «Вот, мы снова вместе, едино стадо, скоро наступят лучшие
времена, и мы опять восторжествуем». В кругу своих приближенных
КАМЕНСКИЙ обыкновенно переводил разговоры с религиозных вопросов
на политические. Так, например: в феврале месяце сего года, будучи в
гостях в доме гр. КАЛИНИНА Евсея Фомича, при разговоре о современном
строительстве Соввласти привел пример из библии — «безумцы, вы
будете созидать, а я буду разрушать». Бывшая же здесь учительница
(фамилия не установлена), жалуясь КАМЕНСКОМУ, что ее заставляют
учить детей неверию в Бога, получила совет бросить службу и не
воспитывать детей в безверии.
Насколько авторитетен был КАМЕНСКИЙ среди верующих можно
заключить из отобранных записок у него при обыске: «Глубокоуважаемый
батюшка, обращаюсь к вам опять с просьбой помолится о Александре, он
был на месте, служил, но сократили, и он запьянствовал... Ваша молитва
дойдет до Бога, и я верю, что он опять поступит и перестанет пить
водку»... В подаваемых записках КАМЕНСКОМУ в церкви верующие пишут
"о здравии заблудшего такого-то" (заблудший — это неверующий),
предполагая, что КАМЕНСКИЙ сможет неверующего в Бога обратить
снова в верующего.
Везде и всюду монашки распространяли, что КАМЕНСКИЙ является
мучеником, страдальцем от Соввласти — гонительницы христиан. Часто и
сам КАМЕНСКИЙ говорил: «Ну, что мне ссылка, я везде сумею
объединить около себя верующих, они меня всегда прокормят, так что
напрасны всех их (власти) усилия сделать мне что-либо».
(см. л. д. 5-6, 12-13, 16-18, 22-25, 40, 44, 46, 49, 51, 53, 60, 62).
Допрошенные в качестве свидетелей — показали:
1) Гр. МОЛОТОК Гордей Петрович, что священник бывшего
Девичьего монастыря КАМЕНСКИЙ Иван проживал в Рабочем поселке д.
№
39,
занимался
антисоветской
агитацией
и
распусканием
контрреволюционных слухов, подрывающих авторитет Соввласти и
партии. Благодаря агитации КАМЕНСКОГО и руководства монашками
распускались всевозможные предсказания о скорой гибели Соввласти, а
также о том, что скоро будет голод. Делал призыв запасаться мукой.
Агитация КАМЕНСКОГО отражалась на рабочих и, особенно, среди жен и
детей рабочих. В келье № 39 частенько устраивались тайные собрания, на
каковые был установлен пароль, так что попасть на собрание
постороннему было трудно. Собирались деньги бывшему архиепископу
3
Петру (ЗВЕРЕВУ), высланному за антисоветскую работу в Соловки (см. л.
д. 61-62).
2) Гр. СИМАКОВА Полина Михайловна, что священник СТЕБЛИНКАМЕНСКИЙ Иван Георгиевич, проживая в Рабочем поселке, часто бывал
в келье № 186, где ранее бывал архиепископ Петр (3ВЕРЕВ). Среди
монашек-кликуш, бывших людей и вообще верующих КАМЕНСКИЙ
пользовался громадным авторитетом, поэтому у него всегда на квартире и
вообще, где он бывал, собиралось много верующих, преимущественно из
лиц, враждебно настроенных к Соввласти. Все бывшие "зверевцы"
группировались около священника КАМЕНСКОГО. Близкими друзьями
КАМЕНСКОГО среди рабочих поселка распускались слухи о близости
падения Соввласти, голоде и т. д. В связи с этим монашками запасались
разные продукты, отчего создавались очереди у хлеба, керосина, соли и т.
д. Часто от монашек, близких к КАМЕНСКОМУ, слышались угрозы по
адресу лиц, лояльно относящихся к Соввласти, — «погодите, скоро придут
наши, тогда вам достанется» и т. д. Все это создавало нечто вроде паники
среди лиц, живущих в Рабочем поселке. К КАМЕНСКОМУ часто приезжали
крестьяне из сел, и он давал им разные советы, но какие, она не может
сказать.
Вообще вся деятельность КАМЕНСКОГО была направлена к подрыву
мощи и авторитета Соввласти, но он (Каменский) лично работал тонко,
сам почти никогда не высказывался, а говорил через своих приближенных
монашек, которые являлись проводниками внедрения антисоветских идей
среди населения и, в особенности, среди крестьян, приезжавших на базар.
(см. л. д. 59-60).
3) Гр. КАЛИНИН Евсей Фомич, что в феврале месяце сего года был
день рождения его дочери, oн пригласил отца Ивана Каменского
отслужить молебен. Была учительница Раиса Петровна. После молебна
был чай, разговорились относительно Соввласти и строительства. Он
(Каменский) на это ответил и привел пример из библии — «безумцы, вы
будете созидать, а я буду разрушать, так говорит Господь». А учительница
ему (Каменскому) рассказала, что ее заставляют учить учеников, что бога
нет. На это он (Каменский) ей посоветовал лучше уйти со службы, чем
учить неправде и безбожию (см. л. д. 50-51).
4) Гр. СИЛЬЧЕНКО Виктор Семенович, что, когда был выслан
архимандрит Девичьего монастыря БЕНЕДИКТОВ Нектарий, то возник
вопрос о "достойном" заместителе ему, и вот епископ Алексей (БУЙ)
назначает вместо БЕНЕДИКТОВА КАМЕНСКОГО, говоря, что КАМЕНСКИЙ
сумеет поддержать линию БЕНЕДИКТОВА. С первых же шагов
КАМЕНСКИЙ начал руководить всей жизнью монастыря, рассылал
монашек с разными поручениями, часто антисоветского характера. В
одной из проповедей КАМЕНСКИЙ перед введением карточной системы
на хлеб говорил в проповеди: «Наступает голод, мор — все это
предвестники грядущих бойнь». КАМЕНСКИЙ, будучи епархиальным
благочинным, за отсутствием епископа руководил всеми "Иосифовцами".
4
КАМЕНСКИЙ держит тесную связь с административно высланными
попами и бывшими активными "Зверевцами" — СУХОВЦЕВЫМ П. М.,
ПОСТНОВЫМ, ИВАНОВЫМ К. А. и ктитором бывшего Девичьего
монастыря ТЫНЯЕВЫМ и другими.
4-го Мая сего года были похороны игуменьи бывшего Девичьего
монастыря ДОРОГАВЦЕВОЙ, и из этого КАМЕНСКИЙ создал
выступление, а именно добился того, что игуменью отпевал сам лично в
ея квартире в Рабочем поселке, а оттуда с громким пением отнес на
Терновское кладбище, где после похорон остался и благословлял всех,
говоря: «Вот мы снова вместе, едино стадо, скоро наступят лучшие
времена, и мы опять восторжествуем». Под лучшими временами у него,
безусловно, разумеется капитализм. КАМЕНСКИЙ внушал всем бывшим
прихожанам Девичьего монастыря и особенно монашкам, что если они не
разъединятся, то возможно еще что-либо смогут сделать, а поэтому
КАМЕНСКИЙ постоянно ходит по домам, выполняя все обряды в домах, не
отказываясь при помощи молитв врачевать и снимать наговоры и
отчитывать. Монашки, будучи КАМЕНСКИМ сагитированы, при посещении
своих сел распространяют слухи, что КАМЕНСКИЙ является мучеником,
страдает через Соввласть, которая гонит религию. Эти мысли
КАМЕНСКИЙ старается внушить всем окружающим его. Часто у него
прорывается и следующее: «Ну, что мне ссылки, я везде сумею
объединить около себя верующих, они меня везде прокормят, так что
напрасны все их (т. е. власти) усилия сделать мне что-либо» (см. л. д. 4849).
В процессе общего собрания рабочих и их иждивенцев в Рабочем
поселке гор. Воронежа от 2/IX-28 года зафиксировано выступление гр-на
ПОНИЧЕВА, который вспоминает 1919 год, когда в руках белых был
монастырь. Монашки их встретили с радостью. Были призваны казаки,
выгонявшие рабочих из их квартир плетьми. Вспоминает ЗВЕРЕВА,
указывает, что в № 31 келье тогда жил ставленник ЗВЕРЕВА поп Иоанн,
увлекший в контрреволюцию ряд рабочих. Теперь в этой келье опять поп,
тоже Иоанн (Каменский) и тоже ставленник Петра ЗВЕРЕВА (имеет
рекомендательное письмо от него). ПАНИЧЕВ, живя в келье № 89, видит,
как этого попа (Иоанна Каменского) посещают жены контрреволюционеров
НЕЧАЕВА и ПУШКИНА (бывший ктитор Терновой церкви). Монашки учат
детей рабочих подходить к этому священнику за благословением. В этой
же келье монашки собираются кучами. Часто слышишь их агитацию среди
рабочих: «Вы говорите, бога нет, а дождь пошел, и будет голод. Другие
державы пойдут, Соввласть погибнет, и вас, хоть вы и не коммунисты,
подушат» (см. л. д. 40).
Допрошенный в качестве обвиняемого священник СТЕБЛИНКАМЕНСКИЙ Иван Георгиевич виновным себя в группировке около себя
контрреволюционного элемента г. Воронежа и руководстве им как
епархиальный благочинный, использовании религиозных предрассудков
масс, распускании провокационных антисоветских слухов, подрывающих
авторитет и мощь Соввласти и сеющих панику среди населения, агитации
5
через монашек бывшего Девичьего монастыря среди рабочих поселка, что
другие державы пойдут против Соввласти, и она погибнет, а всех, лояльно
относящихся к Соввласти, подушат, что хлебных запасов нет, грозит
голод, что игуменья есть жертва современного гонения на церковь и т. д.,
не признает, а говорит:
«Я не сочувствую мероприятиям, направленным против религии.
Считаю неправильным обучение детей в школах в противорелигиозном
направлении и т. д. Для меня нет сомнений, что вера в распятого Христа
непобедима, что кажущееся творчество материализма есть временное
явление… Отобранная у меня при обыске фотографическая карточка
старушки, известной в г. Воронеже странницы Феоктисты Михайловны,
попала ко мне случайно от известной мне лишь по имени (Екатерины)
женщины. С просьбой о молитве мне подавалось множество записок.
Среди записок имеются такие, в которых просят о молитве за заключенных
и за заблудших. Под "заблудшими" я понимал отошедших от веры или
хотя на словах и верующих, но живущих беззаконно. За все время своей
службы в бывшем Девичьем монастыре я неукоснительно каждый
праздник и каждое воскресенье, а иногда и на буднях говорил поучение
чисто духовного характера, отнюдь не касаясь ни гражданской власти, ни
необходимости запасаться теми или иными продуктами. В частности
подобного поучения не говорил и 16 Февраля.
После смерти игуменьи ни лично, ни через кого-либо другого никаких
слухов по городу не распускал. Еще менее я виновен в том, чтобы когдалибо побуждал называть себя или сам называл истинным пастырем в
исключительном смысле, призванным спасать верующих от темных сил
адовых большевизма, но не отрекаюсь от того, что считаю себя одним из
верных пастырей Христовой Церкви, обязанных словом, житием, духом,
верою и чистотою быть образом для верных и ограждать их от тьмы
неверия, и исповедую, что по вере моей не только материализм, но и сами
"врата адовы" не одолеют Церкви Христовой… С могилы игуменьи я ушел
до ее закрытия, но действительно благословлял подходивших ко мне,
причем, как умел, утешал, но слов "не печальтесь, мы добьемся своего
лучшего" не говорил…
Лицам, приходившим ко мне и вопрошавшим о вступлении в
кооперацию, колхозы, коммуны и тому подобном участии в новом
устройстве сельского хозяйства всегда отвечал в том духе, что, если при
этом, как мне известно, не требуется отказа от веры, то, разумеется, в
подобном участии греха быть не может» (см. л. д. 46, 55-58).
Из изложенного устанавливается, что гр-н СТЕБЛИН-КАМЕНСКИЙ
Иван Георгиевич1, — достаточно изобличается в том, что, находясь с
осени 1927 года в г. Воронеже, как адмссыльный, являясь по назначению
епископа Алексея БУЯ епархиальным благочинным, сгруппировал около
себя монашек и антисоветский элемент гор. Воронежа и, используя
религиозные предрассудки масс, распускал через своих приближенных
разные антисоветские провокационные слухи, сеющие панику среди
1
Подробная справка на него приведена в Книге памяти.
6
населения и подрывающие авторитет и мощь Соввласти и т. д., т.е. в
преступлении, предусмотренном ст. 58 п. 10 УК, а посему,
Постановил:
Следдело № 1678 по обвинению священника СТЕБЛИНАКАМЕНСКОГО Ивана Георгиевича в преступлении, предусмотренном ст.
58 п. 10 УК направить в Особое Совещание при Коллегии ОГПУ для
рассмотрения во внесудебном порядке.
Арестованного
священника
СТЕБЛИНА-КАМЕНСКОГО,
содержащегося под стражей при Воронежском ИТД, перечислить с 4-го
июля сего года содержанием за 6-м Отделением СО ОГПУ.
ПРИМЕЧАНИЕ: Вещественных доказательств по делу нет.
4-го Июля 1929 г.
гор. Воронеж.
Уполномоченный СО
(Викторов)
"СОГЛАСЕН": НАЧСО
(Ильин)
"УТВЕРЖДАЮ": ПП ОГПУ по ЦЧО
(Апетер)