Войдя в храм, мы устремляем свои взоры на добрые лики
advertisement
Муниципальный район Красноармейский Самарская область III Районные Кирилло-Мефодиевские чтения Реферат: «Традиция почитания святых мощей» Реферат подготовил: учащийся 5 б класса МОУ Красноармейской СОШ Догин Николай Алексеевич Научный руководитель: учитель ОПК второй категории Золотухина Людмила Александровна 2011 год СОДЕРЖАНИЕ: I. Вступление………………………………………………………………….. 3 II. Почитание нетленной святыни…………………………………………… 4 § 1 Что такое «мощи».?……………………………………………………….. 4 § 2 Почему мощи называют «святыми»?……………………………………. 4 § 3 Раздробление мощей……………………………………………………… 5 § 4 Пример почитания мощей в Ветхом Завете…………………………….. 5 § 5 Пример почитания мощей в ранней Церкви……………………………. 6 § 6 Порядок признания мощей святыми……………………………………. 6 § 7 Почитание святых мощей на примере Самарской Епархии…………... 7 III. Заключение……………………………………………………………….. 10 2 I. Вступление Войдя в храм, мы устремляем свои взоры на добрые лики Господа, Богородицы, святых. Они ласково смотрят на нас с икон и безмолвно благословляют. В нашем храме очень много икон, а еще есть ковчег с частицами мощей святых угодников Божиих. Прихожане с благоговейной любовью подходят к этому ларцу и перекрестившись прикладываются к мощам. Вот и интересно было узнать, что такое «мощи святых», откуда они берутся и почему их почитают. Объектом настоящего исследования являются Церковные традиции; предметом почитание святых мощей; Цель исследования – проследить историю традиции почитания святых мощей в Ветхом Завете, ранней Церкви и Самарской Епархии РПЦ; Задачи: рассмотреть понятия «святые мощи» и традицию «раздробления» мощей, проследить историю почитания святых мощей в Ветхом Завете и в ранней христианской Церкви, ознакомиться с традицией почитания святых мощей в Самарской Епархии на примере мощей праведного Александра Чагринского, выявить порядок признания мощей святыми. 3 II. Почитание нетленной святыни § 1 Что такое «мощи» Почитание останков святых было общим верованием и выражением благочестия Церкви с самых первых веков ее исторического существования. Святыми мощами называются сохранившиеся честные останки почитаемых Церковью святых христианских мучеников и угодников Божиих. Мощи – честные останки их, «сокровище более ценное, чем все драгоценные камни и золото», - собирались Церковью с благоговением, как причастные действию Духа Божия через облагодатствованные души этих тел. Мощи – от слова «мощь». Для того чтобы лучше понять смысл почитания мощей в Православной Церкви, нужно прежде всего обратится к этимологии, происхождению самого русского слова «мощи». Это слово происходит от слова «мощь», «сила». То есть мы поклоняемся и получаем благодать не от мертвых костей, а от силы Божией, носителем которой является тот или иной угодник Божий. Это тоже самое происходит и с почитанием икон: мы поклоняемся ни дереву и ни краскам, которыми они нарисованы, а изображенному святому, который является нашим предстателем перед Богом и доносит до Бога и наше целование, и нашу молитву. § 2 Почему мощи называют «святыми» Благодать и помощь Божия присущи святым еще при их жизни. Святыми людьми Церковь Христова с первых лет и веков своего существования называла тех, кто, очистившись от греха, стяжал Духа Святого в разнообразии даров Его и явил силу Его в окружающем нас мире. Но и после смерти в их честных останках действие святости сохраняется. Люди, которые достигли безгрешного состояния первого человека, люди праведные избегают общего закона тления, и тела их остаются неповрежденными. В православном понимании тело столь же необходимо в человеческом составе, как душа. Господь нас создал трехчастными: тело, душа и дух. У святых тело не менее свято, чем душа и дух. По нашей молитве к угоднику Божию и к Господу эта благодать может нам содействовать и помогать. Надо заметить, не только мощи святых являются источником благодатной силы, но и то, что от них остается: иконы, личные вещи и другое. Благоговейное почитание воздается нетленной плоти или неистлевшим костям целого тела святых угодников Божиих или какой-либо его части. Воздавая надлежащее почитание угодникам Божиим, переселившимся душами своими на небо, потому именно, что в них почивал и почивает Сам Бог, Православная Церковь чествует и оставшиеся на земле мощи угодников Божиих, потому что и тела их удостоились быть храмами Святого Духа. Тело является не только органом души, но и храмом Святого Духа, а потому оно наравне с душой принимает участие и в прославлении усопшего праведника. «Поклоняясь святым 4 мощам, поклоняемся не плоти и крови, а чтим благодать Святого Духа, соделавшую их нетленными своим проникновением», - учит святитель Филарет, архиепископ Черниговский. Именно потому, что в этих частичках незримо присутствует Божия благодать, мощи и называются «святыми». § 3 Раздробление мощей Сами по себе частички святых мощей очень маленькие, даже можно сказать крошечные. Означает ли это, что и благодать Божия в этих частичках маленькая? Почему стали «раздроблять» мощи святых? Традиция раздробления мощей святых возникла в очень раннее время. Уже в самом начале христианизации, в эпоху Константина и Елены мы встречаемся с разделенными мощами. Как осмыслить эту традицию? Прежде всего, надо сказать о тех частях тела, которые были естественно отделены. Например, вспомним честную главу Иоанна Предтечи. Вот уже отделенная часть мощей. А ведь история христианской святости и мученичества знает и усеченные главы, и десницы, и другие части тела. Часто об этом свидетельствуют древнейшие документы – прежде всего жития святых, восходящие к записям нотариев – чиновников, присутствовавших при каждом мучении, а также к свидетельствам очевидцев. Например, в житии святых Адриана и Наталии рассказывается, что Наталия, присутствовавшая при мученичестве Адриана, после казни, как только святому отсекли руки и ноги, раньше, чем кто-нибудь заметил, спрятала его десницу – чтобы спасти, сохранить хоть что-то из останков святого. Потом, когда мощи его были перевезены в Константинополь, она привезла туда и руку. Христиане всегда стремились сохранить хоть что-нибудь от святого угодника, особенно мученика. Феномен разделения мощей состоит в том, что сила Божия неделима, и соответственно, одинаково присутствует во всех его частях. То есть один перст святого не менее свят, чем его рука, нога, голова или все тело. Так что на какие бы малые частицы ни раздробляли мощи, их благодать от этого не умаляется. § 4 Пример почитания мощей в Ветхом Завете Догмат о почитании святых мощей, утвержденный на 7 Вселенском Соборе, основывается на Священном Писании и Предании. Из Священного Писания мы знаем, что Моисей и сыны Израилевы особую честь воздали мощам Иосифа, когда, выходя из Египта, взяли с собой его тело как некое драгоценное сокровище и понесли его в Сихем, в землю обетованную (Исход 13, Иис. Навин 24). Ветхозаветный человек имел глубокое основание для почитания нетленных останков праведников – это совершение от них чудотворений. Так, когда однажды тело умершего прикоснулось к костям пророка Елисея, то усопший тотчас воскрес (4 Царств 13, 21). 5 § 5 Пример почитания мощей в ранней Церкви Только в новозаветные времена началось почитание нетленных мощей. Воскресением Спасителя побеждена была смерть, нетление тел святых является ясным подтверждением этой победы. Святой евангелист Лука перенес из Севастии в свой город, Антиохию, десную (правую) руку от святого тела Иоанна Предтечи как некое драгоценное сокровище в воздаяние за полученное там христианское воспитание. С того времени святая рука Иоанна Крестителя хранилась у жителей Антиохи в великом почитании, от нее совершались многие и большие чудеса. Во времена ранней Церкви честные останки праведных и благочестивых мужей и жен, засвидетельствовавших самой своей мученической кончиной истину о Богочеловеке Иисуса Христа, изначально пользовались почитанием и любовью со стороны христиан. Раздробленные и рассеченные на части тела святых мучеников собирались вместе, воедино, торжественно погребались в достойных местах или бережно сохранялись членами Церкви. В церковных источниках первых веков христианства мы находим известия о том, что христиане с благоговением собирали кости святых мучеников Игнатия Богоносца и Поликарпа Смирнского как «драгоценное сокровище, более дорогое, чем все камни и золото». Язычники же в свою очередь старались уничтожить тела святых мучеников, чтобы они не достались христианам для почитания, почему и бросали святые мощи то в огонь, то в воду. Пруденций (348-410гг.), писатель латинской церкви, свидетельствовал о том, что «верующие собирают пепел от сожженных святых тел мучеников и обмытые чистым вином их кости и все наперерыв стараются добыть их себе, хранить в своих домах, носить на груди святой прах как освященный дар и залог благополучия». § 6 Порядок признания мощей святыми Определенных сроков, по истечении которых начинается почитание святых угодников, не существует. Например, когда умер св. Александр Невский, его везли хоронить из Городца во Владимир. В Житии святого князя сказано, что, когда митрополит Кирилл захотел вложить в руку покойного разрешительную грамоту, князь сам протянул руку. Почитание началось мгновенно, без всяких сроков. Так же было с чудесами святителя Петра Московского. Не успели похоронить, сразу начинаются чудеса и почитание. А бывает и подругому: чудеса начинаются лишь через много лет. Времена и сроки знает только Господь. Поэтому Церковь и в древние времена, и сейчас дает время свидетельству. Что будет? Господь проявит. Не было прежде и определенной процедуры вскрытия, идентификации и прославления святых. При нормальной церковной жизни – какие могут быть процедуры и протоколы? Да, конечно, были свидетельства мощи, свидетельства благодати, свидетельство 6 исцеляющей силы – это требовалось всегда. Но какой-либо формализованной процедуры могло не быть. Это опять-таки все заимствовано из католического протокола – у католиков есть традиция святости: беатификация, канонизация и т. д. А у нас этого нет. Святой – значит святой. Святой – он и при жизни святой. Часто мощи святого или отсутствуют, или находятся под спудом, а для поклонения ему в храм выставляется пустая гробница – кенотаф. Это нормальное и очень традиционное древнее явление, и в нем нет ничего предосудительного. Одна угодница Божия, когда ей в 1903 году сказали про преподобного Серафима: «Говорят, что от вашего Серафима одни кости остались, какой же это святой?» - ответила: «Мы не костям поклоняемся, а Божией благодати!» § 7 Почитание святых мощей на примере Самарской Епархии Почитаются мощи святых и в Самарской Епархии. В октябре 2001 года было принято решение о канонизации протоиерея Александра Юнгерова в сонме месточтимых святых Самарской епархии. На прославление святого праведного Александра Чагринского приехали из Москвы его потомки – правнук Николай Николаевич Юнгеров, праправнучки Наталия Викторовна Вередина с детьми и племянником и Елена Александровна Пачевская с мужем и племянником. 14 октября в последний раз было совершено заупокойное всенощное бдение, на котором поминался протоиерей Александр. Утром следующего дня архиепископ Самарский и Сызранский Сергий, архиепископ Уральский и Гурьевский Антоний и епископ Пензенский и Кузнецкий Филарет отслужили последнюю литию над гробом прославляемого старца, после чего началась Божественная литургия. На малом входе было зачитано «Деяние о канонизации протоиерея Александра Юнгерова, Чагринского чудотворца»: «…Воздавая хвалу Богу Всемогущему, прославляющемуся во святых Своих, благодаря за неоднократные случаи исцеления людей по молитвам к подвижнику Самарской земли протоиерею Александру Юнгерову (1821-1900) как при его жизни, так и в наше время, а также учитывая тот факт, что народное почитание праведника, несмотря на сто лет, прошедших со дня кончины, не прекращается и поныне, определяем канонизировать в лике праведных сего угодника Божия как местночтимого святого Самарской епархии. Будучи современником святого отца Иоанна Кронштадского, отец Александр Чагринский в своей жизни явил подобный ему образ святости. Живя в миру, имея семью, подвижник стяжал великие плоды молитвы и чудотворения. Подвиг святого старца весьма назидателен для нашего времени. Упражняясь в христианских добродетелях, уделяя большое внимание богослужению и миссионерству, 7 угодник Христов со тщанием трудился в деле созидания храма, в котором он служил. Как же необходимы ныне нашему духовенству и мирянам такие силы для возрождения Святого Православия на Родной земле. Да ниспошлет их нам Милосердный Господь по молитвам святого старца! Определяем: Прославить как местночтимого Самарской епархии в лике святых праведных протоиерея Александра Юнгерова (1821-1900), Чагринского чудотворца. Честные останки новопрославленного святого именовать святыми мощами и воздавать им достодолжное почитание. Службу святому праведному о.Александру Чагринскому чудотворцу составить особую, а до времени составления таковой после сего дня прославления отправлять по Общей Минее, по соответствующему чину. Местное празднование памяти святого совершать дважды в год: в день его блаженной кончины – 22 декабря(4 января) и в день обретения его мощей – 9\22 июня. Напечатать житие новопрославленного подвижника для назидания в благочестии чад церковных. Правящему архиерею и клиру объявить о сей благой и благодатной радости прославления нового святого самарской пастве. Слава Богу за то, что Самарская земля обрела еще одного святого молитвенника за всех, кто верою и смирением будет притекать к его предстательству. Того молитвами да укрепит Господь веру православных христиан и ниспошлет нам свое благословение. Аминь». По завершении чтения впервые был пропет тропарь святому: «Да возрадуется земля Самарская, обретши тя, предстателя и заступника у Престола Владычня, пастырю наш добрый и чудотворче предивный, святый праведный отче Александре, моли Христа Бога в вере православной и исполнении евангельских заповедей непоколебимым пребыти и спастися душам нашим». В этот момент из алтаря вынесли его икону, которую преподнесли служащему архиерею. Архиеписпоп Антоний Уральский осенил на четыре стороны молящихся, и духовенство (а было на службе около 40 священнослужителей) пропело величание новоприставленному святому. Святой Александр, пресвитер Чагринский, который подвизался в пределах Пензенской, Саратовской и Самарской губерний, был известен не только жителям сих областей, но и всей православной России. Имя Чагринского старца и ныне прославляется народом Божиим по всей святой Руси. Его честные мощи лежат в Самарском Иверском 8 женском монастыре и источают целебные чудеса для всех просящих этого с верою и благоговением. Так при жизни своей сей светоносный старец и праведный священнослужитель принимал днем и ночью всех людей, приходящих к нему со всех концов Руси великой. День его проходил в напряженных трудах и молитвах. Храм Божий он любил больше всего. Здесь прошла его многотрудная жизнь, именно ко храму святому притекали его многочисленные чада и никому он не отказывал. Его сердце было преисполнено великой любви к Богу и к ближнему. Как и в прежние времена, молитвенным предстательством отца Александра происходят исцеления на его могиле и – после обретения мощей – у раки со святыми останками. Люди с верой обращаются к святому старцу, берут землю с его могилы, прикладываются к мощам и по своей вере обретают душевное и физическое здоровье. 9 III. Заключение В заключение приведу слова преподобного Иустина (Поповича): «Святость охватывает всю целокупную личность человека: всю душу и тело, все, что входит в таинственное устройство человеческого существа. Святость святых не содержится только в их душе, но неминуемо распространяется и на их тело, у угодников Божиих святы и душа и тело. И мы, благочестиво почитая святых, почитаем их целокупную личность, не разделяя их при этом на святую душу и святое тело. Отсюда и благочестивое почитание мощей святых – естественная составная часть благочестивого почитания и молитвенного призывания святых. Все это составляет единый неделимый подвиг, так же, как душа и тело составляют единую неделимую личность святого… Благостно почитая святые мощи святых, Церковь почитает храмы Святого Духа, храмы Бога живого, в которых Бог живет своей благодатью и после телесной кончины святого, и, по премудрому благоволению своему, творит чудеса – от них и через них. И те чудеса, которые бывают от святых мощей, свидетельствуют, что их благочестивое почитание людьми – угодно Богу». Итак, независимо от того, нетленны мощи или нет, бывают от них чудеса или нет, православные христиане почитают их, как почитали бы живого и как почитают его душу, находящуюся в Царстве Небесном и обращаются к ее представительству перед Богом с молитвой. Целостность и единство человеческой природы есть безусловная истина Православия – именно поэтому существуют кладбища и уважение к покойным, церковь верит, что мертвые тела воскреснут, соединившись со своими душами, обретут снова свой вид и направятся на окончательный и справедливый Суд; если бы не эта вера – тогда вместо кладбищ стоило бы построить множество крематориев, а пепел использовать в качестве минерального удобрения… 10 Список использованной литературы: 1. Редактор-составитель: И.М.Ольшанская «Святые мощи» САТИС ДЕРЖАВА Санкт-Перербург 2007. 175 С. 2. Справочник «Монастыри Самарского края (XVI-XX вв.)» Самара 2002. 215 С. 3. Автор-составитель: Е.Тростникова «Первые шаги в православном храме» Москва «Эксмо» Лепта 2009. 365 С. 4. Автор-составитель: Н.Огудина «Чагринский батюшка» Современник Тольятти 2002 г. 94 С. 11 Приложение Примеры исцеления Господом через мощи Александра Чагринского: Монахиня К., Иверский женский монастырь. 2001 г. «У меня болел на левой руке большой палец, не сгибался и не разгибался, при стирке была сильная боль, у основания пальца образовалось кольцеобразное уплотнение. Врач посоветовал делать операцию и сказал, что если я не соглашусь на разрез, то будет хуже. Когда в монастырь привезли мощи старца Александра Чагринского, мы с о.Софронием омывали их. После этого прошло некоторое время, Господь дал, что я забыла о пальце и вдруг обнаружила, что ни боли, ни уплотнения нет, и палец легко сгибается и разгибается. Это разве не чудо!?» Инок В., г. Самара. 2001г. «5 января, когда сестры были заняты на послушании по подготовке храма к празднику Рождества Христова, я подошел ко гробу о.Александра Чагринского. Рядом стоящая женщина спросила: «Здесь мощи?». Я ответил утвердительно и сказал, чьи они. Женщина заранее попросила прощения на случай, если будет вести себя странно. И почти сразу захрюкала и зафырчала. Потом закричала: «Плохо мне, плохо. Жжет меня, жжет. Уйду, уйду…», - и упала на пол, крестообразно раскинув руки. Она пыталась осенить себя крестным знамением, и ей удалось это сделать с большим трудом. Тогда она пришла в себя. Очень нас воодушевило, что от мощей идет такая благодать, которую не переносят бесы.» Валентина, г.Новокуйбышевск 2001 г. «Долгое время не могла избавиться от пагубной привычки курения. Думала уже ехать к мощам преподобного Серафима Саровского. Но Господь послал мне исцеление через своего угодника святого праведного Александра Чагринского. В октябре 2001 года я приехала в Самару в Иверский женский монастырь, где приложилась к святым мощам старца, и теперь даже запах табачного дыма мне неприятен. Еще я попросила праведного Александра помочь мне в перемене работы, чтобы меня отпустили без отработки. И это исполнилось». 12
