Мученик за Христа и за Царя Человек Божий Григорий

Мученик за Христа и
за Царя
Человек Божий
Григорий
Молитвенник за Святую Русь и Ея
Пресветлаго Отрока
Москва
2001
«Он умер, чтобы спасти Нас»
Святая Мученица
Царица Александра Новая
Небесная Слава Святой Руси Богом
Прославленных Святых Царственных
Мучеников и Святого Мученика Григория
НЕБЕСНАЯ СЛАВА СВЯТОЙ РУСИ |
БОГОМ ПРОСЛАВЛЕННЫХ СВЯТЫХ
ЦАРСТВЕННЫХ МУЧЕНИКОВ И
СВЯТОГО МУЧЕНИКА ГРИГОРИЯ
I
V
СОДЕРЖАНИЕ
ВОСХОЖДЕНИЕ В НЕБЕСНЫЙ ИЕРУСАЛИМ
ГРИГОРИЯ НОВОГО, ОПЫТНОГО
СТРАННИКА................. ................................................ 9
Мученическая кончина Григория есть святость во
Христе.................................................................... 9
Слезы Матери Божией Казанской и плач праведного
Григория.............................................. 17
Блаженна ты, Земля Русская, очищаемая
огнем страдания!... .............................................. ....18
Сокровенный смысл прибавления к фамилии
Распутин слова «Новый» ................................... ....19
Первый Новомученик и Исповедник Российский
Григорий Новый ...............................24
Единение духовное .................................................25
Вот некоторые из свидетелъсгв.......................26
Души у Святого Семейства и Григория чисто
Херувимские, настоящие христианские,
чистые и светлые, что хрусталь ............................32
Вот к каким выводам пришла комиссия: .....33
«И свет во тьме светит, и тьма не объяла его»
......................................................................36
Слава Царя-Мученика Николая, сподобившегося
иметь Пророка.......................... 37
Мысли из Дневника:.........,............................... 38
«Вот за Его-то благочестивую жизнь и продлил
нам Господь веку» .............................42
Опытный Странник Григорий у подножия
Царского Креста... ................................................. .43
Помощь святых Григорию .............................. 44
Маленький Григорий прозревал мысли
Он предвидел события ...... ......................... ......47
«Блажен, кто и скоты милует» .......................47
Созерцание Славы Христовой.........................48
Матерь Божия Казанская призрела на смиренного
Григория.............................................52
Призвание Григория Праведным Симеоном
Верхотурским. Духовное окормление у
Старца Макария Октайского-Верхотурского..,..54
СЛИЯНИЕ ПОМАЗАННИКА БОЖИЯ СО СВОИМ
НАРОДОМ....................................................64
Послушание Царскому Крестоношению............б4
Очистительное действие страданий.....................69
«Пока существует Распутин, мы победить не
можем» ....................................................................74
Батюшка Иоанн Кронштадтский предрекает
мученическую кончину Григория Нового...........81
«СКОРО Я УМРУ В УЖАСНЫХ СТРАДАНИЯХ.. БОГ
ДАЛ МНЕ ЧУДНОЕ ПРИЗВАНИЕ ПОГИБНУТЬ ЗА
СПАСЕНИЕ ОБОЖАЕМЫХ НАШИХ МОНАРХОВ И
СВЯТОЙ РУСИ»..........................................................85
Дар предвидения смерти.......................................87
Предощущение своей смерти.........................90
«Смерти не боюсь. Напротив, буду рад, что
Господь Бог прекратит мои земные
страдания» ...............................................................94
1. Покушение на убийство Г.Е. Распутина
в селе Покровское 29.6/12.7 1914 года.......95
2. Покушение на Патриарха Тихона в Москве
29.6/12.7 1919 года...........................96
«Раз не удалось, а другой раз как [Господь]
велит................................................97
«Первый звонок революции подан................... 100
Родная Сестра Государя Великая Княгиня
Ольга Александровна
Романова.. ............................. »."...•".."."-••-•••"' Ю4
«Все эти Пуришкевичи беса тешат, бесу служат»...
.......................................-.-.....-.----•-..•••.•••Юб
Вспоминает близкая к Государыне Александре
феодоровне Лили Ден.. ........ .....107
Французский посланник Морис Палеолог..108
Матрена Распутина.. ................................... ....110
«СВЯТОЙ ЗОВЕТ НАС ТУДА И НАШ ДРУГ» .... 1 12
Житие иконы « Знамение- Абалацкой»... .....118
30 июля 1917 года.......................................... 122
«Наш Друг поручил Нас Ее Знамени».. ....... .....128
Из переписки ..................................................129
«пуля, УБИВШАЯРАСПУТИНА,ПОПАЛАв
САМОЕ СЕРДЦЕ ЦАРСТВУЮЩЕЙ
-...^......... 135
Моя жизнь в страхе со Христом........................ 145
«Возьмем простячка и посыплем на
голову пепла вместо елея» .............................146
Молитвенный плач Пророка Григория .......149
Мистическая связь Царя и Пророка. Приобщение к
искупительной жертве ........ .....149
«Мы убили праведника: он не
злословил нао> .................................................150
День памяти Пророка Даниила................... 152
Духовное Завещание Пророка Григория.... 153
Дары Пророка Даниила...... ........................... 156
Таинственные надписи на стене подвала
Ипатьевского Дома, где была принесена в тайную
жертву Царская Семья.. ........................ 158
По Стопам Христа.. .......................................... ....163
Страстной Вторник 5 апреля 1916 год .......164
ВОСПОМИНАНИЕ СТРАСТЕЙ И РАСПЯТИЯ НА
КРЕСТЕ ГОСПОДА ИИСУСА.......................... 168
Последний день земной жизни Григория. 16
декабря, пятница. Память Пророка
Даниила.................................................................. 168
Дневник Анны Вырубовой. 19 декабря
1916 года..........................................................185
Почему мир гонит Святых? ...............................190
Благодатная сила святых мощей ........................191
«БРАТИЯ, ПРИШАО ВРЕМЯ ПААЧА, ВСЕ
ОБРАЩАЕТСЯ К БЕЗЧЕСТИЮ.............................. 195
Страдания Григория Нового в святых мощах. 196
Дневник Государя Императора Николая
II........................................................198
Дневник Царевны Ольги Николаевны........200
Дневник Фрейлины Ее Величества Анны
Вырубовой........................................................ 201
Лили Ден, близкая подруга Императрицы
Александры Феодоросны ...............................205
Прокурор Петроградской судебной палаты
Завадский С.В. ......................'..........................210
Преподобный Серафим принимает в свои селения
Мученика Григория Нового.................212
Поругание мощей Мученика Григория Нового как
предзнаменование грядущих осквернений мощей
УГОДНИКОВ Божиих по всей
Руси................................................................215
«Не может без Народа Царь, не может без Царя
Народ» .........................................................221
«И начата вкупе отрипатися вси»: имей ны
отреченны..............................................................226
9 марта 1917 года. Царь в узах,.........................230
ПРОРОЧЕСТВО МУЧЕНИКА ГРИГОРИЯ: «УБЬЮТ
МЕНЯ, УБЬЮТ... А МЕСЯЦА ЧЕРЕЗ ТРИ РУХНЕТ
ЦАРСКИЙ ТРОН............................ 235
Ко1цунственное надругательство над мощами
Святых Царственных Страдальцев ....................243
Откровения лжемонархиста В.В. Шульгина.. 247
Все должны это знать! .........................................250
«И, Русь с Небес благословляя, восстанет Образ
неземной. Царя-Страдальца Николая с Его
замученной Семьей» .....................................257
Цареубийцы,... ............................................ .....257
Голгофа Великой России ........... .....................258
ПРАВЕДНИКИ БОЖИЙ О СВЯТОМ ЦАРЕМУЧЕНИКЕ НИКОЛАЕ........................................... 262
ПОСМЕРТНЫЕ ЯВЛЕНИЯ БЛАГОДАТНОЙ
ПОМОЩИ МУЧЕНИКА ГРИГОРИЯ НОВОГО. ..266
Посмертное явление Мученика Григория Владыке
Гермогену (Долганову)... ................. ....270
Запись из Дневника Матрены Распутиной 23-25
июля 1918 года.. ................................. .278
Прозрение будущего по молитвам Старца
Григория.................................................... .............279
Зов к покаянию. ...,,„. ........................................ ...281
Грозное предзнаменование осквернения
храмов ....................................................................282
Попечение Мученика Григория о гибнущей
Видение рабу Божию Александру.. .............. .,,...285
Утешение страждущей дочери...........................285
Освобождение из заключения по молитвам
Мученику Григорию............................................. 286
Дивны дела Твои, Господи!...........,.....................286
Видение инокини Антонины..............................287
Скорое предстательство Святого Григория ......289
Суббота Акафиста..............................,,......,..........291
Чудесное обретение места упокоения Странника
Григория............................................293
«Бес остается ни с чем. Боже, храни Своих» ..294
Небесная Слава Святых Царственных Мучеников и
Святого Мученика Григория ..,,,,297
МОЛИТВЕННОЕ ПРЕДСТАТЕЛЬСТВО И
ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ЛЮБОВЬ СТАРЦА ГРИГОРИЯ К
БЛИЖНИМ............................................................303
Обращение к вере и исцеление от недута
винопития.............................................................. 303
Гвоздики золотенькие.....................................ЗОЗ
Молитва Старца за всех.......................................307
«Истинно говорю вам, если не обратитесь и не
будете как дети, не войдете в Царство Небесное»
..............................................................308
Ванна и аэроплан............................................308
Зеркала............................................................309
Крестное знамение.........................................310
Победа над телефоном...................................310
Зачем еду тыкать?...........................................311
Чудесное возвращение к жизни рабы Божией
Анны................................................................... ,,..312
Дочь Распутина Матрена дополняет рассказ Анны
Александровны Вырубовой. 315 Дар
молитвы..........................................................317
Исцеление рабы Божией Ольги........................320
Полное избавление от неизлечимой болезни .320
Как Старец Григорий исцелял.......,,,................320
Облегчение болей раненых во время взрыва..321
Избавление Царя Николая от сильных болей
в горле ....................................................................321
Блаженной памяти Старец Григорий часто
исцелял прикосновением и наложением рук..321
Случай избавления от страданий ребенка по
молитве Старца Григория на расстоянии.........323
Исцеление ребенка по молитвам блаженного
Григория от дифтерита........................................324
Свидетельство графини Марии Ивановны Р.
о встречах со Старцем Григорием.....................326
Свидетельство Великой Княгини Ольги
Александровны Романовой......................,,..,.......327
СТАРЧЕСКОЕ ОКОРМЛЕНИЕ.................................328
Дар вразумления и открытия греха, ведение
движений человеческого сердца.........................328
Дар утешения........................................................330
Совершенное знание Священного Писания....331
Обращение сердца к Богу в молитве,
подобной быстродвижности Ангелов................ЗЗЗ
Некоторые случаи прозорливости......................335
ЧУДЕСНЫЕ СЛУЧАИ ИСЦЕЛЕНИЯ ЦЕСАРЕВИЧА
АЛЕКСИЯ ПО МОЛИТВАМ СТАРЦА ГРИГОРИЯ
НОВОГО..............................338
Первый случай благодатной помощи страждущему
Царевичу Алексию.....................338
Воспоминания Фрейлины Императрицы
Анны Вырубовой...............,„.................................341
Свидетельство Сестры Государя Великой Княгини
Ольги Александровны ........................344
Из воспоминаний Пьера Жильяра..,................348
Избавление Цесаревича от смерти. Спала, октябрь
1912 года.................................................349
Как Господь открыл страдания
Наследника Старцу,......,...............................,.35б
МОЛИТВЕННИК ЗА СВЯТУЮ РУСЬ И ЕЯ
ПРЕСВЕТЛАГО ОТРОКА..........................................359
«Чадо молитвы, благословение Серафимово» .359
«Господь зовет Отрока».......................................367
Светлой памяти Святого Семейства..........„367
«Отпустите Отрока со мною, и мы встанем и
пойдем, и живы будем и не умрем..................401
Сокровенный Крест Старца Григория..............405
Григорий Новый, делатель умной молитвы, и
имяславие...............................................................410
Сомолитвенники благодатного Старца
Григория Нового...................................................413
Духоносные Старцы нашего времени о Мученике
Григории.............................................,416
ЗНАМЕНИЕ — ЗНАК МИЛОСТИ МАТЕРИ
БОЖИЕЙ К ЦАРСТВЕННОМУ ДОМУ РОМАНОВЫХ
И СВЯТОЙ РУСИ ..........................421
«Не говорил ли Я вам: не грешите против Отрока?
Но вы не послушались; вот кровь Его
взыскивается».................................................421
Пророк Григорий Новый о Светлом Отроке
Господнем................................... ...........................425
«Этот кедр ливанский принесет плод» .......425
ИЗ НАСЛЕДИЯ Г. Е. РАСПУТИНА......................431
Г.Е. Распутин. Житие Опытного Странника....431
Г. Е. РАСПУТИН «МОИ МЫСЛИ И
РАЗМЫШЛЕНИЯ»....................................................454
Краткое описание путешествия по святым местам и
вызванные им размышления по религиозным
вопросам.....,.....,.................,..........454
В Киево-Печерской Лавре,..................................455
В Почаевской Лавре.............................................456
По Черному морю.......,....................................,...457
Краткое описание Константинополя ................458
В дальнейшем........................................................461
Иерусалим............................ ................................ 467
О Благодати Великой Субботы...........................471
ИЗБРАННЫЕ МЫСЛИ, ПИСЬМА И
ТЕЛЕГРАММЫ ЦАРСКОЙ
СЕМЬЕ.........................483
Записная книжка Императрицы Александры
Феодоровны с высказываниями Григория
Распутина...............................................................483
Трудная моя минута, дни мои скорби!........,.,.,484
Псалом 25..............................................................486
Послание Апостола Иакова (2, 8) ....................486
1 Послание Апостола Иоанна (3, 1) ................490
2 Послание Апостола Павла
к Тимофею (2, 15) ..............................................490
Единение духовное ...............................................494
Дивные дела милостыни......................................497
Моя жизнь в страхе со Христом........................500
Псалом (88, 51) ...................................................500
Духовная сила и Светлый ум..............................501
Молитва, жизнь христианская............................503
Размышление о жадном купце.........................,.505
Мысли Огца........................!..................................508
Молитва Человека Божия Григория ..................512
Слова Отца Григория, продиктованные им у
художницы Краруп в то время, как она его писала
в 1915 году весною и в минувшем декабре 1916
года.................,..............................,512
Прогулка по своему селу.....................................525
КОПИИ ТЕЛЕГРАММ И ПИСЕМ
Г.Е. РАСПУТИНА ЦАРСКОЙ
СЕМЬЕ...................528
ИЗ РАЗНЫХ ПИСЕМ И
ТЕЛЕГРАММ..................558
Из писем Отца..............,...............................,.......573
АКАФИСТ...................................................................5
81
«.., руганием и ранами искушения
прията, еще же и узами и темницею,
камением побиени быша, претрени быта,
искушени быша, убийством меча умроша,
проидоша в милотех и козиих кожах,
скорбяще, озлоблени» ;
(Евр. II, 36-37)
«Навуфеа камением побита, люгии и
законопреступник иудейское собрание
неблагодарное: Исайю же пилою
древяною растроша, в кал мудраго
Иеремию ввергоша,
Господа же на Крест вознесше взываху: храм разоряли, спаси Себе, и
уверуем»
(Триодь Цветная. Стихира праздника в среду
Преполовения, на утрени. Изд. Московской
Патриархии. М. 1992. С. 120)
ВОСХОЖДЕНИЕ В НЕБЕСНЫЙ ИЕРУСАЛИМ
ГРИГОРИЯ НОВОГО, ОПЫТНОГО
СТРАННИКА
«От сонмищ ижденут вы: но приидетп час,
да всяк, иже убиет вы, возмнится службу
приносити Богу: и сия сотворят, яко
не познаша Отца, ни Мене»
(Ин. 16,2-3)
Мученическая кончина Григория
есть святость во Христе
Духовная мудрость, изреченная в Священном
Писании Иисусом, сыном Сираховым, научает не
ублажать никого прежде смерти: «прежде смерти
не блажи никогоже» (Сир. 11, 28). По окончании же
земного странствия, после упокоения Церковь
благословляет безукоризненно ублажать достойных.
«Подлинно, человек уже прошел пучину житейских
дел, избавился от возмущения волн, приплыл в
тихую и безмятежную пристань, не подлежит
неизвестности будущего, не подвержен падению,
но, как бы стоя на каком-нибудь камне и высокой
скале, смеется над всякими волнами. Итак,
ублажать его — безопасно, прослав-
лять его — безукоризненно, потому что он уже не
боится перемены, не опасается падения»1. Он
переселился на небо, отошел к вожделенному Иисусу,
пришел в страну безмятежную, «откуду отбе-же
болезнь и печаль, и воздыхание» (Ис. 35, 10).
Премудрый Соломон называл усопших, отошедших
к Создавшему нас Творцу «блаженными»: «ублажих
аз умерших паче живых, и благ паче сих, иже аще не
бысть» — «и ублажил я мертвых, которые давно
умерли, более живых, которые живут доселе» (Ек.
4, 2-3). Посему и мы, следуя Священному Писанию
и благословенному
учению святого
отца
Православной Церкви Иоанна Златоуста, воздаем
должную п а м я т ь упокоившемуся от земных
трудов Григорию Ефимовичу Распутину-Новому
(1869^:1916).
Блаженный раб Божий Григорий, воплотивший в
себе самые высокие христианские добродетели
боголюбивого русского народа, посланный от
Господа Ангел-Хранитель и Друг Царей, являвшийся с в и д е т е л е м Божественной Истины, запечатлел свое свидетельство о Христе Распятом
мученической кончиной, которую он претерпел от
рук изуверов.
В первенствующей Церкви «сама мученическая
кончина была дверию к высшим Обителям, и
христиане сразу начинали призывать умученных как
святых угодников Божиих. Чудеса и знамения
подтверждали эту веру христиан и были доказательством их святости». Мученическая кончина
сразу предполагала почитание как праведника, по
чутью и вере народной.
* Се. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. Кн. 2. М.
1994. С. 643.
10
В духовной традиции Православной Церкви
народное почитание предшествовало закреплению
этого почитания церковной властию, которая свидетельствовала о святости того или иного почитаемого церковным народом угодника Божия:
«Святыми праведники становились не постановлением земной церковной власти, а мило-стию и
благодатию Божией. Церковная власть лишь
одобряла восхваление в Церкви и молитвенное
призвание нового святого»1. Особо это касалось
мучеников, поскольку никто из христиан не
сомневался в их святости.
Мучеников, добровольно отдавших себя на мучения, перенесших жестокие и невыносимые страдания, коих сподобился и Григорий, Господь принимает на небесах как друзей Своих: «вы друзи Мои
есте, — обращается к таковым Спаситель, — ибо
болыии сея любве никтоже имать, да кто душу
свою положит за други своя» (Ин. 15, 13-14)... за
Цари...
В русском православном церковном сознании
служба на верность Царям приравнивалась к священному служению, а смерть за Царя даровала
небесные венцы даже иноверным как крестившимся в
собственной крови.
Особым призванием Божиим для святого Григория было его служение Царственным Страдальцам в течение двенадцати лет. До самой мученической кончины он был Их молитвенником и утешителем, разделявшим скорби и страдания Креста, выпавшего на Их долю. Он был Их искренним и истинным Другом, как его именовали СвяСвятитель Русского Зарубежья Вселенский Чудотворец Иоанн. М. 1997. С. 496.
1
11
тые Царственные Мученики: «Наш. Друг Человек
Божий Григорий»,,. И когда его зверски умучили,
явив тем самым извечное безсилие слуг сатаны пред
праведниками Божиими, из уст святой Мученицы
Царицы Александры изошло свидетельство:
> «Он у м е р ,
чт о б ы с п а с т и Нас»1 .
-. ;
Святитель Иоанн Златоуст замечает, что не
всякий спасающийся удостаивается сподобиться
приобщения страданий Христовых. Это — особая
милость Божия, изливаемая на избранных от рода
человеческого: «достаточное воздаяние, честь
большая, награда превышающая труды, еще прежде
Царства Небесного»2, Преподобный Ефрем Сирин,
другой духовный столп Церкви, добавляет к
сказанному: «Жизнь праведных начинается по
кончине их».,.
Посему, следуя учению Святых Отцов, сама
мученическая кончина Григория Нового является
уже наградой от Господа и п р о с л а в л е н и е м в
лике святых мучеников и страстотерпцев; это —
дверь к Райским Обителям, вершина венца, высшая
степень
добродетели,
ясное
доказательство
христианского мужества и совершенство духа во
Христе3.
* «Солнце светит так ярко, и я ощутила такое спокойствие и мир на его дорогой могиле! Он умер, чтобы спасти
Нас». — Из письма от 26.02.1917 к Государю. В кн.:
Платонов О~А. Николай II в секретной переписке. М.
1996. С. 656.
^ Се. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. Кн. 2. М,
1994. С. 756.
^ Там же.
12
Таким образом, мученические страдания Григория Нового — действие Благодати Божией, являющей причастность святого к Богу, его обоженность. Поклонение мученику Григорию как святому
основывается на том, что он (согласно Святому
Иоанну Дамаскину) уже, несомненно, является
вместилищем Б ожественной Благодати, «чис -тым
жилищем Божиим»1. Святые и их мощи почитаются
как обоженная тварь, исполненная Божественной
сущности. Отсюда смысл Боговопло-щения — для
спасения человека, — как нераздельное и неслиянное
и неразлучное соединение в Одном Лице
Божественной и человеческой природы, что
открывает человеку путь к Богу; благодаря тому, что
Христос сделался человеком, человек может
соделатъся богом по Благодати, т, е, сопричастным
Божества. Преподобный Максим Исповедник пишет
об изначальной предназначенности природы человека
к обоженодо: «Сделаемся богами через Господа,
потому что именно для этого человек получил
существование — Бог и Господин по природе»2,
Учение о почитании святых как часть христианской догматики было утверждено на Седьмом
Вселенском Соборе в Никее (787 г.). В шестом
деянии Собора говорится о «необходимости молитв
о предстательстве Пренепорочной Владычицы
нашей Богородицы», а также «святых ангелов и
всех святых, которым воздается почитание, равно
как и святым их мощам, чтобы и мы были
причастниками их святости»,
В Мученических Актах Перепетуи, Фелицита-ты
и иже с ними пострадавших в Карфагене в
* Точное Изложение. Кн. IV, гл. 15.
2
РС. 90. 953В.
13
202-203 годах, повествуется, как святая Фелицитата, незадолго до казни, уже пребывая в темнице,
разрешилась от бремени. Роды ее были настолько
тяжелы и болезненны, что охранявшие ее воины
спрашивали: «Несчастная, если ты теперь так
страдаешь, то, что же будет с тобой, когда поведут
тебя и отдадут на съедение зверям?» Святая,
осиянная мудростию свыше, отвечала: «Сейчас я
страдаю потому, что терплю за себя, а тогда я буду
страдать за другого, за Христа! И этот Другой будет
во мне и будет страдать за меня».
Потому, мучения, которые претерпевали святые
мученики и которых сподобился святой Григорий, и
являются, по христианскому учению Святых Отцов
—
действием
Благодати
Божией,
особым
Промыслом Божиим о данной душе.
«В Декрете Геласия, латинском церковно-каионическом памятнике начала VI века, утверждается
необходимость
всенародного
чтения
Актов
Мученичества, в «которых победа мучеников и их
удивительное исповедничество блистают через
многоразличные перенесенные ими пытки. Ибо какой
верующий может сомневаться, что их страдания
превосходили меру человека и они смогли
перенести их не благодаря собственной силе, а
благодаря Благодати и помощи Божией?» (РЬ.
59.171) Итак — святые — это наглядное обнаружение Промысла Божиего о человеке. Разнообразие же подвигов, приводящих к святости,
свидетельствует о многообразии Промысла: каждый
святой со своим особым житием являет свой путь к
святости и выступает как образ этого пути»1.
1
14
Живов В.М. Святость. М. 1994. С. 94-95.
Приличествует и нам, русским людям, наследникам Святой Руси, бережно хранить и собирать
самое ценное и дорогое для вечности — Д е я ния
Святых Н о в о м у ч е н и к о в и И с п о в е д н и к о в
Р о с с и й с к и х ; следует каждодневно прочитывать в
храмах Новомученические Акты ее святых мужей
и жен, просиявших на церковном небе в
страшные годы гонений на Церковь Христову.
Святая Русь не умирала! Она не только на
Небе, но и здесь, на земле, и мы свидетельствуем о
ней, воздавая должную память Ангелам Русской
Церкви — Святым Царственным Мученикам, Их
верному Другу и сомолитвеннику — русскому
христианину — Мученику Григорию, и ныне
несметному числу новых страстотерпцев.
Святой Григорий, имевший дар пророческого видения, предсказывал, что настанет время, христоборцы поработят Русь и овладеют на время русским
народом. Начнется все с войны. Поэтому святой
так страдал, видя, как неминуемо страна вовлекается
в кровавую бойню, по планам христоненавистни-ков,
целию которых было свержение Монархии как Богом
данной власти и установление во всех землях
правления антихристовых слуг. Святой Царь-Мученик, внимая словам пророка Григория, прилагал все
усилия, чтобы разрешить все мирным путем. Но таковы пути Промысла Божия: вокруг Русского Самодержца свили гнездо измена, трусость и обман — в
лице маловерных служителей Престола. Святому
Царскому Семейству и Человеку Божию Григорию
дано было Господом пострадать, дабы очистить от
терний и плевел Россию.
Вот текст письма, отправленного Григорием
Ефимовичем к Государю перед объявлением вой-
15
ны в 1914 году. «Это письмо хранилось Госуда
рем Императором у Себя и было возвращено Им
мужу [Матрены, дочери Распутина] Борису Ни
колаевичу Соловьеву через камердинера Госуда
рыни Императрицы Волкова в г. Тобольске, ко
гда там находился Соловьев, доставивший для
Семьи некоторые вещи»1...
«Милый друг есче раз
скажу грозна туча нат
рассей беда горя много
темно и просвету нету, слес
то море и меры нет, а крови?
что скажу? Слов нету неописуем
мый ужас. Знаю все от тебя .
войны хотят, и верные.
Не зная, что ради гибели.
Тяжко Божие наказание, когда ум
отымет, тут начало конца.
ты царъ отец народа не
попусти безумным торжествовать
и погубить себя и народ
вот германию победят а
рассеяР Подумать так воистину и л не было от веку горшей
страдалицы вся тонет
в крови велика погибель
без конца печаль.
Григорий»2.
Российский Архив. Т. 8, НА. Соколов.
тельное следствие. 1919-1922. М. 1998. С. 353.
2
Там же. С. 354.
1
16
Слезы Матери Божией Казанской;
и плач праведного Григория
В это время в отчем доме Старца, в селе Покровском заслезоточила святыня — чудотворный
образ Казанской Божией Матери. В уголках глаз
Пречистой появились капли влаги... Затем потекли
струи слез. Когда Григорий узнал о Чуде, лицо его
побелело, он осенил себя крестом, заплакал и
сказал:
«Пресвятая Богородица плачет о России.
Это знак большой беды, грозящей всем нам».
Обретенная некогда в недрах святой русской
земли и охраняющая прикровенно могущественные
корни ее благоденствия — Роды Царствующие —
Матерь Божия Казанская заплакала, напоминая
прозорливому Григорию о начале бедствий
Смутного времени, когда инородцами усек-лась
ветвь исконно на Руси Царствующего Рода
Рюриковичей. Плакала Царица Небесная о злодейски умученном девятилетнем Отроке Димитрии, Наследнике Российского Престола, насильственная смерть которого — великий грех цареубийства — совлек гнев Божий на Отечество и
открыл собой страшный и бурный поток нахлынувших на Россию бедствий.
Плакал праведный Григорий, прозревая мученическую кончину в подвале Ипатиевского дома
другой царственной благоухающей ветви Царского
Рода Романовых — Светозарного Отрока Цесаревича Алексия — со всей Царской Семьей.
Вознесенный в духе, он видел Набережную Невы,
затем воды ее наполнившиеся кровию Великих
Князей...
*:"..*.
17
И так по всей Руси: вся земля залита мученической
КрОВИЮ.
Блаженна ты, Земля Русская,
очищаемая огнем страдания!
«Прошла ты воду крещения, проходишь ты ныне
сквозь огонь страдания, внидешь и ты в покой.
Некогда с благоговением собирали христиане песок
в Колизее, напоенный мученической кровию»1.
Ныне слезами омываем мы топи Ганиной Ямы и
собираем песчинки от подножия Креста,
стоявшего на месте мучений Царственных Страдальцев. И ищем со упованием былое место погребения честных нетленных останков Мученика и
Пророка Григория, и обретая себя и в этом умаленными, не отчаяваемся, ибо вся земля
освятилась Их страданиями, а воздух — восходом
душ Их на Небо. Священна ты, Русь, и необорима!
Ты — Третий Рим, а Четвертому не бывать. «Ты
превзошла Древний Рим множеством подвигов
мучеников, ты превзошла и крестивший тя Рим
своим стоянием в Православии, и ты останешься
непревзойденной до кончины мира»2.
Господь сподобил Россию великого Креста...
Чтобы спасти мир от близгрядущего антихриста,
Святая Русь, Церковь Русская, ее Святое Царское
Семейство восходят на Голгофу, очищая свои
согрешения, приуготовляя сынов и дочерей для
приятия венцов небесных и через тайну Кре* Святитель Русского Зарубежья Вселенский Чудотворец
Иоанн. М. 1998. С. 344-345. 2 Там же. С. 345.
18
ста утверждая слова Спасителя: «Царство Мое не
от мира сего» (Ин. 18, 13). Россия никогда не будет
побеждена — благодаря Соборной Душе своего
народа, которая «полагает себя за други своя», за
весь мир; которая всегда будет гореть и страдать,
страдать и гореть... Русские могут потерять все
земное, но они сохранят свою Душу. Уповая на
Милость Божию, веруем, что предстанет Она, наша
Святая Русь-Схимница, пред Престолом Спасителя
и, узрев в сиянии Небесной Славы Царя-Мученика и
Светозарного Отрока Алексия, склонится пред
Ними, донеся свой Крест к Их стопам, и молвит:
«Се Аз и дети яже Ми дал есть Бог» (Евр. 2, 13).
Сокровенный смысл прибавления
фамилии Распутин слова «Новый»
«Вся наша жизнь, — писал Оптинский старец
Варсонофий (Плиханков), — есть дивная тайна,
известная одному Богу... Вся наша жизнь чудесно
располагается по некоему таинственному плану,
который мы не замечаем и не понимаем... Всегда и
во всем есть некое сцепление обстоятельств, но
цель этого сцепления нам неизвестна. Мы не
понимаем значения того или иного обстоятельства,
но во всем есть глубокий смысл. Случайного нет в
нашей жизни»1. (Сам Мученик Григорий всегда
говорил: «никакой напрасности нет на земле, как и на
Небе».) Нет случайного в том, что у Григория при
встрече с Царской Семьей появилось прибавление к
фамилии: «но Жизнеописание иеромонаха Никона, последнего
старца Оптиной пустыни. СПб. 1994. С. 244. >.
1
19
в ый» . По свидетельству самого Старца, это было
первое слово, которое произнес Наследник Царевич
Алексий. Вот как об этом вспоминает дочь
Распутина Матрена: «Ты хочешь знать, как у меня
явилась новая фамилия, Новый? Слушай! Когда я
однажды поднимался во Дворец по лестнице, в это
время Цари, дожидаясь меня, сидели в столовой.
Государыня держала на коленях Наследника, тогда
еще не говорившего ни слова. Как только я показался
в дверях, то Наследник захлопал ручонками и
залепетал: «Новый, Новый, Новый!» Это были
первые его слова. Тогда Царь дал приказ
именовать меня по фамилии не Распутан, а
«Новый».
Ребенок назвал отца «новым человеком». Повинуясь инстинкту, Он выразил главное — отец
действительно оказался новым, не таковым, как
другие люди схожего с ним рода, бывшие во Дворце.
Он был новым Старцем»1.
В другом случае, во время беседы со следователем Н.А. Соколовым в 1919 году в г. Чите, после
мученической кончины Царской Семьи она
расскажет несколько иначе, но смысл остается
прежним: «Отец понравился [*..] Государю Императору и, вероятно, по Его приказанию он стал
бывать в Царской Семье. В одно из первых своих
посещений Дворца он, увидев Государя, получил от
Него приказание: впредь именоваться фамилией
«Новый». Это произошло таким образом. Когда
отец проходил по Дворцу, его увидел Алексий
Николаевич и сказал Государю: «Папа, вот идет
Новый», т.е. новый во Дворце человек.
Распутина Матрена. Распутин. Воспоминания дочери. М. 2000. С. 115-116. .
-м 1
20
В связи с этим фактом и была переменена наша
фамилия»1.
По повелению Государя, Григорий написал
прошение от 15 декабря 1906 года следующего
содержания:
'&
«Ваше
Императорское
Величество!
с~
Проживая в селе Покровском, я ношу фамилию
Распутина, в то время как и многие односельчане
носят ту же фамилию, отчего могут возникнуть
всевозможные недоразумения. Припадаю к стопам
Вашего Императорского Величества и прошу дабы
повелено было мне и моему потомству
именоваться по фамилии «Распутин Новый»,
Вашего Императорского Величества
Верноподданный Григорий.
В документах Покровского волостного правления за 1908 год находим пометку против фамилии
Распутин: «Григорию Высочайше разрешено именоваться по фамилии «Распутин-Новый»3.
Невыразимое и непостижимое чудо Промысла
Божия ощущаем мы в житиях святых угодников!
Как премудро предуготовляет Господь душу праведного Григория ко грядущим испытаниям, со кровенно определяя его дальнейший духовный
подвиг — служение Царской Семье и Святой Руси в
измененно-новом, более высоком и совер* Российский Архив, Т. 8. Н~А. Соколов. Предварительное следствие 1919-1922. М. 1998. С. 179-180.
2
Это прошение имеется в личном фонде Императора
Николая II в ГАРФ. Ф. 612. Оп. 1. Д. 8.
* Предписание Тобольской Казенной палаты от
7.03,1907 за № 9136 в деле № Ц/1907.
•-
21
шенном духоносном состоянии пророка, молитвенника и печальника.
Вещественный мир, с его понятиями и словами,
является
образом
духовного,
отображением
будущего, небесного состояния. Все настоящее в
человеке только отсвет грядущего. Святые Отцы
говорят, что как потрудишься на земле, так и поживешь на Небе. Итак, Господь, поставляя опытного
странника Григория на новое место духовного
служения, дает и новое направление его святой
жизни — быть Ангелом-Хранителем Царствующей
Семьи, особо же — молитвенником за Пре-светлого
Отрока
Наследника
Алексия.
Внутренним
постоянным деланием Григория было направление
ума совершенно полагаться на Промысл Божий, на
волю Господню, ибо Он знает, как провести душу
через настоящую жизнь и привести к Себе — в
Царство Небесное. Только надо быть послушливым
и смеренным, ибо от Господа исправляются стопы
человеческие, смертный как уразумеет пути свои?!
«И дело послушания, — говорил Григорий, —
земное послушание — небесный чертог, за него
глава рая»1.
Промысл Отца Небесного отныне неразрывно
соединяет во временной, жизни для н о в о й
жизни вечной пути странников земных — Святых
Царственных Мучеников и святого праведного
Григория. Устами Царственного Младенца —
Светозарного Отрока Алексия — глаголет
истина: н о в ы й !
Слово «новый» глубоко и объемлет всю христианскую жизнь, его принес на землю Спаситель
Платонов ОЛ. Жизнь за Царя. Из Духовного Наследия
ГЕ. Распутина. М. 1999. С. 501. 1
22
мира — Христос, Которого отеческое богословие
именует «Новым Адамом». Господь, искупив нас на
Кресте, оставляет человечеству — Новый Завет —
Завет соединения Бога и человека; Матерь Божия
отныне в церковных песнопениях именуется и как
«Ева Новая», а все языцы, исповедующие Христа,
— «Новый Израиль». «Отныне не буду пить от
плода сего виноградного до того дня, когда буду
пить с вами новое вино в Царствии Отца Моего»
(Мф. 26, 29). Это говорит Господь, как человек: Он
предвидел небо новое и землю новую, в которых все
человеки избранные обновятся и будут иметь все
новое: и новый град, духовный Иерусалим, и новую
пищу и питие — Которые суть Сам Христос и Дух
Святый, и новое солнце, или Светильник, Который
есть Христос. Нынешний плод лозный — Кровь
Христова есть образное питие будущего истинного
приобщения
Христова
во
Царствии
Его
1
(подобного)» . Именно о таком измененном и
обновленном состоянии души странника Григория,
очищенного от страстей, прошедшего многолетний
искус и стяжавшего дары рассуждения, прозрения,
прозорливости, пророчествования, исцеления и
непрестанной молитвы свидетельствовало слово
«новый». Новый знаменует наследие Царства
Небесного, новый — раскрывает новую жизнь во
Христе Иисусе, новый — говорит о жизни будущего
века, новый — свидетельствует о совлечении
ветхого человека и обновлении всего естества,
новый
—
предуготовляет
и
предваряет
бесчисленный сонм новомучеников и испоМитрополит Вениамин (Федченков). Отец Иоанн
Кронштадтский, Дневник. СПб. 2000. С. 878.
23
ведников Российских, пресветлой первой звездой
средь коих просиял в мученическом в е н ц е
святой М у ч е н и к Г р и г о р и й Н о в ы й .
Первый Новомученик и Исповедник
Российский Григорий Новый
Святой Мученик Григорий Новый, воссиявший в
духовном небе Святой Руси, светит тихим,
сдержанным светом и виден еще не всем. Его
небесная слава неотделима от сияния «пре-светлого
мученического
воинства».
Воистину,
сей
подвижник, не обученный книжной грамоте, но
духом ведавший почти наизусть все Священное
Писание, и по кончине своей научает нас во всем
уповать на Господа и внимать словам Евангелия: «И
се суть последний, иже будут первии, и суть
первии, иже будут последний» (Лк. 13, 30).
«Первый» новомученик смиренно и кротко ожидает,
пока будут прославлены «последние», пострадавшие
вслед за ним. Мы веруем несомненно, что усердие
народное к памяти мученика Григория будет расти и
что Царственные Страстотерпцы, за Коих претерпел
он «ужасные страдания» , осияют и его лучами Своей
Неземной Божественной Славы. Тогда ЦарьМученик Николай, Его Святое Семейство и
Мученик Григорий возгорятся в единой Нерушимой
Стене,
ограждающей
Святую
Русь
от
разрушительного шествия сына погибели —
антихриста.
Святая Царственная Седмерица, ознаменовавшая
собой духовную полноту, украсится восьмой
звездой — Человека Божия, русского странника
Григория. Мистически это соединение Царей и
народа прообразует жизнь будущего века — Вос~
24
кресение Святой Руси, торжество Небесной Русской Церкви.
Единение духовное
Духоносный старец Григорий знал из небесного
откровения, как и когда он будет умучен и где
будут погребены его останки и как над ними надругаются. Он часто говорил об этом с Царственными Страдальцами, предсказывая, что его кончина явится прообразом кончины Самих Царственных Мучеников. Кротко утешая Государя и
укрепляя Его в несении Креста, он говорил: «моя
смерть будет и твоей смертию»^, но не страшись,
Господь укрепит Вас в страданиях. Молитвенно
устремленный во всем исполнить волю Господню,
Святой Царь Николай уготовлял Себя быть жертвою
во спасение России: «М ожет быть, нужна
искупительная жертва, чтобы спасти Россию, — Я
буду этой жертвой. Да свершится Воля Господня.
[...] Я готов пожертвовать жизнью для блага
Родины»2. Светлая душа Государя и Его Семья
вверили
Себя
в
духовное
водительство
молитвенника Григория, почитая его как посланника Божия, дарованного Им Ангела-Хранителя и Друга. Ничто недостойное и темное, изливаемое на Григория, не касалось Их сердец: старец
был чист, «Белое не сделаешь черным, —
Российский Архив. Т.8. И.А. Соколов, Предварительное следствие. 1919-1922. Доклад В. М. Руднева для
Временного правительства: «Правда о Русской Царской
Семье и темных силах». М. 1988. С. 151.
2 Назанский В.И. Крушение Великой России и Дома
Романовых. Париж. 1930. С. 479, 62.
1
25
отвечала на все клеветы Государыня, — а чистого
не очернишь»1. В Царской Семье Григорий
пользовался таким же доверием, как и Святой
Праведный Иоанн Кронштадтский. «Они также
верили ему, как отцу Иоанну Кронштадтскому,
страшно ему верили, — говорила Анна Вырубо-ва,
— и когда у Них горе было, когда, например,
Наследник был болен, обращались к нему с
просьбой помолиться. [...] Да и когда был болен
кто-нибудь, Они сейчас просили его помолиться;
когда что-нибудь мучило Их, он успокаивал Их
всегда»2.
«Входил Распутин в Царский Дом всегда с
молитвой на устах, обращаясь к Государю и
Императрице на «ты» и трижды с Ними лобызался»3.
Никто из близких к Царской Семье не мог
засвидетельствовать о чем-либо недостойном в
отношении Старца и Царственных Особ. Все
единодушно отмечают лишь глубокую духовную
религиозно-мистическую сторону их общения.
Вот некоторые из свидетельств
«Государыня верила в его [Григория] праведность, в его душевные силы, что его молитва помогает. Вот только так Она к нему и относилась»4.
(Сидней Гиббс, преподаватель английско-
го языка Царским Детям, впоследствии принял
православие в Зарубежной Церкви, затем монашеский постриг с именем Николай, В конце жизни,
в сане архимандрита, перешел в Московскую
Патриархию, при содействии Владыки Николая
(Ярушевича).
«Государыня была сердечна. Она всегда казалась Императрицей... Она много молилась и была
религиозна очень. Я никогда не видела столь
религиозного человека. Она искренно верила, что
молитвой можно достичь всего. Вот, как мне кажется, на этой почве и появился во Дворце Распутин. Она верила, что его молитвы облегчают
болезнь Алексия Николаевича»* (Александра
Александровна Теглева, няня при Детях).
«Государыня была очень религиозна и верила в
силу молитвы. Распутина Она таким и считала
[молитвенником].,. Каждый раз я видела его около
больного Алексея Николаевича. На этой почве он у
нас и появился: Государыня считала его
праведником и верила в силу его молитвы»2
(Елизавета Николаевна Эрсберг, помощница няни
при Августейшей Семье).
Приведем некоторые высказывания родной сестры Государя — Великой Княгини Ольги Александровны Романовой:
Царские Дочери «всегда рады были его приходу, потому что знали, как велика его помощь
маленькому Братцу...»3.
* Российский. Архив. Цит. изд. С. 164.
Фрейлина Ее Величества Анна Вырубова. Протокол допроса от 6.05. 1917, М. 1993. С. 350.
2
3 Российский Архив. Цит. изд. С. 151.
Российский Архив. Т. 8, Н.А. Соколов Предварительное следствие. 1919-1922. М. 1998. С. 118.
4
26
Российский Архив, Т. 8. ИЛ. Соколов. Предварительное следствие. 1919-1922. М. 1998. С. 135.
2
Там же. С. 147.
1
Воррес Иен. Последняя Великая Княгиня: Воспоминания Ольги Александровны Романовой — сестры Госу3
27
Для Царя и Царицы «он всегда оставался тем,
кем он был, — человеком глубоко религиозным,
который обладал даром исцеления...».
Ему была присуща «несомненная способность
исцелять людей...».
«Всякий, кто встречался с ним, был убежден,
что он — «человек Божий...»
«Я убеждена, что его преданность Моему Брату
и Его Супруге была лишена каких бы то ни было
эгоистических интересов. Он без труда мог бы
скопить себе целое состояние, но когда он умер, то
все, что у него осталось, — это Библия и кое-что
из одежды и несколько предметов, которые
подарила ему Императрица для его личных
нужд.,.»
«В детской Алексия я видела искреннюю набожность сибирского крестьянина...»
«Распутин был и всегда оставался крестьянином,
в глазах которого Царь — Особа Священная. Он
всегда был почтителен, хотя я не думаю, чтобы он
где-то учился хорошим манерам. Он называл Моего
Брата и Алики: «Батюшкой» и «Матушкой»... во
время его появлений во Дворце он или молился за
Алексия, или же вел с Алики беседы о религии»1.
В материалах следователя Соколова Н.А. находим следующие воспоминания Барковой В.И.,
часто бывавшей в доме Григория: «Очень часто,
когда я бывала у Распутина, он разговаривал по
телефону с Государыней. Из его фраз можно бы-
до понять, что он Ее успокаивал, утешал, упоминая
всегда Имя Бога, или же говорил Ей, когда он к
Ней приедет»1.
Обратимся к воспоминаниям Жерарда Шелли,
имевшего счастие быть представленным Императрице во время пребывания в России и также познакомиться со Старцем:
«Я не мог не заметить почтение, которое Императрица выказывала по отношению к Старцу. В
Ее взгляде светились духовный покой и счастие,
когда Она отвечала на его приветствие и, поднеся к
Себе золотой крест, который он носил на цепочке,
прижалась к нему губами с трогательным
почтением. [...] «Я уверена, что Вы оцените красоту души Нашего Друга», — сказала Она. [...]
«Это так оживляет Меня. Если мы истинные
христиане, мы должны любить простоту. Наш Друг
совершает шаг в прошлое, к простой вере первых
христиан; когда низшие и высшие собирались
вместе услышать Слово Божие из уст простых
рыбаков». [... ] Распутин вошел в Ее жизнь, потому
что Она хотела единения с религиозными чувствами
крестьян»2.
Запись в Дневнике Государя передает нам
отношение Царственных Особ к Старцу Григорию
как к «человеку Божию»: «В 4 часа поехали в
Сергиевку. Пили чай с Милицией и Ста-ной.
Познакомились с человеком Божиим — Григорием
из Тобольской губернии» (1 ноября 1905 года)»3.
даря Николая Александровича Романова. М. 1998.
С. 295.
* Российский Архив. Цит. изд. С. 210. 2 Бэте Фома.
Пшеница и плевелы. Безпристрастно о ГЕ. Распутине. М.
1997. С. 45.
Воррес Иен. Последняя Великая Княгиня М. 1998.
С. 289, 290, 291, 292, 294.
1
28
^ Дневники Императора Николая II. М. 1991. С. 287.
29
Историк Ольденбург С.С. пишет: «Государь
говорил князю В.Н.Орлову, что Григорий — человек «чистой веры»1. В беседе с П.А.Столыпиным,
Царь назвал его «странником, много ходившим по
святым местам, хорошо знающим Священное
Писание, и вообще человеком святой жизни»2.
В одном из писем к Столыпину (16.10.1906)
Государь писал: «Петр Аркадиевич! На днях Я
принимал крестьянина Тобольской губернии Григория Распутина, который поднес Мне икону
Святого Симеона Верхотурского. Он произвел на
Ее Величество и на Меня замечательно сильное
впечатление, так что вместо пяти минут разговор с
ним длился более часа. Он в скором времени
уезжает на родину. У него сильное желание увидать
Вас и благословить Вашу больную дочь иконою.
Очень надеюсь, что Вы найдете минутку принять его
на этой неделе. Адрес его следующий: СПб. 2-я
Рождественская, 4. Живет у священника Ярослава
Медведя» 3. Это письмо является одним из
многочисленных свидетельств отношения не только
Царицы Александры, но и Самого Государя к
Старцу Григорию как к молитвеннику, которого
Господь слышит, и праведнику, облегчающему
человеческие страдания. Государь очень скорбел о
состоянии дочери Столыпина, пострадавшей во
время взрыва, совер -шейного на даче Премьер
Министра, и, зная чудодейственную силу Старца,
Он уповал на его
* Ольденбург С.С. Царствование Императора Николая
II. М. 1992. С. 65.
2
3
30
Николай Второй. СПб. 1994. С. 523.
Возрождение. 1957. № 63. С. 137.
молитвы о ее исцелении, что и случилось в действительности: состояние девочки улучшилось.
Царь-Мученик почитал Григория за праведника,
за человека Божиего, святой жизни: «Вот посмотрите, — говорил Он однажды одному из Своих
адъютантов. — Когда у Меня забота, сомнение,
неприятность, Мне достаточно пять минут
поговорить с Григорием, чтобы тотчас почувствовать Себя укрепленным и успокоенным. Он
всегда умеет сказать Мне то, что Мне нужно услышать. И действие его слов длится целые недели».
Генералу-адъютанту В.Н. Дедюлину поведал
следующее: Григорий — «хороший, простой, религиозный русский человек, В минуты сомнений и
душевной тревоги Я люблю с ним беседовать и
после такой беседы Мне всегда на душе делается
легко и спокойно»1.
Вот еще одна дневниковая запись Царя от 11
февраля 1912 года: «В 4 часа приехал Григорий,
которого Мы приняли в Моем новом кабинете вместе
со всеми Детьми. Большое утешение было увидеть
его и послушать его беседу»2.
19 июня 1907 года Государь записывает: «В 3
часа поехали на двуколке на Знаменку. Встретили
Стану на террасе перед Дворцом, вошли в него и
там имели радость увидеть Григория. Побеседовали
около часа и вернулись к себе»3.
На все получаемые советы касательно общения
Их Величеств с Григорием Государь неизменно
* Распутина Матрена. Распутин. Воспоминания дочери. М. 2000. С. 234.
^ Бэте Фома. Пшеница и плевелы, М. 1997. С. 69-70.
3
Дневники Императора Николая II. М. 1991 С. 373.
31
отвечал: «Оставьте нас в покое с Распутиным: это —
Наше личное семейное дело, до которого ни
обществу, ни государству никакого касательства нет.
Никто не смеет стеснять нашу личную жизнь»1.
Удивительно, в этих словах Государя ясно
звучит, что русский крестьянин, человек Божий
Григорий — член Их Царствующей Семьи.
Души у Святого Семейства и Григория
чисто Херувимские, настоящие
христианские, чистые и светлые, что
хрусталь
Даже пристрастная чрезвычайная комиссия,
созданная специально временным правительством
для расследования действия якобы «темных сил» при
Царском Дворе, не смогла найти совершенно
н и ч е г о , что бы доказывало наличие навязываемой
миром Царской Семье и Старцу Григорию темноты.
Царь чист! Как чиста вся Его Семья и духовно Их
окормлявший Старец Григорий.
Души у Них — чисто Херувимские,
настоящие христианские, Чистые
и светлые, что хрусталь!
В католической Церкви есть такое понятие —
«адвокат диавола». Когда у католиков рассматривается вопрос о канонизации того или иного святого,
назначается «адвокат» с уже названным сотоварищем, коему вменяется в обязанность противостоять прославлению, представляя порочащие
святого поступки... Поразительно, что сразу по
1
32
Винберг Ф. Крестный Путь. СПб. 1997. С. 285.
заточении Царской Семьи в Царском Селе, временными правителями была создана чрезвычайная
комиссия, которой поручалось по сути выполнять
функции этого «адвоката диавола», — поскольку
предполагалось обнародовать за истину ложь и
клевету, воздвигаемую на Самодержавных Особ и
Их молитвенника Григория Нового. Но никто как
Бог!
Вот к каким выводам пришла комиссия:
«Когда по окончании следствия В.М. Руднев
явился с докладом к главе правительства, Керенскому, то, на вопрос последнего о результате дела,
резюмировал ему свои труды словами: «Я
просмотрел все Архивы Дворцов, Личную переписку Государя, и могу сказать:
« И м п е р а т о р ч и с т , к а к кристалл» 1 .
Отношения Царской Семьи и Распутина, сознательно искаженные (и продолжающие быть искажаемыми в наше время) были охарактеризованы
следующим образом:
«Теперь же я считаю необходимым представить
краткий очерк характеристики главных деятелей той
области,
которая
называлась
печатию
и
общественным мнением «областию темных сил».
Прибыв в Петроград в следственную комиссию,
я приступил к исполнению моей задачи с невольным
предубеждением относительно причин влияния
Распутина, вследствие читанных мною отдельных
брошюр,
газетных
заметок
и
слухов,
циркулирующих в обществе, но тщательное и без1
Винберг. Ф. Крестный Путь. СПб. 1997. С. 193.
33
пристрастное расследование заставило меня убедиться, насколько эти слухи и газетные сообщения
были далеки от истины...»1
Места переписки Императрицы, «в которых
говорится о Распутине, именуемом в ней «Старцем», достаточно освещают отношения Императрицы к этому человеку как к проповеднику Слова
Божия, к прорицателю и искреннейшему молитвеннику за Царскую Семью. [...] В силу многих
обстоятельств, в том числе и постоянного болезненного состояния Императрицы, вследствие Ее
болезни сердца, Царская Семья вела удивительно
замкнутый образ жизни, что, естественно, способствовало самоуглублению и развитию религиозного
чувства, принявшего у Государыни совершенно
исключительный, преобладающий характер. На
почве этой религиозности Императрица Александра
Феодоровна
вводила
монастырский
устав
Богослужения в некоторых придворных Церквах и с
особым наслаждением, несмотря на болезненное
состояние, выстаивала до конца длившиеся долгими
часами службы. Это исключительное настроение
Императрицы
Александры
Феодоровны
и
послужило единственной причиной преклонения Ее
перед личностью Григория Распутина, который,
несомненно, [...] благотворно действовал [...] на
состояние
здоровья
тяжко
больного
Наследника...»2. Царица находила источник
чудодейственной
силы
Григория
«не
в
гипнотической силе, а в тех выс* Российский Архив. Т.8. Записка Руднева В.М.
«Правда о Русской Царской Семье и темных силах» М.
1998. С. 148-164.
2
Там же.
34
Небесных Силах, которыми был наделен, по
Ее глубокому убеждению, за свою святую жизнь
Распутин»1.
И, как венчающий труды, вывод комиссии,
который промыслителъно сохранился до нашего
времени, дабы мы знали и не сомневались, как
относились Святые Царственные Мученики к
Старцу Григорию. (Везде и во всем — Небесное
попечение о Церкви земной. Праведный Иоанн
Кронштадтский писал: «Святые ищут подобных.
Помни: подобный, подобного ищет»2.
Великомученики и Страстотерпцы Царственные, испившие от Господа Чашу Страданий
за грехи народа и принятые в ближайшее общение
с Богом, почитали русского христианина
странника Григория с в я т ы м .
«Признавая на основании всего следственного
материала несомненно его [Распутина] большое
влияние на Царскую Семью, этот же следственный
материал приводит к несомненному же заключению,
что источником влияния Распутина при Дворе была
наличность высокого религиозного настроения Их
Величеств и вместе с тем Их искреннего убеждения
в
святости
Распутина,
единственного,
действительного предстателя и молитвенника за
Государя, Его Семью и Россию перед Богом»3.
* Российский Архив. Т.8. Записка Руднева В.М.
«Правда о Русской Царской Семье и темных силах» М.
1998. С. 148-164.
^ Митрополит Вениамин (Федченков). Отец Иоанн
Кронштадтский. СПб. 2000. С. 745.
* Российский Архив, Т. 8. Записка Руднева В.М.
«Правда о Русской Царской Семье и темных силах» М.
1998. С. 153.
35
«И свет во тьме светит, и
тьма не объяла его»
Святость и чистота жизни Царственных Мучеников и Мученика Григория подтверждалась даже
документально, и в чистом темного не нашли!
Потому что всегда и во всем сбывается Евангельская
Истина: «И свет во тьме светит, и тьма не
объяла его» (Ин. 1, 5).
И «тьма» не смогла, на основании изъятых у
Царской Семьи при аресте архивов и документов,
завершить свое дело.
В воспоминаниях дочери лечащего врача при
Наследнике, Татьяны Боткиной-Мельник, читаем:
«Насколько же рассказы о приближенности
Распутина к Царской Семье были раздуты, можно
судить из того, что мой отец, прислуживавший при
Их Величествах десять лет и ежедневно в течение
этих десяти лет бывавший во Дворце, причем не в
парадных комнатах, а как доктор, почти
исключительно в детских и спальне Их Величеств,
видел Распутина всего один раз, когда он сидел в
классной Алексия Николаевича и держал себя как
самый обыкновенный монах или священник.
Александра Феодоровна считала святым Распутина.
В последнем же нет никакого сомнения: об этом
говорят письма Ее Величества и Великих Княжен к
Распутину. В этих письмах, сплошь проникнутых
горячей верой и содержащих в себе столько
рассуждений на религиозные темы и просьбы
молиться за всю Царскую Семью, никто не мог
найти ничего предосудительного. [...] Впоследствии,
проезжая через Сибирь, я встретила одну даму,
спросившую меня об отношении Ее Величества к
Распутину. Когда я передала ей все
36
вышеизложенное, она рассказала мне следующий
случай.
Ей пришлось быть однажды в следственной
комиссии, помещавшейся в Петрограде в Таврическом Дворце. Во время долгого ожидания она
слышала разговор, происходивший в соседней
комнате. Дело шло о корреспонденции Царской
Семьи, Один из членов следственной комиссии
спросил, почему еще не опубликованы письма
Императрицы и Великих Княжен. «Что вы говорите? — сказал другой голос. — Вся переписка
находится здесь, в моем столе. Но если мы ее
опубликуем, то народ будет поклоняться Им как
святым»*.
Слава Царя-Мученика Николая,
сподобившегося иметь Пророка
Богобоязненный и благочестивый странник Божий Григорий был ниспослан Господом для молитвенного и духовного укрепления Царской Семьи, а в Их Священных Особах — и для спасения
России. Видевший его и общавшийся с ним Жерар
Шелли пишет: «В Распутине было так много от
Ветхозаветного Пророка, что его можно было бы
сравнить с одним из тех странных, суровых
провидцев, игравших такую большую роль при
Царях Израильских, Он обладал приятной
многообразностию речи, почерпнутой, большей
частою, из природы и богатых преданий Восточ* Распутина Матрена. Распутин. Воспоминания дочери. М. 2000. С. 211-212. Также см. Мельник (Боткина)
Т. Воспоминания о Царской Семье. М. 1993. С. 41-42.
ной Церкви»1. Он испытывал глубокую и искреннюю преданность к Царственным Страдальцам и
Престолу. Как возвышены, одухотворены и глубоки
его размышления о природе Царской власти, о
смысле и священном долге служения на верность
Царю и Отечеству, о душевных качествах,
которыми должны обладать люди, предстоящие у
Трона!
Мысли из Дневника;
«Человек неискренний, с двуличными мыслями,
— не слуга Царев...»
«Без духовного разума не могут служить Царю и
быть во Дворце. Там требуется ум святыни и разум,
как ясное солнце...»
«Сердцем Царевым правит Бог...»
«Чувство верности на Руси и у русских очень
просто, и все русские не фамилией сильны, а в
душе...»
«У нашего Батюшки-Царя философский разум и
чувство разума охватывает в один миг всю жизнь
России; доброта в очах и все готовы, слезно готовы
свою жизнь отдать...»
«Кругом его [Царя] простота, а в простоте
почивает Бог»2.
В «Слове», написанном богодухновенным Григорием от избытка сердца, по случаю великих
торжеств в Киеве — приезда Царской Семьи, он
определяет мистически-сакральную неразделимую
связь Самодержавного Царя и Народа: «Батюш* Бэте Фома. Пшеница и плевелы. М. 1997. С. 20. 2
Родина. 1993. № 10. РГИА. Ф. 1101. Оп. 2. Д. 644. Л.
2-12.
38
ка-Царь — Отец Родины [...] Святое Семейство Их
Величеств [...] Святая Семья [...] Семейство
Великих сего мира [...] Великое Семей-ство[...]. О,
какие были проводы! Миру стояло на много верст,
и ничем их не оценить, — не люди, а какая-то в
них светила радость. Смотришь на них, что их тут
нет, где-то в седьмом небе, а тело на земле. Вот что
может дать Самодержавная Семья: у кого слезы
как ручьи, у кого трепещут ноги, кто мысленно
высказывает свои нужды, кто делится радостию,
кто печалию; и все открывают более чем батюшке
(священнику) свои недостатки: все скорби, и грехи
— все Батюшке-Царю и Святому Семейству
великого мира»1.
Приведем из Духовного Наследия Святого
Григория Нового Слово к Царю-Мученику Николаю
на День Рождения. — 6/19 мая 1909 года,
дышащее чистой любовию к отцу Отечества и
преисполненное многих откровений о Нем и о
грядущих событиях: пророк просит беречь и хранить Царя, не начинать смуту; помнить, что настали времена, когда Господь терпит и не наказывает до конца Россию только за сугубое благочестие и христианское совершенство и высоту
Царствующего Государя Императора Николая
Второго.
«6-го мая 1909 года Вот дождались мы той
радости веселого дня, были и раньше
появления радости о рождении свыше — весть
была о рождении Спасителя, т.е. было
торжество, и
1
Платонов О.А. Жизнь за Царя. М. 1999. С. 114-
122,
39
теперь напоминается тем же словом: родился у нас на Руси Самодержец и Помазанник Христов и прошел звук из конца в
концы земли и торжествует Православная
Церковь. Уже видели мы Помазанника
Божия, что он совершенствуется, т.е.
десятки восшел на Престол. Вот слышим и
видим в настоящее время за наши великие
прегрешения идут беды и мы прогневили
Господа своим беззаконием. Он кротко и
смиренно переносит за наши прегрешения
все невзгоды. Совсем сбылось евангельское
слово, где поднялись брат на брата, сын на
отца, вообще неисчислимые беды. Вот за
Его-то кроткие и смиренные взгляды еще не
прогневался на нас Господь, не истребил нас
и это громадное нам значение. Да это и не
диво! Сам же Господь сказал, что «Я тысячу
лет могу обратить в день, а день в тысячу
лет». Вот за Его-то благочестивую
жизнь и продлил нам Господь веку. Отсюдато можно заключить, что на Нем были
неоднократно чудеса на Батюшке нашем
Помазаннике Царе — первое — крушение
на машине, через Него Господь спас все
семейство. Не чудо ли это Бо-жие? Второе
— пули свистели и не коснулись светлости
Его, мечом усекли и при большой ране
Господь сохранил и на морях Господь
подавал руку помощи, охранял,
благословлял и миловал Их. Нигде не
охранила охрана, а только охранили Его
сами Ангелы, которые посланы от Бога
пасти Его. Экие мы невежды, что
Господь нам дал такого Помазанника —
все явления и чудо за чудом на Нем. Будем
помнить Его чудеса и явления на Нем, и
проснемся как от сна. Помилуй нас, Боже,
и введи нас в радость вечную и возольется
тогда на нашей Матушке России духовный
аромат и придем к свету. И познаем свет —
тогда действительно при заре всем будет
весело»1.
Все дошедшие до нас творения Григория Нового
просты, но в них — Высокое Богомыслие. Симеон
Новый Богослов обозначает духовную основу,
заложенную в этих творениях: «Как народы
распознаются по одеждам их, особенно по голосу и
языку, так и святые познаются по тому, как
благочестно и благообразно они себя держат, и по
другим внешним признакам, но особенно решительный и верный признак их есть слово, исходящее из уст их. Ибо чего нет в сердце > того не
могут изнести уста...» Ясно и четко он излагает
основу Самодержавной власти в Российском
Государстве, в котором Царь есть представитель
воли Божией, а не народной. Воля Царя священна
для русских как воля Помазанника Божия. Мы
любим Царя потому, что мы любим Господа, — это
раскрывают
мысли
Григория.
Славу
и
благоденствие дарует нам Царь-Батюшка, а мы
принимаем это от Него как Милость Божию.
Постигает ли нас безславие и бедствие — принимаем с кротостию и смирением, как наказание
Божие за наши беззакония. Пока мы преданы
1
Платонов О А. Жизнь за Царя. М. 1999. С. 559-
560,
40
41
Богу, — мы преданы Царю! Как только мы оставляем Царя, — мы оставляем Бога!
«Вот за Его-то благочестивую жизнь и
продлил нам Господь веку»
Святой Мученик Григорий, имевший от Господа
дар прозревать состояние души человека, видел
духовными очами самое главное, что украшало и
венчало жизненный путь Царя-Мученика Николая:
к р о т о с т ь и с м и р е н и е . Он видел в Нем
великого святого, с умом, облагодатство-ванным
Свыше, прозрачной чистотой Его души, Его
пламенной верой и Его горячей любовью к Народу
и России. «Наш Царь был одним из величайших
подвижников Церкви последнего времени, подвиги
Которого заслонялись лишь Его высоким званием
Монарха.[...] Стоя на последней ступени лестницы
человеческой славы, Государь видел перед Собою
только Небо, к которому неудержимо стремилась
Его святая душа, тяготившаяся этой славой,
желавшая сбросить с себя корону и царскую
порфиру и уйти из мира, чтобы всецело отдаться
служению Одному только Богу»1.
Высокое сознание Своей ответственности Самодержца, которому Господь вручил править «право
Истины» в Государстве Российском, Царь Николай
не перекладывал ни на кого. Ответственность за
Свои решения Он нес один перед Богом. Бремя
власти Он воспринимал как тяжелый долг, великий
Крест. Вскоре после мученической кончины
Григория Императрица Алек* Назанский В.И. Крушение Великой России и Дома
Романовых. Париж. 1930. С. 239-240.
42
сандра писала Ему в Ставку 22 февраля 1917 года:
«Мой драгоценный, [...] с тоской и тревогой я
отпустила Тебя одного. [...] Какое ужасное время
мы теперь переживаем!.. Ты выглядишь таким
усталым, измученным. Б о г
послал
Тебе
в о и с ти н у с т р а ш н о т я ж е л ы й К р е с т . Мне так
[...] хотелось бы помочь Тебе нести это бремя! Ты
мужественен и терпелив — я всей душой чувствую
и страдаю с Тобой, гораздо больше, чем могу
выразить словами. Что я могу сделать? Только
молиться и молиться! Наш дорогой Друг
[Григорий] в ином мире тоже молится за Тебя —
так Он еще ближе к нам. Но все же так хочется
услышать Его утешающий и ободряющий голос.
Бог поможет, Я верю, и ниспошлет великую
награду за все, что Ты терпишь»1,
Опытный Странник Григорий у
подножия Царского Креста
Самыми близкими и дорогими для Государя были
Его Семья и — в течение двенадцати лет, до
мученической кончины своей, — Старец Григорий,
Именно
он,
духоносный
муж,
видевший
чувственными очами «Ангелов, которые посланы
от Бога пасти Государя», был Его земным АнгеломХранителем.
Дух же злобы готовил свое губительное разорение Православной и Самодержавной России,
ангелы сатанины вырывались наружу и всевали
безумные учения в головы людей. Царю Николаю
суждено было Промыслом Божиим царствовать в
Платонов Олег. Николай II в секретной переписке.
М. 1996. С. 649.
43
апокалиптические времена. Первый натиск богоборческих сил произошел во время отступнических
событий в 1905 году. Именно когда крамола,
называемая революцией, поднялась во весь рост,
Пророк и Молитвенник Григорий, водимый духом
Божиим, приходит в мятежный Петербург...
Странник Григорий, обошедший с молитвой всю
Россию, все ее святые обители и места,
поклонившийся и Святой Иерусалимской земле,
освященной Стопами Спасителя, поставляется
Небесным водительством в столице Державы
Русской — Петербурге — уже имеющем черты
Нового Содома... Прежде принятия столь высокого и
тяжелого подвига Григорий прошел долгий искус и,
пройдя его царским, умеренным путем, стяжал дары
о п ы т н о г о 1 подвижника: непрестанной молитвы,
чудотворения,
прозорливости,
рассуждения,
способности изгонять молитвой нечистых духов. Он
сподобился истинно пророческих озарений и
видений: Святой Григорий зрел чувственными очами
Матерь Божию Казанскую, благословившую его на
подвиг.
Помощь святых Григорию
«Святые Ангелы и святые Божий человеки —
лучшие и добрейшие, верные наши братья и дру1 Этот путь духовного возрастания описан самим I ригорием в 1907 году в его удивительном творении: «Житие
Опытного Странника», которое было написано им в период
молитвенного углубления и которое можно прочесть в кн.:
Платонов О Л. Жизнь за Царя. М. 1998 и в отдельной
брошюре: Григорий Ефимович Распутин-Новый. Духовное
Наследие. Избранные статьи» беседы, мысли и изречения.
1994. Без м.и.; и в настоящем издании.
44
зья, столь часто помогающие нам в разных обстоятельствах, в которых никто из людей помочь не
может»*, — пишет Батюшка Иоанн Кронштадтский.
С самого раннего детства Григорий ощущал видимо
на себе их благодеяния. Необычайно рано начавший
ходить, как вспоминает дочь Матрена, уже с шести
(!) месяцев, он обладал хрупким здоровьем и часто
болел. Однажды, во время тяжелой горячки, он
увидел подле своей постели Высокую Красивую
Жену в темном монашеском облачении, тихо
успокаивавшую его и обещавшую скорое
исцеление: ребенок внезапно стал здоровым. Все
домашние, впоследствии, не сомневались, что
Матерь Божия исцелила его — так велика была
молитвенная любовь Григория к Царице Небесной,
Которую он всегда призывал. Любил святой
подолгу созерцать небо; глаза его чистые, ясные и
голубые, обладали особой глубиной и проникали в
самое сокровенное души. В этом они походили на
взгляд иного святого — Мученика-Царя Николая;
все святые — сродники, и роднила Царя и Григория
Богом охраняемая чистота души и сердца, которая
и сияла в их глазах. Святые любили Небо,
поскольку там их жизнь. «Вера — это небо на
земле, тут и спасайся», — говорил Григорий.
Вместе с тем, выражение взгляда обоих святых
говорило об их душах — безконечно скорбных и
страждущих, терпеливых, мудро знающих, что их
ожидает крестный путь на Голгофу. (Они были
почти одногодками: Государь Император родился в
1868 году, а Григорий Распутин — в 1869 году.)
Отличи' Митрополит Вениамин (Федчснков). Отец Иоанн
Кронштадтский. СПб. 2000. С. 744.
45
тельной чертой их характеров в детстве было нежелание и неумение «драться». Воспитатели и наставники Царя Николая отмечали, что если у маленького
Наследника вырывали из рук игрушку или вообще
обижали Его, Он никогда не спорил с обидчиком.
Тихо отойдя в сторону, Он думал о своем, а если
обида бывала очень сильной, убегал к иконам,
вставал перед ними на колени и молился. «Бывало, во
время крупной ссоры с братьями или товарищами
детских игр, — рассказывает Его воспитатель Хис, —
Николай Александрович, чтобы удержаться от
резкого слова или движения, молча уходил в другую
комнату, брался за книгу и, только успокоившись,
возвращался к обидчикам и снова принимался за
игру, как будто ничего не было»1. Маленький
Григорий, также как и его Царственный Друг, более
любил уединение и молитву: «Отец рассказывал нам,
— вспоминает дочь Матрена, — о том, как бабушка,
напуганная его замкнутостию, даже отрешенностию,
пыталась подтолкнуть сына к сверстникам. Она
называла это «развеяться». Совершенно напрасно.
Отец ни за что на свете не хотел бы «развеяться»,
перестать быть «странным». К ужасу родителей он
твердил: «Не надо мне никаких друзей. У меня есть
Бог»... «К четырнадцати годам отец выровнялся, не
выглядел уже хилым и слабым, но драться попрежнему не хотел. «Нельзя поганить образ», —
говорил он»2.
Григорий рос особенным ребенком: на нем явно
почивала искра Благодати Божией. Странник
Мордвинов А. Отрывки из воспоминаний. Русская
Летопись. Кн. V. С. 155-156.
* Распутина Матрена, Распутин. Воспоминания дочери. М. 2000. С. 25.
1
46
Григорий с детства был «странным» этому миру,
лежавшему во зле; чтобы людям было легче побеждать это зло, сеемое врагом, Господь посылает в
мир Своих молитвенников и делателей. Таковым был
и Святой Григорий. Дары, излитые на него,
проявились с детства.
Маленький Григорий прозревал мысли людей
В его присутствии, пишет дочь Матрена,
«зряшним делом было врать». Украденные вещи
односельчане находили с его помощью, конокрадам
тяжело приходилось в селе Покровском — по
молитвам и словам Григория лошадей сразу
находили. (Враг отомстил святому и за этот дар и
труд открытия правды: именно его, Григория, из
книги в книгу, из справочника в справочник называют «конокрад»! Месть беса святому.)
Он предвидел события
«Григорий мог сидеть около печки и вдруг
заявить: «Идет незнакомый человек». И действительно, незнакомец стучал в дверь в поисках работы
или куска хлеба. Гостя сажали за стол рядом с собой.
Отец мне рассказывал, что почти каждый ужин в их
доме делили с чужими»1.
«Блажен, кто и скоты милует»
Особенная любовь Григория ко всему творению
Божию проявлялась в любви и заботе о жиРаспутина Матрена, Распутин. Воспоминания дочери. М. 2000. С. 19^20.
1
47
вотных. Он не мог переносить, когда рядом животное страдает. Однажды у них захромала лошадь,
растянула сухожилие под коленом. Григорий, в
силу своего малолетства, понятия не имел, где
находится сухожилие и что это такое. Но лошадка
страдала! Он пошел вслед за отцом на конюшню,
«постоял возле лошади в сосредоточении, потом
подошел к задней ноге и положил ладонь прямо на
подколенное сухожилие, хотя прежде никогда даже
не слышал этого слова. Он стоял, слегка откинув
голову назад, потом, словно решив, что исцеление
совершилось, отступил на шаг, погладил лошадь и
сказал: «Теперь тебе лучше»1. Уже позже, в
Петербурге, он исцелил любимую собаку В. К.
Николая
Николаевича
(впо-следствии
«отблагодарившего» Старца клеветой).
Созерцание Славы Христовой
Григорий с четырнадцати лет начал глубоко
постигать Священное Писание. Плохо умея читать,
он запоминал наизусть слышанное в храме Слово
Божие* Вот как вспоминает об этом его дочь: «Отец
рассказывал мне, что первыми поразившими его
словами из Писания были: «Не при-идет Царство
Божие приметным образом, и не скажут: вот,
оно здесь, или: вот. там. Ибо вот Царствие
Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 20). Слова
священника так поразили отца, что он бросился в
лес, опасаясь, как бы окружающие не увидели, что с
ним происходит нечто невообразимое.
* Распутина Матрена. Распутин. Воспоминания дочери. М. 2000. С. 19-20.
48
Он рассказывал мне, что именно тогда почувствовал Бога.
Он рассуждал: «Если Царство Божие, а, стало
быть, и Сам Бог, находится внутри каждого
существа, то и звери не лишены его? И если
Царство Божие есть рай, то этот рай — внутри
нас? Почему же отец Павел говорит о рае, словно
тот где-то на небе?»
Слова эти означали — и не могли означать
ничего иного — Бог — в нем — в Григории. И
чтобы найти Его, следует обратиться внутрь
себя...
Отец рассказывал, что как только он понял это,
покой снизошел на него. Он у в и д е л с в е т . Кто-то
написал бы в этом месте: «Ему показалось, что он
увидел свет». Но только не я. Я твердо знаю, что
свет был. По словам отца, он молился в эту минуту
с таким пылом, как никогда в жизни...
Отец рассказывал, что когда он возвращался
домой из леса, его не оставляло чувство светлой
печали, но не тягостной тоски. Ему представлялось, что он чуть было не увидел Бога...
Отцу надо было поделиться с кем -то. Его мать
пришла в ужас — это же святотатство, только
святым дано видеть Бога. Она наказала сыну
никому ничего не говорить и повела есть.
Я слышу бабушкин голос: «Иди поешь, как
рукой снимет!»
Бедная бабушка, она всегда считала, будто хорошая еда может избавить от всех недугов — и
душевных, и физических»1.
Распутина Матрена. Распутин. Воспоминания дочери. М. 2000. С. 23-24.
1
49
Душа отрока Григория сподобилась узреть невещественный духовный Свет, а сердце возгорелось
Божественным огнем. Огнь сей претворился в пламя
великое, до небес... У святого Симеона Нового
Богослова мы находим описание такого состояния
души, которая взывает ко Господу: «Ты в первый раз
блеснул в слабые очи мои пречистым сиянием
Божественного Лица Своего, — и я тотчас потерял
и тот малый свет, который, как мне думалось, имел
я, не могши узнать Тебя. И как было возможно
увидеть мне Тебя и узнать, кто Ты был, когда я
самого сияния Лица Твоего не мог видеть и
разуметь!» Что же делать мне, Господи, на что
надеяться?! — «Слушай, чего надеяться тебе. Как
когда видишь солнце в воде, самого солнца не
видишь, потому что тогда смотришь вниз: так
разумей и то, что быват в тебе; затвори себя
самого, и старайся всегда видеть Меня чисто и
ясно внутрь себя, как солнце в чистой воде.
Поступая так, ты удостоишься потом по смерти
увидеть Меня: как Я предсказал тебе»1.
Отрок Григорий исполнил Божественное повеление и затворился молитвенно внутрь себя. Прошло время, и он почувствовал необычайное движение Благодати Божией в себе. Малый свет стал
разрастаться, он стал осознавать в себе явное
присутствие Божие: «Однажды отец пахал на поле и
вдруг почувствовал, что всегда присутствующий в
нем свет разрастается. Он упал на колени. Перед
ним было видение: Образ Казанской Божией
Матери...
* Преподобный Симеон Новый Богослов. Творения.
Т. 2. М. 1993. С. 495, 501.
50
Только когда видение исчезло, отца пронзила
боль. Оказалось, колени его упираются в острые
камни, и кровь от порезов текла прямо на землю.
[,..]
Отцу начали сниться странные сны. То ли сны,
то ли видения —
Казанская Божия Матерь.
Образы мелькали слишком быстро, и отец не мог
понять их смысла и значения. [.-.] Как-то раз,
возвращаясь с мельницы, куда возил зерно, отец
подвез молодого человека. Разговорившись
с
ним, узнал, что попутчик — сту-дент^богослов
Милетий Заборовский. Спросил у него совета, что
делать, рассказал о видениях. Тот просто ответил:
«Тебя Господь позвал»... Господь позвал —
ослушаться грех... «Как же семья?» — спросил
отец... «Решай», — ответил Милетий... Доехали
до деревни. Дома жена, родители, трое детей
маленьких. Что делать? Мука мученическая, да и
только!.. И тогда, говорил отец, он явс твенно
услышал
слов а из
Евангелия
от
с в я т о г о Луки: «Еще другой сказал: я пойду за
Тобой, Господи! Но прежде позволь мне
проститься с домашними моими. Но Иисус
сказал ему: никто возложивший руку свою на
плуг, и озирающийся назад, не благонадежен
для Царствия Божия»
(Лк.
10,
61-62).
Решение оставить дом далось отцу нелегко. Но
ослушаться — еще тяжелее. Простояв всю ночь на
коленях пред иконой Казанской Божией Матери,
отец сказал себе: «Иду!».*.
Мать разделяла
стремления отца и сказала ему: «П о т о р о пи с ь » 1 .
Распутина Матрена. Распутин. Воспоминания дочери. М. 2000. С. 38-40.
51
Матерь Божия Казанская призрела на
смиренного Григория
Во все времена бед и напастей Матерь Божия
Казанская сохраняла Престол Российских Царей
Своим сугубым заступничеством. В Смутные лихолетные дни начала семнадцатого столетия, сердце
России, Москва, было в руках польских полчищ,
иноверцы грабили православные храмы, монастыри,
выбрасывали из гробниц святые мощи, срывали
оклады с икон, глумились над святынями.
Нестерпимый чад повис тучею над куполами
Кремля. От Москвы златоглавой и ее «сорока
сороков» оставалось пепелище. Враги и изменники
поставили на Руси уже нового Патриарха: лжепатриарха Игнатия, ставленника Лжедмитрия I... Но в
недрах российских (по молитвам Святителя
Гермогена, призывавшего на помощь уже почти
погибшей Отчизне Матерь Божию Казанскую) зрело
и проростало семя Христово: стояние в Вере
Православной и Истине за Русь Святую. Патриарх
Гермоген благословляет нижегородских ополченцев
взять с собою в поход на Москву, плененную
иноверцами, икону Казанской Божией Матери,
которую он когда-то, еще будучи священником,
поднял из земли на месте ее чудного обретения.
Святой образ сопровождал ополчение Минина и
Пожарского, которые при всесильной помощи
Царицы Небесной спасли Москву...
Спустя три века, иной молитвенник, Григорий,
возросший в глубине Святой Руси, подобно Гермогену возвышал свой голос за Царскую власть, за
Царя, как за законного Государя, венчанного
Церковью на Царство. Он говорил народу, что нет
спасения там, где измена Царю. Измена Ца-
52
рю — страшное злодеяние, за которое грозно накажет Бог и погрузит страну в пучину бедствий. Но
увещания Старца Григория, как и увещания
Светильников Церкви Иоанна Кронштадтского,
Митрополита Макария Московского (Невского) не
доходили до сердец уже совращенных крамолой.
Царица Небесная Казанская с детства оказывала
Свое глубокое попечение о будущем молитвеннике
и печальнике Царей Григории. Часто он видел
образ Ее Казанский в сновидениях, но не мог
понять, что Матерь Божия говорит ему... Простояв
ночь на коленях перед иконой Казанской, он узрел
волю Небес и пошел странником по святым местам.
Матерь Божия привела его к опытному духовному
наставнику Старцу Мака-рию, подвизавшемуся в
пустынной келлии отшельником близ монастыря
Симеона Верхотур -ского. Духоносный Старец
направил делание спасения Григория по воле
Божией, укрепив его в пути и определив ступени
восхождения, обязательные для всякого желающего
спастись: Григорий получил благословение от
блаженного Макария, с которым они уединялись и
беседовали часами, на всегдашнее самопринуждение,
самоозлобление и самостеснение, произвольную
нищету,
самолишение,
терпение
скорбей.
Постоянная Иисусова молитва, долулежание,
ношение вериг, множественные поклоны земные —
для обуздания ветхого человека и греховной по
нашему человеческому естеству плоти.
На вопрос Григория: как ему узнать, на что
призывает его Господь, — Старец Макарий ответил: «Ты должен неустанно молиться о том,
чтобы тебе было даровано понимание и руководство. Утром, после пробуждения, ты должен по-
53
святить свой день Богу. Должен выполнять всякую
работу как слуга Божий. Не ставь себе в заслугу
добрые дела, а считай их жертвой Господу...
Повторяй «Господи, помилуй» по крайней мере
пять тысяч раз за день [...] и [Господь] придет к
тебе»1.
Призвание Григория Праведным
Симеоном Верхотурским. Духовное
окормление у Старца Макария
Октайского-Верхотурского
«В числе множества паломников, из ближних и
дальних краев приходивших в священный град
Верхотурье и посещавших его святыни, хаживал и
Григорий, начинавший свой подвиг странничества с
посохом и сумой.
В записках о Распутине [...] повествуется: «,..Во
время молотьбы, когда над его святостию смеялись
домашние, он воткнул лопату в ворох зерна и пошел
по святым местам. Ходил целый год. Много видел,
много слышал. Пришел домой... В хлеву у себя
выкопал пещеру и молился там Богу две недели.
Через некоторое время пошел опять странствовать.
Повелел ему это Святой Симеон Верхотурский. Он
явился ему во сне и сказал: «Григорий! Иди,
странствуй и спасай людей». Он пошел. На пути в
одном доме он повстречал чудотворную икону
Абалакской Божией Матери, которую монахи носили
по селениям. Григорий заночевал в той комнате, где
была ико^ Распутина Матрена. Распутин. Воспоминания дочери. М. 2000. С. 44.
54
на. Ночью проснулся, смотрит, а икона плачет, и он
слышит * такие слова: «Григорий! Я плачу о грехах
людских: иди, странствуй, очищай людей от грехов
их и снимай с них страсти».
Существуют сведения [...], что одно время
Григорий оставался в Верхотурском Николаев -ском
мужском монастыре в качестве послушника или
трудника, проходя в течение двух лет монастырские послушания. Здесь он научился даже
немного писать и читать; значит, те каракули, которые были автографом Распутина, это как раз то,
чему он выучился в монастыре»1.
Отныне Григорий держал себя в постоянном
бодрствовании.
Лицо его отображало все явственней свет небесный. Царица Небесная вверила первые зрелые
духовные шаги Григория дивному подвижнику
Макарию Октайскому. Мало сохранилось о нем
письменных воспоминаний: «Маргарита Сабашникова в книге своих воспоминаний, напечатанных
впервые в Германии после второй мировой войны,
рассказывает о своей встрече в Париже с русским
писателем Ремизовым в начале века. Писатель
поведал ей, что на монастырской заимке [СвятоНиколаевского Верхотурского монастыря] в лесу,
проживает необычный отшельник, пастух Михаил
[имя Макария до пострига]. Когда рано утром он
молится с воздетыми руками, то все стадо коров
замирает, внимая его молитве. Затем он осеняет его
крестом,
и
животные
самостоя
-тельно
отправляются на пастбище в лес. Целый
Газета Верхотурская Старина (под редакцией игумена Тихона /Затекина/). Ст. иеромонаха Пантелеймона
«Распутин в Верхотурье». 1999.
55
день они пасутся одни в лесу, а вечером возвращаются в скит все целы и невредимы. [--.] Услышав
о таком чуде, Маргарита [...] по возвращении в
Россию поехала на поезде в Екатеринбург и далее на
Верхотурье. Оттуда по бездорожью на телеге на
монастырскую заимку Октая. [...] Старец рассказал ей
все о ее жизни, открыл нечто и о ее мятущейся душе
и показал пути к ее утешению, и в конце открыл ей
будущие преткновения. В то время к Старцу
приходило множество паломников, приезжавших
поклониться в монастырь Симеону Праведному; как
большинство святых, он как был, так и остался бы
тайным молитвенником, если бы не его дружба с
Царственными Особами. Знакомый Старца [Макария]
странник Григорий Распутин рассказал о дивном
октайском Старце духовнику Царской Семьи [тогда
архимандриту] Феофану Полтавскому. Позже Владыка приезжал несколько раз в Верхотурский монастырь, где познакомился с Макарием. Потом он с ним
два раза ездил в Царское Село на прием к
Высочайшим Особам. К сожалению, содержание
бесед прозорливца Макария с [Государем] Николаем
Вторым для нас так и осталось навеки тайной. [...]
К нашему времени весьма скудны страницы
биографии Верхотурского Старца.
Михаил Васильевич Поликарпов, так звали его в
миру, был родом из деревни Новая Починка
Казанской губернии Чебоксарского уезда Посадско-Сотниковской волости. До 30 лет ему
пришлось жить в родной деревне в заботах о
младших членах семьи, ввиду ранней смерти отца.
Михаил с детства питал интерес ко всему Божественному и рано начал странствовать по святым
56
местам. После того, как он выдал свою сестру
(последнюю) замуж, то сразу отправился в полюбившийся ему Свято-Николаевский Верхотурский
монастырь, где стал послушником. Через 10 лет 20
марта 1900 года игуменом Ксенофонтом он был
пострижен в рясофор, а вскоре после этого
направлен в Октайский скит нести послушание в
монастырском хозяйстве, где пребывал в течение 15
лет, почти до самой кончины. Здесь впервые тогда
и открылись благодатные чудные дарования
Старца: прозорливость, знание людских сердец и
молитвенная помощь всем страждущим. Многих он
утешал добрым словом, что было бальзамом
исцеления для заблудших душ. И потекли к его
обители со всех сторон России паломники, странники и богоискатели, которыми всегда славилась
Святая Русская Земля, Говорил он по-всякому: с
простым народом просто, с интеллигенцией притчами, часто перескакивая с темы на тему, что не
было недостатком ума, а Божественной мудро-стию,
наставлениями для безумцев века сего. Правда,
далеко не все могли уразуметь, что же им сказал
сегодня Макарий? В беседе с журналистом он както заметил: «Говорю и о Господе поучения, да не
знаю, помогает ли, который и так уходит,.»» И
только по прошествии времени, когда сбывалось
предреченное Старцем, люди понимали, насколько
прозорлив был Батюшка. Наверное, большая бы
книга не вместила бы всех чудо-творений
Октайского отшельника. До нашего времени дошли
лишь крохи рассказов тех немногих счастливцев,
которым удалось встретиться с ним. Матушка
Елекинида поведала автору этих строк историю
некоей Александры, из Сербишино, на которой
исполнилось благословение Старца. В то
57
время, будучи замужем, она горевала, что не имела
долго детей. Но вот по усердным молитвам и обетам,
Господь послал ей утешение, и у нее родились две
девочки, но только одна из них была хромая, а другая
темная (слепая). Когда они подросли, то старшую
мать привезла в скит под благословение, чтобы
исполнить обет и отдать ее в монастырь. Увидев его
[Старца Макария] знаменитый курятник [где он и
принимал богомольцев], часто своим стройным
хором
приводивший
в изумление гостей, она
заметила: «Да у вас, Батюшка, много куриц», А он,
улыбаясь, отвечал: «Только одна,
остальные
петухи». Погладив ее девочку по голове, он дал ей
просфору, а родители, помня обет, говорят:
«Благословите ее, отец, в монастырь». А он: «Что вы
такую малютку в монастырь, какие глупые родные.
Вот вырастет, выйдет замуж. Детей наплодит, а
потом уж и в монастырь можно». Впоследствии все
произошло так, как сказал отшельник.
После
замужества у дочери Александры родилось 7
мальчиков, а последней была девочка; муж у нее
был строгий: зная о пророчестве Старца, говорит:
«Попробуй, сбеги в монастырь, я тебя и под камнем
найду». Но вскоре началась война, и он ушел на
фронт, откуда больше не вернулся. С детьми у нее
были одни скорби: тот босяк, другого убили, кто
умер от болезней, и вот на старости лет
осталась Александра одна, и тогда стала она
принимать у себя в доме нищих, странных, убогих и
вместе с ними молиться Богу. Вот и получился у нее
свой монастырь. Сбылось все предсказанное
Макарием много лет тому назад.
Часто Старец вел с посетителями иносказательные беседы: или уклонится от вопроса, или
58
скажет что-то вообще неясное и не к месту. Как-то
пришли к нему мать с отроковицей и говорят:
«Дома одни скорби, хотим в монастырь поступить,
вот только мужа жалко». Макарий говорит:
«Помолимся на вечерне, а там Бог даст и решим
ваш вопрос». Но только после вечерни он ушел от
них к реке Туре, а возвращается назад с мокрыми
распущенными волосами: «Вот видите, какой я
утопленник». Они, конечно, ничего не поняли. И
так, разочарованные, уехали в Верхотурье в
гостиницу. А ночью к ним принесли телеграмму:
«Ваш муж и псаломщик при переправе на лодке
утонули». Так что пришлось им остаться поневоле в
женском монастыре.
Был случай, когда Макарий посрамил ученую
гордыню и направил человека на духовный путь. В
Верхотурье однажды приехала дама с сыном
студентом, который в последнее время увлекся
либеральными идеями века сего и перестал верить в
Бога. В тот приезд мать пожелала навестить Старца
в скиту, о чем сказала сыну. Но тот и слышать об
этом не хотел; если столичные профессорабогословы не укрепили в нем веры, что может дать
ему мужик — был его ответ. Но все же, вняв
мольбам матери, он согласился на поездку. Когда
они вошли в келлию Старца, тот молился, стоя на
коленях, перед иконами, к ним спиной. Видя, что
тот не оборачивается, студент заговорил: «А я,
Батюшка, к вам приехал посоветоваться». Наконец
Макарий обернулся и отвечает: «А зачем ко мне
идти советоваться, я человек необразованный,
ничего не знаю». Тогда студент раскаялся в своем
превозношении и заговорил сердцем: «Я вот,
Батюшка, отроком ходил в церковь и учил Закон
Божий... а поступил в уни-
59
верситет, в церковь не хожу, не молюсь и веру
потерял». Макарий улыбнулся: «Я вот имел икону в
переднем углу и много молился на нее, отчего душа
получала утешение, а потом снял икону, положил ее
под лавку и стал складывать на нее разные вещи,
пока не стало видно. Потом, если молюсь, душа
более не получает утешения от молитвы. Чтобы
молиться, нужно мусор с иконы убрать и поставить
ее снова в передний угол, тогда получишь утешение
в молитве».
Потом он рассказал отроку, какие чудеса творит
вера и как человек впадает в неверие и по каким
грехам. Тут Макарий указал на прошлые грехи
студента, намекнул на никому неведомые его
[тайные] грехи, словом, обнаружил его внутреннее
состояние и указал, что далее ему делать.
Результатом этой беседы было то, что студент
исповедал свои грехи, причастился Святых Тайн и
домой вернулся уже верующим человеком.
До сих пор мало что известно о пребывании
Макария в Свято-Николаевском монастыре, [...]
почти ничего неизвестно о предметах их бесед с
Владыкой Феофаном Полтавским, Распутиным,
Государем Николаем Вторым, а также и с другими
государственными особами. [...]
Последнюю главу из его жизни я услышал от
девяностошестилетней Елизаветы из поселка
Баранчи под Кушвой. Она еще до революции ездила
к Старцу Макарию с сестрой Верой, но в тот раз им
не повезло, их встретил лишь послушник, а Старец
был в отъезде. Ее сестра оказалась более удачливой
и через некоторое время она повторила свой визит к
Старцу. Тогда ей предстала удивительная картина:
по приглашению хозяина на второй этаж курятника,
где Старец и прини-
60
мал, поднималась красивая дама в белом атласном
платье с оборочками и в шляпе в вуалью. При ее
появлении, Старец стал что-то невразумительно
лопотать, а затем повязал ей на правую руку белый
бант, а на левую — красный, и стал бить ее своим
посохом, что-то приговаривая. Дама даже не
пыталась защищаться, смиренно принимая побои
отшельника как милость свыше, «Это бы -ло, —
заметила старушка, — в 1916-1917 году, накануне
грозной бури в России». Может, этим Старец хотел
сказать нам о надвигающейся революции и
гражданской войне между красными и белыми,
которая будет больно бить всех людей в России.
[...]
Изучая материалы по Николаевскому монастырю, игумен Тихон (Затекин) нашел в архиве
интересный
документ,
который
приводим
полностью:
«Председатель комитета общественной безопасности города Верхотурье
Поручаю своему товарищу Пигулевскому немедленно арестовать в Верхотурском ските Макария и заключить его
под стражу, произведя самый тщательный обыск у него в келлии. Имею на
сей счет прямые указания товарища
Скарятина. Начальник милиции в данном
случае имеет безпрекословно повиноваться гражданину Пигулевскому.
Председатель комитета Беляев
19 апреля 1917 года».
61
Из этого документа многое становится ясным и
понятным, что пришлось испытать Старцу Макарию под стражей. Известно лишь стало еще то,
что преставился он после этого через два месяца 19
июля 1917 года и погребен на монастырском
кладбище Верхотурского Николаевского монастыря.
В областном архиве Екатеринбурга имеется
много телеграмм от Царской Семьи Верхотурскому Свято-Николаевскому монастырю, во многих из
них упоминается имя Макария.
отворила и помолиться с отцом Макарием о ниспослании благословения.
Николай.»
Автор этой статьи высказывает смелую
мысль, что знакомство Григория Распутина с
Царской Семьей произошло по молитвам Старца
Макария, который увидел душу этого человека
[человека Божия Григория] и понял его
предназначение в этом мире»*.
«Императорский телеграф в Верхотурье
Телеграмма № 75
28 слов
Настоятелю Верхотурского
Николаевского монастыря
Ксенофонту
Воистину Воскресе!
Государыня Императрица и Я поздравляем с Великим Праздником
и благодарим вас с братией и монаха
Макария
за усердные молитвы.
Николаи. 1909»
«Телеграмма № 32
45 слов
Настоятелю Ксенофонту
Завтра 30 июня 1910 года надеемся, что
состоится освящение храма во имя
Праведного Симеона Верхотурского Чудотворца у нас в Беззаботном. Просим Вас
отслужить молебен у раки Святого
Праведного Симеона Верхотурского Чуд-
62
* Газета Верхотурская Старина (под редакцией игумена Тихона /Затекина/), Ст. Верхотурский Старец Макарий. 1999.
63
СЛИЯНИЕ ПОМАЗАННИКА БОЖИЯ
СО СВОИМ НАРОДОМ
Послушание Царскому
Крестоношению
Духоносный Старец Макарий прозрел Крест,
возложенный Промыслом Божиим на Праведного
Григория, и уготовлял его к п о с л у ш а н и ю
Ц а р с к о г о к р е с т о н о ш е н и я , поручая молитвам
Матери Божией Казанской, чудотворный образ
Которой пребывал у Григория во время земного
странствия, и водительству Праведного Симеона
Верхотурского — образом коего благословил Старец
Макарий Царскую Семью через странника Григория
во время его первой встречи с Ними.
Самому Господу Богу угодно было, в Его неисповедимых для нас путях, вверить человеку
Божию Григорию духовное водительство и
окормление Царственной Седмерииы — «дивного
цвета Российского луга духовного» — малой.
Церкви Христовой. Человеческим разумением
невозможно постичь Его Божественный Смысл.
Господь хранил Их в Своей Святой Воле. Поэтому
никто из земных не дерзает мыслить, что
Отеческий Промысл вручил Святых Своих в
н е д о с т о й н о е водительство.
64
Блаженный Старец Макарий, ведавший Небесные истоки их духовной близости, благословлял это духовное единение. Святой Афанасий
Великий говорит: «Пути и суды Божий для нас
непостижимы: перед ними надобно только
благоговеть, а постигнуть их нельзя».
^Святой Григорий, как и Царь-Мученик Николай,
были увенчаны от Господа редким духовным даром:
слышанием воли Божией, а из этого проистекало
совершенство их в добродетели послушания, которая
есть необычайная сила, могущая возвести послушника
в самое короткое время на самую высшую ступень
спасения. Святые Царь Николай и молитвенник
Григорий имели духовную близость, и что
удивительно, взаимопослуша-ние. У них было очень
много общего, что соединяло и направляло к тихой и
безмятежной гавани безмолвия.
Они безмерно
любили Россию, были русскими по природе своей
души, их роднило русское воспитание, русская речь
и русское народное миросозерцание. Они оба любили
природу во всех ее проявлениях. Как н Макарий
Верхо-турский, Старец, преподавший им уроки
истинного безмолвия — безмолвия души среди
кипящих волн житейского моря — они стремились к
созерцанию тайн Божиих, разлитых в творении
Всевышнего. Созерцание — к этой ступени духовного просветления оба подвижника устремлялись
с детских лет. (Дневниковая запись Государя от 23
июня 1909 года свидетельствует о том, что Епископ
Феофан (Быстрое), Старец Макарий и Старец
Григорий
посетили
Царскую
Семью
в
Александровском Дворце Царского Села: «После
чая^к Нам приехали:
Феофан,
Григорий и
Макарий», Запись в Дневнике Царевны Татианы
65
от 24 июня 1909 года: «Я была страшно рада видеть
отца Макария, Владыку Феофана и Григория»1.) Мы
полагаем под созерцанием не видение внешнего
творения, а мыслим о созерцании духовном. Ум,
презирающий в сокровенные тайны Духа,
исцелившийся от страстей опытным деланием и
украсившийся добродетелями смирения, начинает
сам собою видеть вещи духовного мира и созерцает
славу Христову.
Этот дар в особенности был присущ Григорию
Новому, именно о раскрытии в совершенстве этого
дара молился отшельник Макарий, ведая путь,
уготованный царскому пророку. В душе Григория
были небесные ростки сего подвига, поскольку душа
его была чистым сосудом.
Этот чистый сосуд Господь испытал особо на
крепость, когда Григорий оказался вдали от природной чистоты, окружавшей его от рождения, в
лишенном воздуха Петербурге. В нем святой задыхался и повторял: «Здесь нечем дышать!» Он
называл Петербург смердящей бездной, говорил,
что там «воздух пахнет гнилью»2.
Точно также задыхался в этом городе и Царь.
Вот что говорил Он, вернувшись с фронта в 1915
году французскому послу Морису Палеологу:
«Палеолог спрашивает Государя о Его впечатлениях
на фронте. «Превосходные», — отвечает Государь.
— «У меня больше уверенности, чем когда -либо.
Жизнь, которую Я веду во главе Своих войск, такая
здоровая и бодрящая. Как чудесен русский солдат!
Я не знаю, чего бы с ним
1 Бэте Фома, Пшеница и плевелы. М. 1997. С, 112. ^
Распутина Матрена, Распутин. Воспоминания дочери. М.
2000. С, 21.
66
нельзя было достигнуть. И у него такая воля к
победе, такая вера в нее»...
Затем Государь, заговорив о жизни Палеолога и
Петербурге, заключает: «Я вас жалею, что вам
приходится жить в среде, столь упавшей духом и
пессимистически настроенной. Я знаю, что вы
мужественно сопротивляетесь отравленной атмосфере Петрограда. Но если вы когда-нибудь почувствуете себя зараженным, приезжайте ко Мне на
фронт, и Я вам обещаю: вы немедленно поправитесь»... И, омрачившись, Государь прибавляет
суровым тоном: «Эти миазмы Петрограда — их
чувствуешь даже здесь, на расстоянии двадцати
двух верст. И этот смрад идет не из народных
кварталов, а из салонов. Какой стыд! Какая
мелочность! Можно ли быть до такой степени
лишенным совести, патриотизма и веры»1.
«Миазмы и гниль салонов», переполнявшие души
их обитателей, разливаются по всему Петербургу,
по газетам, по фронту, по всей стране. Стремясь
оправдать свое неверие и духовную гнилость, они
винят во всем Царя Николая, с Его якобы неумелым
правлением, но основной поток грязи направляется
на Старца Григория.
Заморская ложка дегтя в российской бочке меда...
Начинается целенаправленная травля Григория. В
нее вовлечено все общество. Самыми достоверными очевидцами якобы недостойной жизни
Старца являются те, кто его никогда не видел.
Издаются книги, брошюры, печатаются статьи,
распространяются фальшивые фотографии. Царь' Якобий И.П. Император Николай и революция.
1938. Берлин. С. 71-72.
67
Мученик Николай, Сам став главной мишенью
клеветы, всячески з а щ и щ а е т праведного Григория: Он направляет Монарший указ начальнику
главного управления по делам печати Бельгарду
А.В.: «Я уже раз приказал, — писал Государь, —
чтобы была наконец раз и навсегда прекращена
травля Распутина, и Я требую, чтобы Мое
приказание было исполнено»1. В лище гонимого
Григория, Государь и Императрица защищали
русский народ. Они любили простой народ, людей
скромных, без внешнего лоска, с простой и
искренней душой. Григорий в глазах Царской Семьи
был
посланником
стомиллионного
русского
крестьянства; его пребывание при Царском Дворце
—
о с у щ е с т в л е н и е чаяний русских Царей —
слияния Помазанника Божия со Своим народом.
Этот чистый сосуд стал предметом клевет и лжи,
зловонной грязи, которой пытались очернить его
хранителя — соборную душу русского народа.
Искус от несения поругания и лжи окончательно
очистил и высветил душу Мученика Григория. У
древних было положено в основу совершенствования следующее правило, без которого
человеку невозможно быть святым: «Кто стремится
к безстрастию и к Богу, тот считает потерянным
всякий день, в который его никто не укорял», а
также: «Усердно пей поругание, как воду жизни, от
всякого человека, желающего напоить тебя этим
врачеством... Ибо тогда глубокая чистота воссияет в
душе твоей, и свет Божий не оскудеет в сердце
твоем»2.
68
1
Николай II. СПб. 1994. С. 99.
2
Асствица. Сергиев Посад. 1908. С. 47, 58.
Очистительное действие
страданий
Святые Отцы научают, что основой всех добродетелей и даров, ниспосылаемых желающему
совершенствоваться самому в духовной жизни и
призывающему к этому и своих ближних, является
наличие б л а г о д а т и . Если ее нет, то подвиг
напрасен. Внешнее делание приобретает силу и
привлекает благодать Святого Духа, когда соединяется с покаянным состоянием души и смирением,
безропотным перенесением скорбей, видением
своего окаянства, непревозношением, умалением и
всепрощением, непамятозлобием и прощением грехов
обидчикам. Все это стяжал, милостью Бо-жией,
Григорий. Он д о б р о в о л ь н о , ради Христа и
Царя, предал себя в этой временной жизни на
безропотное перенесение хулы, безчестий, клевет,
поруганий и гонений. Никто из наиболее близких нам
святых не подвергался от врага такому оклеветанию
и лжи, как Мученик Григорий. Ложь была такова,
что свидетельствовала о том, что сам «отеи, лжи и
диавол искони» гнал и хулил святого. Сначала» пока
враг не распознал истинную причину пребывания
праведника в Петербурге, Григорий подвизался
незаметно во спасение других и даже был в
духовной славе и признании. К нему стекались со
всего города со своими бедами и просьбами
помолиться. Иногда бывало до семисот человек в
день. С раннего утра приходили страждущие ко
дверям его дома. Он выходил к ним, «низко
кланялся, оглядывал толпу и говорил; «Вы пришли
ко мне просить помощи. Я всем помогу». Почти
никогда Григорий не отказывал. [,,.] Он не
задумывался, стоит ли
69
проситель его помощи. [...] Квартиру его заполняли
хромые, увечные и нуждающиеся. [...] Он никогда
не умел отказать нуждающимся и трудился самым
старательным
и
добросовестным
образом.
Некоторое время он пытался принять всех. Молился
за здоровье больных. Многие из них чудесным
образом исцелялись, и очередь становилась тем
длиннее, чем шире распространялись слухи о его
способностях врачевания,.. Он никогда не брал на
себя смелости осуждать мотивы приходящих к нему
людей. «Только Бог, — говорил он, — имеет право
судить»... Он не судил. Зато его судили»1. Диавол
не хотел допустить, чтобы светильник сей не угасал
и разгонял сгущающуюся вокруг Царского Трона
тьму.
Для Григория настало время вступления в мученический подвиг по произволению: вначале,
прежде действительной мученической кончины с
пролитием крови, он предает себя на безкровное
мученичество принятия страданий от мира.
«Ветхозаветные пророки не раз испытывали
припадки этого смертельного страдания при виде
израильтян, глухих к их наставлениям, погрязших в
преступлениях. Илия, пораженный ими, воскликнул с
тоской: «Боже, приими дух мой, я отдам Тебе его!».
А другой пророк прибавлял: «Приими его, ибо
лучше умереть, нежели жить так!»2,
В этой тяжелой духовной брани святой Григорий молил Господа о помощи и взывал к Нему:
Распутина Матрена. Распутин. Воспоминания дочери. М. 2000. С. 144-146.
2
70
«В гонениях Твой. путь.
Ты нам показал Крест Твой за радость.
Господи, Крест Твой тяжел, и минутная жизнь
прссветлый рай — нет конца!
Моя жизнь в дальнейший путь во Христе — рай.
О как весел, да Крест тяжел.
Радостный день в гонении, да не всяк вместит.
Тяжелы скорби без привычки.
Пойми грехи свои, и Крест будет всласть.
Без креста Бог далек!
И сам не ищи Креста, а Бог даст,
понесешь, сколько сможешь.
Бог знает, что тебе нужно, только будь
осторожен...
Только победа — смирение и крестное знамение. А
смирение дают скорби и разные гонения» .
Григорий очищал свою душу от страстей несением скорбей и не озлоблялся; он соделался сосудом, приявшим Благодать Божию: «Чистота взирает
на Бога, — пишет Исаак Сирии, — воссияет и
цветет в душе не вследствие прошения, но
вследствие неведения злобы какого бы то ни было
человека. Если же желательно тебе, чтобы сердце
твое сделалось вместилищем тайн нового мира, то
обогатись сперва делами телесными, постом,
бдением, службою, подвижничеством, терпением,
низложением помыслов и прочим. Связывай ум свой
чтением Писаний и углублением в них, напиши
пред очами у себя заповеди и отдай долг страстей,
когда бываешь побежден и побеждаешь. И
непрестанным молитвенным собеседова-
Крестный Путь Иоанна Златоуста. М. 1996. С. 218-219.
Платонов ОЛ. Жизнь за Царя. Из Духовного Наследия Г.Е. Распутина. М. 1999. С. 492-493.
1
71
нием [...] приучай ум твой углубляться в тайны
Спасителева домостроительства»*.
«Господи, — молил праведник. — Как умножились враги мои! Мои — мнози и восстают на
меня! Многие говорят душе моей: нет спасения ему
в Боге. В душе скажу, не убоюсь тем народа,
которые со всех сторон ополчились на меня. Крепко
люблю слово Твое, Господи! Не отчаивайся!
Покаяние — радость Богу и Ангелам! Наследник у
Бога будешь! И я надеюсь на милосердие Божие, и
оно велико! И все близкие убоялись зла и оставили
на посмешище меня!»2. Мир поносил его, а он
терпел, не оправдываясь, получая от Господа то, к
чему стремились все святые — святое смирение и
любовь] Через стяжание этих высоких добродетелей
— смирения и совершенной любви — сей страдалец
Григорий восходил в Небесный Иерусалим. Гонимый
от падшего мира, святой удостоился при жизни от Господа сугубой Благодати, а лишенные благодати слу~
жители мира сего корили того, на ком она почивала.
Даже если бы Господь не сподобил Григория
страстотерпческой кончины, вся его жизнь — мученичество и страдания. «Невозможно, — пишет
Святитель Иоанн Златоуст по этому поводу, —
отказать в именовании мучеников людям, которые
не только устояли перед обидами, оскорблениями,
клеветой, что само по себе имеет цену, но которые
прямо смотрят в лицо ужасным угрозам, и даже
пыткам, [...] тем, которые готовы перенести
* Епископ Варнава (Беляев). Основы искусства святости. Т. 4. Нижний Новгород. 1998. С. 247.
Платонов О.А. Жизнь за Царя. Из Духовного
Наследия Г.Е. Распутина. М. 1999. С. 489.
2
72
всевозможные преследования, нежели войти в общение со злодеями, совершающими одно преступление за другим. Кто откажет в наименовании
мучеников людям, которые своими мучениями запечатлевают учение Церкви, утешают эту Святую
Мать, плачущую от прегрешения слабых, отрекающихся от нее, при всех их многочисленности?
Один человек, исполняющий волю Божию, стоит
более десяти тысяч ее нарушающих»^.
Тысячи восстали на одного...
Враг стремился запятнать Григория худой славой, злобно гнал святого, как некогда преследовал
Святителя Иоанна Златоустого.
Учитель Вселенский, Столп Церкви Христовой
предал Господу душу свою в изгнании, имя его хулилось в церквах в течение тридцати лет как еретика
и раскольника; требовалось обязательное произнесение проклятия Златоусту от почитателей его, если
они хотели войти в храм. Возглавлял гонителей
Александрийский Патриарх Феофил. После блаженного упокоения Святителя Иоанна, Феофил занял
ту же позицию. Происки, обман, подкупы, которыми
он владел искусно, продолжались.
«Опираясь на эти происки, угрозы и подкупы,
Феофил издал против личности Златоуста гнусный
пасквиль, посредством которого имел намерение
оправдать себя, пятная жертву. Случай, который не
назовем счастливым, сохранил нам отрывок этого
пасквиля в сочинении одного епископа VI века,
предназначенном
Императору
Юстиниану.
Невольно теперь краснеешь, читая то, что без стыда
писал священнослужитель и один из значительнейших восточных патриархов о Святителе,
* Крестный Путь Иоанна Златоуста. М. 1996. С.249.
73
им погубленном. Автор пользуется своими богословскими познаниями для того, чтобы изобрести
безумные обвинения Иоанна Златоуста в колдовстве;
пользуется Священным Писанием, черпая оттуда
страшные формулы проклятия и оскорбления.
По этому сочинению Святитель Иоанн был диавол,
слова которого текли грязным потоком в души
слушателей, предатель наряду с Иудой, и, что,
подобно тому, как сатана принимает вид светлого
ангела, Иоанн не был в действительности тем, кем
казался; что он преследовал своих ближних с той
адской злобой, которой был одержим Саул, и доводил
до смерти служителей Бога и Его святых. Златоуст
еще здесь назывался «скверным развратником,
нечестивым в церкви перворожденных, преданным
ярости властолюбия и величающимся своим безумием;
он же отдал душу свою диаволу, предавшись
постыдному прелюбодеянию; его священнослужение
было гнусно, его жертвы были осквернены; он был
враг человеческого рода и превосходил дерзостью
разбойников»1.
«Пока существует Распутин,
мы победить не можем»2
(иноверцы)
Все, в чем обвиняли Святого Иоанна Златоуста,
Святителя Вселенской Церкви, вменяли в ви1996.
Крестный Путь Иоанна Златоуста. М, С.
268-269.
2 Фраза из выступления в Думе предателя России и Царя
Пуришкевича В,И. Российский Архив. Т.8, Соколов Н~А.
Предварительное следствие. 1919-1921. С. 252.
ну и Григорию Новому. Поразительно почти буквальное сходство обвинений: обоих святых именовали диаволами; о Распутине «вторым Феофи-лом»
Сергием Труфановым был составлен гнусный
пасквиль под названием «Святой черт»; его называли
сектантом-хлыстом, устраивали церковное дознание
(так и не подтвердившее обвинение)... На голову
«священного козла отпущения» Григория Распутина
возлагались все мерзости и вины... Сроки,
назначенные инородцами, приближались... Невинная
кровь должна была пролиться... Они жаждали
Царской Крови.., Но пока за Царскую Семью
молился пророк Григорий, Господь Их хранил...
«Пока я жив, — говорил Григрий, — все будет
хорошо [будет жив и Царь]»1. Не будет меня, «в
полгода потеряете и Престол, и мальчонку»2.
Григорий часто повторял: «мужики никогда не
убьют Царя, а убьет его интеллигент»3, противящийся Богу, иноверец.
Царь-Мученик Николай был самым сильным и
мудрым Государем. Его отличала необыкновенная
простота в отношениях. Он имел природный дар —
великолепную память на лица, имена и события.
Сердечность манер и сдержанность украшали Его
Царское величие. Даже самое серьезное и
обоснованное неудовольствие Он проявлял в
вежливой форме, не оскорбительной для другого
человека. Монарх, имевший два высших образования — юридическое и высшее военное. Ему
1
74
1
Ден Лили. Подлинная Царица. М. 1998. С, 68
Кн. Ф. Юсупов. Мемуары. М. 2000. С. 176. * Российский
Архив. Т.8. Соколов НА.. Предварительное следствие.
1919-1921. С. 183.
2
75
была чужда любая поза и неискренность, Император всегда пренебрегал личным ради других.
Полное самоотвержение и безграничная любовь к
Отечеству. «Скромный в своих вкусах, в личной
Своей жизни, даже в одеянии, донашивал иногда
платие до штопки, Он, вместе с тем, становится
самым широко гостеприимным хозяином, когда Он у
Себя принимает гостей. Он тратит без счета, из
Своих личных средств, нередко с щедро-стию,
всегда остающейся неведомой, чтобы помочь в
несчастиях людям»1. «Пушкин, который в своем
«Борисе Годунове» дал глубочайшее прозрение
сущности Монархии, говорит:
Не должен Царский, голос
На воздухе теряться по-пустому.
Как звон святой
Он должен лишь вещать
Велику скорбь или великий праздник.
Это истинное понимание Царского достоинства,
чувство монархического такта, было в высшей
степени присуще Государю»2.
«Воспитанный для царства, Он видел с ранних
лет перед Собой огромность ожидающей Его задачи. Власть как долг: власть, возлагающая великую ответственность — вот основная черта Его
политического мировоззрения. Не честолюбие —
его у Государя почти не было — не «вкус к власти»,
ни, конечно же, какие-либо материальные
* Якобий И.П, Император Николай II и революция.
Берлин. 1938. С. 7.
^ Олъденбург С. С. Слово Памяти Государя. В кн.:
Государь Император Николай Александрович. Берлин.
1922. С. 9.
76
соображения — Он жил [... ] скромнее многих Своих
министров, [...] но понимание власти как права и
обязанности одновременно лежало в основе всех
действий Императора Николая Второго. Он считал,
что ответственность [.,.] за судьбы вверенной Ему
Богом страны лежит на Нем, и что от нее никакой
земной суд не может Его разрешить. [...]
Ответственность за Свои решения Он нес один
перед Богом и историей, [...] не перелагал бремя
ответственности ни на кого. [...] Высокое сознание
ответственности, отношение к власти как к долгу,
заставляло Государя в течение многих лет
относиться отрицательно к попыткам ограничения
Его власти. Отвечать перед Богом должен Он; а как
отвечать, если не имеет свободы распоряжаться?..
Если бы Он искренно убедился, что для блага
страны пригоднее иной порядок и что в России есть
силы, которым можно доверить часть Священных
прав — обязанностей, конечно, Он сделал бы это с
радостию: ни личного властолюбия, ни потребности
вмешиваться во все дела государства Он никогда не
имел. Бремя власти Он нес как тяжелый долг.
Но когда Он сделал шаг в этом направлении, как
Он был встречен? Что же, разве те силы, которые
так громко требовали прав, проявили тогда
понимание обязанностей? Когда был издан
Манифест 17 Октября, разве не закрутилась по всей
России какая-то дикая бесовская пляска? «Добейте
гадину», — писали газеты. «Граждане! Жертвуйте
на гроб Николая II», — остроумничали
революционеры на улицах. Что, Московское
восстание было до или после Манифеста? — А
когда собралась I Государственная Дума, которую
Император все-таки встретил благожелательными
77
словами, что Он видел от нее? Требования, требования, резкие и властные по тону, отклонение
поправки об осуждении террора, слова о крови под
горностаевой мантией, поминутное бряцание мечом
«революционного народа» ...
Так ли уж был не прав Государь, когда после
колебания не счел возможным доверить этим силам
правление взбаламученной страной?!»1
Да, «Один человек, исполняющий волю Божию,
стоит более десяти тысяч ее нарушающих»,..
Больше всего отвращало смутьянов следующая
убежденность Царя Николая, в коей Его укреплял и
поддерживал Григорий. Царь считал, «что всем
управляет Бог, Помазанником Коего является Царь,
Который поэтому не должен ни с кем сговариваться,
а
следовать
исключительно
Божественному
внушению. Если Царские веления современникам не
нравятся, то это не имеет значения. Результаты
действий, касающиеся народной жизни, обнаружатся
лишь в отдаленном будущем и лишь тогда получают
сами эти действия правильную оценку. Согласно
сему Государь никого больше не слушается. [...]
Царствование Николая II превращалось таким путем
в то самое, что утверждал еще в 1765 году
фельдмаршал Миних: «Русское государство имеет
то преимущество перед всеми остальными, что
оно управляется Самим Богом, Иначе невозможно
понять, как оно существует»... Возвести это
положение в догму суждено было Николаю
Второму. Не на основании какой-либо системы или
вперед начер' Ольденбург С.С. Слово Памяти Государя. В кн.:
Государь Император Николай Александрович. Берлин. 1922.
С. 12-13.
78
танного плана и не в путях преследования твердо
определенных целей стремился Он править Великой
Империей, а как Ему Бог в каждом отдельном случае
на душу положит»1.
От Царя требовали самоупразднения, опираясь,
якобы, на народные настроения. Когда «высшее
общество» в лице Верховного Главнокомандующего
В.К. Николая Николаевича довело Русскую Армию
почти до поражения и Царь Николай «выдержал
огромный
натиск,
выслушал
множество
верноподданнических любезных просьб, остался
тверд и спасение Родины взял в Свои руки, вместо
нравственной поддержки, в грозную минуту, Он
встретил дружный отпор, кликушеские предсказания
гибели, завуалированную вражду и то отношение,
которое на практическом языке можно было бы
выразить словами: «мы Тебя, Царь-Батюшка, в грош
не ценим»... «Все попытки отговорить Царя
указанием на опасность и риск занятия этой
должности не помогли, — записал в своей книжечке
профессор Павел Милюков. — Распутин убедил
Императрицу, а Та Императора, что принятие
командования, есть религиозный долг Самодержца.
Мистический
взгляд
на
Свое
призвание,
поддерживаемый
сплотившимся
придворным
кружком, окончательно парализовал все другие
влияния. Отныне все попытки извне указать Царю на
возрастающую опасность народного недовольства
будут наталкиваться на пассивное сопротивление
человека, подчинившегося чужой воле и потерявшего
способность и желание прислушиваться к новым
доводам. [*••]
Гурко В.И. Царь и Царица. Париж. 1927. С. 32. Из
Дневника статс-секретаря Половцева А.А.
1
79
Милюков негодовал и бичевал. По русской
пословице о красном словце, он не щадил никого.
Увлекаясь сладкозвучием, говорил и писал мысли
несдержанные, невыношенные, по существу, спорные, хотя и хлесткие. Душа у него была не русская,
чужая, интернациональная, — душа безродного
космополита. Ему были чужды отеческие традиции,
потому и осуждала так презрительно религиозную
мистику Царя. А как ценна был а эта мистика в
русской жизни; как был дорог народу совестливый
Царь, постоянно обращающий Свой взор к Правде
Божией\
Можно ли было осуждать Царя за то, что в
тяжкие, страшные дни крушения военного фронта
Он взял в Свои руки непосредственное руководство
борьбой с вторгшимся в пределы России врагом?
Можно ли было на основании этого выставить Его
как
безвольного,
безхарактерного
человека,
подчинившегося стороннему влиянию, с пассивным
упрямством и умственной апатией? Не достоин ли
был самого сурового осуждения тот, кто с такой
завуалированной легкостью возвел вину на
неповинного, обвинив Царя в [апатии], что было
отвратительной неправдой? Из каких источников
Милюкову были известны народные настроения и
почему он связывал рост народного недовольства со
вступлением Царя в командование армиями? «Я не
могу сказать о настроениях моего села. А у них,
видите ли, чувства всего народа, как на ладони.
Кто его спрашивал? Грех на душу берут эти
люди. Неправду говорят; говорят отсебятину»,
— сказал в одном из разговоров Распутин.
Вступив в командование, Государь написал 25
августа Свое первое письмо Царице из Ставки:
80
«Благодарен Богу, все прошло, и вот я опять с
этой новой ответственностью на Моих плечах. Но
да исполнится воля Божия. Я испытываю такое
спокойствие, как после Святого Причастия. Все
утро этого памятного дня 23 августа, прибывши
сюда, Я много молился... Начинается новая чистая
страница, и что на ней будет написано, один Бог
Всемогущий ведает. Я подписал Мой первый
приказ и прибавил несколько слов довольно-таки
дрожащей рукой»...
С той поры как Небесное Провидение прислало
в укрепление Государю Императору Старца
Григория прошло двенадцать лет... Мучительных и
болезненных, за которые истинные и верные сыны
Отечества, уповая на помощь Божию, пытались
исправить состояние умов.
Царь-Мученик Николай и Его присные сеяли
добрые семена...
А крамольники их вытаптывали...
И насадили плевелы...
Батюшка Иоанн Кронштадтский
предрекает мученическую кончину
Григория Нового
Здесь считаем уместным упомянуть об отношении Святого Угодника Божия Иоанна Кронштадтского к Праведному Григорию. Много толкований существует о том, что предсказал Батюшка
Иоанн страннику Григорию при их первой встрече.
Церковное предание сохраняет изустно одну из фраз,
произнесенных
отцом
Иоанном
Григорию
Распутину: «Будет тебе по имени твоему».
Толкователи предпочитают сразу же говорить о
некоем «распутстве», якобы корне фами-
81
лии «Распутин». Поверхностное восприятие свойственно каждому человеку, наипаче когда им движет
явная предубежденность, но духовное восприятие
видит иначе: во-первых, корень фамилии
«Распутин» — «пут» от слова «путь»; «распутие» же в словаре русского языка Даля обозначает — раздорожие, развилие пути, где сходятся
дороги, перекресток, где ставили Крест или Часовенку, чтобы молиться! Соответственно, распутие обозначает Крест, которого сподобил Господь Россию, Царственных Мучеников и Их молитвенника — Мученика Григория. Даже если «по
фамилии Распутин» — то это Крест, кре~
стоношение Григория и предсказание хулы и
клеветы на него... Во-вторых; Батюшка Иоанн
сказал: «будет тебе по имени твоему», а имя
«Григорий», в переводе с греческого, означает
«бодрствующий».
Священное Писание, Святые Отцы Церкви
объясняют, что есть духовное б о д р с т в о в а н и е .
В Откровении Иоанна Богослова, когда Шестой
Ангел Господень изливает чашу гнева Божия на
землю, на брань с «бесовскими духами, творящими
знамения», вызываются бодрствующий: «блаженны
бодрствующий и хранящие одежду свою» —
Благодать Святого Духа (От. 16, 14-15).
Бодрствующим доверяется от Господа наблюдать за тем, что происходит на земле (Дан. 4, 10).
Бодрствовать, значит всегда пребывать в
памятований о пришествии Спасителя: «Итак,
бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни
часа, в который приидет Сын Человеческий»
(Мф. 25, 13).
Бодрствовать, это — непрестанно молиться:
«бодрствуйте и молитеся, чтобы не
82
впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Мф. 26, 41).
Господь заповедует всем: «А что вам говорю,
говорю всем: бодрствуйте» (Мр. 14, 37).
Апостол Петр взывает: «Будьте благоразумный бодрствуйте в молитвах» (I Пет. 4, 7).
Итак, бодрствование в духовном понимании
означает благословение на непрестанную молитву,
призывание Имени Божия для борьбы с духами
злобы поднебесной: «Трезвитесь, бодрствуйте,
потому что противник ваш диавол ходит, как
рыкающий лев, ища, кого поглотити» (I Пет.
5,8).
Таким образом, слова Батюшки Иоанна, носителя пророческого дара, подвижника, которому
Господь открывал прошлое и будущее людей, видевшего состояние души блаженного Григория,
означали для него: б о д р с т в о в а т ь , с т о я т ь в
вере, быть м уж е с т в е н н ы м и т в е р д ы м !
«Будет тебе по имени твоему!» значило
«будешь бодрствующим!»
«Будет тебе по фамилии твоей!» знаменовало
«возлагается на тебя сугубый Крест!»
Во всех описаниях первой встречи двух подвижников единодушно отмечается, что Батюшка
Иоанн, молившийся в алтаре, вдруг стремительно
вышел и спросил: «Кто здесь так пламенно молится? Я чувствую силу молитвы». Дочь Григория,
Матрена, передает это так: «Отец простоял на
коленях всю службу. Молился, вручая свою судьбу
.Господу. Люди, обладающие духовным зрением,
узнают друг друга. Батюшка Иоанн вышел из
алтаря, остановился перед отцом, взял его за руку и
заставил встать. Сказал, что почувство-
83
вал присутствие отца в храме. «В тебе горит искра
Божия!» Отец попросил благословения у Батюшки
Иоанна. «Господь тебя благословит, сын мой», —
отвечал Батюшка.
В тот день отец принял Причастие из рук Батюшки Иоанна Кронштадтского, что было большой
чесгикх После Батюшка пригласил отца к себе.
Отец рассказал Батюшке Иоанну о себе все. «Как
на духу». Впрочем, он воспринимал происходящее
как продолжение исповеди, начатой в храме во время
службы.
Разумеется, рассказал и о явлении Казанской
Божией Матери, о смутных догадках, наполнивших
его после этого. Рассказал о том, что пришел в
Петербург как бы не по своей воле: «Вело меня
сюда»...
Батюшка Иоанн слушал отца не перебивая.
Когда отец закончил говорить, спокойно сказал:
«Бог привел, значит так. тому и быть!» У отца
вырвался вопрос: «Чему быть?» Батюшка Иоанн
также серьезно ответил: «А что Бог даст» тому и
быть. Его слушай, Он вразулшт». [..-] «Странствуй,
странствуй, брат, тебе много дал Бог, помогай
людям, будь моей правою рукой, делай дело,
которое и я, недостойный, делаю»...
Батюшка Иоанн, пересказывая другим встречу с
отцом, называл его «истинным старцем»1.
Распутина Матрена, Распутин. Воспоминания до
чери. М. 2000. С. 80-81.
1
84
«СКОРОя умру в УЖАСНЫХ
СТРАДАНИЯХ... БОГ ДАЛ
МНЕ ЧУДНОЕ ПРИЗВАНИЕ
ПОГИБНУТЬ ЗА СПАСЕНИЕ
ОБОЖАЕМЫХ НАШИХ МОНАРХОВ
И СВЯТОЙ РУСИ»1
Григорий пришел в Петербург не по своей воле.,* «Вело меня сюда», — молвил он Батюшке
Иоанну Кронштадтскому, бывшему при конце
своего земного странствия. Провидец Божий Иоанн, созерцая путь, пройденный Григорием, спокойно сказал: «Бог привел»...
Послушный воле Господней странник Григорий
ведал сердцем, что здесь, в этом душном и
страшном городе, ему предлежит исполнить предреченное о нем на Небесах.,, «Что там— на Небесах
— решено, здесь — на земле не отменить»...
Господь открыл праведному Иоанну заЯкобий. И.П. Император Николай II и революция.
Берлин. 1938. С. 18,
В воспоминаниях дочери Матрены эта фраза записана
так: «Знаешь ли, что я вскоре умру в ужасных страданиях.
Но что же делать? Бог предназначил мне высокий подвиг
погибнуть для спасения моих дорогих Государей и Святой
Руси». — Распутина Матрена. Воспоминания дочери. М.
2000. С. 21.
85
весу будущего, показывая ужасы грядущего:
«приближается ужасное время, столь опасное, что
вы и представить не можете... Если не будет покаяния, Господь отнимет у России Царя, и попустит
ей столь жестоких правителей, которые всю Землю
Русскую зальют кровию... Хранитель России после
Бога есть Царь, кто верен Богу, тот верен Царю. А
враги наши без Него постараются уничтожить и
самое имя России»1.
Отец Иоанн произнес; «Бог привел, значит так
тому и быть!»
Быть при Царе, верным Ему, являть своей
жизнию и дыханием любовь к Богу и Царю, служить во благо Русской Земли, хранить ее. Ведь Русь
есть подножие Престола Господня, и русский
человек должен благодарить Бога за то, что он
русский...
Григорий, пребывавший в духе молитвы с Батюшкой Иоанном, прозрел на миг, ослепительный
миг, и свой Крест при Царе: невольно вырвалось у
него, как в порыве у маленького дитя, взывающего
о помощи к любящему отцу: «Чему быть, отче?!»...
Взирая на молитвенный лик Угодника Божия, и он
слезно воззвал к Отцу Небесному: «Отче Мой! Если
возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не
как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26, 39).
Как благословение, сходящее свыше, от Господа,
он услышал реченное Батюшкой Иоанном: «А что
Бог даст, тому и быть. Его слушай, Он вразумит»...
Бодрствуй и молись! Это было благословением на
мученическую кончину.
Дар предвидения смерти
* Митрополит Вениамин (Федченков). Отец Иоанн
Кронштадтский. СПб. 2000. С. 944.
Распутина Матрена, Распутин. Воспоминания дочери, М. 2000. С. 19.
86
С детства Григорий был наделен даром предвидеть смерть человека, коею уготовано ему от
Господа умереть. Дочь Матрена сочувственно замечает: «Обладал отец и даром, без которого был
бы гораздо счастливее, способностию предсказывать смерть. Его никто не тянул за язык, а он не лез
в душу, но иногда слова сами вылетали. Помню, что
дедушка истово крестился, когда рассказывал о том,
какой плач стоял в деревне»1. Маленькому
Григорию думалось, что в таком видении нет
ничего особенного и так видят все люди. Только
много позже он понял, что это знание тайн Божиих
о человеке небезопасно и являет собой тяжелую
ношу. Немногим дано ее понести. Ты видишь перед
собой человека, говоришь с ним, он полон надежды
и жизни, попечений о завтрашнем дне, — и вдруг
ты видишь, как он, на твоих же глазах, переплывает
на лодке по быстрой реке, лодка переворачивается,
он — в воде, минуты — и человека нет... Григорий
сначала всем говорил, что кого ожидает*.. Потому и
плач стоял в деревне. Лишь после внушений отца и
матери он стал осторожнее, молчал, не всякому
открывал увиденное. Но совсем замолчать Григорий
не мог, потому что дар этот был не его, а Божий:
«Это все не мое, а Божие», — говорил часто Старец.
Надобно понимать, что Григорию бывали открыты обе смерти: и смерть души, и смерть тела.
Симеон Новый Богослов пишет, что после
преступления Адамом заповеди Божией, он пре1
87
дуготовал себе смерть, по написанному: «Яко се,
удаляющий себе от Тебе (Бога) погибнут» (Пс. 72,
27). Итак, не Бог сотворил смерть, но мы сами
навлекли ее на себя лукавым и безрассудным
произволением, «Надобно знать, что как человек
имеет тело и душу, то смертей у него две: одна
смерть души, другая — смерть тела; равно и как
два безсмертия — душевное и телесное, хотя то и
другое в одном человеке, ибо душа и тело один
человек. Так душою Адам умер тотчас, как только
вкусил запрещенного плода, а после, спустя 930 лет,
умер и телом. Ибо как смерть тела есть отделение от
него души, так смерть души есть отделение от нее
Святого Духа... По этой потом причине и весь род
человеческий сделался таким, каким стал чрез
падение праотец Адам, смертным человеком по
душе и телу»1. Но с пришествием Христа все
изменилось. Через исполнение заповедей и
приобщение таинствам церковным душа человека
снова оживает, делается нетленной Благодатию
Святого Духа еще в настоящей жизни. Но тело всетаки умирает, по приговору: «земля еси, и в землю
отыде-ши» (Быт.3,19). В общее же воскресение,
после Страшного Суда, и тело будет нетленным»2,
Смерть души, соответственно, врачуется по каянием, смерть же тела — пути Промысла Небесного. Григорий тяготился даром предвидеть как и
когда душа разлучится с телом. Он молил Бога,
чтобы Он лишил его этого ведения, а лишь
1
Симеон Новый Богослов. Слова. Вып.1. М. 1892.
С. 22-23.
2 Епископ Варнава (Беляев). Основы искусства святости. Т. 3, Нижний Новгород. 1998. С. 257.
оставил знание своих грехов, сподобил принести в
них истинное покаяние, открыл страсти и даровал
исцеление от них.
Высочайшая добродетель смирения открыла ему
это духовное видение: «очевидно, что зрение
христианина, обновленного Святым Духом, достигшего высокой степени совершенства, простирается
далеко за пределы зрения человеческого в его
обыкновенном состоянии, подобно обновленному
зрению действует и слух обновленный»1. (Вспомним
особое слышание Григорием Слова Божия, обращенного непосредственно «во ушия» его).
Памятование о смерти способствовало углублению действия Благодати Божией в Григории: в
сердце его с детства была мысль об исходе из этой
временной жизни, что помогало святому возыметь
презрение к миру и его страстям: он отрешился
житейских забот и погружался в безмолвие:
углубившись в себя и погрузившись в непрестанную молитву, сподоблялся глубокого видения.
Ниспосланный Господом дар видения — памятования смерти — по прошествии времени и испытании в несении его — приукрасил душу святого
благоуханным цветом совершенной любви к Богу и
человеку. «Как хлеб нужнее всякой пищи, —
говорит святой Иоанн Аествичник, — так размышление о смерти нужнее всех деланий. [...]•
Памятование о смерти рождает [...] непрестанное
приобучение себя к исполению Евангельских заповедей, особливо же к перенесению безчестий со
сладостию, а в безмолвниках — отложение попечений, постоянную молитву и хранение ума. [...].
* Святитель Игнатий Брянчанинов. Слово о смер-та.
Т. Ъ. С. 131.
89
Как по учению отцов, совершенная любовь не падает: так я утверждаю, что истинное предощущение
смерти не страшится падений... Уверимся, что
памятование смерти, как и всякое благо, есть дар
Божий»1.
Предощущение своей смерти
Преподобный Иоанн Лествичник пишет, что
истинное предощущение смерти не страшится падений... Эти слова святого, как и все житие праведного Григория, смиренно предстоят пред судом
людей, которые с необычайной легкостию произносят: «Распутин был истинным человеком Божиим, явившимся из простого народа. Но под влиянием высшего общества, которое не могло понять
этого простого человека, произошла ужасная духовная катастрофа, и он пал»...
Истинный человек Божий — павший, среди
«высшего общества»?..
Потому что оно не могло понять его?.. В этом
выводе все непонятно... Точно так, как непонятна
фраза Великого Князя Александра Михайловича о
Царе-Мученике: «Он п а л ж е р т в о й Своих
добродетелей. Он благоговел пред памятию Отца,
верил в незыблемость данной Им присяги, прилагал
все усилия, чтобы остаться честным, обходительным
и доступным. Рок превратил Его хорошие качества в
смертельные оружия разрушения»2.
* Святитель Игнатий Бряняанинов. Слово о смерта. Т. 3. С. 176.
2
Позднышев С.Д. Распни Его. Париж, 1952. С. 336337.
90
Но Бог, любящий истинных рабов Своих, исполняющих Его заповеди, знал и принимал человека Божия Григория, потому как он был Божий, и
наперед предрек ему кончину его; «чтобы с одной
стороны — избавить от страха неизвестности; с
другой — обрадовать скорым избавлением от
трудов, скорбен, лишений, гонений и мучений».
Святые, в свою очередь, предсказывали о времени
своей кончины близким людям, иногда с точным
обозначением
имеющих
сопровождать
ее
обстоятельств. Думается, что это предузнание и
назначение святыми наперед точного дня и часа
своей смерти, которых, всякий должен сознаться,
никто не знает и случайно даже не может описать
верными чертами, является одним из лучших
доказательств в пользу существования Бога, Всемогущего и Всеведущего и уделяющего частицу
Своего всеведения праведникам, [как это явлено на
Григории Новом] и распоряжающемуся жиз-нию и
смертию по Своему усмотрению.
Святой, за несколько месяцев или дней сообщающий о своей кончине в словах, иногда
противоречащих всему окружающему, собирающий
в час смерти вокруг себя духовных чад, и с порога
потустороннего мира благословляющий их, и
предсказывающий им в точности их будущую
судьбу, что может быть удивительнее и
достославнее, и что могут в противовес этому дать
подобное из своей жизни нечестивии и неверующие»1.
В возрасте восьми лет душа и тело Григория
претерпели опытное познание смерти. Это случи* Епископ Варнава (Беляев) Искусство святости. Т.
3. Нижний Новгород. 1998. С. 259-260.
91
лось во время купания в пруду, куда они отправились со старшим братом. Михаил, вошедший в
воду первым, внезапно стал тонуть, быстро опускаясь на дно. Григорий ту же бросился в воду,
судорожно нащупывая руку брата под водой; тот
схватился за нее и так и не разжал, до тех пор, пока
их обоих, будто бы сплетенных воедино, не
вытащили на берег.
«Когда Григория затягивала черная стоячая вода
пруда и гнилая жижа, поднимавшаяся со дна,
заливала нос, рот и уши, проникая, казалось, в
самый мозг, он детским сознанием прозрел свой
конец.
Черная обжигающая невская вода, веревки,
обвившие его — и никакой надежды на спасение...
Со страшным знанием о своей смерти он и жил»1.
Тяжелым Крестом знания своей смерти отметил с
самого раннего детства Господь и Царя-Мученика
Николая. Этот Царственный Младенец имел душу,
подобную тихой свече, которая теплится в келлии
монаха, и смотрел на жизнь очами пустынножителя,
странного этому миру. Спокойными, скорбными и
провидящими. Как юному Григорию Небесами был
предуготован мученический путь, и он ведал об этом
по откровению, данному ему свыше; так и
Царственный Страдалец знал, по предсказаниям,
грядущее с малых лет. «Шла молва, что в день
крестин маленького Великого Князя Николая
Александровича, в то время, когда шествие
направлялось из храма под радостный перезвон
колоколов, АндреРаспутина Матрена. Распутин. Воспоминания дочери. М. 2000. С. 21.
1
92
евская звезда, жалуемая каждому члену Императорской Фамилии при рождении, вдруг сорвалась с
подушки, которую нес церемониймейстер, и с
грохотом упала на пол. «Тревожное предзнаменование» — говорили суеверные люди* И та же
мысль возвращалась, когда, впоследствии, приходили вести о крушении Царского поезда в Бор-ках,
о покушении на Царевича Николая Александровича
в Японии»1... Однажды у Государя состоялся
разговор со Столыпиным, во время которого
Государь спросил его: «А знаете ли вы, когда день
Моего рождения?» — «Как я мог бы не знать этого,
Ваше Величество? Ваше рождение празднуется
шестого мая». — «А какого святого поминают в
этот день?» — «Извините, Ваше Величество, я не
помню». — «Я вам скажу: святого праведного Иова
Многострадального». Столыпин, однако, нашелся:
«Слава Богу, значит царствование Вашего
Величества закончится в славе, так как святой Иов,
претерпев смиренно самые тяжкие испытания, был
вознагражден счастием и Божиим благословением».
— После минутного раздумия Государь сказал с
глубокой грустию: «Нет, поверьте Мне, у Меня
более, чем предчувствие, что Я обречен на
страшные испытания и что Я не буду за них
вознагражден на этом свете. Сколько раз Я
применял к Себе слова святого Иова: «Ибо ужасное,
чего я ужасался, то и постигло меня; и чего я
боялся, то и пришло ко мне».
А в другой раз Государь промолвил следующие
слова: «Быть может, для спасения России
* Якобии ИЛ. Император Николай II и революция.
Берлин. 1938. С. 1.
93
нужна будет искупительная жертва. Я буду такой
жертвой. Да будет воля Божия!»1
Пророческие слова Царя Николая восполняли
пред Престолом Всевышнего добровольную жертвенность царского пророка Григория, произнесшего:
«Бог дал мне чудное призвание погибнуть за
спасение обожаемых наших Монархов и Святой
Руси».
«Смерти не боюсь. Напротив,
буду рад? что Господь Бог
прекратит мои земные
страдания»2
Незадолго до первого покушения в 1914 году,
встревоженные слухами о готовящемся убийстве
Старца, духовные чада Григория уговаривали его
иметь при себе пистолет. Старец простил их за
такое предложение и ответил: «Я не городовой и
носить оружие смерти не мое дело. Оружие мира, а
не смерти должен носить я. Смерти не боюсь.
Напротив, буду рад, что Господь Бог прекратит
мои земные страдания, [...] Чувствую, что вскоре
придется пережить опасную болезнь, но я не боюсь.
Господь страдал больше за наши грехи, так почему
же и мне не пострадать за свои».
В жизни христианина нет случайностей, и мы не
расцениваем как случайность следующие два
события:
Якобий И.П, Император Николай II и революция.
Берлин. 1938. С. 2.
^ Биржевые Ведомости. 1914. 3 июля. Слова Григория
Распутина.
1
94
1. Покушение на убийство Г.Е.
Распутина в селе Покров-асов
29.6/12.7 1914 года
«Г.Е. Распутин вышел за ворота своего дома. В
этот момент к нему подошла мещанка Хиония
Кузьминична Гусева и низко поклонилась. Григорий
Ефимович со словами «не надо кланяться» хотел
было подать ей милостыню. Гусева, воспользовавшись этим моментом, выхватила из-под
платка остро отточенный, обоюдоострый кинжал и
ударила Григория Ефимовича в живот»1. Кинжал
застрял на глубине около трех с половиной вершков.
3 июля 1915 года Гусева объявляется психически больной и от уголовной ответственности освобождается... Ее помещают в хорошую лечебницу,
отличную от той, куда помещают настоящих психических больных. Сразу по отречении Царя, по личному распоряжению министра юстиции Керенского
27 марта 1917 года, ее отпускают из лечебницы, где
ей выдали расписку, что она «психически здорова».
«Поразительно, что в день покушения на Распутина в с. Покровском в Сараево сербским масоном Г. Принципом был убит другой противник
войны, который также, как и первый, мог реально
воспрепятствовать ее началу, — австрийский эрцгерцог Франц-Фердинанд. «Как показали исследования Колина Уилсона, покушение на Распутина
было совершено не только в тот же день, когда был
убит Франц-Фердинанд, но, пожалуй, даже в тот же
час (в пересчете поясного времени)2».
* Платонов О.А. Правда о Григории Распутине. Саратов. 1993. С. 54-62.
^ Бауер В., Дюмои, И., Головин С. Энциклопедия
символов. М. 1995. С. 481. — В кн. Игумен Серафим
95
2. Покушение на Патриарха
Тихона в Москве 29.6/12.7
1919 года
ству Патриарха Гермогена Матерь Божия подняла, не
в первый раз, со смертного одра Григория,
«Патриарх служил обедню в Храме Христа
Спасителя. По окончании службы к Патриарху, по
пути его с келейником, — к коляске подбежала
женщина и ударила в бок ножом. На Патриархе
оказались одетыми 2 рясы и подрясник. Нож
запутался в рясах и выпал. При медицинском
осмотре оказалось: на 2 сантиметра ниже 12 ребра с
правой стороны под лопаткой имеется косая рана
длиной около 2 сантиметров»1. Женщина оказалась
Хионией Кузъминичной Гусевой.
Признав Гусеву психически ненормальной, суд
выносит решение о прекращении дела с последующим помещением в психиатрическую лечебницу,
из которой ее вскоре выпускают, как мать,
воспитавшую «сыновей-красноармейцев».
Характерно, что в обоих случаях, кинжал Гусевой направлялся одной уверенной рукой, исполнитель один и тот же...
Находясь почти при исходе из тела, Григорий дал
Господу обет: если он останется жить, то совершит
поклонение к мощам Святого Угодника Божия
Патриарха Гермогена, почивающим в Москве, в
Кремле.
Так святые укрепляют в страданиях: Святитель
Гермоген при жизни весьма чтил икону Божией
Матери Казанскую; молился Ей с усердием и
Григорий. По сугубому небесному заступниче-
«Раз не удалось, а
другой раз как
[Господь] велит»1
(Кузнецов). Православный Царь-Мученик. Сост. Сергей
Фомин. М. 1997. С. 522.
* Губонин М. Е. Патриарх Тихон и история русской
церковной смуты. СПб. 1994. С. 183-189.
96
Почему покушение на убийство состоялось в
Покровском в преддверии первой мировой войны,
вступив в которую, Россия вступила на путь
страданий и слез?
Старец Григорий не желал для России этой
войны. Он считал ее нарушением Евангельских
заветов: «Воевать вообще не стоит: лишать жизни
друг Друга, отнимать блага жизни, нарушать завет
Христа и преждевременно убивать собственную душу. Пусть забирают друг друга немцы и турки — это
их несчастие и ослепление, а мы любовно и тихо,
смотря в самих себя, выше всех станем»2.
Григорий верил, что «Царство Божие существует
во всех людях, поэтому войны считал насмешкой
над Божией волей, безумием, попыткой обратить
Господа против Самого Себя»3.
Во многих газетах за рубежом его называли
«Апостолом мира*», пророчествующим, что пред
лицеи антихриста православные славяне должны
объединится под скипетром Русского Царя.
Инородцы и иноверцы, — им нужна была
кровавая бойня, — боялись духовного совета
Телеграмма Григория после покушения в Царское от 6
июля 1914 года.
2
Утро России. 1914. 3 июля.
^ Платонов О.А, Жизнь за Царя. Из Духовного Наследия Г.Е, Распутина. М. 1999. С. 203.
97
Старца Григория Царю Николаю. Они знали, что в
1912 году, когда Россия готова была вмешаться в
Балканский конфликт, духоносный отец встал пред
Русским Царем на колени и умолил Его не вступать
в военные действия. Граф Витте свидетельствует:
«Пришел Распутин, в пламенной речи, лишенной,
конечно,
красот
присяжных
ораторов,
но
проникнутой глубокой и пламенной ис-кренностию,
он доказал все гибельные результаты европейского
пожара — и стрелки истории повернулись подругому. Война была предотвращена»1.
Больше всего враг боится, когда возносится ко
Господу «во умилении сердец» коленопреклоненная
молитва. Она преклоняет Небеса! Поэтому и
поражают немощной телесный сосуд пророка, дабы
замкнуть ему уста навсегда,
Хионня Гусева нанесла удар ножом именно
тогда, когда Григорий направлялся на телеграф,
чтобы сообщиться со Святым Царственным Семейством по поводу невступления России в войну.
Убийца вонзила Старцу нож в живот, пропоров его
снизу до самой груди. Теряя сознание, он успел
перекреститься и обхватить пораненное место
руками, чтобы внутренности не вывалились в
дорожную пыль. (Следует заметить, что именно в
эти дни у Наследника, находящегося на отдыхе в
Шхерах на «Штандарте», также открывается
сильнейшее кровотечение. Какой Небесный знак
посылал Господь: кровоточит Старец Григо рий — кровоточит будущее России в Лице ее
Отрока — Страдальца Алексия. Поражая пророка
Григория — поражали Наследника!) Кровь
лилась сквозь пальцы, когда отца Григория на
Биржевые Ведомости. 1914. 11 июля.
98
руках внесли в дом. Рана оказалась почти смертельной, многие кишки были перерезаны, он потерял большое количество крови. Когда прибыл
доктор и приступил к первой операции, Старец,
страдавший от невыносимой боли, отказался от
обезболивания эфиром, но попросил тихим голосом
вложить ему в персты к р е с т , благословение
Владыки Феофана (Быстрова). Владыки, который
так любил и понимал его и который соблазнился о
нем, как и многие другие. Злобный удар был
нанесен Григорию от лица людей, мнение которых
о Старце в то время Владыка Феофан разделял. В
этом смиренном несении креста от гонителей —
вершина любви и кротости Мученика Григория.
Это совершенная любовь, которая никогда не
падает,
Именно в эти дни в келлии Григория, пока он
находился в лазарете, заплакала Матерь Божия
Казанская. Пребывая долгое время между небом и
землей, Старец не думал о себе: он писал Царственным Друзьям во утешение: «Не ужасайтесь
случившемуся, полагают не умертвят, сумейте долг
отдать Самому Всевышнему. Утром следователь
меряет рану сколько глубины» (3 июля 1914 года)...
«не бойтесь, я не очень испугался, раз не удалось, а
другой раз как [Господь] велит» (6 июля 1914
года)...
Готовый уже оставить сей бренный мир и тем
прекратить невыносимую телесную и духовную муку,
Старец Григорий тщится еще пострадать, дабы
быть полезным Царю и Отечеству. Он вновь
молитвенно ободряет своего Царственного Друга,
вразумляя Его склониться пред Промыслом
Божиим:
99
«Верю, надеюсь на мирный покой, большое
злодеяние затевают, не мы участники, знаю все
ваши страдания, очень трудно друг друга не видеть,
окружающие в сердце тайно воспользовались,
могли ли помочь» (19 июля 1914 года)...
«О милый дорогой, мы к ним с любовию относились, а они готовили мечи и злодействовали на
нас годами, я твердо убежден, все испытал на себе,
всякое зло и коварство, получит злоумышленник
сторицей, сильна Благодать Господня, под ее
покровом останемся в величии» (20 июля 1914
года)...
Прежде кровавой войны, Старец отдает свою
кровь и принимает страдания за Россию: «За родину — благословение Божие...» (23 июля 1914
года)1.
«Первый звонок
революции подан»2
С наступлением войны, силы Русской Земли
были направлены на борьбу с внешним врагом. В
тылу «враг окружил изнутри»: наступили дни хаоса,
смятения, трусости и безволия. «Апокалипсис
нашего времени» — так это называл В.В. Розанов.
Клич иноверцев, брошенный в 1905 году —
«Добейте гадину!» и «Граждане! Жертвуйте на гроб
Николая Второго!» — не мог быть осуществлен,
пока рядом с Царской Семьей был Старец
Григорий, и Россия бодрствовала. Но
Тексты телеграмм по: Платонов О А. Жизнь за Царя.
М. 1999. С. 531-534.
^ Реакция на убийство Григория Распутина кадета
Милюкова П.Н.
1
100
развязалась война..* Молва к 1916 году уже сделала
свое дело: клинья между Святым Царственным
Семейством и обществом были вбиты: травля
закончилась — зверь вышел из бездны.
Давно этот зверь грозил Старцу: «Я тебя выгоню! »
«Вы ничего не можете добиться у Госуда -ря, —
кричали бесы, — если этого Распутин не захочет. Вы
можете иногда сделать кое-что помимо его, без его
ведома, но, если успеют принять меры вовремя, вы
безсильны.
Государь до такой степени верит в Распутина, [...]
что если бы произошло народное восстание, народ
шел бы на Царское Село, посланные против него
войска разбежались бы или перешли на сторону
восставших и все бы требовали отставки того или
иного министра, а с Государем остался бы один
Распутин и говорил Ему: «не бойся», то Он бы не
отступил. У вас есть только два выбора: вы или
должны приобрести Распутина, иметь его на своей
стороне, или же его устранить, то есть, убить.
Иного выхода нет»1.
Григорий готов был перенести всевозможные
преследования, нежели войти в общение со злодеями, совершающими одно преступление за другим. Они это знали.
Врагам оставалось извечное средство — убить!
Им нужна была именно его кровь — кровь Пророка
Божия, молитвенную силу которого они не могли
не ощущать: «и бесы веруют
* Слова убийцы Распутина Ш. Юсупова, произнесенные В,А, Маклакову, соучастнику и руководитею. Российский Архив. Т. 8. Соколов НА. Предварительное
следствие. 1919-1920. М. 1998. С. 250.
101
и трепещут» (Иак. 2, 19). Один из убийц, Ф.Ф.
Юсупов, откровенничал: «я занимаюсь оккультизмом давно и могу вас уверить, что такие
люди, как Распутин, с такой магнетической1 силой,
являются раз в несколько столетий, [,..] никто
Распутина не может заменить; поэтому устранение
Распутина будет иметь для революции хорошие
результаты»2.
Вот взгляд одного из историков на произошедшее
убийство: «произошло событие, хотя и совершенно
неожиданное для общественного мнения, но
входящее также в план заговорщиков. В ночь на 17
декабря в Юсуповском дворце был убит Распутин,
[..,] за всю историю России едва ли было совершено
более подлое и трусливое преступление. Убийцы,
мнящие себя мстителями, могли открыто поразить
своего врага пулей и смело понести за это
ответственность; они могли охотиться за ним, как
террористы охотились за министрами и
губернаторами; они могли объявить ему войну, как
революция Царскому режиму. Но они этого не
сделали. Распутин был заманен во дворец князя
Юсупова и ему было поднесено отравленное
угощение. Когда яд не подействовал, то заговорщики стреляли в беззащитного своего гостя, в исступлении били его кастетом и живого бросили в
прорубь реки. Совершив свое черное дело, они не
только не имели мужества в нем признаться, но
дали своему Монарху честное слово, что в пре~
Молитва Старца Григория, облагодатствованная Господом, не могла быть рассеяна никакими оккулътно-магнетическими силами.
^ Российский Архив. Т. 8. Соколов Н.А, Предварительное следствие. 1919-1922. М. 1998. С. 251.
1
102
ступлении этом они не повинны. Честное слово
убийц!..
Но за этими преступниками стояла другая воля;
кто именно являлся вдохновителем убийц, вероятно, никогда точно не будет известно. Главными
исполнителями были князь Ф.Ш. Юсупов, депутат
В. М. Пуришкевич и доктор санитарного отряда
Пуришкевича Лазоверт, а другой депутат В.А.
Маклаков снабдил убийц цианистым калием и
кастетом и в день убийства уехал в Москву, чтобы
обезпечить себе аНЫ. В числе участников был и
Великий Князь Дмитрий Павлович [Романов].
Удар был хорошо рассчитан; послать рядового
террориста для убийства Распутина было, конечно,
делом не трудным, но и мало эффективным, но
толкнуть на преступление «народного представителя» и родственника Царской Семьи являлось
поистине мастерским ходом: учитывая безнаказанность убийц, заговорщики устроили всенародную
демонстрацию открытого бунта высших классов и
безпомощности Правительства.
Если речь Милюкова была первым ударом в
набатный колокол революции, то выстрел кн.
Юсупова был вторым ударом в этот колокол.
Третий и последний удар должен был прозвучать
во Пскове, как сигнал черным силам на
растерзание несчастной, кровью истекающей
России.
В течение того же месяца Императрица с Дочерьми посетила Новгород. После обхода раненых
в лазаретах Государыня поехала помолиться в
Десятинный монастырь. В одной из келлий, покрытая веригами, лежала почитаемая старица Мария
Михайловна. Когда Императрица вошла в
103
келлию, старица, простирая к Ней иссохшие руки,
воскликнула слабым голосом: «Вот идет Мученица
Царица Александра», и благословила Ее. «А ты,
красавица, не страшись тяжелого креста», —
повторила она несколько раз. Через несколько дней
после этого старицы не стало.
Этот 1916 год заходил, казалось, в каком-то
кровавом зареве. Кровь в окопах, кровь в Юсуповском дворце, болезнь Цесаревича. Тревожные
предчувствия, зловещие предзнаменования ползут,
как черные тучи по этому огненному небу. Измена
против Царя, против России, против победы, против
союзников, назревающая революция, а там, в
отдалении, тень большевизма»1.
Родная Сестра Государя
Великая Княгиня Ольга
Александровна Романова
Наиболее близкая из всех Романовых к Царской
Семье, искренно любящая своего Брата, Ольга
Александровна была потрясена именно тем, что в
заговоре участвовал член Императорского Дома —
Великий Князь Дмитрий Павлович, единственный
сын Великого Князя Павла, сына Императора
Александра II; и Феликс Юсупов, женатый на
Княгине Ирине, дочери Великого Князя Александра
Михайловича и
Великой
Княгини
Ксении
Александровны: «В убийстве Распутина не было
ничего героического. Вспомните, что сказал о нем
Троцкий: «Око было совершено по сценарию,
предназначенному для
* Якобий И.П, Император Николай II и революция.
Берлин, 1938. С. 101-103.
104
людей с дурным вкусом». А ведь вряд ли можно
назвать Троцкого защитником Монархии. Полагаю, на этот раз коммунисты были недостаточно
суровы в своих суждениях. Это было заранее обдуманным и донельзя подлым убийством. Вспомните два имени, какие и по сей день связывают с
этим злодеянием. Один был Великий Князь, внук
Царя-Освободителя, второй — потомок знаменитого рода, жена которого приходилась дочерью
другому Великому Князю. Это ли не свидетельство
того, как низко мы пали!
Не скрывая своего отвращения, Ольга Александровна добавила: «Чего они надеялись добиться?
Неужели они действительно полагали, что убийство
Распутина улучшит наше положение на фронте,
положит конец безобразной работе транспорта и,
как результат, нехватки снабжения? Не поверю
этому ни на секунду. Убийство было обставлено
таким образом, чтобы превратить Распутина в
исчадие ада, а его убийц — в героев из волшебной
сказки. Мерзкое это убийство было величайшим
преступлением
по
отношению
к
тому
единственному человеку, которому они присягали
верно служить, — я имею в виду Ники [Царя
Николая]. Участие в злодеянии двух членов
нашего семейства лишь свидетельствовало об
ужасающем падении нравов в высших кругах
общества, [того самого «высшего общества»,
которое не поняло человека Бо-жия Григория].
Более того. Оно вызывало возмущение среди
крестьян. Распутин был их собратом. Они
испытывали гордость, слыша, что он друг Царицы.
Узнав о том, что его убили, они начали говорить:
«ну вот, стоит кому-то одному из нас приблизиться
к Царю и Царице,
105
как тут же князья да графья убивают его из зависти.
Вот кто вечно стоит между Царем и нами,
мужиками»1.
«Все эти Пуришкевичи беса
тешат, бесу служат»...2
Григорий, истинная набожность которого со делала его проводником воли Божией, ясно и определенно говорил, что и кто движет этими представителями «высшего общества», под влиянием
которых он, якобы, «пал»...
Мученик Григорий действительно пал от рук
убийц «высшего общества», и это явилось, на самом деле, для России «великой духовной катастрофой». Старец говорил: «Вся политика вредна,
вредна политика... Все эти Пуришкевичи, Дубровины беса тешат, бесу служат... Служи народу... А
прочее — от лукавого, понимаешь, от лукавого»5.
У Григория было много врагов. «Его часто бранили
в газетах, — вспоминает дочь Матрена. — Мы
[близкие] иногда говорили ему, почему он при его
влиянии не заставит их замолчать. Он всегда
отвечал: «Я знаю, какой я. И близкие это знают. А с
ними сосчитаемся на том свете». Неоднократно
его хотели убить. Я помню, однажды пришла к
нему в приемную на Гороховой одна дама. Отец,
подойдя к ней, сказал:
Воррес Иен. Последняя Великая Княгиня. М. 1998. С.
299-300.
2
Фраза Григория Распутина. ГАРФ. Ф, 102,
1
Д. 297. Л. 129.
3
ГАРФ. Ф. 102. Д. 297. Л. 129.
106
«Ну» давай, что у тебя в правой руке. Я знаю, что у
тебя там». Дама вынула руку из муфты и подала
ему револьвер. Она сказала, что пришла с целию
убить его, но, когда увидела его глаза, поняла свою
ошибку. За несколько дней до объявления войны в
Покровском отца ранила ножом Хиония Гусева.
Всем известно, что ее подослал к отцу для этой
цели Илиодор [Труфанов]»1, которого, в свою
очередь, подтолкнул на это Великий Князь
Николай Николаевич. (Помним, что Старец
Григорий исцелил молитвенным прошением ко
Господу любимую собаку Великого Князя. Когда
же Мученик Григорий был убит, в салонах «высшего общества» со злорадством звучали слова:
«Собаке собачья смерть!»)
Сквозь наслоения личного восприятия современников, передающих виденное и слышанное, как
тихий ветер, колеблющий чуткие струны души,
слышен голос умученного Григория, знавшего, с
восьми лет, что он будет принесен в жертву за
Царя и Святую Русь,
Вспоминает близкая к
Государыне Александре
Феодоровне Лили Ден
«Распутин всегда предчувствовал, что умрет
насильственной смертию. Он часто говорил с глубоким убеждением в голосе: «Пока я жив, [все
будет хорошо], но после моей кончины потекут
реки крови. [...] Однажды вечером к Распутину
пришла одна из почитательниц монаха-расстриги
* Российский Архив. Т. 8. Соколов Н.А. Предварительное следствие 1919-1922. С. 184.
107
Илиодора. Это была пожилая женщина в белом
платии, отделанном множеством красных лент.
Распутин пожурил ее за такой наряд. «Зачем ты
нацепила эти страшные красные ленты?» —
спросил он старуху. — «Так надо, — ответила
гостия. — Я знаю, зачем я надела крас-ное». _ «Она
и в самом деле знала, зачем она надела красное, —
тихо проговорил Распутин, рассказывая мне об
этой встрече. — Красное _ это цвет крови. А
крови скоро будет так же много, как алых лент на
ее платии».1 Это было в 1916 году.
Незадолго до своей смерти Григорий говорил
Государыне, и Она писала Царю в письме от 9
октября 1916 года: «Наш Друг говорит, что пришла смута, которая должна была быть в России во
время или после войны, и если наш [Ты] не взял
бы места Николая Николаевича [в Ставке], то
летел бы с Престола теперь»2.
Французский посланник
Морис Палеолог
«Среда, 26 апреля 1916 г. Обедню служил отец
Васильев. Царица присутствовала с тремя
старшими Дочерьми; Григорий стоял позади Нее
вместе с Вырубовой и Турович. Когда Александра
Феодоровна подошла к Причастию, Она взглядом
подозвала Старца, который приблизился и
причастился непосредственно после Нее. Затем
перед алтарем они обменялись братским поцелу1
Ден Лили. Подлинная Царица. М. 1998. С. 68.
Платонов О А. Николай II в секретной переписке.
М. 1996. С. 629.
2
108
ем- Распутин поцеловал Императрицу в лоб, а Она
его в руку.
Перед тем Старец подолгу молился в Казанском
соборе, где исповедался в среду вечером у отца
Николая. Его преданные друзья, г-жа Г. и г-жа Т.,
не оставлявшие его ни на минуту, были поражены
его грустным настроением. Он несколько раз
говорил им о своей близкой смерти. Так, он сказал
г-же Т.: «Знаешь ли, что я вскоре умру в
ужаснейших страданиях. Но что же делать? Бог
предназначил мне высокий подвиг погибнуть для
спасения моих дорогих Государей и Святой Руси.»
В другой раз, проезжая с теми же своими
поклонницами мимо Петропавловской крепости, он
так пророчествовал: «Я вижу много замученных; не
отдельных людей, а толпы; я вижу кучи трупов,
среди них несколько Великих Князей и сотни
графов. Нева будет красна от крови»1.
«Поразительно, — замечает дочь Распутина, —
[отец хотел] спасти Россию, как брата... [Человек
Божий Григорий], («Дух Божий витает, где хочет»),
отдал себя на заклание. И этой жертвы оказалось
мало. Нева стала красна от крови. Уверена — в
Казанском соборе он молился о том, чтобы чаша
миновала его и Россию, хотя [он] знал, что
неизбежное — рядом»2.
«Французский посланник Морис Палеолог, как почти
весь великосветский 'Петербург, не любил отца. Но передавал приметы событий часто верно. Он вел дневник,
сейчас доступный всякому любопытствующему». •— Распутина Матрена. Распутин. Воспоминания дочери, М,
2000. С. 21.
2 Распутина Матрена. Распутин. Воспоминания дочери. М. 2000. С, 21
1
109
Матрена Распутина
«Добровольно идя в сети, расставляемые врагами Трона, отец хотел показать Царю, кто находится рядом, кто лицемерно уверяет [Государя]
Николая Второго и [Императрицу] Александру
Феодоровну в преданности и готовности умереть за
Них. И чем дальше заходило дело, тем озлобленнее
становились враги Царя и отца. [...] Императрица
очень опасалась, зная нравы Своих придворных, за
жизнь отца. Она приставила к отцу Свою охрану —
у дома дежурили полицейские в мундирах.
Анна Александровна [ Вырубова] передавала мне
слова [Царицы] Александры Феодоровны: «Я не
могу позволить, чтобы с Григорием Ефимовичем
что-нибудь случилось. Он — спаситель Алексея, а,
значит, и Наш спаситель. Григорий Ефимович
пришел к Нам вместе с Господом, когда уже никто
не мог помочь. Он сделал невозможное. Пока
Григорий Ефимович с Нами — я спокойна за всех
Нас»1.
«Григорий всегда считал, что на всякое зло [,,.]
найдется добро, которое победит это зло; на всякое
страдание всегда [...] найдется утешение;
милостивый Господь всегда рядом с теми, кто обращается к Нему в нужде. Но все-таки нужно,
чтобы люди к Нему обратились. Русские же, за
редким исключениями, [уже] вовсе не спешили
поклониться Ему в ноги. А раз так, то им не на что
надеяться; им уготованы уничтожение и гибель.
' Распутина Матрена, Распутин. Воспоминания дочери. М. 2000. С. 165.
110
В своих мыслях он называл это «их» судьбой, но
не своей собственной. Он почему-то знал, что его
уже не будет, и ему не придется пережить
последнего, мучительного поражения и хаоса.
Обрывки видений являли отцу картину ужасающих несчастий. Он бродил по квартире, придавленный грузом своих предвидений. [*..]
Отец начал совершать длительные прогулки в
одиночестве. Его сопровождали лишь охранники.
Теперь он был слишком погружен в мрачные раздумья и не [говорил] с ними, как прежде.
Однажды под вечер, после прогулки по набережной, отец рассказал мне, будто видел, как Нева
стала красной от крови Великих Князей. Потом
отвернулся и, пошатываясь, прошел в кабинет. Там
он написал длинное письмо, запечатал и отдал мне:
«Не открывай, пока не умру».
Я неловко рассмеялась, — не могла вообразить
мир без отца»1.
* Распутина Матрена. Распутин. Воспоминания дочери. М. 2000. С. 287.
111
«СВЯТОЙ ЗОВЕТ НАС
ТУДА И НАШ ДРУГ»1
Земное странствование странника Григория,
Промыслом Божиим, приближалось к концу. Святой
готовился к отшествию из сего бренного мира. Все
последнее время он плакал и скорбел... Скорбел от
близ грядущих, от века невиданных на Руси,
страданий. Казалось, он повторял мятежному
Петрограду грозные слова Святителя Гермогена,
обращенные к крамольникам:
«вы, забыв крестное целование, немногими людьми возстали на Царя,
хотите Его без вины с царства свесть, а
мир того не хочет да и не ведает, да и
мы с вами в тот совет неприставаем же:
и то вы вставаете на Бога, и противитесь
всему народу христианскому и хотите
веру христи-янскую обезчестити, и
царству и лю-дем хотити сделати
препятствие великое; а прежде сего тот
ваш со* Слова* Царицы-Мученицы Александры из письма к
Вырубовой. Август. 1917. Письма Царской Семьи из заточения. Сост. Алферьев А. А. Джорданвилль. 1974.
С. 102-104, 112
ест — вражда на Бога и царству погибель... а
православные христиане не хотят сего.
Мы Богу не противимся и во враждебный совет
ваш не приставаем к вам, и молим Бога,
чтоб нам здрава и многолетни учинил на
Российском царстве того Государя
Царя, еже Он возлюбил»^.
Двенадцать лет прошло с тех пор, как он пришел в святой град Петербург, город, боримый
врагом и расшатываемый крамолой... Господь,
уготовав Григория к служению в Царствующем
граде, провел его по святым местам Им сотворенной земли, дабы напитать молитвенно духом
православных угодников, подвизавшихся во славу
Божию.
Рожденный в день памяти Святителя Григория
Нисского (10 января) и носящий его имя, Григорий
с двадцати восьми лет, по зову Божию, начал
«новую жизнь». Болезни духовные и телесные,
которые он имел, по его же свидетельству
«исцелили Киевские сродники (Киево-Печерские
святые) и Симеон Праведный Вер-хотурский,
[который] дал силы познать путь истины».
Первым монастырем, в который его привел
Праведный Симеон* на богомолье, был мужской
Абалакский монастырь, располагавшийся на высоком берегу Иртыша в двадцати пяти верстах от
Воззвание Патриарха Гермогена ко всему Русскому
Народу о беззаконном сведении с Престола Царя Василия
Ивановича. 1609 года, после 25 февраля. В кн.: Патриарх
Гермоген. М. 1997. С. 52.
113
Тобольска. Об этой обители и ее святынях Старец
часто рассказывал Царской Семье.
Они слушали его и мысленным взором переносились к светлым берегам реки и ее окрестностям,
где сама природа располагала к богомыслию и отшельническим трудам. Величественные кедры,
громадные ели, густые леса, благоухающие долины,
вздымающиеся ввысь скалистые утесы. Там
подвизался в семнадцатом веке сын благородных
родителей Симеон Верхотурский, который, забыв о
своем «земном» благородстве, о происхождении на
земле, восхотел соделаться причастником Царства
Христова, наследующим Горний Иерусалим. Этот
святой не гнушался простого труда, основным его
занятием были ловля рыбы и шитье шуб с
красивыми нашивками и узорами... Затаив дыхание,
слушала Странника Григория Царица, держа в
Своих царственных руках штопку: Она чинила
Государю шинель, которую потом, после Их
мученической кончины, найдут в Екатеринбурге с
тринадцатью латками, каждая из которых будет
иметь день починки... Сам Царь, Хозяин Земли
Русской, Ангел-Хранитель ее, внимал сказанному
Григорием: Он безмерно любил Свою землю и
бережно собирал не только ее земные богатства, но,
паче всего, хранил в сердце Своем ее нетленные
сокровища — Святую Русь в ее Святых
Угодниках. Царь слушал о праведном Симеоне,
оставившем свое земное высокое родство и забывшем дворянское происхождение, который,
презрев все мирские почести, удалился из России в
Сибирь, где служил простым людям, обходя окрестные селения и работая в домах разных крестьян,
и вспоминал первое письмо странника Григория к
Нему:
114
«Царь Батюшка! Прибыв в град сей из Сибири,
желал бы поднести Тебе икону Святого Праведного
Симеона
Верхотурского
Чудотворца,
столь
почитаемого у нас, с верою, что Святый Угодник
будет хранить Тебя во все дни живота Твоего и
споспешествует Тебе в служении Твоем на пользу и
радость Твоих верноподданных сынов»1.
Григорий рассказывал о том, как приходилось
блаженному Симеону испытывать разные неудобства
и лишения, но он все переносил, славя Господа. Не
знал Святой Царь-Мученик, что пройдет время, и Он
Сам, вместе со Своей Семьей, лишенный Своими
подданными всех Царских почестей и изгнанный
ими, отправится именно в Тобольск...
Находясь в заточении в Царском Селе, Он до
самого отъезда не знал, куда Их увезут. Только 28
июля 1917 года Им было сообщено о дате, но не о
месте, отъезда. С горечью Государь записал в
Дневнике: «После завтрака узнали от графа
Бенкендорфа, что Нас отправляют не в Крым, а в
один из дальних губернских городов в трех или
четырех днях пути на восток! Но куда именно, не
говорят, — даже комендант не знает. А Мы-то всетаки рассчитывали на долгое пребывание в
Ливадии!!»2. Только оказавшись в поезде, Они узнали, что Их везут в Тобольск: «Последний день
нашего пребывания в Щарском Селе. Погода стояла
чудная. [.,,] Секрет о Нашем отъезде соблюдался до
того, что и моторы и поезд были заказаны после
назначенного часа отъезда. Извод получился колос* Платонов, О А, Жизнь за Царя. Из наследия Г.Е.
Распутина. М. 1999. С. 551.
2
Дневники Императора Николая II. М. 1991. С. 645.
115
сальный! [...] У поезда встретили И. Татищев и двое
комиссаров от правительства для сопровождения Нас
до Тобольска. Красив был восход солнца, при
котором Мы тронулись в путь. [..-]»1.
Но знал о том, куда Их повезут, преданный Друг
и молитвенник Григорий, потому и рассказывал о
сибирских святынях и святых, дабы их дух
сопутствовал Августейшим Страдальцам.
Духоносный Григорий описывал Царственным
Страдальцам места Их будущего заточения, о которых никто, кроме Господа и дивного пророка Его,
Григория, не ведал. Еще прежде прибытия в
сибирские земли, Царская Семья знала и почитала
главные святыни — Чудотворную икону Матери
Божией Знамение-Абалацкую и святых покровителей — Праведного Симеона Верхотур-ского
и Святителя Иоанна Тобольского, прославлению
коего так потрудились Старец Григорий, Августейшая
Семья и Владыки Макарий Московский-Невский и
Варнава (Накропин) Тобольский.
Духовные люди видят мир духовными очами. Не
надеясь на помощь человеческую и немощные
усилия греховного человеческого естества, они
прежде всего воздвизают очи свои горе и на все
испрашивают Небесного благословения и помощи.
Не своим разумением и человеческим хотением, а
согласно воле Божией подвизаются они среди
грешного мира, который и стоит, по учению Святых
Отец, ради молитв и подвигов праведников,
незримых тружеников на ниве Господней. Царственные Страдальцы нашли в Старце Григории
воплощение духовных чаяний Своего сердца: следовать во всем воле Божией, Постепенно, береж1
116
Там же. С. 646.
но и целеустремленно он укреплял Их в молитве
учил постоянному пребыванию пред Лицем Бо-.
Государь
с
Императрицей,
будучи
Сами
глубоковерующими
христианами,
обладавшими
многими добродетелями, воспитали в чистом православном духе Своих Детей. Эта Семья была
настоящей, на камне построенной малой Церко0ыю, которую не разрушили ни одна из «жи-тейких
волн». Крепкое здание Царской малой Церкви
являло собой настоящий монастырь, истинный
образ Святой Руси-Молитвенницы, Удел Матери
Божией, который Она, по обетованию, не оставит
до скончания мира. Все, чем жила Августейшая
Семья, все начинания Царя и Царицы были
преисполнены глубоким сокровенным смылом.
Царское Село явилось для Них ступению в
Царские Селения Небесного Иерусалима.
Матерь Божия хранила Их в Своих Образах —
Феодоровском (в честь Которого был воздвигнут
Императором с Императрицей собор и за
строительством коего Они лично наблюдали), и
Знамения, чудотворный образ Которой находился в
малой придворной церкви Царского Села.
Феодоровская икона была покровительницей
Царствующего Рода Романовых: ею благословила
инокиня Марфа своего Отрока-сына, Михаила,
на*царствование...
Образ Царицы Небесной «Знамение» «составлял
фамильную святыню бояр Романовых, предков
Царствующего Дома. Перед нею молились
прадеды, деды и родители Царя Михаила
Феодоровича. Перед нею воссылал свои моления
ко Пречистой Деве отец этого Царя — Патриарх
Российский Филарет Никитич, прося Царицу
117
Небесную умудрить на царское правление его юного
сына, [шестнадцати годов], избранного на Престол
Российской Державы»1.
«Икона «Знамение Пресвятой Богородицы»
представляет обыкновенно Богоматерь с молитвенно
поднятыми пречистыми дланями и являе -мым на
лоне Ея Божественным Младенцем* Изображение
это относится к древнейшим. В катакомбах святой
Агнии в Риме имеется изображение IV века
Пресвятой
Богородицы
с
молитвенно
распростертыми дланями и с Предвечным Младенцем на коленях. Известен древний Византийский
образ Богоматери «Никопеи» VI века, на котором
Пресвятая Богородица изображена сидящею на
троне и держащею пред Собою овальный щит с
изображением Богомладенца. В Греции подобные
изображения обозначали обыкновенно Рождество
Христово, и только у нас в России получили
наименование «знамение», то есть знак милости
Богоматери к человеческому роду» 2.
Житие иконы «ЗнамениеАбалацко и»...
«В 25 верстах от Тобольска, при селении Абалак,
на высоком правом берегу реки Иртыша
расположен Абалацкий монастырь. Обитель эта
привлекает множество богомольцев со всей СибиЯоселянин Е. Богоматерь. СПб. 1994, С. 748. Икона
эта находилась в Знаменском монастыре в Москве, перед
нею была повешена лампада — дар Царицы-инокини
Марфы Ивановны «за многолетнее здравие сына ея,
Великого Князя Михаила Феодоровича».
1
^ Акафистник. Т. 2. Изд. Московской Патриархии. М.
1991. С. 69-70.
118
ри своею замечательною святынею. Здесь находится
благоговейно
почитаемая
чудотворная
икона
«Знамение» Пресвятой Богородицы. Написана она в
1637 году при третьем тобольском архипастыре,
благочестивом епископе Нектарии. Живописцем был
протодиакон кафедрального Тобольского собора
Матфий. Написание иконы совершилось при следующих замечательных обстоятельствах.
В Абалацком погосте, близ Тобольска, в половине XVII века жила благочестивая вдова, по
имени Мария. 10 июля 1636 года эта женщина во
сне увидела в своей хижине образ «Знамение»
Богородицы с изображением по сторонам Николая
Чудотворца и Преподобной Марии Египетской. От
образа Мария услышала глас: «Мария! Объяви о
видении твоем народу и скажи, чтобы построили на
Абалацком погосте, по правую сторону ветхой
Преображенской церкви, новый деревянный храм во
имя «Знамения» Пресвятой Богородицы, что в
древнем Новгороде, с приделами: по одну сторону
— Святителя Николая, а по другую —
Преподобной Марии Египетской».
Пробудившись, Мария не решилась рассказать о
своем видении, боясь подвергнуться осмеянию.
Спустя несколько времени ей последовало новое
видение: наяву предстал ей виденный в первый раз
образ Богоматери. Мария шла из своей хижины,
неся в руках хлеб. Вдруг необыкновенный свет
озарил ее. На нее нашло некое светлое облако, и
она от испуга лишилась чувств. Когда она
очнулась, то увидела два стоящие на воздухе образа. Один из них был «Знамение» Богоматери, а
другой — Марии Египетской. Кроме того, она
увидела как бы живого Святителя Николая, стоящего пред образом Царицы Небесной в блестя-
119
щем архиерейском облачении. Святитель сказал
вдовице: «Мария! Иди и скажи абалацким жителям,
чтобы построили церковь, притом чтобы и лес
рубили своими руками и переплавили бы его и
выносили на гору сами; а если не послушают сего,
то узрят гнев Божий, и не только умрет священник,
но и лучшие из прихожан».
Но Мария и после этого не осмелилась поведать
о бывшем ей откровении. Через несколько дней ей
снова было видение наяву. Когда она сидела в своей
хижине, занимаясь рукоделием, она вдруг
почувствовала благоухание, после чего услышала
голос Святителя Николая: «Почему не объявляешь
видения и повеления? Ты сама неверием своим
наводишь на себя гнев Божий».
Лишь только сказаны были Святителем эти слова,
как руки ее свело назад судорогами. От страшной
боли Мария упала на пол. Но в ту же минуту
раздался глас Богоматери, изрекший: «Это тяжело:
Мне жаль ее».
Боли немедленно стихли, и видение окончилось.
Устрашенная вдова поспешно рассказала о своих
трех видениях своему духовному отцу, прося его
сообщить обо всем народу. Но и этот иерей
замедлил исполнить небесное повеление. Тогда
Марии последовало четвертое грозное откровение,
после которого она уже не решилась медлить с
исполнением Божьего приказания.
Когда 24 июля она пошла в Тобольск и подходила уже к городу, на подгорье она очутилась как
бы в тумане и затем увидела пред собою большой
облачный столб, простиравшийся от земли до небес.
На столбе этом Мария увидела снова два образа:
«Знамение» Богородицы и Преподобной Марии
Египетской. На земле же она уз-
120
реда стоящим как бы живого Святителя Николая,
который гневно сказал Марии: «Почему медлишь
объявить о видениях и повелениях народу? Если
еще замедлишь, то всем телом будешь расслаблена;
если же объявишь, но тебя не послушают, тогда не
ты, а они пострадают».
Вразумленная этим видением вдовица отправилась к архиепископу Нектарию и поведала ему при
всем соборе о видениях, после чего рассказала о
своих откровениях и всему народу. Когда Марии
показали никогда не виденный ею прежде образ
«Знамение» Богородицы, то лишь только она
взглянула на икону, как узнала в ней явившуюся к
ней Богоматерь и объявила всем, что этот именно
образ она видела во всех четырех откровениях. Все
граждане тобольские поверили рассказу Марии.
Преосвященный же архипастырь дал здесь же
абалацким прихожанам благословение строить
церковь во имя Богоматери. В этом богоугодном
деле согласились принять участие и многие из
благоговейных граждан Тобольска.
В это время лежал в расслаблении один крестьянин Евфимий. К нему пришел нищий, именем
Павел, и сказал: «Евфимий! На Абалаке по повелению Божию строится церковь во имя «Знамения» Богородицы, Святителя Николая и Преподобной Марии Египетской. Дай ты обещание
написать храмовый образ в эту церковь. Может
быть, Господь по вере твоей и усердию простит
тебя и освободит от болезни твоей».
Как Ангела Божия выслушал Евфимий Павла и
тогда же дал обет написать икону «Знамение» с
предстоящими Святителем Николаем и Преподобной Марией Египетской. И Господь внял трудам
страждущего. После полудня в тот же день
121
Евфимий начал владеть правою стороною своего
тела. Испросив благословение у преосвященного
Нектария, Евфимий заказал указанный ему образ
протодиакону Софийского Тобольского собора
Матфню, который славился тогда по всей Сибири
как искуснейший живописец,
По мере того, как писалась икона, Евфимию день
ото дня становилось легче. Наконец, здоровье его
совершенно укрепилось. Тогда он пришел к
живописцу и сам понес от него написанный образ в
собор для освящения. Удивленный и обрадованный
архипастырь возблагодарил Господа за Его
чудесную помощь к недужному. Окропив образ
святою водою, он отслужил в соборе молебен, после
чего с великою честию препроводил икону в
Абалацкий погост для поставления ее в новосозданном храме. [...]
В 1783 году на месте Абалацкого погоста возник
монастырь того же имени»1.
В этом монастыре любил молиться странник
Григорий; здесь же, у его стен, встретил он будущую спутницу жизни своей — Прасковию. Подходя
к святым вратам обители, Григорий опускался на
колени и погружался в молитву. Духовными очами
он прозревал...
30 июля 1917 года
«Николай II в этот день сделал в дневнике
следующую запись: «Сегодня дорогому Алексею
минуло 13 лет. Да даст ему Господь здоровье, крепость духа и тела в нынешние тяжелые времена.
1
Поселянин Е. Богоматерь. СПб. 1994. С. 735-738.
122
Ходили к обедне, а после завтрака к молебну, к которому принесли икону Знаменской Божией Матери.
Как-то особенно тепло было молиться Ее святому
Лику вместе со всеми нашими людьми. Ее принесли
и унесли через сад стрелки 3-го полка»1.
В дневнике протоиерея Афанасия Беляева
имеется описание церковной службы: «Воскресенье.
День рождения [.. * ] Наследника Алексея
Николаевича, По приезде во Дворец в 10 часов утра
прошли прямо в церковь в сопровождении
дежурного караула. Приготовлений к отъезду никаких не заметно. Камердинер, пришедший от [... ]
Императрицы, принес большой пучочек гвоздики и
сказал: «Ее Величество просит вас положить эти
цветы на образ Знамения Божией Матери, который
принесут к двум часам в дворцовую церковь. Эти
цветы во время молебна полежав на иконе, должны
быть возращены Ее Величеству обратно, Она
желает взять их с собой в дорогу». [---] В 11 часов
началась Литургия. Как-то невольно чувствовалось,
что это последняя Божественная Литургия
совершается в бывших Царских покоях и последний
раз бывшие хозяева своего родного дома собрались
горячо
помолиться,
прося
со
слезами,
коленопреклоненно, у Господа помощи и
заступления от всех бед и напастей. За Литургиею
присутствовала вся Царская Семья и вся Их уже
очень малочисленная прислуга. К 12 часам
Литургия кончилась. Давая целовать крест, я сказал
последнее слово [...]: «Ныне духовно празднуя день
рождения Благоверного Алексея Николаевича, для
своих пожеланий я не подберу слов, не умею
выразить словами
Дневники Императора Николая И. М. 1991. С. 646,
123
РЧр
того, что желало бы сказать мое сердце. Но, убежденный в истине слов «сердце сердцу весть подает», я глубоко уверен, что и без слов мои сердечные пожелания отзовутся, проникнут в отзывчивые сердца здесь стоящих и молящихся». [...]
Царица плакала, а [...] Царь, видимо, волновался.
Целуя крест, Николай Александрович сказал:
«Благодарю вас», все остальные подходили и целовали крест молча. Так кончилась моя последняя
служба в Александровском дворце для [...] Царской
Семьи [,..]»1.
«Из Знаменской церкви Царского Села для
напутственного молебна в Александровский дворец
была принесена чудотворная икона. Об этом
подробно писал в своем дневнике протоиерей А.И.
Беляев: «Мы с пением тропаря «Необоримую Стену
и Источник чудес» встретили пока-завшуюся в
дверях святую икону, сопровождаемую отцом
протоиереем Сперанским со своим диаконом. Икону
торжественно пронесли по коридорам Дворца и
поставили, не снимая с носилок, посередине
церковного зала. Тотчас же явилась вся Царская
Семья, Свита, прислуга и караул. На икону, на
венчик Младенца Спасителя я положил цветы
гвоздики. Начался молебен. Царская Семья,
преклонив колена, усердно молилась, стоя на своих
обычных местах. [...]. По окончании молебна все
приблизились к иконе и, земно кланяясь пред нею,
приложились к Лику Богоматери. Я снял лежащие
на иконе цветы и подал их .] Императрице, целуя Ее
руки. После этого .] Государь молча подошел ко
мне под благословение, за Ним Супруга Его,
Дочери и [...]
1
ГАРФ. Ф. 601. Оп. 1. Д. 2077. Л. 26 об. 27-27 об.
124
Наследник. Икону подняли на руки принесшие ее
солдать1 и понесли через круглое зало в парк. За
иконою шло духовенство, певчие, Царская Семья
на балкон, до спуска в парк, где и остановились.
Икону понесли дальше, а мы, возвращаясь в церковь, уже окончательно последний раз поклонились
[--•] Царю и Его Семье [..*]»*.
«Перед отъездом Александра Феодоровна написала прощальное письмо Своей подруге Анне
Вырубовой: «[...] Дорогая Моя мученица, Я не могу
писать, сердце слишком полно, Я люблю тебя, Мы
любим тебя, и благословляем, и преклоняемся
перед тобой, — целуем рану на лбу и глаза, полные
страдания. Я не могу найти слова, но ты все знаешь,
и Я знаю все, расстояние не меняет нашу любовь —
души наши всегда вместе, и через страдания мы
понимаем еще больше друг друга. Мои все
здоровы, целуют тебя, благословляют, и молимся за
тебя без конца.
Я знаю твое новое мучение — огромное расстояние между нами, Нам не говорят, куда Мы едем
(узнаем только в поезде) и на какой срок, но Мы
думаем, это туда, куда ты недавно ездила, —
Святой зовет Нас туда и Наш Друг.
Не правда ли, странно, и ты знаешь это место.
Дорогая, какое страдание Наш отъезд, все уложено,
пустые комнаты — так больно, Наш очаг, в
продолжении 23 лет. Но ты, Мой Ангел, страдала
гораздо больше! Прощай,.. Всегда с тобой; душа и
сердце разрывается уезжать так далеко от дома и от
тебя и опять месяцами ничего не знать, но Бог
милостив и милосерден. Он не оставит тебя и
соединит нас опять. Я верю в
ГАРФ. Ф. 601. Оп. 1 Д. 2077. Л. 27 об., 28.
125
это — ив будущие хорошие времена. Спасибо за
икону^для Бэби»1...
Еще прозрел Григорий пароход «Русь», плывущий из Туры в Тобол. На судне находятся
Царственные Узники. Пароход останавливается у
берега — на берегу против родного села Григория
Покровское.
Цесаревич Алексий и Царевна Татиана собирают
на лугу цветы. Императрица запишет в Своем
Дневнике 5 августа 1917 года: «Алексий и Татиана
собирали цветы на берегу — на берегу против
Покровского».
«Камердинер Императрицы А.А. Волков писал в
воспоминаниях: «Плавание по реке шло также
благополучно. Когда пароход проходил мимо села
Покровского — родины Распутина, Императрица,
указав мне на село, сказала: «Здесь жил Григорий
Ефимович. В этой реке он ловил рыбу и привозил ее
Нам в Царское Село». На глазах Императрицы
стояли слезы»2.
Воспитатель Царевича Пьер Жильяр также отмечал в воспоминаниях: «[-..] Мы проходили мимо
родного села Распутина, и Царская Семья, собравшись на палубе имела возможность видеть дом Старца,
ясно выделявшийся среди изб. В этом для Царской
Семьи не было ничего удивительного, потому что
Распутин это предсказал. Случай снова, казалось,
подтверждал его пророческие слова»3.
* Письма Святых Царственных Мучеников из заточения. СПб. 1998. С. 80.
2
Волков АЛ. Около Царской Семьи. Париж. 1928. С.
76.
3
Жильяр П. Трагическая судьба Русской Императорской Фамилии. Ревель. 1921. С. 182-183.
126
О том, что Их Величества «приедут к нему в
гости», Старец Григорий предсказывал многим.
Вспоминает Лили Ден, бывавшая у него в Покровском в 1916 году: «Я с интересом увидела дом,
темно-серый, деревянный, с резными наличниками,
принадлежавший Распутину. Село представляло
собой ряд небольших деревянных домов в два
этажа. Дом Распутина был лишь немногим больше
остальных. Старец выразил надежду, что когданибудь Их Величества приедут к нему в гости. «Но
ведь это так далеко!» — возразила я с изумлением.
«Они
должны
приехать...
—
проговорил
[Григорий]. — Волей или неволей Они приедут в
Тобольск, и прежде чем умереть, увидят мою
родину»1.
(В Екатеринбурге, месте последних земных
страданий Царственных Страстотерпцев, близкие
Им по духу друзья испытали необъяснимое
потрясение: «Никогда не забуду, — продолжает
Лили Ден, — [- - - ] впечатлений от этого рокового
города. Только мы вступили на перрон, как меня
охватило предчувствие беды — такое ощущение
возникло и у остальных. Григорию было не по себе.
Анна [Вырубова] заметно нервничала»2.
Государь запишет в Дневнике от 6 августа 1917
года: «Вчера перед обедом проходили мимо села
Покрове кого родина Григория [...]»3.
Пока губернаторский Дом в Тобольске готовили
к переселению в него Августейшей Семьи, Им
удалось побывать в окрестностях города и
1
2
3
Ден Лили. Подлинная Царица, М. 1998. С. 70.
Там же.
Дневники Императора Николая II. М. 1991. С. 647.
127
поклониться древнейшей святыне — иконе Зна
мения Божией Матери в Абалацком монастыре.
Сбылось реченное Григорием: «Поручаю Вас
Ее Знамению»...
«Наш Друг поручил Нас
Ее Знамени»1
Последние два года перед кончиной, во время
Великой войны, Старец Григорий все чаще ходил
молиться в небольшую церковь в Царском Селе в
честь Знамения Божией Матери. Вся Царская Семья
молится также в этом храме. Григорий открывает
Им некое сновидение, откровение, бывшее ему.
Государыня Императрица п о с т о я н н о упоминает
о виденном Старцем и с особым усердием молится
образу Знамения. Она пишет Царю в Ставку
накануне переворота, 9 декабря 1916 года:
«Постоянно помни о сновидении На шего Друга.
Оно весьма, весьма знаменательно для Тебя и всех
Нас»2.
Сокровенный смысл виденного пророком может
быть прочувствован лишь на основании писем
Из письма Государыни к Царю от 22 февраля 1917 года,
написанного после того, как Царь уехал в Ставку, а Государыня проводила Его к поезду. После мученической кончины Григория. Затем Они встретились уже в заточении:
«Глаза мои болят от слез. Со станции я поеду прямо к Зна
менью именно потому, что бывала там с Тобой раньше, это
успокоит Меня, и Я помолюсь за Тебя, Мой ангел. Да
хранят Тебя светлые ангелы, Христос да будет с Тобою, и
Пречистая Дева да не оставит Тебя! Наги Друг поручил Нас
Ее Знамени», В кн.: Платонов ОЛ. Николай II в секретной
переписке. М. 1996. С. 649.
1
^ Платонов О А. Николай II в секретной переписке. М.
1996. С. 630.
128
г
Царя и Царицы, в которых Они отныне постоянно
упоминают друг другу о молитвенном призы-вании
Матери Божией Знамение на помощь. Думается, что
Царица Небесная открыла Григорию явственно
грядущее и указала на нечто возможное отвратить
гнев Божий от России и указала, как оградить Царя.
Императрица все чаще упоминает духовные
пожелания Григория относительно конкретного
состояния дел в Армии и Государственной Думе. По
прошествии времени, стало очевидным, как были
точны и правильны наставления Старца, многого
можно было избежать, если бы Царю удалось их
провести сквозь каменную стену фронды, стоявшей
у Трона.
Из переписки
«Сегодня после обеда посижу в саду, пока дети
будут работать, а перед тем пойду к Знаме нию — я
чувствую себя спокойнее, когда приношу Ей Свои
молитвы за Тебя» (1.04.1916)...
«Наш Друг пишет с большой грустью, так как
его удалили из Петрограда, там будет много голодных на Пасху. Он столько раздает бедным, —
каждая получаемая им копейка идет на них, и это
приносит благодать также и тем, кто дал ему
деньги» (5.05.1916)...
«Если Шавельский заговорит о Нашем Друге
или Митрополите, будь тверд и дай ему понять,
что Ты их ценишь и что Ты желаешь, чтобы он,
услышав истории о Нашем Друге, энергично заступился бы за него против всех и запретил говорить об этом* Они не смеют говорить, что у него
есть что-либо общее с немцами. Он великодушен и
добр ко всем, каким был Христос, независимо
129
от религии, каким и должен быть истинный христианин. И раз Ты находишь, что его молитвы
помогают переносить испытания, — а у Нас было
довольно примеров, — они не смеют говорить
против Него, — будь тверд и заступись за Нашего
Друга» (5.05.1916)...
«После завтрака поеду ненадолго покататься, так
как воздух Божественный, и заеду к Знамению поставить свечи за Тебя, мое сокровище, и за наш
Солнечный Луч [Сына Алексея]» (6.04.1916)..*
«Телеграфируй Нашему Другу к Пасхе: Новому,
Тобольская губ., Покровское. 1000» (9.04.1916).,,
«Я должна встать и одеться перед лазаретом —
поставлю, как всегда, свечку у Знамения за
Тебя...» (27.05.1916)...
В начале июня 1916 года, Анна Вырубова и
Лили Ден предпринимают, по просьбе Императрицы, поездку в Покровское к Григорию, куда он
был вынужден уехать, так как думские представители, в лице партий, выступавших против Самодержавия, требовали от Государя высылки Распутина,
угрожая в противном случае оставить посты и снять с
себя ответственность за снабжение действующей
Армии. Старец уехал. Вырубова привозит от него
пять важных вопросов. Более всего он советует скорее
распустить Думу, так как там происходят основные
выступления против власти: «Я просила Аню
написать, так как ей велено передать пять вопросов,
ей легче написать о слышанном. [...] Наш Друг
надеялся, что Ты приедешь теперь на два дня, чтобы
решить все эти вопросы. Он находит чрезвычайно
важным обсудить все эти вопросы, в особенности
вопрос № 1 [о Думе]...(9.06.1916)...
«После завтрака закончу это письмо, а сейчас
спешу к Знамению и на работу. Слава Богу, что
130
Он дал мне силы снова взяться за дело: работа
дает такое успокоение» (27.07.1916)...
«Наконец дивная погода! Это Наш Друг привез
ее Нам, Он сегодня приехал в город, и Я жажду
увидеть его до Нашего отъезда» (24.07.1916)...
«Сегодня весь день буду отдыхать и только
вечером пойду к Ане, чтобы повидать Нашего
Друга. Он находит, что, во избежание больших
потерь, не следует так упорно наступать, — надо
быть терпеливым, не форсируя событий, так как в
конечном счете победа будет на нашей стороне,
— можно бешено наступать и в два месяца
закончить войну, но тогда придется пожертвовать
тысячами жизней, — а при большей терпеливости
будет та же победа, зато прольется значительно
меньше крови» (25.07.1916)...
«Поставила свечки у Знамения, а затем стала
работать» (6.09,1916)...
«Была у Знамения, заходила на полчаса в лазарет» (9.09.1916)...
«Вчера прекрасно провела вечер, и мы страшно
сожалели о том, что Тебя не было с нами, это
Тебя освежило бы, это так поднимает дух! [...]
Царило мирное настроение — это было бы отдыхом после Твоих безконечных терзаний и трудов,
— это была чудная беседа! Они [Григорий и
митрополиты] говорили о Святой Деве — что
Она никогда ничего не писала, хотя и была мудра,
— самый факт Ее существования был уже
достаточным чудом, а потому даже не было нужды
в том, чтоб Она Сама о Себе еще и говорила (а
жизнь .Ее известна духу нашему). [•-.] Затем
Наш Друг сказал, что генерала Сухомлинова надо
выпустить, чтоб он не умер в темнице, а то неладно
будет — никогда не боятся выпускать уз131
ников, возрождать грешников к праведной жизни —
узники через их страдания пока доходят до
темницы — выше нас становятся перед Лицем Божиим — более или менее его слова. У каждого
грешника, даже самого низкого грешника бывают
минуты, когда его душа возвышается и очищается
через тяжкие страдания, и тогда следует протянуть
ему руку, чтоб спасти его, прежде чем он вновь не
потеряет себя, ожесточившись и впав в отчаяние.
[...] Они чудно говорили о Боге [...] Бога надо
везде видеть, во всех вещах во всем, что
окружает нас тогда спасемся', «будьте святы, как
Я свят», «будьте богами по благодати». — Трудно
передать сказанное Григорием — слова недостаточны
и нужен сопровождающий их дух, чтобы освятить
их» (22.09.1916)...
«Наш Друг сказал, что дело не пойдет на лад,
пока Твой план не будет приведен в исполнение...
Во всяком случае, Наш Друг настаивает на том,
чтобы Ты выполнил свои планы, Твоя первая
мысль всегда бывает наиболее правиль-ной»
(28.09.1916)...
«Была у Знамения, поставила за Тебя свечки,
мой милый. Чудная, ясная, солнечная погода»
(14.10.1916)...
«Вчера приятно провела вечер у Ани с Нашим Другом, его сыном и епископом Исидором»
(16.10.1916)...
Штюрмер и Протопопов «оба вполне верят в
удивительную, Богом ниспосланную мудрость Нашего Друга. [...] Доверься Нашему Другу, он будет
помогать Протопопову, Штюрмер с этим вполне
согласен [...] раз в данном случае руководит Наш
Друг, это должно быть хорошо! Они преклоняются
перед его мудростью...» (30.10.1916)...
132
«Я всецело полагаюсь на Нашего Друга, который исключительно думает о Тебе, о Бэби [Наследнике] и о России; благодаря его руководству,
мы перенесем эти тяжелые времена. Это будет
деестокая борьба, но Божий человек находится
вблизи» чтобы благополучно провести Твой челн
через рифы...» (31.11.1916)...
«Теперь я понимаю смысл телеграммы Григория, которую Я получил в Киеве и переслал к
Тебе вчера» (1111916)... — из письма Государя.
«Провела чудный вечер с Нашим Другом и с
Исидором [епископ]: «успокой Папу, напиши, что
все так будет еще, что все впереди» (3.11.1916)...
«Бог не покинет Тебя и нашу любимую страну,
благодаря молитвам и помощи Нашего Друга...»
(4.111916)...
«По прочтении письма Николая [Михайловича
Романова, участника заговора в убийстве Григория
и против Царя] он сказал: «не проглянуло нигде
милости Божией, ни в одной черте письма, а одно
зло — как брат Милюков, как все бра тья зла...»
«Человек он ничтожный, добра-то он делает, а
милости Божией и на делах нет, никто его не
слушает, а потом убедитесь на нем. — «Господь
показал Маме, что все это ничтожно, во сне». [...]
Я видела во сне, что меня оперировали, отрезали
мне руку, но я не испытывала никакой боли, а после
этого получила письмо Николая от Тебя»
(4.111916)...
«Прощай, Мой Ангел. Еще раз помни, что для
Тебя, для Твоего царствования и Бэби и для Нас
Тебе необходимы прозорливость, молитвы и
советы Нашего Друга. Вспомни, как в прошлом
году все были против Тебя и за [Николая Николаевича] , а Наш Друг оказал Тебе помощь и
133
придал Тебе решимости, Ты все взял в Свои руки
и спас Россию, мы перестали отступать»
(10.11.1916)..,
«Горячо молю Бога, чтобы Он просветил Тебя,
что в нем [Григории] наше спасение: не будь его
здесь, не знаю, что бы было с нами. Он спасает
нас своими молитвами, мудрыми советами, он —
наша опора и помощь» (10.11.1916)1.
«ПУЛЯ, УБИВШАЯ РАСПУТИНА, ПОПАЛА
В САМОЕ СЕРДЦЕ ЦАРСТВУЮЩЕЙ
ДИНАСТИИ!»1
В страшные окаянные дни русской истории
Старец Григорий, подобно пророку Иеремии, плакал
великим плачем о разоряемом благоденствии
Отечества... Рыдал Григорий слезами горькими и
жгучими, потому что близилось предательство Царя
Благочестивого... Россия ранена иноверцами и рана
ее будет кровоточить годы и годы... Знал Григорий,
что Царю уготовано пройти через бездну унижений,
позора и мучительных страданий: Он душу Свою
полагал за Россию, а Ему кричали: «Долой, Ты нам
не нужен, Ты нам враждебен, мы презираем Тебя,
мы отрекаемся от Тебя»..,
Григорий утешал и укреплял Царя-Мученика, он
неотступно был рядом с Ним — в его скорбях*искушениях... прежде и паче всего — в молитве. Старец молился до пота, он не оставлял без
духовного вразумления даже врагов Импера* Приводились тексты писем по: Платонов О Л., Николай II в секретной переписке. М. 1996. С. 415, 420421, 425-426, 430, 456, 514, 518, 541, 567-569, 578, 586,
588, 599, 601-602, 604, 605, 607, 608, 617, 618.
134
* Отзыв на убийство Старца Григория либеральных
кругов российской фронды — В кн.: Позднышев С.Д.
Распни Его. Париж. 1952. С. 89.
135
тора, пытаясь склонить их к покаянию и остановить
от задуманного. Но в России уверенно и
пронырливо действовали «все братья зла» — так их
называл Старец, на делах которых, даже по виду и
добрых, «не было милости Божи-ей»... Он шлет
Царю, разрывавшемуся между командыванием в
Армии и управлением дел в тылу, телеграмму:
16 ноября 1916 года — Ставка:
«Блаженство от страдания, ему же честь, хвала, а
не от многих языц. Все они надеятся на свою силу:
Степан будет правителем, а Иван помощником —
Дума — подумает, а у Бога уже вес есть. Узники
все, как бы ни было, и древ-ность или прежде одно
страдание, это горы и на облацех грядущие, а ведь
все страдальцы, и напрасно человеческие умы:
Россия оттого не погибнет, что одного оправдают,
она была и будет прославлена слезы страдальцев, кто
бы то ни был, выше праздных языков. Они уже
искупили ни за что делали, вот за то они и
праведники, что их Бог полюбил, как от начала
жизни, так и сейчас. Наш разум должен разуметь»1.
Старец напоминал Царю о Его искупительных
страданиях и о том, что Господь возлюбил Царя от
начала жизни; о том, что Государь противостоит
мировому безверию, безчестию и человеческому
безумству. Просил помнить, что восстали на Него
все силы ада... Сам Григорий был уже при конце,
ему оставалась последняя — страст-ная — седмица
жития на земле. Через неделю
Платонов ОЛ, Жизнь за Царя. Из Духовного Наследия Г.Е, Распутина. М. 1999. С. 549-550.
он будет умучен за то, что он Божий, что он —
Царев Друг и сотаинник... Мучения предлежали и
Царской Семье...
«Император Николай II — один из наиболее
оклеветанных Монархов, — сказал благородный
английский генерал Вильяме. Милюковы, Гучковы,
Чхеидзе могут кричать: «Самодержавие само
приблизило катастрофу, забывши, что нельзя вести
борьбу одновременно и с внутренним врагом и с
внешним»«.. Но они лгут, Царь мог бы сказать им
словами пророка Иеремии: «А Я, как Агнец
кроткий, ведомый на заклание, и не знал, что они
составляют замыслы против Меня»... Если бы Царь
вел борьбу с внутренней крамолой, место [. *. ]
Милюковых было бы не в Таврическом Дворце, а
несколько дальше по течению Невы — в
Петропавловской крепости»1.
В эти роковые русские дин Старец Григорий и
Царица громко говорили о преступном бунте. Ни
аристократия, «высшее общество», ни дворянство,
ни служилое сословие, ни города, ни земства не
оказали поддержки Царскому Трону... Да Россия и
не знала, что происходит в столице, переполненной
«братиями зла»...
«Вокруг Царя быстро возрастала жуткая, ледяная пустота. Незримый круг отчуждения медленно сжимался, превращаясь в маленькую точку
земли до Голгофы,,. Внутри круга почти никого не
^сталось, только малочисленные верные... За
кругом бесновалась столичная чернь, отбросы города... Доморощенные российские «народолюбцы» в
слепом яростном усердии расшатывали и вырывали
последние устои у Трона. Петербург выл, как
1
136
1
Позднышев С.Д. Распни Его. Париж. 1952. С. 338.
137
голодный шакал, А дальше простиралась безпредельная страна, великая, смиренная, покорная, у которой никто не спрашивал мнения и с волей которой
никто не считался. В обреченности сплетались события и устремляли Россию в бездну»1.
По рукам ходила статья профессора Петра Струве:
«Кто-то «услужливо» прислал ее Государю в
Ставку: «крепкими, густыми красными линиями
были подчеркнуты ударные места: «...Обратитесь
против истинного врага страны! Этот враг —
самодержавие и самодержавники!.. Все равно, кто он,
надменный деспот или презренный трус... Царь
Николай стал открыто врагом и палачом народа...
Кто внутренний враг? Все население или упрямый
Царь и его клевреты? Вся Россия или Помазанник
Церкви, жалкий человек?..
Он, готовый отдать жизнь Свою за Родину — стал
внутренним врагом, палачом, убийцей... Ощеренный,
оскаленный звериный призрак апокалипсического
зверя восстал из бездны против Него. Как бешеная
слюна летели повсюду брызги лжи, клеветы и
злословия»2.
В то же самое время преследования Старца
Григория достигли наивысшей злобной точки. Государь Император снова собирался отбыть в Ставку
Верховного Главнокомандывания.
Второго декабря 1916 года, за два дня до
отъезда, они встретились в последний раз в этом
мире страданий.
По обычаю, принятому с первой их встречи,
Григорий благословлял всех членов Царской Семьи
широким крестным знамением. Но в день по1
2
138
Позднышев С.Д. Распни Его. Париж. 1952. С. 284.
Там же. С. 276.
следней встречи было иначе: «Как рассказывает
Анна Вырубова, Григорий Ефимович ободрил Царя,
сказав, что главное — не надо заключать мира, так
как та страна победит, которая покажет более
стойкости и терпения. Когда Царская Чета
собиралась уходить, Царь попросил, как всегда:
«Григорий, перекрести Нас всех». — «Сегодня Ты
благослови меня» — ответил Григорий Ефимович,
что Государь и сделал»*.
В день отъезда Царя в Ставку, Государыне
удалось побеседовать со Своей сестрой Елизаветой
Феодоровной (Эллой), которая не принимала и не
разделяла духовного единения Царственных Особ
со Старцем Григорием. Надобно заметить, что
Елизавета Феодоровна ни разу не встречалась с
Распутиным, а пользовалась лишь слухами и
разговорами, которые распространялись о нем.
Злобствующие кликуши и кликуны из «высшего
света» старались рассорить двух Сестер и преуспели в этом. Особую роль выполняла семья
Юсуповых, близко знавшая Елизавету Феодо-ровну
и пользовавшаяся безупречным доверием в ее
глазах. Также семья Джунковских, благодаря
которым, скорее всего, появились на свет две
страшных телеграммы, якобы принадлежавшие
монахине Елисавете, приветствующие убийц и
убийство. Эти «эпистолы» будто бы отправлены
после молитв в Дивеево, после поклонения мощам
Преподобного Серафима,.. Никто из верующих не
принимает их по духу: не могла монахиня
Елисавета (Феодоровна), призывавшая убийцу
своего мужа к покаянию, — приветствовать
Платонов 0~А, Николай II в секретной переписке.
М. 1996. С. 620.
139
убийство. К тому времени она была уже не просто
монахиней* а имела тайную схиму (схыигу.ме-ныя
Алексия), принятую из рук Митрополита Трифона
(Туркестанова)!
Заговорщикам-убийцам, как впоследствии всем
стало очевидно, — предателям России и Трона
— необходимо было запятнать Сестру Царствующей
Императрицы, очень переживавшей и желавшей
разобраться во всем, хотя бы знанием о готовящемся
убийстве и тем самым окончательно оправдать свое
безумное предприятие: через духовное
лицо,
монахиню —
настоятельницу Марфо-Мариинской
обители, в убийство человека оказывалась
вовлеченной, пусть самым касательным образом,
церковь. Для народного сознания, для всего
общества в целом — против Царствующей Семьи
выступала не только Государственная Дума, но и
церковь. В этой связи нельзя не рассмотреть
описанный Владыкой Варнавой (Беляевым) в
Жизнеописании Старца Гавриила Седмие-зерной
пустыни случай, который многое объясняет. «Мне
пришлось, — пишет Владыка Варнава, — [,..]
побывать у своего ближайшего духовного отца
затворника
Алексия
[старец-иеросхимо-нах
Зосимовской
пустыни,
Соловьев
Ш. А.;
1846^1928]. Прихожу к отцу Алексию — тот в
заметном волнении: «Представьте себе, что отец
Гавриил Великой Княгине сказал. Она спрашивала
его про Распутина... И что же он сказал?! «Убить его
— что паука, сорок грехов простится»...
Читатель уже знает про шутки Старца Гавриила
[сильно юродствовавшего], но в таком сочетании
слов, значений и обстоятельств [я] еще их не
встречал. «Но какое мое положение, — продолжает
Старец Алексий, к которому ездила
140
рея Гатчина, все графини и княгини и весь набожный Двор. — Великая Княгиня спрашивает
меня: «А вы, Батюшка, что думаете?» Ведь вы
понимаете, что это значит? Понимаете? [Елизавета
Феодоровна, предчувствуя готовящееся убийство и
не в силах противостоять ему, вынесла это на
духовный совет старцев.]
Я молчу, даю Старцу высказаться до конца.
Понятно, Дмитрий Павлович, Пуришкевич, Юсупов
если бы знали об этом — а они, конечно, не могли
знать, — имели бы лишний козырь в своих
действиях и ссылались бы, веруя или не веруя:
«Вот и старцы...»
«Я ей отвечаю: «Нет, я не могу благословить...
Что вы, да разве это можно*.. Нет, не могу». [..-]
Выше говорено было, что Евангельская любовь
была той основной добродетелию, для достижения
которой отец Гавриил положил все свои силы и
жизнь. Я нарочно сопоставляю это с только что
рассказанным
случаем
и
перехожу
непосредственно к раскрытию того, как он
осуществлял эту любовь практически. В его глазах
все человеческие поступки разделялись на действия
«по любви» или «не по любви»1. Старец Гавриил,
боявшийся даже шумом своих шагов разбудить
спящего
келейника,
не
мог,
естественно,
благословить какое бы то ни было убийство —
нарушение Заповеди Христовой: «Не убий*>. Он
требовал, в первую очередь от себя, и от всех, кто
обращался к нему за духовным окормлением,
следовать Апостольским словам:
' Епископ Варнава (Беляев). Тернистым путем к Небу.
Жизнеописание Старца Гавриила Седмиезерной пустыни. М. 1996. С. 318.
141
«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не
завидует, любовь не превозносится, не гордится,
не
бесчинствует,
не
ищет
своего,
не
раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему
верит, всего надеется, все переносит. Любовь
никогда не перестает, хотя и пророчества
прекратятся, и языки умолкнут, и знание
прекратится» (1 Кор. 13, 4-8). Богомудрый
Старец Гавриил сказанной фразой обличил прикровенно готовящееся злодеяние и определил совершенно четко и точно духовную основу убийства и
убийц Григория Распутина и его истоки —
язычество, оккультизм, магия, суеверие, сатанизм и
все иные тьмочисленные пружины — имя же им
«легион» (Лк. 8, 30).
В тайных знаниях темных оккультных сил с
убийством человека Божия Григория было связано
нечто страшное и определенное, ведомое только
исполнителям. У древних паукам приписывалась
некая магическая сила, потому и существовал
суеверный языческий обычай — убить паука —
тем самым получить его силу. Предсказывая истинные цели убийц — магические, чародейские,
замешанные на волховании, — Старец Гавриил
обличал вместе с этим и их крайнюю греховность:
«сорок грехов» — свидетельствует о всепоглощенности грехом, множестве согрешений души,
всецело порабощенной диаволом. Важно для понимания именно этой фразы Старца следующее
высказывание, приведенное в мемуарах главного
участника убийства Григория — Феликса Юсупова, — посвященного в оккультные бездны: «С
точки зрения каббалистической — Распутин словно
ящик Пандоры. Заключены в нем все гре-
142
хи, злодеяния и мерзости русского народа. Разбейся сей ящик — содержимое тотчас разольется
по всей России»1.
Ящик Пандоры символизирует в мифологии
источник несчастий и бедствий. Понятие это
возникло от древнегреческого мифа о Пандоре,
согласно которому люди некогда жили, не зная
никаких несчастий, болезней и старости, пока
Прометей не похитил у богов огонь. Разгневанный
Зевс послал на землю красивую женщину —
«прекрасное зло» — Пандору; она получила от
Зевса ларец, в котором были заперты все
человеческие несчастия. Несмотря на предупреждение Прометея не открывать ларец, Пандора,
подстрекаемая любопытством, открыла ларец и
выпустила все несчастья и заключенные в нем
бедствия, кроме надежды, которая осталась на
дне2.
Святитель Григорий Богослов пишет: «Говорят,
что, по похищении небесного огня, пришла к
людям Пандора наказать за один огонь другим, за
благодетельный — гибельным. А чтобы она как
можно более воспламенила людей, демоны
украсили ее разнообразными красотами, и каждый
из них приложил что-нибудь от себя; все же это
совокупив воедино, пустили они к людям это
многосложное обольщение, это любящее пиры,
увлекательное,
безстыдное,
слад-кор$чивое
услаждение, эту никогда не потухающую головню.
[...] Пандорин род — безстыд-ные женщины. Но ты
— Христов образ, и сиКн. Ф. Юсупов. Мемуары. М. 2000. С. 176.
Словарь Античности. М. 1989. С. 408, Фразеологический словарь русского языка. М. 1986. С. 543.
1
2
143
яй целомудрием и благоразумием»1 и не прикасайся ко злу.
Жрецы языческих богов, «братья зла», — как их
называл Мученик Григорий, применяя это понятие ко
всем разрушительным силам, — будь то революционеры-заговорщики, безбожники, масоны или
просто люди, отдавшие свою волю диаволу, —
намеревались сим безчинным злодеянием выпустить
всех бесов из преисподней. Саму мученическую
кончину праведник принял возле некоего лари,а —
как они его описывали — «шкаф-поставец, эбеновый
с инкрустацией и множеством внутри зеркалец,
бронзовых столбиков, потайных ящичков»2.
Так Преподобный Гавриил (Зырянов) духовно
прозрел диавольскую сущность будущего убийства:
«Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф. И,
15). Убийством Старца Григория зло выступало
против Добра; ненависть против Любви; тьма
против Света; черное против
Белого.
Елизавета Феодоровна впоследствии примирилась с Государыней и поняла Ее, об этом свидетельствует письмо Царицы. Чрезвычайной Следственной комиссии Великая Княгиня Елизавета
Феодоровна показала следующее: «В декабре 1916
года у меня был последний решительный разговор с
Царем и Царицей о Распутине. Я указала, что
Распутин истерзал общество, скомпрометировал
Императорскую Семью и ведет Династию к гибели.
Оки ответили, что Распутин — великий
молитвенник, что все слухи о
нем — сплетни, и попросили меня более не касаться этого предмета»^.
Государыня пишет 5 декабря письмо в Ставку,
сразу после отъезда Царя: «Они [крамольники] со
всеми злодеями на одной стороне — так Я, в свою
очередь, стану против них (вместе со Святым
Божиим человеком) на другой. — [••-] Держись
нас, живущих исключительно для Тебя, Бэби и
России. Милый, верь Мне, Тебе следует слушаться
советов Нашего Друга. Он так горячо, денно и
нощно молится за Тебя. Он охранял Тебя там, где
Ты был, — как я в том глубоко убеждена и в чем
Мне удалось убедить Эллу, — и так будет впредь —
и тогда будет все хорошо, [...] один из Божиих
старцев говорит, что страна, где Божий человек
помогает Государю, никогда не погибнет. [...] Бог
ему все открывает, [•••] у него жизненный опыт,
благословенный Богом. [...] Была у Знамения
(которую Я теперь люблю больше чем когда-либо),
затем в лазарете, [...] вечером повидаю Нашего
Друга, что придаст Мне сил. [...] Святая Дева да
хранит Тебя, а Григории молится за Тебя и мы все
также»2.
Моя жизнь в страхе
со Христом
Григорий видел то, что завеса будущего скрывала*от взгляда других. Слова его, слова пророка,
загадочные и тревожные...
Мешгунас А., Мироненко С. Николай и Александра.
Любовь и жизнь. М. 1998, С. 484.
1
* Святитель Григорий Богослов. Творения. Т. 2. М.
1994 С 245
2
Кн. Ф. Юсупов. Мемуары. М. 2000, С. 197.
144
2
Платонов О.А. Николай II в секретной переписке.
М. 1996. С. 623.
145
«На Тебя, Господи, уповаю, да не постыжусь
ввек. Буду хвалить Тебя, враги мои не дают покоя.
День и ночь ищут изловить меня, куда я иду, и там
слова мои перетолкуют на свой лад и не дают
покоя; озверели сердца человеков и благодать
далека от нас. Скажу в душе моей, Боже, будь мне
Творец и Покровитель, а враги следят и ставят
облаву и пускают стрелы в душу и проникают
сквозь своим хитрым взглядом и хотят отнять
истину, но это не ими дано, не они и возьмут, а
только навредят моим юношам. Но всем больны
гоненья. Пока злые языки клевещут, даже много
умерло от скорби: но это венец мученика.
И Христос страдал, и при Кресте тяжела была
минута. И Крест Его остался на любящих Его и
повседнесь пребывает, кто терпит за Христа. И
враги посейчас есть и ловят и распинают истинных
Христиан. Господи, тысячами ополчились на меня:
доколе, нечестивые торжествовать будут, покажи
птенцов Божиих. Скоро запугаешь, а духовно не
отнять. Помните, юноши, как нас учит храм: слуха
зла не убоимся, избави меня, Господи, от человека
злого, сохрани меня от притеснителя! О, как
ополчились враги мои и ставят везде шпионов.
Шпионы радуются победе своего мужества,
возьмем простячка и посыплем на голову пепла
вместо елея.»
«Возьмем проспгячка и
посыплем на голову пепла
вместо елея»
Мученик Григорий ведал, что с ним сотворят
«братья зла», посему и употребил это выражение,
146
Приведенное выше. Вот подробное толкование
сказанного: «Тайно направляющие все антидергкавные мятежи и смуты «сионские мудрецы»
предусматривают в своих протоколах: «Мы могли
бы бояться соединения гоевской зрячей силы
Царствующих со слепой силой народной, но нами
приняты все меры против такой возможности: между тою и другой силой нами воздвигнута стена в
виде взаимного между ними террора. Таким образом слепая сила народа останется нашей опорой,
и мы, только мы, будем служить ей руководителем
и, конечно, направим ее к нашей цели» (Протокол
№ 9).
Те же мудрецы через вовлечение в антидинастический заговор Великих Князей и русских аристократов с жидовским духом и кровию сумели
организовать террор верховной власти против слепой (читай: незлобивой) силы народа. [...]
Талмудическое жидовство в войне против христиан использует очень древнее коварство. Ибо в
том-то и состоит злокозненность жидов, что открытую Богом через Моисея ветхозаветным иудеям
для благоприменения премудрость они употребляют
во зло.
Так, талмудические чернокнижники и чародеи
извратили богоустановленный обряд козла отпущения, используя принадлежащую ему силу в
злохудожествах черной магии.
Грсподь повелел через Моисея совершать отпущение козла в пустыню, полагая на него грехи
народа Израилева, что имело силу преобразовательную по отношению к таинству Божественного
искупления.
«И от общества сынов Израилевых пусть
возьмет из стада коз [Аарон] двух козлов в
147
жертву за грех. [,..] И возьмет двух козлов и
поставит их пред лиирм Господним у входа
скинии собрания; и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой
жребий для отпущения; и приведет Аарон козла,
на которого вышел жребий для Господа, и
принесет его в жертву за грех, а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит
живого перед Господом, чтобы совершить над
ним очищение и отослать его в пустыню для
отпущения [и чтобы он понес на себе их
беззакония в землю непроходимую]. [ ,,.] И
приведет он живого козла, и возложит Аарон обе
руки свои на голову живого козла, и исповедает
над ним все беззакония сынов Израилевых и все
преступления их, и все грехи их, и возложит их на
голову козла, и отошлет с нарочным человеком в
пустыню: и понесет козел на себе все беззакония
их в землю непроходимую, и пустит он козла в
пустыню. [...] И тот, кто отводил козла для
отпущения,
должен
вымыть одежды свои,
омыть тело свое водою, и потом может войти в
стан» (Лев. 16, 5-26). Приуготовлял сокрушение
Российской Империи, талмудические мудрецы и
чернокнижники должны были позаботиться об
отвращении от себя неминуемого возмездия за
совершенный грех. Ради этой цели и использовался
древний испытанный обряд. Злоумышленным
коварством жидов человек Божий, ближайший
советчик и Друг Царской Семьи Григорий Распутин
был превращен в козла отпущения»1.
Козлов Николай, Друг Царей. М. 1994. Без м. и. С.
14-15.
1
Молитвенный плач
Пророка Григория
«Господи, поругание рабов Твоих, которое я
ношу в недре моем от всех сильных народов. Как
поносят враги Твои, Господи, как безславят слезы
Помазанника Твоего. О, горе! Скажите нам, #ы
убили праведника: он не злословил нас, пойдем —
покаемся, — солнце померкло, и света уж нет!
Поздно!
А праведник от гонения цветет, и Бог его учит и
славит красотой премудрости. Не скучай, душа, что
поносят, крепись! Враги безценные, и близкие не
познают тебя, и будут слезно плакать о тебе и жалеть тебя, потеряют из глаз, что ты не с ними, не
делился, потому что заняты мирским, — а делились,
чтобы их злоба не разбирала. Хранить надо
благодать и за ними тоже не нужно потягаться. Им
ничего не сказать, и слез их не отереть, и крест свой
не обнаружить, то есть хранить его. Бог видит
страдания твои, эти страдания от своих всех более
касаются сердца, и многие умирают, — это венец
мученика. Теперь копьями не мучают, а словами —
больнее стрелы. И все стрелы слов больнее меча.
Боже! Храни Своих!»1
Мистическая связь Царя
и Пророка, Приобщение
к искупительной жертве
Мученик Григорий неотступно пребывал у
подножия Царского Креста, хранил верность СоПлатонов ОЛ.. Жизнь за Царя. Из Духовного Наследия ГЕ. Распутина. М. 1999. С. 504-505.
148
149
борной клятве Русского Народа Дому Романовых...
Он нес тяжелый крест верности,.. Изнемогал и
падал под его бременем... Он его донес до конца. От
Креста святой Григорий не ушел и соединил свой
Крест с Царским... Кресты Царя и Пророка —
высокие и ангельски чистые — были вознесены на
Русской Голгофе, где произошло соединение
искупительных жертв — Царя и Народа —
целокупно — Святой Руси...
Русский Народ и Русский Царь дали нам непревзойденный образ святости.
Преданные спасли Россию, а предавшие их —
погубили души. Преданные наследовали Царство
Небесное, а предавшие находятся ныне где?
«Мы убили праведника:
он не злословил нас»1
Накануне последнего дня, Старец Григорий, уже
долгое время нигде, кроме храма и Царского Села
не бывавший, вышел на улицу царствующего града:
«Наш Друг, — пишет 15 декабря Царица, — был у
нее, [у Анны Вырубовой], гулял по улицам с
Муней [Головиной М.Е.], к Казанскому собору и к
Исаакиевскому, — ни одного неприятного взгляда,
все спокойны. [...] Даже Дети замечают, что дела
идут плохо, если мы его не слушаем, и, наоборот,
хорошо, если слушаем. [Григорий говорит:] «узкая
дорога, но надо прямо по ней идти — поБожьему, а не по-человеческому» — только надо
смотреть на все мужественно и с большей верою.
* Слова Мученика Григория к мучителям из его «Мо
литвенного плача»,
150
Вот чудо (все говорят): «Варяг» пришел рань-ще
других — шторм 40 баллов — от Гибралтара до
Глазго. Вода не только хлестала сверху, но забиралась и внутрь и — увы — всюду; машины
неважны, их надо скорее чинить... Наш Друг
волновался, когда они вышли из Владивостока, но
они остались целы и невредимы, потому что Лили
[Ден] с верой ходила [на «Варяге»] летом в Верхотурье и Тобольск, с Григорием и Анной [Вырубовой]»*.
Дочь Григория, Матрена, находившаяся вместе
со своей сестрой Варей вместе с отцом в Петербурге', описывает предпоследний день жизни отца:
«Отец знал, что смерть рядом. Недаром же он за
три дня до смерти попросил Симановича помочь
ему советом в деле устройства им денежного вклада
на имя мое и Варино.
О том, что отец понимал безысходность своего
положения, говорит и то, что он решился сжечь все
письма, записки и другие знаки внимания, полученные от [Царицы] Александры Феодоровны,
[Царя] Николая и Их Детей, Анны Александровны* Ему помогал Симанович. В комнате они
долго оставались сначала вдвоем, потом отец выходил на несколько минут. Возможно, Симанович
воспользовался этим и что-то спрятал. Точно я
утверждать ничего не могу. На все вопросы относительно тех событий он ничего мне сообщать не
хотел.
По прошествии времени, когда открывается
непонятное и даже необъяснимое раньше, легко
утверждать — и я знал, что будет непременно
Платонов О.А. Император Николай II в секретной
переписке. М. 1996. С. 642.
1
151
так. Но в отношении отца все и вправду сходи
лось* На его лице была печать смерти.
[...] На следующий день [16 декабря] позвонил
Юсупов. Сказал, что будто бы [его супругу] Ирину
Александровну мучат сильные головные боли,
лекарства не помогают, вся надежда на отца. При
этом отеу, знал, что княгини нет в Петербурге —
она еще не вернулась из Крыма.
Я умоляла отца не ехать к Феликсу. Но отец
отмахнулся от моих страхов: «Я ему нужен». Он
шел на заклание.
Встречу назначили на шестнадцатое декабря»1.
Наступило шестнадцатое декабря.
День памяти Пророка Даниила
В храмах, на утрени, во время вечернего Богослужения, Церковию чествовалась память святого
Пророка Даниила и святых трех отроков Анании,
Азарии и Мисаила. В эту номь, после вечерней
службы, Григорий будет умучен.
Люди высокой духовности, избранники Бо жии, переходят в жизнь вечную в день памяти того
святого, который подвизался подобным под- | вигом
или имел сродный с ним дар... У Господа один день
— как тысяча лет...
Многие в Петрограде знали пророческие слова
Григория, сказанные генералу Спиридовичу: «Несомненно, они убьют меня, милый мой! И вы все
тоже погибнете! Они убьют всех вас. Папу и Маму
[Императора и Императрицу] они убьют тоже».
Григорий произнес эти слова с такой сиРаспутина Матрена. Распутин. Воспоминания дочери. М. 2000. С. 290-291.
1
152
лой, что Спиридович, который до того момента не
был склонен к мистицизму, говорил о том, что двух
людей — свидетелей этого разговора — охватило
чувство острой тоски: они ясно поняли, что
Григорий на самом деле только что произнес
пророчество»1.
В те же последние дни Старец Григорий пишет
свое последнее письмо Царю-Мученику Николаю,
которое впоследствии стало называться «Завещанием
Распутина».
Духовное Завещание
пророка Григория
«Завещание Распутина», известное до недавних
пор лишь по публикации его в сомнительных по
достоверности воспоминаниях Арона Симано-вича
(Распутин и евреи. М. 1991. С 139-140), и само
поэтому подвергалось сомнению. Однако недавно
стали известны воспоминания воспитателя Царских
Детей Гиббса, относящиеся к Тобольскому
периоду, в которых завещание приведено в немного
более расширенном варианте: «Государь подошел к
небольшому столику, где лежала Библия» которую
Он читал ежедневно, открыл ее и вытащил
спрятанный между страниц небольшой лист
бумаги, сложенный вдвое. Его Величество
развернул лист и подал мне. За годы, проведенные
$ России, я очень хорошо научился читать и писать
по-русски, но бумага, которую мне вручил
Государь, была исписана каракулями наподобие
детских, и я не мог разобрать ни слова. «Простите,
— сказал Император, — я понимаю, что вам
* Спиридович А.И. Распутин. Париж. 1935. С. 303.
153
трудно разобрать этот почерк. Мне самому удалось
прочесть письмо с большим трудом, хотя почерк Мне
знаком. Это последнее письмо, писанное мне
Григорием Ефимовичем накануне своего убийства.
Послушайте его, господин Гиббс: «Я пишу это
письмо, последнее письмо, которое останется
после меня в Санкт-Петербурге. Я предчувствую,
что умру до 1 января (1917 г.). Я обращаюсь к
Русскому Народу, к Папе, Маме и Детям, ко всей.
Русской Земле, что им следует знать и понять.
Если я буду убит обычными убийцами* особенно
своими братьями ~ русскими крестьянами, то
Ты, Русский Царь, не должен бояться за Детей
Своих — Они будут править в России еще сотни
лет. Но если я буду убит боярами и дворянами,
если они прольют мою кровь, и она останется на
руках их, то двадцать пять лет им будет не
отмыть моей крови со своих рук. Им придется
бежать из России. Братья будут убивать
братьев, все будут убивать друг друга и друг
друга ненавидеть, и через двадцать пять лет ни
одного дворянина в России не останется. Царь
Земли Русской, если услышишь Ты звон
погребального колокола по убитому Григорию,
то знай: если в моей смерти виновен кто-то из
Твоих родичей, то скажу Тебе, что никто из Твоей
Семьи, никто из Твоих Детей и Родных не
проживет более двух лет. А если и проживет, то
будет о смерти молить Бога, ибо увидит позор и
срам Русской Земли, пришествие антихриста,
мор, нищету, поруганные хра-мы Божий,
святыни оплеванные, где каждый станет
мертвецом. [ . . . ] Три раза по двадцать пять лет
будут разбойники черные, слуги ан-
154
щихристовы, истреблять народ русский и веру
Православную. И погибнет Земля Русская. И я
погибну, погиб уже, и нет меня более среди живых. Молись, молись, будь сильным, думай о Своей
Благословенной Семье»*.
Приводим сокращенный вариант Завещания
Мученика Григория:
«Я пишу и оставляю это письмо в Петербурге.
Я предчувствую, что еще до первого января я
уйду из жизни. Я хочу Русскому Народу, Папе,
Русской Маме, Детям и Русской Земле наказать,
что им предпринять. Если меня убьют нанятые
убийцы, русские крестьяне, мои братья, то Тебе,
Русский Царь, некого опасаться. Оставайся на
Твоем Троне и царствуй. И Ты, Русский Царь, не
безпокойся о Своих Детях. Они еще сотни лет
будут править Россией. Если же меня убьют
бояре и дворяне, и они прольют мою кровь, то их
руки останутся замаранными моей кровью, и
двадцать пять лет они не смогут отмыть свои
руки. Они оставят Россию. Братья восстанут
против братьев и будут убивать друг друга, и в
течение двадцати пяти лет не будет в стране
дворянства. Русской Земли Царь, когда Ты услышишь звон колоколов, сообщающих Тебе о
смерти Григория, то знай: если убийство совершили Твои родственники, то ни один из Твоещ
Семьи, т.е. Детей и родных не проживет больше
двух лет. Их убьют. Я ухожу и чувствую в себе
Божеское указание сказать
Игумен Серафим (Кузнецов). Православный ЦарьМученик. Сост, Сергей Фомин. М. 1997. С. 531-532. Пер. с
анг. яз.
155
Русскому Царю, как Он должен жить после моего
исчезновения. Ты должен подумать, все учесть и
осторожно действовать. Ты должен заботиться
о Твоем спасении и сказать Твоим родным, что я
им заплатил моей жизнию. Меня убьют. Я уже не
в живых. Молись, молись, Будь сильным. Заботься
о Твоем избранном Роде. Григорий»*.
Дары Пророка Даниила
Пророк Даниил, по добродетелям своим, у
Пророка Иезекииля ставится наряду с Ноем и
Иовом (Иезек. 14, 14-20); а по мудрости считается
недосягаемым образцом оной (Иезек. 28, 3). —
Даниилу, как одному из величайших пророков, все
было даровано в необычайной мере, говорит
Иосиф Флавий; во время жизни — честь и слава у
царей и народа, а по кончине — вечная память. Ибо
написанные им книги, какие он со-ставил, читаются
нами доныне; из них удостоверяемся, что Даниил
беседовал с Богом; потому что не только
пророчествовал о будущем, как другие пророки,
но даже определил время, когда совершится
предсказываемое... Во время пророческого
служения Даниила Царство Иудейское находилось
в порабощений у царей Вавилонских, а потом
разрушено или совершенно уничтожено, по Божию
попущению, за крайнее нечестие и
безнравственность. Народ иудейский был переселен
и рассеян по обширным областям Вавилонским, а
частию сам бежал в Египет.., Промысл
Бернард Парсе. Крушение Русской Монархии. Лон
дон. 1939. С. 398-399.
1
156
Божий пленом Вавилонским преподал наставление, потребное и победителям, и побежденным:
первым напомнил правильные понятия о Боге,
Коему поклонялись потомки Симовы, в том числе
Халдеи и Вавилоняне; а вторым указал ту
страшную бездну животных влечений и инстинктов, из рабства коим вывел их закон Моисеев
и пророки.
О времени, в которое пророчествовал Даниил,
знаем, что было это во дни плена Царства Иудейского Навуходоносором (около 625 года до Р.
X,), когда взят был Иерусалим, а священные
сосуды отосланы в Вавилон. Из евреев царского и
вельможного родов были выбраны для служения
Навуходоносору отроки, среди коих оказался
Даниил. По праву владычества, как пишет блаженный Феодорит (Толкование на Даниила, 1, 4),
покупая рабов, им меняли имена, возвещая тем
самым о своем владычестве. Даниил при сем
получил имя Валтасар (рппсез, сш ВеЬа {ауе1)'
Много раз оказывал он услуги Вавилонским царям,
толкуя предметы тайные и неведомые, в которых
сокрушалась мудрость всех тай-новидцев.
Особого внимания заслуживает истолкование
Пророком Даниилом при царе Валтасаре, правнуке
Навуходоносора, таинственной надписи, появившейся на стене дворца во время пира, когда сам
дарь пил вино из сосудов, взятых из Иерусалимского храма, и велел подать в них вино не
только военачальникам, но и женщинам. Этим
распоряжением Валтасар имел ввиду осмеять пророчество об освобождении Иудеев из плена, коего
семидесятилетний срок истекал тогда... Для посрамления такого деяния, тотчас на стене, против
157
лампады, на самом освещенном и видном месте,
явились персты человеческой руки, написавшие
несколько слов незнакомыми буквами. Изречение
было начертано вертикальными строками, что
свидетельствовало об их исключительной важности: мене, мене, гпекел, упарсин... Даниил раскрыл
смысл:
исчислено,
перечислено
(царство
Валтасара), взвешено или поднято и разделено
Мидянам и Персам (Дан. 5, 28)1.
Таинственные надписи на стене
подвала Ипатьевского Дома, где
была принесена в тайную
жертву Царская Семья
Вся комната, где были принесены в жертву
Русские Самодержцы, была залита кровию и
представляла собой ветхозаветный жертвенник. «На
стене следователем Соколовым Н.А. были
обнаружены и сфотографированы две оставленные
палачами надписи.
Первая состоит из четырех каббалистических
знаков. Следствие заключило, что читать ее надо
справа налево. В книге Р. Вильтона «Последние дни
Романовых» эта надпись расшифровывается так:
«здесь глава религии, народа и государства был
убит, приказ выполнен». В Британском музее
находится книга Энеля «Жертва» с полным
раскрытием написанного: «Здесь, по приказанию
тайных сил, Царь был принесен в жертву для
разрушения государства. О сем извещаются все
народы».
Изложено по: Пророческие книги. М. 1998. С. 114-
122.
158
Другая надпись сделана почти по-немецки и
почти цитирует стихотворение Г. Гейне о наказании
царя Валтасара, оскорбившего ветхозаветного
Иегову (Дан. 5, 30): «ВеЬагаг \^аге1 аЬег т 8е1Ыяег
Ыасп1 УОП ветеп КпесЬ1еп ит^еВгасп!». («Но в эту
самую ночь царь Валтасар был убит своими
слугами (подданными)»). Оставивший подпись
внес соответствующие, на первый взгляд, казалось
бы, незаметные два изменения: «Ве1аа1гаг (анг. франц. русский царь; ред) \^агс! [,..] (аЬег — но;
нем,) ш $е!Ы§ег Ыасп1 УОП зетеп КпесЬ^еп
шпе;еЬгаспЪ> — и тем самым символически
запротоколировал здесь кровавую казнь»1.
Один из убийц Старца Григория, Феликс
Юсупов, расшифровывал содеянное его «братьями
зла» следующим образом: «Расскажу лишь о
странной находке, сделанной следователем Соколовым в подвале Ипатьевского Дома. О том слышал
я от него самого. На подвальной стене оказались
две надписи. Одна — 21-я строфа из поэмы Гейне
«Валтасар»: Ва11па$аг \^аг т зе1Ы§ег ЫасЬ1 УОП
зетеп Кпесп1еп ит§еЬгасп1 («Был Валтасар убит в
ночи, Рабы — его же палачи»). Другая — на
древнееврейском. Позже был сделан перевод:
«Здесь казнили вождя Веры, Народа, Отечества.
Казнь свершилась»2.
шага т 5е1Ьг§ег NасН^
Уоп зетеп КпесЫеп ит§еЬгасЫ>~>
Это 21-я строфа известного произведения
немецкого поэта Гейне «ВаЦЬазаг», — писал
* Письма Святых Царственных Мучеников из заточения. СПб. 1996. С. 349.
2
Кн. Ф. Юсупов. Мемуары. М. 2000. С. 249.
159
Н.А, Соколов. — Она отличается от подлинной
строфы у Гейне отсутствием очень маленького слова
«аЬег», т. е. «но все-таки». Когда читаешь это
произведение в подлиннике, становится ясным,
почему выкинуто это слово. У Гейне 21-я
строфа — противоположение предыдущей 20-й
строфе. Следующая за ней и связана с
предыдущей словом «аЬег». Здесь надпись
выражает самостоятельную мысль. Слово «аЬег»
здесь неуместно. Возможен только один вывод:
тот, кто сделал эту надпись, знает произведение
Гейне наизусть. [... ] На этой же южной стороне я
обнаружил обозначение из четырех знаков»1.
«Еврей «с черной, как смоль, бородой», —
свидетельствовал участвовавший в следствии Р.
Вильтон, — прибывший по-видимому, из Москвы с
собственной охраной к моменту убийства в
обстановке крайней таинственности, — вот вероятный автор надписи, сделанной после убийства и
после ухода «латышей», занимавших полупод вальное помещение, последние были на это по
своему низкому умственному развитию совершенно
неспособны. Во всяком случае, тот, кто сделал эту
надпись, хорошо владел пером (или точнее
карандашом). Он позволил себе каламбур с именем
Царя (Ве1$а1гаг вместо ВеЬагег); монарх этот
расположением евреев не пользовался, хотя зла
пленным евреям не причинял. Понятен намек на
Библию. [Император] Николай того же зла евреям
не сделал; их было много среди Его подданных, но
Он их не любил: то был в глазах Израи^ Соколов Н-А. Убийство Царской Семьи. М. 1998. С.
216.
160
грех смертный. И Ему устроили самую тяжкую смерть, — быть убитым своими»1.
А/./С. Дитерихс: «Валтасар был в эту ночь
убит своими подданными», — говорила надпись,
начертанная на стене комнаты расстрела и
проливавшая свет на духовное явление происшедшей в ночь с 16 на 17 июля исторической трагедии.
Как смерть Халдейского царя определила собой
одну из крупнейших эр истории — переход
политического господства в Передней Азии из рук
семитов в руки арийцев, так смерть бывшего
Российского Царя намечает другую грозную, историческую эру — переход духовного господства в
Великой России из области духовных догматов
Православной веры в область материализованных
догматов социалистической секты» 2.
Была в комнате и другая надпись. И тоже на
южной стене.3 «Гайда и его солдаты, — писал Р.
Вильтон, — не заметили этой надписи, более или
менее скрытой оконною рамой, и она сохранилась.
Изречение из Гейне о Валтасаре, написанное на
обоях комнаты, где произошло убиение Царской
Семьи, сделано справа у самого входа, а рядом с
окном, как раз против, того места, где был убит сам
Царь, оказалась каббалистическая надпись. Вот как
сказано в протоколе осмотра: «На самом краю
подоконника чернилами сделаны одна над другой
три надписи: «1918 года» «148467878 р»,
* Вильтон Р. Последние дни Романовых. Берлин. 1923.
С. 92.
Дитерихс М,К. Убийство Царской Семьи и членов
Дома Романовых на Урале. Ч. I. М. 1991. С. 206.
^ Это направление на стену плача, оставшуюся от храма
Соломона в Иерусалиме. Именно на южной стене была
обнаружена надпись на немецком языке.
161
а вблизи их написано такими же чернилами и тем
же почерком «87888». В некотором расстоянии
этих надписей на обоях стены такими же чернилами и такими же толстыми линиями написаны
какие-то знаки»1.
«Эта надпись, — считает современный исследователь Н. Козлов, — состоит из четырех каббалистических знаков, и двустишие из Гейне, являющееся реминисценцией библейского рассказа о
пире Валтасара, наводит на противопоставление
этих знаков со словами, начертанными на стене
царского чертога таинственной рукой: «мене, мене,
текел, упарсин». Расшифровка каббалистической
надписи, сделанная несколько лет спустя,
подтвердила предположение, что четыре знака,
оставленные рукой приезжего каббалиста на стене
Ипатьевского подвала, являются текстом каббалистического приговора, которому подвергся Русский
Царь и Его верные слуги. Р. Вильтон пишет: «три
знака (из четырех)... оказались взятыми из
староеврейского, самаритянского и греческого
алфавитов. И обозначают «сердце» или в
переносном смысле «главу» — духовную (еврейский
знак), народную (самаритянский) и политическую
(греческий). Этим точно обозначается такое лицо,
как Русский Царь». Некто Энель в своей
брошюре «Жертва» дает такую расшифровку
каббалистической надписи из Ипатьевского
подвала: «Здесь, по приказу тайных сил, Царь был
принесен в жертву для разрушения государства. О
сем извещаются все народы». Подобное надписание
текста приговора или вины
Вильтон Р. Последние дни Романовых. Берлин.
1923. С. 114.
1
162
осужденного на казнь преступника практиковалось у
древних иудеев, как известно, еще во времена
Иисуса Христа и было начертано на дощечке или
титле, прибитом к верху Креста Спасителя на трех
языках — еврейском, греческом и римском с
обозначением вины Распятого: «Иисус Назарянин
Царь
Иудейский».
Невольно
поддаваясь
каббалистическому наваждению, исходящему от
надписи, оставленной на стене Ипатьевского
подвала, Энель так заканчивает свою брошюру,
посвященную раскрытию таинственного смысла
настенных знаков: «Чувство страха, которое охватывает при мысли об этом оккультном действии,
мучительно. Угроза надгробной надписи преследует,
как очень древняя угроза, направленная против
всего мира». [...] Обратившись к расшифровке
таинственных знаков из Ипатьевского подвала,
нельзя не заметить, что они содержат каббалистическое надписание имени мистического
убийцы Русского Царя, сопостата и похитителя
Российского Самодержавного Престола, как начертание на стене дворца Валтасара заключает в
себе имя персов, покоривших себе Вавилон, и титло
на Кресте Спасителя имя распявших Его иудеев>Л
По Стопам Христа
Царь-Мученик Николай молитвенно любил
Богослужения Страстной Седмицы. Он знал их
* Козлов Н. Плач по Иерусалиму. С. 39-41. Тексты
сносок на страницах 160-163 приводятся по статье: Фомин
С.В. Ипатьевский Дом (хроника). Русский Вестник. №
23-24. 2000.
163
на память, но более всего — чтил Страстную
Пятницу — вынос Плащаницы Господней. Когда
Он был маленьким, то все естество Его Ангельской
души трепетало и сострадало, созерцая Христа
Распятого, и Он однажды во время Великой
Пятницы торопил священнодиакона возгласить
Христос Воскресе/, ибо Его детское сердце не
могло зреть Господа Страждущим.
Страстной Еторник 5
апреля 1916 год
«Всю службу Я думала о Тебе, — пишет Царица, —
все эти молитвы и Твои любимые, прелестные
песнопения Страстной недели, — Я не могу
примириться с Твоим отсутствием, и у Меня такое
чувство, будто Я ношу Тебя в Своей душе и с
любовию приношу Тебя к Богу, Как теперь должен
страдать Христос, видя все это горе и кровопролитие
кругом! Он отдал жизнь за нас, был мучим и
оклеветан, перенес все и пролил Свою драгоценную
Кровь во оставление наших грехов. А как мы воздаем
Ему за все это, как мы доказываем Ему нашу любовь и
благодарность? Испорченность мира все возрастает.
Во время вечернего Евангелия я много думала о
Нашем Друге: как книжнии,ы и фарисеи преследовали Христа, утверждая, что на их стороне
истина (как они теперь далеки от этого!) Действительно, пророк никогда не бывает признан в своем
Отечестве. А сколько у нас причин быть
благодарными, сколько его молитв было услышано. А
там, где есть такой Слуга Господа, — лукавый
искушает его и старается делать зло и совратить его с
пути истины. Если бы они знали все
164
зло, которое они причиняют! Он живет для своего
Государя и России и выносит все поношения ради
нас. Как Я рада, что мы все были у Святого
Причастия вместе с ним на первой неделе Поста»1.
«Вчерашнее Евангелие за всенощной, — вновь
пишет Императрица два дня спустя, в Страстную
Пятницу, — так живо напоминает Мне Григория и
преследование его за Христа и за Нас, — все имело
двойной смысл, и Мне было так грустно, что Тебя не
было радом со Мной»2.
Было очевидно, что гонители праведного
Григория искали не истины, а средств погубить
его. «Высшее общество», от лица всего народа,
дерзнуло вынести приговор о недостоинстве человека Божия, сотворившего к тому времени
столько чудесных исцелений, явившего силу своей
молитвы и праведности. Народ не решал вопрос о
достоинстве Григория, тем паче никто не испросил
сего мнения у него. От имени, якобы, отечества
произнесли свое суждение о нем некие люди, имена
которых не все известны. Поступок их претендовал
на благовидность — оправдать клевету и ложь,
которую они же и распространяли о нем.
В Ветхозаветной Церкви право судить пророков
и испытывать их достоинство принадлежало
синедриону (Втор. 17; Иез. 4^ 15-24). В случае с
убиением Григория это право присвоили себе
личности, которых Государь назвал прямо и откровенно «извергами-».
* Платонов О. А. Николай II в секретной переписке. М.
1996. С. 420. 2 Там же С. 427.
165
Вот запись из Дневника, сделанная Государем
21 декабря 1916 года в день погребения Григория:
«Гроб с телом незабвенного Григория, убитого в
ночь на 17 декабря извергами в доме Ф. Юсупова,
стоял уже опущенным в могилу, отец Александр
Васильев отслужил литию, после чего мы вернулись
домой»1.
«Изверг» в церковно-славянском языке означает
два понятия (это слово, произошедшее от
славянского извраг): младенец, родившийся прежде
времени, выкидыш, недоносок; и злодей, человек,
заслуживающий быть изверженным из общества.
Государь назвал их «извергами», а Царица —
«фарисеями и книжниками»...
Таковых Господь в Евангелии называл лицемерами, заботливо очищающими внешность чаш,
между тем как внутренность исполнена хищения и
неправд. Таковым Господь говорил: фарисей-слепец! Очисти прежде то, что в чаше, тогда и
внешность будет чиста, — и уподоблял их гробам
окрашенным, кои снаружи кажутся красивыми, а
внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты.
«Так и вы, фарисеи, снаружи кажетесь праведными,
а внутри полны лицемерия и беззакония,
«Несчастные! Вы строите гробницы пророкам, и
украшаете памятники праведников, и говорите:
«Если бы мы жили во дни отцов наших, то не были
бы сообщниками их в пролитии крови
пророческой». Говоря таким образом, вы сами
свидетельствуете, что вы сыны людей, которые
избили пророков. Дополните же меру преступлений
отцов ваших!.. Змии, порождения ехидны! —• Как
убежите вы от осуждения в геенну? СлышиДневники Императора Николая II, М. 1991. С. 616.
166
те, что Премудрость Божия вещает вам через Меня:
«Се Я пошлю к ним пророков и мудрых книжников,
но из них одни будут убиты... иные распяты,.,
прочие преследуемы и биты в синагогах»
Иннокентий, Архиепископ Херсонский и Таврический.
Последние дни Земной Жизни Иисуса Христа. М, 1998. С,
165.
167
ВОСПОМИНАНИЕ СТРАСТЕЙ И РАСПЯТИЯ
НА КРЕСТЕ ГОСПОДА ИИСУСА
Последний день земной
жизни Григория 16 декабря,
пятница Память Пророка
Даниила
«В начале было Слово, и Слово было у
Бога, и Слово было Бог. Оно вначале было у
Бога. Все через Него начало быть, и без
Него ничто не начало быть, что начало
быть. В Нем была жизнь, и жизнь была
свет человеков. И свет во тьме светит, и
тьма не объяла его. Был человек, посланный
от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для
свидетельства, чтобы свидетельствовать
о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он
не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, который просвещает всякого
человека, приходящего в мир. В мире был, и
мир чрез Него начал быть, и мир Его не
познал. Пришел к своим, и свои Его не
приняли»
(Ин. 1, 1-11)...
В этот Богом назначенный день Григорий с самого
утра ушел из дома. Он, как вспоминает его дочь
Матрена, омылся целиком в воде, затем прошел по
городу, навестив близких, своих духовных, вечером
отстоял службу — и затем вернулся домой. Около
семи часов вечера к ним на Гороховую, 64 прибыл
министр внутренних дел Протопопов с просьбой к
Григорию никуда не выходить в ближайшие дни,
так как открыт заго -вор — готовилось покушение
на него, на Императрицу и на Анну Вырубову.
Протопопов просил отменить все встречи, но
Григорий не мог обещать выполнить просьбу.
Когда Протопопов ушел, Старец молвил, «ни к
кому не обращаясь: «Я умру, когда Господу будет
угодно»,..
Потом около часа мы сидели в столовой. По
просьбе отца я читала Евангелие от Иоанна:
168
Григорий толковал: «И Слово было плотию и
обитало с нами».,.
Часы в прихожей пробили десять. Отец поцеловал Варю, потом меня, пожелал доброй ночи,
потом отослал нас спать...
Я не могла уснуть. Меня заполнял страх. Когда
часы пробили одиннадцать, дом погрузился в
тишину, нарушаемую тиканием часов, отсчитывающих последний час жизни моего отца в доме
номер 64 по Гороховой улице. В назначенный час
отец вышел из дома. Его ждал присланный Юсуповым автомобиль»1.
* Распутина Матрена. Распутин, Воспоминания дочери. М. 2000. С. 293.
169
Старец оставил своих близких и ушел к себе. В
небольшой келлии, где стояли письменный стол,
кровать и несколько стульев, тихо мерцала перед
образами лампада. Кромешная тьма зияла в огромном
пролете окна. Он взял свечу и затеплил ее. Старец
постоянно осенял себя крестным знамением, при
всяком движении, одевании и обувании, при ложе,
при зажигании свечи. Знамение креста было его
постоянным деланием. Григорий крестился по
обычаю предков — истово и твердо: полагая на себя
крестное знамение, он достигал известной
молитвенной самособранности, которой его
преобучил блаженной памяти Старец Мака-рий, отец
духовный. Персты Старца всегда были соединены во
образ Святой Троицы1... Он наставлял своих
Царственных Друзей всегда истово осенять себя
крестом, ибо Крест есть печать Христова.
«Крестом, как печатью, — говорит Иоанн
Златоуст, — всякие Божий заветы, какие получаем,
как некою царскою печатню и перстнем печатаем, и
ничто лукавое не может приступить к нам». Посему
мы и не стыдимся исповедать Распятого.
Старец переоблачился. Он надел сияющую небесной белизной шелковую рубаху, расшитую небесно-голубыми васильками и золотистыми колосьями — молитвенный труд Царицы Александры
Феодоровны. Белый цвет на Руси издревле являл
особое предназначение Царского служения, в
великокняжеском обиходе белое платие было в
«великом почтении», потому-то Русь часто называли Белою, а Русского Государя именовали 5е* На всех фотографиях, дошедших до нас, Святой
Угодник держит персты крестообразно сложенными.
170
Царь. Васильки, украшавшие чистое сияние
белого платил Григория, знаменовали царские
кресты: васильками принято было в день Воздвижения Креста украшать его Честное Древо и из
васильков делали василок — кропило для святой
воды. Золотистый цвет колосьев, украшавших васильки-кресты, высвечивал Небесную Славу Креста.
Малиновым, цвета крови, шнуром Старец препоясал
себя сам, прежде чем встретить «братьев зла»,
летящих уже из страшной тьмы по улицам
Петрограда.
Он подошел к столу и написал своим присным
письмо — последние слова духовного отца, отца по
крови и духу. Его уже не было на этой бренной
земле: небесное воинство мучеников ожидало
исхода души Григория, с трепетом и благоговением
предстоя окрест и взирая на благословенную руку,
бережно предающую листу бумаги грядущее:
«Мои дорогие!
Нам грозит катастрофа. Приближаются
великие несчастия. Лик Богоматери стал
темен, и дух возмущен в тишине ночи. Эта
тишина долго не продлится. Ужасен будет
гнев. И куда нам бежать? В Писании
сказано: «О дне же том и часе никто не
знает». Для нашей страны этот день
настал. Будут литься слезы и кровь. Во
мраке страданий я ничего не могу
различить. Мой час скоро пробьет. Я не
страшусь, но знаю, что расставание будет
горьким. Одному Богу известны пути вашего
страдания.
Погибнет
безчисленное
множество
людей.
Многие
станут
мучениками. Земля со-
171
дрогнется. Голод и болезни будут косить
людей. Явлены им будут знамения.
Молитесь о своем спасении. Милостию
Господа нашего и милостию заступников
наших утешитесь.
Григорий»^.
Закончив и осенив крестом написанное, он положил в конверт и отнес в комнату дочери Матрены, самой близкой и дорогой его сердцу из всей
семьи. Поверх конверта надписал, чтобы прочла
после его смерти, затем тихо вернулся к себе в
келлинх
Старец опустился на колени пред образами,
благодаря Господа за все ниспосланное в этой
привременной, недолгой жизни (ему должно было
исполниться в январе сорок девять лет). Последние
двадцать он провел странствуя по земле и исполняя
волю Божию, реченную Царицей Небесной и
Праведным Симеоном Верхотурским: «Григорий,
иди странствуй и спасай людей»... Он не мог
ослушаться.
Когда
Господь
благословил
Российскую Державу рождением Наследника
Алексия, Он же привел его в 1904 году в Царские
Чертоги, где томились душой, изнемогая от
непонимания, Царственные Страдальцы, в ожидании
человека Божия, который бы утешил Их и взял в
свое водительство и старческое окормле-ние.
Осенив себя крестным знамением, он заплакал,
взирая сквозь завесу времени в душную июльскую
ночь восемнадцатого года...
Распутина Матрена. Распутин. Воспоминания до
чери. М. 2000. С. 301.
1
172
^^
I
В ночи ее сиял белокаменный Вознесенский
храм; свет Небесный, изливаемый от белого узорчатого одеяния храма тихо проникал в комнаты
неподалеку стоящего Дома Ипатьева, в котором
томились Царственные Узники. Они пока спокойно
спали, но свет от Вознесенских куполов уже
пробуждал Их.
После полуночи к Ним резко вошел страшный
человек, «брат зла», и грубо стал будить Их,
прикрикивая, что Белая Армия приближается к
городу Екатеринбургу, и он получил приказ увезти
Их. Кротко и смиренно, родные сердцу Старца
Узники стали одеваться, приуготовляясь к последнему пути...
I
Минула полуночь. Мотор, везущий «братьев
зла», остановился у дома Старца.
Григорий, коленопреклоненный, взирал на Лик
Спасителя...
Мученики не просят Христа избавить их от
терзаний и мучений, и подвижники не ищут освобождения от трудов подвижнических, они лишь
молят Господа даровать им терпение и силы понести возложенный Крест, дабы в будущей жизни
приять награду за земные страдания. Сколько раз
гнали его от Царской Семьи, не гнушались
угрозами: «если на самом деле вы любите Государя
и Государыню, то вам следовало бы отстраниться
от Них и уехать подобру-поздорову к себе в
Сибирь, а то не ровен час, прихлопнуть вас могут....... Старец смиренно терпел, отвечая всякий
раз: «Господь благословил. Раз его воля была к
Ним приблизить, значит, так надо»...
173
Приехавшие «братья зла», как и все братья зла,
были в образе человеческом представители области
тьмы, которая обладает немалыми знаниями, но не
имеет ни одной искры Божией и луча Святой
Любви.
Они знали, что пока молитвенник Григорий рядом
с Царской Семьей, вблизи от Нее, с Наследником
Алексием ничего плохого не случится. Сколько раз,
с отъездом Григория, Наследник заболевал... и ему
приходилось с дороги возвращаться. Удивительно,
как только он вернется, Цесаревич сразу же
поправляется. Старец говорил: «Если меня убьют,
то и Наследнику не быть живому — непременно
умрет». Когда он был почти смертельно ранен в
Покровском в четырнадцатом году, Наследник
также перенес тяжелейшее кровотечение, из которого
Он смог выйти лишь после того, как Григорий,
придя в сознание после ранения, стал молиться за
исцеление...
«Брат» Юсупов боялся увидеть лицо праведного
Григория. Ему, палачу, приходилось пересиливать
себя и дрожать от страха: «шел, как на казнь»...
«Сердце забилось»... «Тьма кромешная»... «Брату»
показалось, что из соседней комнаты кто-то
пристально смотрит... Он поднял воротник и
надвинул шляпу на глаза. Он не мог вынести
чистый небесный взгляд Старца, взирающий на него
кротко и спокойно. «С ужасом посмотрел я на
жертву, — не сможет не признаться потом убийца. —
Старец был доверчив и спокоен»...
*
Они вышли на темную лестницу и стали спускаться по ней в кромешной тьме. Григорий, молитвенно пребывавший в духе, вдруг вновь уви-
174
дел в далекой июльской ночи Ипатьевского Дома
своих Дорогих Страдальцев. Они следовали за
«братом» Юровским в нижний этаж к наружной
двери, выходящей на Вознесенский переулок. Он
держал в руке лампу, чтобы освещать темную
узкую лестницу. За ним следовал Государь, несший
на руках Наследника Алешеньку. Нога у Него была
перевязана толстым бинтом, и при каждом шаге Он
тихо стонал. За Государем шли Государыня и
Великие Княжны. Некоторые из Них несли по
подушке, а Ана-стасиюшка держала в руках Свою
любимую собачку; далее следовали лейб-медик
Боткин, горничная девушка Демидова, камердинер
Трупп и повар Харитонов.
Старец глубоко вздохнул, казалось, ему не
хватает воздуха..,
Они с Юсуповым спустились вниз и сели на
мотор, который привез их к серому, мрачному дому
на Мойке. Подвал, в который привезли на заклание
святого Григория, был заранее уготован; все в нем
было сделано по строгим распоряжениям. В
подвальную залу с низкими сводчатыми потолками
в два маленьких оконца на уровне тротуара едва
проникал свет. Этот тусклый свет не мог изменить
зловещий вид склепа, полутемного, мрачного, с
серым гранитным полом и стенами, облицованными
серым унылым камнем. Склеп находился почти под
землей и являл собой настоящее подземелье. В
камине трещали поленья, на гранитной облицовке
отражались кровавые вспышки огня. «Казалось, что
бы ни случилось здесь, все будет утаено от
человеческих глаз,
175
скроется навсегда в молчании этих каменных
стен, которые навеки схоронят тайну»...
Старец Григорий вдруг явственно услышал леденящий душу голос убийцы Царственных Мучеников
«брата» Войкова, кричащий в его сердце: «Мир никогда не узнает, что мы с Ними сделали!».*. Царственные Мученики, в сиянии Небесной Славы, уже
спустились в подземелье Ипатьевского Дома, где
Их ждал мрачный подвал-склеп...
щкафу стояло Распятие. Григорий возликовал
душой и взглядом устремился ввысь Креста и
земно поклонился его подножию, зная, что чрез
смерть на Кресте Христос возвел нас на Небо. Лицо
его сияло, очи увлажнялись слезами от
предчувствия, что он скоро предстанет пред Спасителем. «Братья зла» приступили к намеченному:
они вновь потребовали от Григория покинуть
Царскую Семью и уехать из Петербурга. Святой
молился у Распятия, не оборачиваясь к мучителям:
он взирал на Крест Христов... Крест — Церкви
похвала, Крест — бесам язва...
1-
Все вокруг пламенело красными тканями.
Красный гранит камина должен был своим адским
зевом устрашить Мученика Григория и привести
душу его в содрогание. Склеп был специально
уготован для пыток и мучений и наполнен
изощренными предметами с диавольской символикой:
костяные кубки, особой предназначенности шкафпоставец из эбена, с серебряной инкрустацией,
являвшийся символом чего-то весьма могущественного в темном мире: «ящик Пандоры».
Возле него, в углу, была брошена белым пятном
огромная шкура белого медведя, недавно приобретенного хозяином этого мрака в поездке по Индии и
безжалостно им убитого. В сатанинских ритуалах
шкура медведя являет собой знак сатаны. На ней
Григорий должен был быть умертвлен. Безумцы
подготовили западню, как им мыслилось, для
святого Григория, но это была западня для их
несчастных гибнущих душ. Праведнику подвал
послужил основанием лестницы, ведущей в Царство
Небесное, а мучителям стоил большой цены —
гибели в вечности. На черном эбеновом
176
Духом он вновь перенесся в мучительный июль
Ипатьевского подвала... Его милые, родные
Царственные Страдальцы, спустившись вниз по
лестнице за «братом» Юровским и пройдя через
весь нижний этаж до угловой комнаты, прошли в
следующую полуподвальную комнату, с мрачным
сводчатым потолком. Справа от двери виднелось
небольшое, с толстой железной решеткой оконце на
уровне земли, выходящее на Вознесенский переулок.
Дверь в противоположной от входа восточной стене
была заперта. Они стояли посередине пустой,
оголенной комнаты, в ожидании. Царь-Мученик
покоил на руках Цесаревича, крепко прижав к Своей
груди. Светозарные, Царственные, Благочестивейшие Страдальцы тихо молились, никто не разомкнул уста... Все, время от времени, благоговейно
осеняли себя крестным знамением.,.
г
Из молитвенного созерцания Григория вывел
резкий голос: «Твой отказ оставить Царскую Се-
177
мью рещил твою судьбу. Живым тебе отсюда не
выйти». Старец оградил себя крестом и молвил:
«Судит Бог»... Он не отрекся от Царя Земного и
Царя Небесного!..
Григорий стоял пред ними худой и изможденный, с
тихим и светлым лицом. Глаза его, необыкновенно
чистые и проницательные, уже отражали Небесную
Славу и поразительно напоминали глаза Батюшки
Иоанна Кронштадтского. В сердце звучал
боговдохновенный голос Батюшки: «Бог привел,
значит так тому и быть»... Святой Григорий
уже не вопрошал Святого Иоанна, чему быть... То,
что Бог дал, Григорий принял смиренно и
безропотно пронес на своих плечах,.. Странником
пребывая на земле, он имел нужду в утешении и
получал его от молитвы и от близких по духу людей...
Сейчас он был один пред лицем врага, но с Неба
на него взирали Святые и Ангелы. Все
искупительные тайны мучеников неведомы духам
тьмы и их земным служителям. Пред ними стоял воин
Христов, вооруженный смирением и преданностию
воле Божией. Царство света, осиявающее Мученика
Григория, своею внутреннею силою брало верх над
их царством тьмы.
Мучители приступили к Григорию с разными
видами пыток, но не могли умертвить его: ни яд,
которым они его напоили, ни злобные и жестоко
выйные биения, ни заушения, ни выстрелы из огненных стволов не причиняли святому вреда. В
неистовстве «братия зла» метались по ими же
созданному лабиринту. Григорий был жив. - «Уверовавших же будут сопровождать сии
знамения: именем Моим будут изгонять бесов;
будут говорить новыми языками; будут брать
змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они
будут здоровы» (Мк. 16, 17-18). Он молился и
взирал на них с благоухающих высот, тихо повторяя
одному из палачей: «Феликс... Феликс.. * Феликс
значит счастие. А счастие — это со-участие в
Царстве Небесном... Что ты делаешь?!»..* Феликс
стонал как раненый вепрь, он руками закрывал уши,
дергал их со всей силы, стараясь извлечь изнутри
тихий, кроткий голос жертвы: «Феликс*..» В
безумном порыве они включили на полную
громкость граммофон, пытаясь заглушить ад,
клокотавший в их утробах, гимном американских
«братьев-заказчиков» «янки-дудль»...
В душной июльской ночи, возле Ипатьевского
подвала, послышался шум автомобильного мотора
четырехтонного грузовика фиат, приготовленного
для перевозки тел. Шум работающего мотора
должен был скрыть, заглушить происходящее в
подвале жестоковыйное, неслыханное от века,
кровавое приношение в жертву Царствующей Семьи Русской Державы, совершаемое по приказу тех
же темных сил...
Раб Божий Григорий, встав с колен, поклонился
Распятию и обернулся. В глазах его была кротость
и покорность воле Божией. Он подошел к «брату»
Феликсу вплотную и посмотрел ему в глаза —
служитель тьмы не вынес взгляда Мученика — и
выстрелил, внезапно достав руку из-за спины. Он
попал в сердце...
179
178
«Пуля, убившая Распутина, попала в
самое сердце Царствующей Династии»
Святой медленно опустился на белую шкуру
медведя, специально уготованную для этого диавольского ритуала. Присутствующий «брат» Лазоверт, осуществлявший роль «врача», подтвердил
«смерть»... Но у христиан нет смерти, есть воскресение из мертвых и вечная жизнь во Христе...
Убийцы готовились к продолжению ритуала,
как вдруг глаза святого приоткрылись, и он обвел
своим небесным взглядом каждого из них, по смотрев прямо в душу... Но там царила тьма...
Григорий медленно высвободил правую руку и
стал поднимать ее, чтобы перекреститься. Взвыв как
шакал, «брат» Феликс кинулся к этой благословенной руке, чтобы остановить, не дать Старцу
сотворить знамение креста. Он не мог помешать,
Григорий успел перекреститься. «Брат зла» нагнулся
над телом Мученика и пристально вглядывался в его
лицо. Неожиданно святой вновь поднял руку и
непонятным образом, легко, снял с него правый погон
с кителя: «брат» застыл в ужасе... Старец крепко
держал в руке погон с царскими вензелями:
«Феликс»... Мученик поднес к губам погон и приложился к буквенным начертаниям священного имени
Русского Царя. Затем он благословил рукой, все еще
бережно державшей царский погон, грядущую ночь
страшного июля восемнадцатого года...
т
Тайные жрецы-мучители все продумали до мелочей: русский крестьянин-пророк, молитвенник из
недр народа, был истязуем в склепе-подвале с
умышленно-изощренной обстановкой, напоминав-
180
щей о величии и богатстве высшей аристократии И
знати. Окружающие Мученика предметы должны
были говорить ему о его недостоинстве и низком
происхождении. Такая обстановка подобает только
царям...
Святая Царская Семья была умучена в голом
подвале-склепе, где не было ни одного предмета.
«Обустроенное» таким образом подвальное помещение должно было унизить и напомнить о том,
что Они всего лишены...
т
В тесном склепе-подвале Ипатьевского узилища
объявляли приговор Царствующему Дому Романовых — благоухающая ветвь коего — Царственный Наследник Светозарный Отрок Алексии —
кротко взирал на мучителей, бережно хранимый на
руках Царя-Мученика Николая. «Все братья зла»
вошли в специально уготованный для веками
ожидаемого тьмой свершения ритуала подвал, и
объявили свой приговор словами, которые они
оставят написанными на стенах комнаты этого
склепа. Государь изумленно спросил: «Что? Что?»
— и началась кровавая расправа над Святыми
Царственными Страстотерпцами... Их долго и
жестоко истязали в тесном пространстве тьмы...
Самые страшные мучения уготованы были
Цесаревичу Алексею, над которым более всех
глумились, заставляя тем самым страдать невыносимо Отца-Царя и Мать-Царицу: «нет у вас и у
Правосланой России Наследия» — издевались
изверги... И вот все свершилось... «Государь упал
первым, близко от Государыни. Рядом лежал на
спине Наследник. Великие Княжны были вместе,
как будто Они держали друг друга за ру-
181
ки. Между Ними распластался труп маленькой
собачки Джимми, которую Великая Княжна Анастасия Николаевна прижимала к Себе до последнего
момента. Доктор Боткин сделал шаг вперед, прежде
чем упасть ничком с поднятой правой рукой. Анна
Демидова и Алексей Трупп упали около задней
стены. У ног Великих Княжен на -взничь лежал
Иван Харитонов. Все убиенные имели по несколько
ран, и поэтому крови было особенно много. В крови
были Их лица и одежда, она стояла лужами на полу,
брызгами и пятнами покрывала стены. Казалось, что
вся комната залита кровию и представляет собой
бойню (ветхозаветный жертвенник)»1.
Они претерпели все виды мучений, к н я з ь я
т ь м ы терзали Царей Света и глумились над
Ними... Тела Их были в жестоковыйных руках, дух
же Их Царственный парил горе ввысь, недосягаемый, чистый, непобедимый...
«Мученики и Ангелы различаются только именами, а делами соединены, Ангелы обитают на
Небе, и мученики также. [.,,] [Пред нами] два
ополчения: одно — мучеников, а другое — мучителей; но мучители вооружены, а мученики сражаются с обнаженным телом, и победа остается за
обнаженными, а не вооруженными. Кто не изумится,
что бичуемый побеждает бичующего, связанный —
несвязанного, сожигаемый — со-жигающего,
умирающий — умервщляющего. [...] Здешние
жестокие и невыразимые страдания мученики
терпят в течение краткого времени, а по отшествии
отсюда они восходят на Небеса, при-
чем Ангелы предшествуют им и Архангелы сопровождают их, потому что не стыдятся подобных
себе рабов и решились все сделать для них, как и те
решились потерпеть все для Христа, своего
Владыки. [...] Когда восходят на Небеса
подвижники благочестия, Ангелы сретают и все
вышние силы стекаются отовсюду — видеть их
раны. [...] Потом ведут их с великим торжеством к
Царю Небесному, к тому Престолу, исполненному
великой славы, где Херувимы и Серафимы.
Прибыв туда и поклонившись Седящему на Престоле, мученики удостаиваются [,..] особого благоволения. [...] Он принимает их не как рабов
Своих, [...] но как друзей Своих...»1.
Души Царственных Страдальцев принимал в
Свои Пречистые Длани Сам Спаситель мира
Христос...
Претерпев мучения за Христа и Царя, Старец
Григорий лежал простертый на серых гранитных
плитах с сомкнутыми очами и молился. «Несмотря
на многочисленные раны и огромную рваную рану
в левом боку, сделанную ножом или шпорой»2...
Григорий был еще жив... Вкруг него сочилась
источенная мучителями кровь.
«Видя эту кровь Ангелы радовались, а бесы
ужасались и трепетали: то была не просто видимая
кровь, но кровь спасительная, кровь святая, кровь
достойная Небес, кровь постоянно напояюСе. Иоанн Златоуст.Творения. Т. 2. Кн. 2. М.
1994. С. 753-757.
1
Письма Святых Царственных Мучеников из заточе
ния. СПб. 1996. С. 349.
1
182
Фрейлина Ее Величества Анна Вырубова. Дневник и
воспоминания. М. 1990. С. 173-174.
183
щая добрые растения Церкви. Видел эту кровь и
ужасался диавол, потому что вспоминал о другой
крови — Владычней; ради Той текла и эта кровь,
потому что с тех пор, как прободено ребро Владыки,
ты видишь тысячи прободенных ребер»1 христиан,
имеющих в себе Духа Святого и по силе Святого
Духа перенесших невыносимые истязания.
Страдалец был при исходе... Вновь движимый самим
сатаной «брат» Феликс рванулся к Григорию, держа
в руках переданную накануне другим, старшим
«братом» Маклаковым, резиновую палку, как тот
упредил, мерзко оскалясь, «на всякий случай»... Эта
резиновая тяжелая дубина символизировала
собой трость, которой избивали в узилище Самого
Спасителя мира Иисуса Христа. Злодей бил Мученика этой тростию до тех пор, пока не превратил его
честное тело в кровавое месиво. Обезобра женный мучитель пришел в полное неистовство и
потерял после этого рассудок — казалось, он
стал вместилищем самого сатаны. С трудом сообщники оттащили его от Страдальца. Время уходило. Приближалось утро, когда тьма должна прятать
свои злодеяния в глубинах уходящей ночи.
Честное тело Святого Мученика злодеи плотно
обернули с ног до головы в специально уготованное
холстяное полотно. Сочившаяся из многочисленных
ран кровь медленно впитывалась в ткань... Тело
было плотно запеленато... Когда его выносили, во
дворе, близ входной двери в подвал, была
застрелена собака, ее труп уложили
Се. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. Кн. 2. М-1994.
С. 756.
1
184
поверх огромных пятен крови Святого Мученика
Григория, обагрившей белый декабрьский снег.
Так силы адской тьмы хотели еще раз надругаться над Христианами: мертвая собака означает в
сатанинском ритуале уничиженного и Распятого
Христа...
Тело погрузили в закрытый автомобиль Великого Князя Дмитрия Павловича. По словам убийц:
«Это было особенно удобно: великокняжеский стяг,
прикрепленный к передней части автомашины,
избавлял от всяких подозрений и задержек в
пути»... Злодеи тем самым также хотели
надругаться над тем, чему Святой Мученик и Пророк
Григории служил: Священной, Великокняже-ской,
Богом Помазанной Царской власти... Шофером был
сам «брат» Дмитрий Павлович; на мученическое тело
Григория воссел некий другой «брат», слуга
Феликса. Злодеи залили кровию Старца даже ковер,
устилавший автомобиль, ковер они позже сожгли,
вместе с одной галошей Мученика...
С трех часов утра до шести они прятали следы
своих злодеяний...
Тело Страдальца, еще дышавшего, сбросили в
прорубь у моста...
Дабы ледяная вода докончила начатое по ритуалу темных сил зла,,.
Д&евник Анны Вырубовой 19
декабря 1916 года
«Утром Протопопов дал знать, что тело Распутина найдено. Полиция в доме Юсуповых, на
следующее утро после убийства, напала на широкий
кровяной след у входа и на лестнице и на признаки
того, что здесь происходило что-то не-
185
обычайное. На дворе они на самом деле нашли
убитую собаку, но рана на голове не могла дать
такого количества крови... Вся полиция в Петрограде
была поднята на ноги. Сперва у проруби на
Крестовском острове нашли галошу Распутина, а
потом водолазы наткнулись на его тело: руки и ноги
были запутаны веревкой, правую руку он освободил,
когда его кидали в воду, пальбы были сложены
крестом. Тело перевезли в Чесменскую богадельню.
Несмотря на многочисленные огнестрельные раны и
огромную рваную рану в левом боку» сделанную
ножом или шпорой, Григорий Ефимович был еще
жив, когда его кинули в прорубь, так как легкие были
полны водой»1.
Святой Мученик Григорий запечатлел перстами
во время кончины исповедание Христа, подобно
многим Святым Угодникам Божиим: Святой
Спиридон Просфорник и Чудотворец Печерский
имел руку троеперстно сложенною во время кончины; точно так же и Иосиф Многоболезный
Печерский, у которого три перста соединены;
упомянем и десницу Святого Иоанна Златоуста,
почивающую в мощах своих в знамении креста.
Угодник Христов Григорий и по преставлении
своем свидетельствовал о победе Креста над
смертию. Смерть? — Где твое жало? Ад? — Где
твоя победа?
г
Радуйся, Мучениче Григорие, Крестом смирения
Христова Руси в Небесный Иерусалим
восхождение!
Фрейлина Ее Величества. Анна Вырубова. Дневник и
воспоминания. М. 1990. С. 173-174.
1
186
«К этому времени в «Дом Особого Назначения»
прибыли Шая Голощекин, Белобородов, Мебиус и
Войков. Юровский с Войковым занялись
тщательным осмотром убитых. Они переворачивали всех на спину, чтобы удостовериться, не
осталось ли еще признаков жизни. При этом снимали со своих жертв драгоценности: кольца, браслеты, золотые часы. Затем тела были завернуты в
заранее приготовленное шинельное сукно и перенесены на носилках, сделанных из двух оглоблей
и простыней, на грузовой автомобиль, стоявший у
подъезда. За рулем сидел злоказовский рабочий
Люханов. С ним вместе сели Юровский, Ермаков и
Ваганов.
Под покровом ночи грузовик отъехал от Дома
Ипатьева, спустился по Вознесенскому проспекту в
сторону Главного проспекта и выехал из города
через предместье в Верх-Исетск. Здесь он свернул
на единственную дорогу, ведущую в деревню
Коптяки, раскинувшуюся на берегу Исетского озера.
Дорога туда идет лесом, пересекая Пермскую и
Тагильскую
железнодорожные
линии.
Уже
рассветало, когда в верстах в пятнадцати от
Екатеринбурга и не доезжая четырех верст до
Коптяков, в глухом лесу в урочище «Четырех
Братьев» грузовик свернул налево и достиг небольшой лесной поляны близ ряда заброшенных
рудниковых шахт, называемой «Ганина Яма»1,
«Беззаконники ведали, что творили. Примечательны их проговоры. Один из цареубийц М.А.
Медведев (Кудрин) описывал в декабре 1963 гоПисьма Святых Царственных Мучеников из заточения.
СПб. 1996. С. 349-350.
1
187
да ночь на 17 июля: «...Спустились на первый этаж.
Вот та комната, «очень маленькая». «Юровский с
Никулиным принесли три стула — последние
троны приговоренной Династии». Юровский вслух
заявляет: «...на нас возложена миссия покончить с
Домом Романовых!».
А вот момент сразу же после расправы: «Около
грузовика встречаю • Филиппа Голощекина: «Ты
где был?» — спрашиваю его. — «Гулял по
площади. Слушал выстрелы. Было слышно. —
Нагнулся над Царем». — «Конец, говоришь,
Династии Романовых?! Да...»
Красноармеец принес на штыке комнатную собачонку Анастасии — когда мы шли мимо двери
(на лестницу во второй этаж), из-за створок раздался протяжный жалобный вой — последний салют Императору Всероссийскому. Труп песика
бросили рядом с царским. «Собакам — собачья
смерть!» — презрительно сказал Голощекин»1.
После того как изуверы первоначально сбросили
тела Царственных Мучеников в шахту, они решили
извлечь их оттуда, чтобы предать их огню. «С 17 на
18 июля, — вспоминал П.З. Ермаков, — я снова
прибыл в лес. Принес веревку. Меня опустили в
шахту. Я стал каждого по отдельности привязывать,
а двое ребят вытаскивали. Все трупы были достаты
из шахты для того, чтобы покончить с Романовыми
и чтобы ихние друзья не думали создать Святых
Мощей»2.
Алексеев В.В. Гибель Царской Семьи: мифы и реальность. Екатеринбург. 1993. С. 124, 125, 127.
2
Зайцев Г.Б. Романовы в Екатеринбурге. 78 дней.
Документальное повествование. Екатеринбург. 1998-С. 187.
1
188
Уже упоминавшийся нами М.А. Медведев
свидетельствовал: «Перед нами лежали готовые
«Чудотворные Мощи»: ледяная вода шахты не
только начисто смыла кровь, но и заморозила тела
настолько, что они выглядели слоено живые — на
лицах Царя, девушек и женщин даже проступил
румянец»1.
Один из участников уничтожения Царских тел,
чекист Г.И. Сухорукое вспоминал 03.04.1928: «Для
того, что если бы белые даже нашли эти трупы и не
догадались по количеству, что это Царская Семья,
мы решили штуки две сжечь на костре, что мы и
сделали, на наш. жертвенник попал первый
Наследник и вторым младшая дочь Анастасия...»2.
Участник цареубийства МА. Медведев (Кудрин) [декабрь 1963]: «При глубокой религиозности
народа в провинции нельзя было допускать оставления
врагу даже останков Царской Династии, из которых
немедленно были бы сфабрикованы духовенством
«Святые Чудотворные Мощи»^.
Также считал и другой чекист Г.П. Никулин в
своей беседе на радио 12 мая 1964 г.: «...Если бы
даже был обнаружен труп, то, очевидно, из него
были бы созданы какие-то Мощи, понимаете,
вокруг которых группировалась бы какая-то
контрреволюция... »4.
То же на следующий день подтверждал и его
товарищ И.И. Родзинский: «...Дело-то ведь быАлексеев В.В. Гибель Царской Семьи; мифы и реальность. Екатеринбург. 1993. С. 129.
2
Там же. С. 118.
3
Там же. С. 121.
1
4
Там же С. 133.
189
ло очень серьезное. [..*]• Если бы белогвардейцы
обнаружили бы эти останки, знаете, что бы они
устроили? Мощи. Крестные ходы, использовали бы
и темноту деревенскую. Поэтому вопрос о
сокрытии следов был важнее даже самого выполнения. [-.-]• Решили так, что часть сожжем, а
часть спустим в шахту, либо всех сожжем. И что
всех изуродуем все равно, потом иди различи»1.
Мученические тела Святых Царственных
Страстотерпцев расчленили, облили бензином и,
бросив на два огромных костра, — сожгли всех,
предварительно изуродовав кислотой.
Почему мир гонит Святых?
Апостол любви Иоанн Богослов отвечает: оттого, что «весь мир лежит во зле» (1 Ин. 5, 19);
люди «возлюбили злобу паче благостыни» (Пс. 51,
5). А это отчего? «Оттого, — отвечает Батюшка
Иоанн Кронштадтский, — что «князь мира'сего»,
диавол, действующий в сынах противления,
ненавидит правду адскою ненавистию и гонит ее,
так как она, правда, служит обличением неправде,
колет ей глаза, стесняет ее».
Злой Каин умертвил Авеля, гнали Пророков
Божиих, распяли Самого Господа нашего Иисуса
Христа. «А после Иисуса Христа начались новые
гонения на христиан. По воскресении и вознесении
Его на Небо вера Христова встретила ужасные
гонения в мире от иудеев и идолопоклонников;
христиане были забиваемы в колоды и бросаемы в
темницы, распинаемы на крестах, отда^ Алексеев В.В. Гибель Царской Семьи: мифы и ре
альность. Екатеринбург. 1993. С. 135, 136.
190
ваемы на растерзание зверям; их посекали, топили в
реках, терзали железными когтями, колесовали,
отсекали у них руки и постепенно все члены тела
Прободали копьями, обливали кипящим оловом или
маслом или опускали в кипящие котлы, сжигали на
горячих сковородах или в раскаленных медных
волах, не говоря уже о ругательствах, насмешках,
побоях,
пощечинах,
которым
подвергались
исповедники имени Христова. Вот такие гонения
были воздвигнуты на христиан! Последователи
Христа Распятого должны были бороться не с
людьми только — с их невежеством, нечестием и
злобою, — но — с целым адом, сатаною и его
споспешною силою. Ибо исчисленные гонения
воздвиг на Церковь Христову сам сатана, имея
своим орудием нечестивых людей. Ублажая мучеников, Церковь поет: «Вами врата адова, на Церковь
отверзшаяся, заключишася»Ц
Благодатная сила святых мощей
Святой Иоанн Златоуст пишет, что останки
святых почитаются Церковью как исполненные
Божественной Благодати и обладающие даром чудотворения святыни, в которых продолжают пребывать по блаженной кончине сами святые. Сохранение мощей мучеников являет собою победу
над смертию и утверждает веру в воскресение по
плоти. «Бог разделяет с нами мучеников, — поучает Святитель Иоанн. — Сам взяв душу их, тела
Он как бы дал нам, чтобы святые кости их были у
нас постоянным напоминанием об их доб* Митрополит Вениамин (Федненков). Отец Иоанн
Кронштадтский. СПб, 2000. С. 418.
191
родетели. [...] Взирая на самое тело святого,
удостоившееся быть окровавленным за исповедание
Христово, хотя бы мы были боязливее всех, можем
ли не возыметь великой ревности, когда это
зрелище, как бы какой огонь, проникает в нашу душу
и призывает нас на такой же подвиг? Для того Бог и
оставил нам тела святых, до времени воскресения,
чтобы мы имели в них урок величайшего
любомудрия. [*..] На раны тел мученика люди
верные смотрят, но бесы не смеют прямо смотреть на
них, не имея силы вынести исходящего оттуда
блеска... Возьми кого-нибудь беснующегося,
одержимого бесом, приведи его к святому гробу, где
останки мученика, и ты увидишь, что он непременно
отскочит и убежит. Как будто ему предстоит идти
по горячим угольям, так он выскакивает тотчас из
самого преддверия, не осмеливаясь взглянуть даже
на самую раку. Если же теперь, спустя столь долгое
время, когда мученик стал прахом и пеплом, бесы
не смеют взглянуть на обнаженные кости святого, то
явно, что и тогда, когда они его видели
обагренным кровию со всех сторон, блиставшим
ранами более, нежели солнце лучами, они были
поражаемы и с пораженными взорами убегали»*.
Основным смыслом почитания мощей является
учение Священного Писания об участии христианских тел, как храмов Духа Святого, вместе с
душами в безсмертии. По учению Церкви, мощи
почитаются так же, как и святые иконы; Литургия
должна совершаться на мощах мучеников. Пятый
Карфагенский Собор (Правило 10) опреСе. Иоанн Златоуст, Творения. Т.2. Кн 2. С. 712-
718.
192
делил, что ни один храм не может строиться иначе,
как на мощах мучеников; в наше время каждый
православный храм имеет частицу мощей какогонибудь святого, зашитую в Антиминс, на котором и
совершается приношение Безкровной Жертвы.
Седьмым Вселенским Собором было воспрещено
строить церкви без полагания мощей.
Присутствие мощей в храме являет собой особую благодатную духовную связь со Святыми
Угодниками. Святитель Григорий Нисский пишет,
что те, кто держат мощи, заключают в объятие
живое тело святого, исполненное силы, они ощущают его присутствие всеми чувствами и, проливая
слезы почтения и любви, обращают к нему
молитвы о заступничестве так, словно бы он был
перед ними (РС, 46, 74ОВ). «Поэтому обретение
мощей святого — обретение небесного заступника,
данного Господом храму. В «Точном изложении
веры» Иоанн Дамаскин отмечает, что «мощами
бесы изгоняются, недуги исцеляются, немощные
врачуются,
слепые
презирают,
прокаженные
очищаются, искушения и скорби исчезают»1.
Святоотеческое богословие основывает почитание
святых мощей на понимании творения как благого
деяния Божия, содержащее в себе благую волю
Творца, замысел Божий о спасении мира и его
преображении в грядущем Царствии Небесном.
«Мощи святых представляют собой частицы этого
преображенного
вещества,
исполненного
Божественною Благодатию, Царство Небесное
зримо присутствует в них уже в нынешнем веке»2.
' Се. Иоанн Дамаскин. Точное изложение веры. Кн. 4. Гл.
15.
2
Живов В.М. Святость. М. 1994. С. 56.
193
Святой Амвросий Медиоланский называет мощи
«семенами вечности». Блаженный Иероним
говорит «Не почитаем, не поклоняемся, не служим
твари более Творца, почитаем мощи мучеников,
чтобы поклоняться Тому, за Кого они
пострадали»... Святитель Василий Великий добавляет: «честь, воздаваемая образу, переходит на
Первообраз».
Во время гонений на христиан происходит и
гонение мощей: гонители тщатся уничтожить тела
мучеников, дабы не допустить их почитания. Было
это в Древней Церкви — в рассказе Евсевия о
гонениях в Никомидии сообщается, что хулители
Христа решили останки святых угодников Бо-жиих
«вырыть, выбросить в море, чтобы кто-либо не стал
поклоняться им»; случилось это и во время гонения
на христиан в России в начале века. Святой Иоанн
Дамаскин строго определял такое святотатство как
хулу на Духа Святого. В Слове на защиту икон (во
время иконоборческой ереси) он говорит и о мощах:
«святые и при жизни исполнены были Святого Духа,
когда же скончались, благодать Святого Духа
присутствует и с душами, и с телами их в гробницах,
и с фигурами, и со святыми иконами их; — не по
существу, но по Благодати и действию энергии»1.
«БРАТИЯ, ПРИШЛО ВРЕМЯ ПЛАЧА,
ВСЕ ОБРАЩАЕТСЯ К БЕЗЧЕСТИЮ» 1
Блаженной памяти человек Божий Григорий
закончил свое земное крестоношение. Макарий
Великий замечает: «Путь земной жизни для всех
святых был путем многотрудным и тернистым», и
никто не прошел его без скорбен и стеснений.
Григорий
не
чуждался
всегдашнего
самопринуждения, самостеснения, скудости, нищеты и несения поношений, он не отвергал креста
гонений и беэчестия: он принимал всякую тесноту
и боль... Жизнь его была многоскорбной и
уничижительной, — но это только с внешней
стороны, — внутренняя жизнь Святого Григория
была велика по своему достоинству. В течение
многих лет он был попираем, гоним, от всех
поносим, «в трудах множае, в ранах преболе, в
темницах излиха, в смертех многаши... в труде и
подвизе, во бдениих множицею, во алчбе и
жажди, в пощении многащи, в зиме и наготе» (2
Кор. 11, 23-28). Все привременные земные
страдания были
Святитель Иоанн Златоуст, Крестный путь Иоанна
Златоуста. М. 1996. С. 68.
1
1
194
РС, 94, 1249СО.
195
для него, — по словам Апостола Павла, — ничем, в
сравнении с той славою, которая откроется в
святых вполне в будущем (Рим. 8, 18) и ради коей
он подвизался.
«По учению святого Иоанна Кронштадтского,
жизнь святая, святость, не есть только удел исключительных подвижников, а долг, и,елъ и возможность всякого христианина: для этого воплотился Сын Божий, для этого Он жил на земле,
для этого Он совершил Свой искупительный
подвиг. [...] «Святость не есть завидная доля одних
Апостолов только, святителей, мучеников,
преподобных и всех святых, — а прекрасная доля
всех нас». — Вот — эти золотые слова" его
собственной золотой души! И он подтверждает и
подкрепляет их свидетельством Божественного
Писания: «Апостол говорит, что Бог призвал всех
нас не к нечистоте, но к святости» (1 Сол. 4, 7)1.
Страдания Григория Нового в
святых мощах
Перед нами протек скорбный путь сего святого
труженика Григория, поругаемого при жизни,
предстоит приобщиться и к его страданиям в
честных мощах, бывших по кончине. Святый Иоанн
Златоуст предвещал;
«Племя аспида всегда господствует,
осталось потомство у Иезавели,
но и Благодать подвизается с Илиею.
Митрополит Вениамин (Федченков). Отец Иоанн
Кронштадтский. М. 2000. С. 248, 250.
1
196
Иродиада также здесь, Иродиада все еще
пляшет,
Требуя головы Иоанна, и ей отдадут голову
Иоанна,
Потому что она пляшет»1.
В Царском Селе сразу узнали о случившемся.
Государь Император находился в это время в Ставке
Верховного
Главнокомандования
вместе
с
Наследником. Царица пишет письмо и отправляет
Ему телеграмму с просьбой о скорейшем приезде.
Государь отвечает:
Телеграмма. 18 декабря 1916 года
«...Только сейчас прочел Твое письмо. Возмущен и потрясен. В молитвах и мыслях вместе с
Вами. Приеду завтра в 5 час. Сильный мороз.
Заседание окончилось в 4 час. Благословляю и
целую. Ники.
Телеграмма
Царское Село — Малая Вишера. 19 декабря 1916
года
134.50 — 14 час. Его Величеству. Вслед. Нежно
благодарю за вчерашнюю телеграмму и дорогое
письмо, которое поздно получила. Нашли
* Се. Иоанн Златоуст, В кн.: Крестный путь Иоанна
Златоуста. М. 1996. С. 69. Участниками заговора убийства
были Великий Князь Дмитрий Павлович, оба сына
Великого Князя Александра Михайловича, братья жены
Юсупова и Пуришкевич, отец Юсупова и бывший
министр внутренних дел Хвостов, а также двоюродная сестра Юсупова танцовщица Вера Коралли.
197
в воде. Мысли, молитвы вместе. Мы все крепко Вас
целуем. Алике»1.
Государя Императора Николая II
18 декабря 1916 года. Воскресение «... В 3 VI поехали
вдвоем [с Наследником] в поезде. Через час уехали
на Север. День был солнечный при 17 мороза. В
вагоне все время читал.»
19 декабря 1916 года. Понедельник Хорошо
выспался. Мороз стоял крепкий. Все время в вагоне
читал. Прибыли в Царское Село в 6 час. Дорогая
Алик с дочерьми встретила и вместе поехали
домой. После обеда принял Протопопова.
20 декабря. Вторник
День простоял ясный и морозный — 14. Утром
принял английского полковника Вига — адъютанта
Сеог&1е, Кор. Англ,2 и затем Шуваева.
Францев О.Н. Григорий Распутин. Минск. 1998. С.
178-179.
^ По позднейшим сведениям, видную роль в подготовке
убийства Распутина сыграла английская контрразведка. В
июне месяце 1933 г. сэр Самуэл Хор, бывший во время войны
начальником отделения 1п1еШ§епсе Зеглсе в России, признал,
на банкете, что Государь и Русское Правительство были столь
уверены в его участии в этом преступлении, что послу сэру
Джорджу Бьюкенену пришлось ездить в Царское Село для
объяснений. Другой английский офицер Локкер-Лампсон,
вызванный в качестве свидетеля в процессе между кн.
Юсуповым и одной кинематографической фирмой, показал,
что он знал о готовящемся убийстве. — Якобий. И, П.
Распутин. С.101.
1
198
Погулял перед завтраком и днем с детьми. В 4 часа
принял
сенатора
Добровольского,
который
назначается Управляющим Министерством Юстиции. В 6 принял Трепова. После обеда вечер провели
вместе.
21 декабря. Среда
В 9 часов поехали всей Семьей мимо здания
фотографии и направо к полю, где присутствовали
при грустной картине: гроб с телом незабвенного
Григория, убитого в ночь на 17 декабря извергами в
доме Ф. Юсупова, который уже стоял опущенным в
могилу. Отец Александр Васильев отслужил литию,
после чего мы вернулись домой. Погода была серая
при 12° мороза.,.».1
Цесаревичу не сразу по приезде из Ставки сообщили об убийстве Дорогого Друга Семьи. Анна
Вырубова пишет в своих воспоминаниях: «Он
[Цесаревич] защищал и горой стоял за всех Своих.
Помню, как Их Величества не сразу решили сказать
Ему об убийстве Распутина, когда же потихоньку
Ему сообщили, Алексей Николаевич расплакался,
уткнув голову в руки, затем, повернувшись в Отцу,
Он воскликнул гневно: «Неужели, Папа, Ты их
хорошенько не накажешь? Ведь убийцу Столыпина
повесили!» Государь ничего Ему не ответил».
А вот выписка из Дневника Царевны Ольги
Николаевны, точно передающая состояние глубокого духовного единства и сопереживания, в которой
пребывала Царская Семья во дни предука-занной
мученической кончины горячо любимого и
почитаемого Ими Старца;
1
Дневник Императора Николая II. М. 1991. С. 616.
199
Дневник Царевны Ольги Николаевны
«Суббота. 17 декабря
Весь день сидела с Мамой. Отец Григорий с
ночи пропал. Ищут везде. Ужасно тяжело. Были у
всенощной здесь дома. Вечером Мама, Аня исповедывались, Лили Ден была. Папа писал [телеграммы из Ставки]. Почти до 12 сидели. Все ждали
телефона от Калинина. Спали мы 4 вместе. Боже,
помоги!
Воскресение. 18 декабря
Мама и Аня причащались. Она живет у Нас в
доме. Мама за нее боится. У Папы был вчера
военный совет, в 4 Уг должен был выехать. Помоги
Бог как тяжело. [...] Настроение самое тяжелое.
Татьяна и я спали с Мамой. Я на койке Папы, а она
на кушетке. Все-таки уютней...
Понедельник. 19 декабря
Как всегда к Знамению и в лазарет. [...]
Окончательно узнали, что отец Григорий был
убит должно быть Дмитрием и брошен с моста у
Крестовского. Его нашли в воде. Как тяжело, и
писать не стоит... Сидели и пили чай с Лили и
Аней и все время чувствовался отец Григорий с
Нами. В 5 часов поехали на ветку по ошибке и в
6 встретили Папу и Алексея. Ужасно радостно.
Обедали вместе. После 10 часов Папа и Мама
принимали Калинина, потом дядю Павла. Мы
были у Ани в комнате, В 12 часов спать»1.
Григорий Ефимович Распутин-Новый. Духовное
Наследие. 1994. Без м. и, С. 11
1
200
Фрейлины Ее величества
Анны Вырубовой
«Через два дня после нашего возвращения из
Новгорода, именно 17 декабря, началась «без кровная революция» убийством Распутина. 16 декабря днем Государыня послала меня к Григорию
Ефимовичу отвезти ему икону, привезенную Ею из
Новгорода. Я не особенно любила ездить на его
квартиру, зная что моя поездка будет лишний раз
фальшиво истолкована клеветниками.
Я оставалась минут пятнадцать, слышала от
него, что он собирается поздно вечером ехать к
Феликсу Юсупову, знакомиться с его женой
Ириной Александровной. Хотя я знала, что Распутин часто видался с Феликсом Юсуповым, однако мне показалось странным, что он едет к ним
так поздно, но он ответил мне, что Феликс не хочет,
чтобы об этом узнали его родители. Когда я
уезжала, Григорий Ефимович сказал мне странную
фразу: «Что еще тебе нужно от меня, ты уже все
получила...»
Я рассказала Государыне, что Распутин собирается к Юсуповым знакомиться с Ириной Александровной. «Должно быть, какая-нибудь ошибка,
— ответила Государыня, — так как Ирина в Крыму
и родителей Юсуповых нет в городе».
17 декабря утром ко мне позвонила одна из
дочерей Распутина (которые учились в Петрограде
и жили с отцом). Она сообщила с некоторым
безпокойством, что отец их не вернулся домой,
уехав поздно вечером с Юсуповым. Известие это
меня удивило, но особенного значения я ему не
придала. Во Дворце я рассказала об этом Государыне. Выслушав меня, Она выразила Свое недо-
201
умение. Через час или два позвонил министр
внутренних дел Протопопов, который сообщал, что
ночью полицейский, стоявший на посту около дома
Юсуповых, услышав выстрелы в доме, позвонил. К
нему выбежал пьяный Пуришкевич и заявил ему,
что Распутин убит, и полицейский заметил
военный мотор без огней, который отъехал от дома
вскоре после выстрелов. Государыня приказала
вызвать Лили Ден (жену морского офицера, с
которой я была очень дружна* и которую
Государыня очень любила). Мы сидели вместе в
кабинете Императрицы, очень расстроенные,
ожидая дальнейших известий. Сперва звонил
Великий Князь Дмитрий Павлович, прося
позволения приехать к чаю в пять часов.
Императрица, бледная и задумчивая, отказала ему.
Затем звонил Феликс Юсупов и просил позволения
приехать с объяснением, то к Государыне, то ко
мне; звал меня несколько раз к телефону; но
Государыня не позволила мне подойти, а ему
приказала передать, что объяснение он может
прислать Ей письменно. Вечером принесли
Государыне знаменитое письмо Юсупова, где он
именем князей Юсуповых клянется, что Распутин в
этот вечер не был у них. Распутина он
действительно видел несколько раз, но не в этот
вечер. Вчера у него была вечеринка, справляли
новоселье и перепились, а уходя, Дмитрий
Павлович убил на дворе собаку. Государыня
сейчас же послала это письмо министру юстиции.
Кроме того, Государыня приказала Протопопову
продолжать расследование дела и вызвала военного
министра, генерала Беляева (убитого впоследствии
большевиками).
202
18 декабря
Государыня и я причащались Святых Тайн в
походной церкви Александровского Дворца, где по
этому случаю была отслужена Литургия. Государыня не пустила меня вернуться к себе, и я ночевала в одной из комнат на четвертом подъезде
Александровского Дворца.
19 декабря
Жуткие дни. Утром Протопопов дал знать, что
тело Распутина найдено. Полиция в доме Юсуповых
на следующее утро после убийства напала на
широкий кровяной след у входа и на лестнице и на
признаки того, что здесь происходило что-то
необычное. На дворе они в самом деле нашли
убитую собаку, но рана на голове не могла дать
такого количества крови... Вся полиция в
Петрограде была поднята на ноги. Сперва у проруби на Крестовском острове нашли галошу Распутина, а потом водолазы наткнулись на его тело:
руки и ноги были запутаны веревкой; правую руку
он высвободил, когда его кидали в воду, пальцы
были сложены крестом. Тело перевезли в
Чесменскую богадельню, где было произведено
вскрытие. Несмотря на многочисленные огнестрельные раны и огромную рваную рану в левом
боку, сделанную ножом или шпорой, Григорий
Ефимович был еще жив, когда его кинули в прорубь, так как легкие были полны водой.
Когда в столице узнали об убийстве Распутина,
все сходили с ума от радости; ликованию общества
не было пределов, друг друга поздравляли. «Зверь
был раздавлен, — как выражались, — злого духа не
стало». От восторга впадали в истерику.
203
Протопопов спрашивал совета Ее Величества по
телефону, где похоронить Распутина. Впоследствии
он надеялся отправить тело в Сибирь, но сейчас же
сделать это не советовал, указывая на возможность
по дороге безпорядков. Решили в р е м е н н о
похоронить в Царском Селе, весной же перевезти на
родину. Отпевали в Чесменской богадельне, и в
девять часов утра в тот же день, 21 декабря, одна
сестра милосердия привезла на моторе гроб
Распутина. Его похоронили около парка, на
земле» где я намеревалась построить убежище для
инвалидов. Приехали Их Величества с Княжнами, я и
два или три человека посторонних. Гроб был уже
опущен в могилу, когда мы пришли; духовник Их
Величеств отслужил краткую панихиду, и стали
засыпать могилу. Стояло туманное, холодное утро, и
вся обстановка была ужасно тяжелая: хоронили даже
не на кладбище. Сразу после панихиды мы уехали.
Дочери Распутина, которые совсем одни
присутствовали на отпевании, положили на грудь
убитого икону, которую Государыня привезла из
Новгорода. Государыня не плакала часами над его
телом, никто не дежурил у гроба из его поклонниц.
Государь, вернувшись из Ставки 19-го числа все
повторял: «Мне стыдно перед Россией, что руки
моих родственников обагрены кровью мужика».
Если Они раньше чуждались Великих Князей,
расходясь с ними во взглядах, то теперь их отношения совсем оборвались. Их Величества как бы
ушли в себя, не желая ни слышать о них, ни их
видеть»1.
^ Григорий Распутин. Сборник исторических материалов. М. 1997. Т. 3. С. 108-110.
204
Лили Аен, близкая подруга Императрицы
Александры Феодоровны
«16 декабря, находясь в Царском Селе, я уведомила Ее Величество, что назавтра хочу встретиться с Григорием Ефимовичем. Но 17 декабря
около пяти вечера (я уже собиралась выйти из
дома) мне позвонили из Царского Села. Ее Величеству угодно было поговорить со мной. Мне
показалось, что Она взволнована.
«Лили, — произнесла Государыня, — не ходите
сегодня к отцу Григорию. Произошло что-то
странное. Вчера вечером он исчез, и с тех пор о нем
ничего не известно, но Я уверена, что все
обойдется. Не сможете ли вы сейчас же приехать во
Дворец?»
Не на шутку расстроенная этим тревожным
известием, я, не теряя времени, села в поезд и
отправилась в Царское. На станции меня ждала
Императорская карета, и вскоре я очутилась во
Дворце.
Государыня находилась в лиловом бодуаре. Меня
снова охватило предчувствие беды, но я усилием
воли попыталась подавить в себе это чувство.
Никогда еще в лиловой гостиной Ее Величества не
было так по-домашнему уютно. Воздух был
пропитан ароматом цветов и свежим запахом
пылающих дров. Ее Величество лежала на кушетке,
рядом с Нею сидели Великие Княжны. На скамеечке
возле кушетки устроилась Анна Вырубова.
Государыня была очень бледна, в глазах тревога.
Их Высочества молчали, Анна, похоже, плакала
перед моим приходом. Я услышала то, что мне уже
было известно. Григорий Ефимович исчез, но, как
мне кажется, Государыня и на
205
секунду не допускала мысли, что его нет в живых.
Она отвергала все мрачные предположения,
утешала продолжавшую плакать Анну, а потом
обратилась ко мне: «Сегодня вы переночуете в
домике Анны, — сказала Она. — А завтра Я
попрошу вас встретиться вместо Меня с некоторыми людьми. Мне советуют не заниматься этим
Самой».
Я ответила, что буду только счастлива оказать
Ей услугу, и после обеда пошла в дом Анны...
Хотя во Дворец я пришла рано, Ее Величество
была уже на ногах и очень приветливо поздоровалась со мной. Она сообщила мне, что ПротоТ~*"
попов настоятельно рекомендовал Ьи никого не
принимать: раскрыт заговор с целью убийства Ее, И
тут Она впервые призналась, что у Нее дурные
предчувствия относительно судьбы Григория
Ефимовича. За Себя Она не боялась; Она была
безмятежна и не испытывала ни малейшего страха.
Я была так этим поражена, что невольно воскликнула: «Ваше Величество, вижу, Вы совсем не
боитесь смерти. А я всегда боюсь умереть — я
ужасная трусиха».
Ее Величество удивительно посмотрела на меня:
«Неужели, Лили, вы действительно боитесь
смерти?»
«Действительно, Ваше Величество».
«Не могу попять людей, которые страшатся
умереть, — проговорила Она спокойно, — А Я
всегда смотрела на смерть как на друга, как на
избавление от земных страданий. Вы не должны
бояться смерти, Лили».
Утро было полно забот и волнений. Меня осаждали посетители, желавшие повидаться с Анной
Александровной и с Ее Величеством. Я полагаю,
206
что роль, которая мне была поручена, вызвала зависть со стороны придворных, поскольку на этот
раз Государыня поручила мне одной принимать за
Нее решения, причем официальный этикет не соблюдался.
О'Распутине не было никаких известий, но до
нас доходили всякого рода тревожные слухи. Некое
лицо в течение одного дня двадцать два раза
посетило Дворец, надеясь встретиться с Ее Величеством, однако, следуя совету Протопопова, Государыня неизменно отклоняла его просьбы. [Вслед
за убийством Григория, по замыслу «братьев зла»,
должна была быть убита Царица одним из
участников убийства Старца. Он должен был
явиться во Дворец для объяснений произошедшего
и умертвить Государыню.]
Два дня спустя из - подо льда извлекли труп
Распутина. Его отвезли в ближайший госпиталь, где
и было произведено вскрытие. Григорий Ефимович
был ранен в лицо и в бок, на спине у него было
пулевое отверстие. Выражение его лица было
умиротворенное, окоченевшие пальцы одной руки
были подняты для благословения; опустить руку в
естественное положение оказалось невозможным!
Вскрытие однозначно свидетельствовало о том,
что, когда его бросили в Неву, Распутин был еще
жив!
Известие об убийстве привело в неописуемый
ужас всех обитателей Дворца. Анна Вырубова лежала пластом, убитая горем. Вся Императорская
Семья была страшно расстроена. Заявление о том,
будто весть об убийстве Григория Ефимовича
вызвала у Ее Величества приступ истерии, не
соответствует действительности. Нельзя сказать, что
Государыня не была потрясена и огорчена,
207
однако Она держала себя в рамках. Государь был
встревожен, но тревога эта объяснялась скорее не
просто убийством знакомого Ему человека, а тем,
что убит именно Распутин. Он понял, что это не
обыкновенное убийство, а удар, направленный
против власти Царя, которая до сих пор была
непререкаемой! [...]
Анна [предложила] похоронить тело Распутина в
центральной части часовни рядом с ее лазаретом
для выздоравливающих. Часовня и лазарет
строились на земле, приобретенной Анной на ее
собственные средства. Поэтому имя Императорской
Семьи не будет затронуто, если разгорится скандал.
Недоброжелатели лишь получат возможность
лишний раз бросить камень в огород Анны
Александровны. [,..]
Так и порешили, что Распутина похоронят в часовне
Анны, и, поскольку я присутствовала на похоронах,
могу рассказать, как и где это происходило. Судя по
книгам и различным совершенно не соответствующим
действительности отчетам репортеров, Григория
Ефимовича похоронили глубокой ночью, втайне, в
парке Царского Села. Ничего подобного. Похороны
Распутина состоялись в 9 утра 21 декабря. Накануне
вечером Ее Величество обратилась ко мне с
просьбой встретить Ее и всю Семью возле могилы,
что я ей и пообещала.
Утро выдалось чудное. Ярко - голубое небо,
сверкающее солнце, блестящий, словно алмазная
россыпь, снежный наст. Кругом царили мир и покой. Я с трудом могла поверить, что мне предстоит
присутствовать при заключительном акте одной из
величайших [...] трагедий в истории человечества.
Моя карета остановилась на дороге
208
неподалеку от Обсерватории, и меня провели по
покрытому ледяной коркой полю к недостроенной
часовне. На снег были брошены доски, и когда я
Приблизилась к часовне, то заметила полицейский
фургон, стоявший у свежевырытой могилы. Минуту спустя я услышала звон бубенцов и затем
увидела Анну Вырубову, с трудом ковылявшую на
костылях по полю. Почти тотчас же подъехал
закрытый автомобиль, и к нам подошли Члены
Императорской Семьи. Они были в трауре, в руках
у Ее Величества — белые цветы. Она была очень
бледна, но совершенно спокойна. Однако, когда
[Она увидела] дубовый гроб, в глазах Ее блеснули
слезы.
Гроб
был
самый
простой,
[•*.]
православный крест на крышке...
Священник [...] прочитал отходную молитву, и
после того, как Их Величества бросили на крышку
гроба по горсти земли, Государыня раздала цветы
Великим Княжнам и всем остальным, и мы бросили
их на гроб. После того как были произнесены
последние слова молитвы, Императорская Семья
покинула часовню. Мы с Анной последовали за
Нею... Анна Александровна села в свои сани, я — в
карету. Было около [десяти] часов.
Я оглянулась на заснеженные поля, на голые
стены недостроенной часовни и подумала об
убиенном рабе Божием, нашедшем там последний
покой. Я испытывала огромную жалость к нему, но
еще сильней были моя жалость и любовь к Тем, кто
верил в Него и одарил его Своей дружбой, бросив
вызов враждебному миру. [...]»!.
1
Ден Лили. Подлинная Царица. М. 1998. С. 74-79.
209
Прокурор Петроградской
судебной палаты Завадский
СВ.
«Труп Распутина был обнаружен подо льдом Невы
у берегов Петровского острова. Если судебные
власти бездействовали, то не дремал Протопопов:
стараясь заслужить благорасположение Императрицы,
он по собственным его словам, как мне передал их
В.А. Бальц, бывший тогда товарищем министра
внутренних дел, приказал полиции обшарить все дно
Невы и залива, «хотя бы до самого Кронштадта».
Такое приказание объясняется тем, что убийцы не
умели молчать, и уже в субботу по городу
расползлись слухи, будто Распутина спустили ночью
в какую-то прорубь, Нашел труп опять-таки простой
городовой: на мосту между Петровским и
Крестовским островами он увидел следы крови, а под
мостом, у края значительной по размерам полыньи,
лежала зимняя высокая калоша; городовой
отправился берегом Петровского острова вниз по
течению и в шагах ста от полыньи заметил подо
льдом, с поверхности которого снег был сдунут
ветром, какое-то большое черное пятно: этим пятном
и оказался Распутин в шубе и об одной калоше, застрявший на отмели. [...]
, ..Мне представлялось маловероятным, чтобы из
Царского Села не потребовали распутинского тела.
Поэтому мы договорились вывезти тело из
Петрограда и поместить его в приемный покой
военной богадельни (название ее позабыл), —
[Чесменской] — на пути как раз к Царскому: нам
казалось, что там достаточно укромное место и не
сразу станет известно, где лежит убитый
210
Распутин, а тем временем судебное вскрытие будет
произведено. [...]
Вскрытие тела могло быть произведено только в
ночь на среду; труп, пролежавши, после извлечения из воды, несколько часов на морозном воздухе, так замерз, что не оттаял раньше, хотя под
конец температура комнаты, где он находился, и
была доведена до + 20 К. Откладывать вскрытие
на утро мы не решились: накануне ночью в
приемный покой богадельни приехала какая-то дама
в одежде сестры милосердия и долго сидела, глядя
молча на убитого. Я и до сих пор не знаю, была ли
то Императрица, но Середе, как и мне, стало ясно,
что во всяком случае, кто бы то ни был,
последствия такого посещения не могут не
сказаться скоро. Так и вышло: утром, в среду, едва
успели труп зашить, явились посланные за ним из
Царского, куда его и отвезли тогда же. Там
Распутин и был погребен: там он и лежал, пока
революция не потревожила его останков; у А.Ф.
Керенского в служебном кабинете я видел
своеобразный протокол, составленный добровольцами революционного движения: протокол этот
удостоверял, что [Григорий] был вырыт и сожжен.
[...]
Врачи, производившие судебное вскрытие,
пришли к заключению, что Распутину были нанесены три смертельные раны: в почки, в печень и в
мозг [--.]
На Распутине, когда его извлекли из воды, была
надета голубая шелковая рубашка с вышитыми
золотыми колосьями: на шее у него висел
нательный большого размера крест с надписью
сзади: «спаси и сохрани», а на руке оказался браслет
из золота и платины с застежкою, на од-
211
ной стороне которой изображен был Двуглавый
Орел, а на другой — буква «Н» с римской цифрою
«//». Значительная часть рубашки залита была
кровью. [...] Вещи эти были приобщены к
следственному производству. И вот Императрица
пожелала их получить. Желание Императрицы
передал мне новый управляющий министерством
юстиции (сенатор Н.А. Добровольский не был
облечен званием министра). Так как значения вещественных доказательств эти предметы не имели, то
я ответил своему начальнику, что от него зависит
выполнить волю Государыни, но следователь,
насколько я могу говорить за него» согласится
выдать их не иначе, как под расписку самого Н.А.
Добровольского. Так и было сделано. Вскоре до
меня дошли слухи, будто Императрица стала
возлагать рубашку Распутина на больных офицеров
в лазаретах. [...]>И.
Преподобный Серафим
принимает в свои селения
Мученика Григория Нового
Место последнего упокоения Мученика Григория
было
определено
Промыслом
Божиим
в
Александровском парке Царского Села в строящейся Часовне в память Преподобного Серафима
Саровского Чудотворца* Не преставая прекло няться и благоговеть пред дивными путями, которыми ведет Отец Небесный Своих святых, упомянем, что прославление Батюшки Серафима было
ускорено благодаря решительному Государеву
Григорий Распутин. Сборник исторических материа
лов. М. 1997. Т. С. 236-240.
1
212
Указу, на коем Августейшей рукой начертано:
«Немедленно прославить!» Таким образом, исполнилось реченное некогда Святым Старцем Серафимом: «Того Царя, который меня прославит, —
я прославлю».
Сам Господь невидимо укреплял Царственных
Страдальцев во время Их земного пути и помогал
Им нести тяжелый крест испытаний, посылая
утешителей. При жизни Святых Мучеников не
оставлял человек Божий Григорий, а с Небесных
Высот Их охраняли Небожители: Преподобный
Серафим непрестанно оберегал Царственное Семейство и несшего при Них старческий крест послушания Мученика Григория, коего и упокоил по
кончине земного странствия под сенью своей обители — Царскосельской Серафимовой Часовни.
Праведный Григорий получил воздаяние на Небесах
и душа его уже более не испытывала страданий,
его же дорогие Царственные Мученики еще не
испили Чаши Страданий до конца.
В дни глубокой скорби о Царственных Страдальцах некий старец-архимандрит Саровской
пустыни, когда он молился о Них со слезами, имел
в мае 1917 года видение:
«Видит он, что находится в Царском Селе, где
над Александровским Дворцом стоит светлый
лучезарный столб, простирающийся до неба. Затем
Старец подходит к Дворцу, где видит чудное
видение: за письменным столом сидит Государь,
занимаясь письменной работой; у другого небольшого стола сидит Цесаревич Алексей Николаевич
за чтением книги; тут же вблизи Императрица с
Дочерьми сидит за рукодельем, а среди Них находится светообразный Старец Преподобный Серафим, Саровский Чудотворец, говоря свои ду-
213
ховные наставления и утешения. Когда Старец
Серафим увидал архимандрита, подошел к нему и
сказал: «Сильно не скорби, отец, и не унывай, Бог
Своих избранных и любимых чад не оставит. Он
силен все сделать, чтобы вырвать Их от злодеев, но
желает Им счастья не земного, а небесного. Для
Господа легче, чем нам слово сказать, послать
легионы Ангелов уничтожить всех врагов Их, но Он
только отнимет от врагов Их разум, дабы они
погубили сами себя. Господь послал меня пока до
времени утешать, ободрять и охранять Царственных
Страдальцев, ибо дух бодр, а плоть немощна,
нуждается в нашей небесной помощи в трудные
минуты скорбей. Видишь лучезарный сеет,
исходящий от лиц Царственных Страдальцев,
это знак того, что Они находятся под особым
попечением Божиим, как праведники. Как от начала
мира всех праведников поносили, обижали,
оклеветывали беззаконные люди, последователи
первого лжеца и обманщика диаво-ла, так и этих
праведных Царственных Страдальцев поносят,
унижают, оклеветывают, обижают злые люди,
наученные тем же мировым злодеем, который
наущал против всех праведников и против Самого
Творца и Бога нашего Христа Жиз-нодавца.
Посмотри на лицо Царицы и увидишь исходящий
свет от него ярче других, это знак того, что Она
больше всех несет клевет и напраслин от
последователей мирового клеветника». Это видение
произвело весьма сильное впечатление на старца
архимандрита, так что при рассказе его, он не мог
удержаться от слез»1.
Игумен Серафим (Кузнсиов). Православный Царк
Мученик. Сост. Сергей Фомин. М. 1997. С. 236.
1
214
Поругание мощей Мученика
Григория Нового как предзнаменование грядущих
осквернений мощей УГОДНИКОВ
Божиих по всей Руси
«Кажется, надо бы оставить в покое Государя и
Его Семью после всего того, что уже причинили
Им. Но нет, злоба людей, потерявших чувство
сострадания, безпощадна. Она изобретает все новые и новые способы уязвлять свои жертвы, пока
их не добьет окончательно.
Изобретается новый способ разбережения ран
Страдальцев. Натравливается толпа вынуть из
могилы гроб с телом убитого 17 декабря 1916 года
Григория
Распутина.
После
всевозможных
надругательств над покойником, гроб его, по настоянию полковника Кобылинского, погружается в
товарный вагон и отвозится на несколько верст во
избежание дальнейшего святотатственного надругания, ибо по духовному закону над покойником
никакие издевательства не допускаются. Но здесь,
вопреки воле Кобылинского, было сделано иное, с
известной злобной целью, дабы этим делом вбить
лишний гвоздь в многострадальные сердца
Царственных Узников. Совершается еще небывалое
святотатственное дело по попустительству или, быть
может, по сознательному указанию высшего
революционного начальства: гроб с покойным не
предается земле, а на автомобиле везется к
Петрограду, на пути встречает его натравленная
дикая толпа и новое надругательство, после
которого гроб с покойником сжигается при помощи
имеющегося в автомобиле бензина, а прах
развеивается по ветру. Привезенный бензин
215
не толпой, а людьми, ехавшими на автомобиле,
свидетельствует о том, что это сделано по распоряжению того, кто послал автомобиль, т.е. людьми,
стоящими у власти. Но и на этом злоба людей не
остановилась. Об этом печатается во всех газетах с
прибавлением непристойных иллюстраций и
клеветнических выпадов по адресу Царской Семьи,
и газеты эти, подчеркнутые красным карандашом,
были преподнесены Государю»1.
При сожжении мощей Святого Мученика Григория
Нового, варварски извлеченных с места земного
покоища — Часовни Преподобного Серафима, — где
они пребывали в течение трех месяцев, было
Господом явлено их нетление с ш> точением
сильного благоухания, что заставило свершителей
злодеяния оправдываться и как-то объяснять
чудесное явление сохранности и благоухания тела. В
простом дубовом гробе, осененном на крышке
Крестом, не имевшем внутри никакого футляра, —
останки покоились сухими и не подверженными
никакому тлению. Поэтому стали утверждать, что
«церковники», при погребении, набальзамировали
тело сильными ароматами с целью создания святых
мощей.
Распоряжение о прекращении дела об убийстве
Григория Ефимовича Распутина, одновременно с
распоряжением о прекращении дела о покушении
на убийство Распутина Г.Е. Хионией Гусевой, вновь
назначенный министр юстиции Керенский отдал 4
марта. Этого же дня гроб Григория был извлечен
из Часовни и вывезен из Царского Села в
Петроград, сокрытый, по свидетельству очевидИгумен Серафим (Кузнецов). Православный ЦарьМученик. Сост. Сергей Фомин. М. 1997. С. 236-237.
1
216
цев» в футляре для фортепиано. Пять дней находились честные останки православного христианина,
раба Божия Григория, приступавшего в течение
всей жизни ко Святым Тайнам и приобщавшегося
Тела и Крови Владычней, преданного по уставу
Православной Церкви земле и долженствующего
покоиться в ней до славного Второго Пришествия
Спасителя, в руках неизвестных людей и над ними
совершали кощунственное надругательство. Это
было первым поруганием мощей в России после
свержения с Престола Царя и просто православных
захоронений, которое затем было облечено
безбожными правителями в «законную» форму
«актов вскрытия и извлечения мощей».
Первый Новомученик Российский Григорий
первым претерпел и поругание в честных мощах.
Воистину, пророческими явились его предсказания.
Петроградского викария Епископа Исидора
(Колоколова), отпевавшего раба Божия Григория,
«революционный Синод» отправил на покой и насильно выслал из Петрограда. Владыка был гоним и
преследуем. (В 1937 году Владыка Исидор был
зверски умучен под Ростовом: его посадили на кол
и святой страдалец в течение нескольких дней
претерпевал страшные муки.)
Государыня Императрица сочла благоразумным,
до прибытия в Царское Село представителей новой
временной власти, в ночь с 1 на 2 марта сжечь все
документы и свидетельства медицинской экспертизы
о вскрытии тела Григория Ефимовича Распутина,
провести которое был приглашен по повелению
Государя профессор кафедры судебно-медицинской
экспертизы Петро217
градской Медицинской Академии Д.Н. Косоро-тов,
производивший расследование по делу Мена-хиля
Менделя Тевьеля Бейлиса, обвинявшегося в
ритуальном убийстве христианского отрока Андрея
Ющинского (19114913).
Тем не менее, часть материалов об убийстве Г.Е.
Распутина, хранившихся в министерстве юстиции,
видимо, сохранилась и где-то существует: «В
хранилище петербургского Музея политической
истории, — рассказывает директор Музея Марта
Потифорова в своем интервью корреспонденту
немецкого журнала «Штерн», — среди выцветших
красных знамен, ржавого оружия, папок и прочего
хлама лежит пропыленный альбом, его когда-то
зеленые страницы почти что совсем пожелтели.
Исследования жизни Распутина и Царской Семьи
при коммунистах не поощрялись, Тайна альбома —
14 фотографий, запечатлевших труп Распутина, и 27
снимков, показывающих место его гибели»1.
В Дневнике французского посла Мориса Палеолога, тенью скользившего за происходящими
вокруг Царской Семьи событиями, уточняется:
«Вчера вечером [9/22 марта 1917] гроб Распутина
был тайно перенесен из Царскосельской Часовни
[Преподобного Серафима] в Парголовский лес, в
пятнадцати верстах от Петрограда. Там на
прогалине несколько солдат под командой саперного офицера соорудили большой костер из сосновых ветвей. Отбив крышку гроба, они палками
вытащили труп, [...] и не без труда втащили его на
костер. Затем все полили керосином и зажгли.
1
Францев О.Н. Григорий Распутин. Минск. 1998.
Сожжение продолжалось более шести часов, вплоть
до зари. Несмотря на ледяной ветер, на томительную
длительность операции, несмотря на клубы дыма,
исходившего от костра, несколько сот мужиков всю
ночь толпами стояли вокруг костра, боязливые,
неподвижные,
в
оцепененной
растерянности
наблюдая
святотатственное
пламя,
медленно
пожиравшее Мученика-Старца, Друга Царя и
Царицы, Божьего человека. Когда пламя сделало
свое дело, солдаты собрали пепел...»1.
Убийство русского крестьянина-христианина
Григория было духовно воспринято уже тогда всей
верующей
Православной
Россией
как
насильственное, бесчинное, греховное по сути
посягательство на отстранение от Царского
Трона русского стомиллионного крестьянства, как
диавольское восстание против духовного единения
Царя и Русского Народа.
«Вернувшись из Ставки, 20 декабря 1916 года
Государь сказал: «Мне стыдно перед Россией, что
руки Моих родственников обагрены кровью
мужика». А вот строки из письма 1917 года, адресованного Ф.Ф. Юсупову: «... Крестьяне и теперь
уже стремятся выяснить виновность крестьянина
Григория Распутина, убитого в вашем доме вопреки
всем обычаям гостеприимства. Многие вожди
крестьянства высказываются в том смысле, что в
лии,е Распутина символически выброшено все
русское крестьянство под мост, посему находят
желательным всестороннее освещение этого дела, по
сию пору для многих загадочного. И буде явится
возможность установить невиновность Распутина в
чем-либо, то крестьяне
С. 6.
218
1
Палсолог Морис. Распутин. М. 1923. С, 120.
219
имеют в виду требовать суда над убийцами и сообщниками»1.
Государыня Императрица в беседе с гофмейстриной Е.А. Нарышкиной предсказывала грядущие
события; «Вы увидите, что эта смерть [Григория
Распутина] падет на головы убийц. В народе будут
говорить, что крестьянина убили во Дворце». Это
верно. Такая идея может быть использована
революционерами»2.
Небывалое для Святой Руси кощунственное
надругательство над прахом усопшего человека
Божия Григория привело в содрогание многих и
явилось тревожным знамением грядущего всепожирающего разрушительного пламени, которое
охватит все уголки родной земли... Плакали еще не
окаменевшие сердца:
Как не погнулись — о, горе/ — Как
не покинули мест Крест на
Казанском Соборе. И на Исакии
Крест.
Над потрясенной столицей
Выстрелы, крики, набат;
Город ощерился лъвии,ей,
Обороняющей львят.
«Что ж, православные, жгите,
Труп мой на темном мосту, Пепел
по ветру пустите,.. Кто защитит
сироту?
* Игумен Серафим (Кузнецов). Православный ЦарьМученик. Сост. Сергей Фомин. М. 1997. С. 523.
^ Дневник Гофмейстрины Е.А. Нарышкиной, С
Царской Семьей под арестом. Последние Новости. Париж. 1936, № 5533. С. 2, 3/16 января 1917.
220
В диком краю и убогом
Много таких мужиков,
Слышен по вашим дорогам
Радостный гул шагов .
«Не может без Народа Царь, не
может без Царя Народ»2
Царь-Мученик Николай уже не мог «защитить
сироту» — странника Божия Григория, который
при жизни величал Царя — Папой, а Царицу —
Мамой.
Осиротел весь Русский Народ...
Царь не мог оградить от надругательств честные
останки Мученика Григория, не мог остановить
разрушение Царскосельской Часовни Пре подобного Серафима, произошедшее 9 марта 1917
года... В этот день Государь Император вернулся В
Царское Село Узником отрекшихся от Него
подданных...
Подвиг Царя-Мученика Николая исключителен
Своим подражанием Христу, — произнес в своем
Слове о Царе-Мученике Владыка Нафана-ил
(Львов). —- Он жил воистину как овча на заколение ведомое, как обреченная жертва. «Он до
конца пронес Крест Своего Царственного служения, до тех пор, пока все кругом не восстало против
Него в подлом изменническом бунте и дальнейшее
Его Царское Крестоношение потеряло
* Гумилев Н.С. «Мужик». 1918. Сборник «Костер». Кн.
Николай Гумилев. Стихотворения и поэмы. СПб. 1988. С.
259-260.
^ Акафист Святой Великомученице Благоверной Царице
Александре Новой. М. 1999. С. 18. Икос 8.
221
смысл, ибо, если можно губить и против воли
губимого, то нельзя спасать против воли спасаемого...»*. Государь, как Христос, остался один,
оставленный русским народом, всеми слоями
общества...
Накануне возвращения Государя в Царское,
Царица была необычайно «спокойна, очень кротка. У
Нее необыкновенное, непостижимое величие души, —
вспоминает бывшая при Ее Величестве гофмейстрина
Е.А. Нарышкина. — Мне кажется, Она вполне отдает
Себе отчет в непоправимости совершившегося.
Ждет Государя. Просила отслужить напутственный
молебен. — Ей отказали. Плакала, когда
сообщили, что в Церквах больше не поминают
Благочестивейшего Царя. Сейчас и это прошло.
Она мне сказала: «Бог сильнее людей. Христа
евреи мучали, первосвященники Его проклинали,
чернь над Ним глумилась. — Ему плевали в Лицо и
били по Ланитам, потом Его распяли. Но
Христос воскрес, возсиял, смертию победил смерть и
нам показал путь жизни. Меня не страшат
испытания, Я не боюсь мук, ни клеветы, ни
глумления. Господь все видит. Он — Мой Помощник
и Покровитель»2.
Царская Семья переносила все испытания со
стойкостию и кротостию святых. Сколько горького,
страшного, невообразимого было в Их жизни! —
Они все принимали с ангельским терпением.
* Архиепископ Нафанаил. Беседы о Священном Писании и вере. Издание Комитета Русской Православной
Молодежи Заграницей. 1992. Т. 3. С. 75.
^ Дневник Гофмейстрины Е.А. Нарышкиной. С Царской
Семьей под арестом. Последние Новости. Париж. 1936. №
5547. 7/20 марта 1917,
222
Они отреклись от мира!
Святой Антоний Великий определяет духовно
меру этого подвига: «Пусть никто из отрекшихся от
мира не думает о себе, что он оставил нечто
великое, потому что, по сравнению с Небесными
Благами, вся земля ничтожна и мала. Если же весь
мир в совокупности не стоит Небесных Обителей,
то пусть каждый подумает и поймет, что,
отрекшись от нескольких виноградников, или нив,
или домов, или от ничтожного количества золота,
он не может — ни говорить, что оставил великое,
ни скорбеть, что награду получил незначительную.
Подобно тому, кто отказывается от малой медной
монеты для приобретения ста золотых монет, —
отрекшийся от мира, если бы он весь был в его
власти, все же в Небесном Царстве получил бы во
сто крат большую награду»1.
Ослепительнее всего, превыше всего, достой -нее
всего в Царственных Мучениках было отречение
Их от Своей воли и полная покорность Воле
Божией. Афонский старец, игумен Антоний НовоАфонский говорил: «Своя воля и благая не
богоугодна».
Из этого следует, что Государь пред Очами
Божиими высок, так как отрекся от Своей воли, а не
от Престола.
Согласно Божиим Заповедям и Святоотече-скому
учению, Царь-Мученик ушел от зла: «Когда же
будут гнать вас в одном городе, бегите в другой.
Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти
городов Израилевых, как. при идет Сын
Человеческий» (Мф. 10, 23). В момент отрече' Се. Димитрий Ростовский. Жития Святых. Январь Т.
2. С. 54.
223
ния Царь-Мученик произнес: «Такова воля Бо-жия и
следствие Моего решения».
Государь почитал Святителя Григория Богослова,
также гонимого миром и не принимавшего его
святительских попечений о нем. В житии
Святителя Григория обретаем дивные строки:
«Знайте же, что я не ищу ни богатства, ни высокого
положения и почестей; я не желаю носить звание
Константинопольского Патриарха и без огорчения
оставляю епископство; вы же совещайтесь между
собою и делайте, что вам угодно. Мне издавна
приятна пустыня, и лишающие нас Престола, не
могут лишить нас Бога... Если же я — виновник
разногласия и разъединения между вами, то я
нисколько не достойнее Пророка Ионы, Выбросьте
меня за борт корабля, — и тогда прекратится для вас
волнение. Хотя я и не виновен в этой буре, но я
предпочитаю пострадать, если вы этого хотите.
Только примиритесь между собою н будьте
единомысленны. Свергните меня с Престола,
изгоните из города: только истину и мир, говорю с
Пророком Захариею (Кн. пр. Зах. 8, 19) — возлюбите!
Желаю вам здравствовать, священные пастыри! Не
забывайте и моих трудов».
«Угодник Божий, видя в сане своем причину
раздоров между пастырями духовными, мгновенно
приемлет намерение решительное: представ посреди
Собора, он говорит им: «Пастыри святого стада
Христова! Стыдно вам других учить миру и любви,
а между собою воздвизать брань; ибо увещания к
согласию
и
единодушию
не
только
не
действительны, но и обратятся в посмеяние, когда
происходят из сердца, обуреваемого раздорами.
Молю вас Пресвятою Единосущной Троицею:
224
имейте между собою мир и любовь, и устройте дела
Церкви согласно. Если я один причиною вашего
разногласия и ссор, я не лучше Пророка Ионы,
ввергните меня в море и утолится между вами буря
междуусобия; корабль духовный войдет в
пристанище мира. Хотя я не виновен, но я готов
претерпеть все, что вам угодно; только примиритесь и будьте единодушными»... Вот поступок
примечательный! Всякое звание требует единодушия сочленов. Если увидишь, что присутствие
твое неприятно сословию — удались и тем
возврати ему мир. Оставь твой сан, твое достоинство»
Итак, Святой Отец Церкви, величаемый Григорий Богослов, подобно Апостолу Иоанну Богослову и Святому Симеону Богослову, — зри: —
«Богословом» Святая Церковь именует лишь троих!
— отказывается от патриаршества, чтобы даровать
мир Церкви...
Святой Петр Архиепископ Александрийский
предает сам себя на смерть чтобы упредить бунт...
Святой Царь-Мученик Николай оставляет ради
просимого миром «мира» — Престол, не Царского
Помазания отрекаясь, а повинуясь воле Божией: «Я
имею непоколебимую веру в то, — говорил
Царственный Страдалец, — что судьба России, Моя
собственная судьба и судьба Моей Семьи в руках
Господа, Который Меня поставил на то место, где
Я нахожусь. Что бы ни случилось, Я склоняюсь
пред Его волей; в убеждении, что никогда не имел
иной мысли, как служить той стране, которую Он
Мне вручил»...
Училище Благочестия. СПб. 1891. С. 14-15. О Григории Богослове.
1
225
Не Царь отрекся, а Его отреклись...
Сбылись пророческие слова Мученика Григория,
что после его убиения от Царя откажутся все, и Он
останется один. «Буду я, — говорил Григорий, —
будет и Царь, и Россия; а как меня не будет, не
станет тогда ни Царя, ни России»1.
«И начаша вкупе
отрицатися
вси»:
имей ны отреченны
«Он же рече ему: человек, некий, сотвори
вечерю велию и зва многи: и посла раба
своего в год вечери рсщи званным: грядите,
яко уже уготова суть вся. И начаша вкупе
отрицатися вси. Первый рече ему: село
купих и имам нужду изы-ти и видети с:
молютися, имей мя отречена. И другий
рече: супруг волов купих пять и гряду
искусити их: молю тя, имей мя отречена. И
другий рече: жену поях и сего ради не могу
прийти. И при-шед раб той поведа
господину своему сия. Тогда разгневався
дому владыка, рече рабу своему: изыди
скоро на распутия и стогны града, и нищия
и бедныя и слепых и хромыя введи семо. И
рече раб: господи, бысть якоже повелел есц,
и сшс место есть. И рече господин к рабу:
изыди на пути и халуги, и убеди внити, да
наполнится дом мой: Глаголю бо вам. яко
ни един мужей тех званных вкусит
1
Григорий Распутин. Сборник Исторических Доку
ментов. М. 1997. С. 532.
226
моея вечери: мнози бо суть звани, мало
же избранных» (Ак. 14, 16-24).
«Имей ны отреченны», — так ответели Царю
Николаю — «Дому Владыки», Хозяину всея Руси,
— Его подданные всех сословий, целовавшие Крест
и Евангелие во время присяги на верность служения.
Так отреклись все, измышляя оправ -дывавшие их
причины... Как по-Евангелию: каждый имел заботу
только о себе... И Царь-Господин, Помазанник
Божий, «Удерживающий», был отъят Господом, и
— в наказание — «Дом Владыки», Дом Царя
Русского,
наполнился
«нищими,
увечными,
хромыми и слепыми»... Чтобы мы поняли и
осознали, что произошло и чего мы лишились.
Покаяние и прозрение, милостию Божией и за
молитвы Царственных Мучеников и Всех Святых,
отверзло духовные очи народа.
Ныне, когда настало время, и у Подножия
Царского Креста преклонила колена Православная
Россия, «малое стадо» Христово, молитвой стали
слова Царя-Мученика:
«Господи, может быть, нужна
искупительная жертва, чтобы спасти
Россию, — Я буду этой жертвой.
Да свершится воля Господня!».
Белый Царь Руси являл в Себе духовные основы
Русского Царства: «да приидет Царствие Твое,
Господи!» Государь поступил так во благо России:
«во имя блага, спокойствия и спасения России»1.
1
Отречение Николая II. М, 1998. С. 272.
227
С христианским смирением, благородством и
верностию Заветам Божиим встречает Святой ЦарьМученик «братьев зла» — приехавших к Нему
темной ночию «с мечами и кольями» за отречением
(Гучкова, Шульгина), — в купе вагона поезда во
Пскове...
Когда депутаты подходили к дверям, закончив
свое черное дело, на Гучкова с ужасом смотрел,
«стоявший у дверей молодой офицер лейб-гвардии
Московского полка [только что прибывший к Государю с письмом от Царицы]. — Он схватился за
шашку, готовый обнажить ее, но Государь, заметив
движение руки, быстро сказал: «Соловьев,
успокойся, выйди в соседнее помещение. Я не хочу
ничьей крови»1...
Христоподражательная искупительная жертвенность Царя-Мученика!
«Вот, приблизился час, и Сын Человеческий
предается в руки грешников... вот, приблизился
предающий Меня. И, когда еще говорил Он,
вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с
ним множество народа с мечами и кольями,
от первосвященников и старейшин народных.
Предающий же Его дал им знак, сказав:
Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И,
тотчас, подойдя к Иисусу, сказал: радуйся,
Равви! И поцеловал Его. Иисус же сказал
ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли
и возложили руки на Иисуса и взяли Его. И
вот, один из бывших с Иисусом, простерши
руку, извлек меч свои и, ударив раба
первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда
говорит ему Иисус: возврати меч
1
228
Яоздкышев С.Д. Распни ЕГО. Париж. 1952. С. 336.
тпвой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом
погибнут; или думаешь, что Я не могу теперь
умолить Отца Моего, и Он представит Мне
более, нежели двенадцать легионов Ангелов? Как
же сбудутся Писания, что так должно быть?»
(Мф. 26, 45-54).
«Государь сказал; «Я решился. Я отказываюсь
от Престола», — и перекрестился. Перекрестились
и генералы.
Обратись к Рузскому, Государь сказал: «Благодарю вас за доблестную и верную службу» — и
поцеловал его»1.
«Царь Величайшей в мире Державы [•••]»
низвергнутый с высоты величия в глубину унижения, лишенный не только свободы, но и всех прав
человека, угнетаемый страданиями Семьи, ясно
сознающий, как с каждым днем все теснее и теснее
смыкается вокруг Него кольцо свирепой злобы и
зверских страстей — с каким христианским
смирением, с какой верностию заветам чести, с
какой непоколебимою верою в Россию и любовию к
Своему заблудшему народу ждет Он страшной
минуты конца, прощая Своим гонителям, молясь за
них... И, если Ему не довелось, по примеру
Благочестивых Московских Царей, принять перед
кончиною схиму, то мученический венец Он приял.
В эти последние месяцы, недели и дни, и Государь,
и вся Его Семья уже при жизни Своей воистину
стали святыми, и, когда проснется совесть народная,
не будет в сознании ее более высокого образа, чем
образ Великомученика Царя
Отречение Николая II. М. 1998. С. 196.
229
Николая, искупившего страданиями Своими грехи
всей России»1.
9 марта 1917 года
Царь в узах
В день, когда предали обряду сожжения честные
останки Мученика Григория, был назначен и увоз
Императора из Царского Села и, при необходимости, если будет оказано сопротивление,
«ликвидация».
Приезд Государя в Царское Село описывает
камердинер Волков А.А.: «Около 10 часов утра
собрались во дворе и нестройно встали в вестибюле
какие-то офицеры. Дежурный по караулу офицер
вышел наружу. Через некоторое время от
железнодорожного павильона отъехал автомобиль
Государя. Ворота были закрыты, и дежурный
офицер крикнул: «Открыть ворота бывшему Царю».
Ворота открылись, автомобиль подъехал ко Дворцу.
Из автомобиля вышли Государь и князь Долгоруков
(генерал-адъютант Свиты). Когда Государь
проходил мимо собравшихся в вестибюле офицеров,
никто Его не приветствовал. Первый сделал это
Государь. Только тогда все отдали Ему привет.
Государь прошел к Императрице. Свидание не было
печальным. Как у Государя, так и у Императрицы
на лице была радостная улыбка. Они поцеловались
и тотчас же пошли наверх к Детям»2.
В день приезда во Дворец Николай II записал в
Дневнике: «Скоро и благополучно прибыл в
1
Русская Летопись, VII Париж. 1925. С, VII.
2
Волков АЛ. Около Царской Семьи. М. 1993. С. 70.
230
Царское Село — в 11 1/2. Но, Боже, какая разница,
на улице и кругом Дворца внутри парка часовые, а
внутри подъезда какие-то прапорщики! Пошел
наверх и там увидел душку Алике и дорогих Детей»1.
В этот памятный день А.А. Вырубова вспоминала: «Наше беэпокойство о Государе окончилось
утром 9-го марта. Я лежала еще больная, доктор
Боткин (расстрелян большевиками в Екатеринбурге
вместе с Царской Семьей) только что посетил меня,
как дверь быстро отворилась, и в комнату влетела
госпожа Ден, вся раскрасневшаяся от волнения. «Он
вернулся!» — воскликнула она, и запыхавшись,
начала мне описывать приезд Государя, без обычной
охраны, но в сопровождении вооруженных солдат.
Государыня находилась в это время у Алексея
Николаевича. Когда мотор подъехал ко Дворцу, Она,
по словам госпожи Ден, радостная выбежала
навстречу Царю; как пятнадцатилетняя девочка, Она
быстро спустилась с лестницы и бежала по длинным
коридорам. В эту первую минуту радостного
свидания, казалось, было позабыто все пережитое и
неизвестное будущее. Но потом, как я впоследствии
узнала, когда Их Величества остались одни,
Государь, всеми оставленный и со всех сторон
окруженный изменой, не мог не дать воли Своему
горю и Своему волнению, — и, как ребенок, рыдал
перед Своей женой.
Только в 4 часа дня пришла Государыня, и я
тотчас поняла по Ее бледному лицу и сдержанному
выражению все, что Она в эти часы вынесла. Гордо
и спокойно Она рассказала мне обо всем,
Дневники Императора Николая II, М. 1991. С. 626.
231
что было. Я была глубоко потрясена ее рассказом,
так как за все 12 лет моего пребывания при
Дворце я только три раза видела слезы в глазах
Государя. «Он теперь успокоился, — сказала Она,
— и гуляет в саду; посмотри в окно!» Она
подвела меня к окну. Я никогда не забуду того,
что увидела, когда мы обе, прижавшись друг к
другу, в горе и смущении выглянули в окно. Мы
были готовы сгореть от стыда за нашу бедную
Родину. В саду, около самого Дворца, стоял Царь
всея Руси и с Ним преданный друг Его, Князь
Долгоруков. Их окружало 6 солдат, вернее 6
вооруженных хулиганов, которые все время толкали
Государя то кулаками, то прикладами, как будто Он
был какой-то преступник, прикрикивая: «Туда
нельзя ходить, господин полковник, вернитесь,
когда Вам говорят!» Государь совершенно
спокойно на них посмотрел и вернулся во Дворец»1.
Прибыл в этот день посланник от бунтовщиков,
— Масловский (Мстиславский). Ужасен был и вид
этого посланника: «небритый, в тулупе, с
приставшей к нему соломой, в папахе, из-под
которой выбиваются, слежавшиеся всклоченные
волосы... И эта рукоять браунинга, вынутого из
кобуры, так назойливо торчащая из бокового
кармана». (С которой верный Государю даже до
смерти мученик Кн. Долгоруков не сводил во все
время разговора с посланцем встревоженных глаз.)
На заседании временного правительства, официально, 9 марта решалась судьба Царской СеТанеева (Вырубова) А.Л. Страницы из моей жизниБерлин. 1923. С. 100.
1
232
мьи... (Судя по многочисленным источникам, вопрос
был решен раньше.) Было вынесено решение: отсечь
самую возможность реставрации Монархии. И вот
уже не полковнику Генерального Штаба, как он себя
величественно титулует все же, несмотря на
ненависть
к
Царю
и
Самодержавию,
в
воспоминаниях, а комиссару исполкома Масловскому
поручается «особо государственный акт», «особо
важное поручение»: — то, что сам посланник не
может не назвать откровенно — «арест», а «смотря
по ситуации» — убийство Царя... Но воля Божия еще
не свершилась во всей полноте над главами
Царственных
Страстотерпцев...
«Семеновцы»бунтовщики едут к Царю, вооруженные приказанием
временного правительства: «Любой ценой, — я
повторяю, подчеркивая, — любой. и,енои обезопасить
революцию от возможной реставрации. Смотря по
обстоятельствам — или вывезете арестованных в Петербург, или ликвидируйте вопрос здесь же в
Царском. Но так или иначе, чтобы это было накрепко». В Царском Селе на требование предъявить
команде семеновцев Царя, караульный сказал
Мстиславскому: «Ваше поручение... страшно
средактировано; страшно, иного слова не подберу; в
нем есть мандат на цареубийство». «В нем есть
худшее, если хотите». — Таков был ответ
Мстиславского.
А новые представители на Руси открыто провозглашают свои мистические цели в отношении
Царской власти и Царя: «Я понял, что акт унижения
— да, унижения — необходим; что даже не в аресте,
а именно в нем существо моего сегодняшнего
посланничества, — так размышлял эсер Масловский
(Мстиславский) С .Д., прибывший
233
9 марта 1917 года в Царское Село, где уже под
арестом находился Государь, с чрезвычайным
мандатом на цареубийство от имени совета рабочих
и солдатских депутатов. — Ни арест, ни даже
эшафот — не могут убить, никогда не убивали —
Самодержавия: сколько раз, в истории, проходили
Монархи под лезвием таких испытаний, — и каждый
раз, как феникс из пепла погребальным казавшимся
костра, вновь воскресала, обновленная в силе, в
блеске, Монархия, (Как эта фраза созвучна с
произнесенной В.К. Николаем Михайловичем после
убийства Старца Григория: «Сколько раз уже нам
сообщали о смерти Распутина и каждый раз он
воскресал более могущественный, чем когда-либо»,)
Нет, надо иное. Тем и чудесен был давний наш
террор, что он обменял на физиологию — былую
мистику «помазанничества»... И теперь — пусть
действительно Он пройдет передо мной, — простым
эмиссаром революционных рабочих и солдат, — Он,
Император «всея Вели-кия и Малыя и Белыя России
Самодержец»... как арестант при проверке в его
былых тюрьмах... Это Ему не забудут никогда; ни
живому, ни мертвому»^.
Масловский. (Мстиславский) С.Д. Пять дней. На
чало и конец февральской революции. Берлин^Петербург
Москва. 1922. С. 98, 103.
1
ПРОРОЧЕСТВО МУЧЕНИКА ГРИГОРИЯ:
«УБЬЮТ МЕНЯ, УБЬЮТ...
А МЕСЯЦА ЧЕРЕЗ ТРИ РУХНЕТ
ЦАРСКИЙ ТРОН»1
«Итак, свершилось.... Заклевали серые птицы
Белого Орла. Клевали и выговаривали ему: «Ты
высоко летал, Ты высоко сидел, Ты не хотел поделиться местом с нами». Клевали и уговаривали:
«примирись с Твоим падением; это делается для
счастья России, которую Ты беззаветно любишь,
больше всех Твоих подданных. Принеси Себя в
жертву; это надо, чтобы спасти Отечество от
унижения и позора, от разгрома ее вековым врагом.
Пойми, что русское общество не желает больше
Самодержавия, не желает клетки даже золотой,
висящей в зеленом роскошном саду. Прислушайся к
народным кликам. Мы опоздали на сотни лет. Лозунг
революционной Франции: «Ьа КЬеЛё ои 1а топ;» мы
кричим только теперь, хотя он воодушевлял нас на
протяжении столетия». [...].
«Интернационал распорядился, чтобы европейская революция началась в России, и начнется, ибо
нет у нас для нее надежного отпора ни в
1
234
* Григорий Распутин, Сборник исторических материалов. М. 1997. С, 532.
235
управлении, ни в обществе. Бунт начнется с атеизма и грабежа всех богатств, начнут низлагать
религию, разрушать храмы и превращать в казармы, в стойла, зальют кровью и потом сами испугаются.,.» (Достоевский).
Он пал потому, что военные и гражданские власти
растерялись, струсили и сдались на волю
победителя. Ни одной серьезной попытки подавить
бунт не было сделано. Кругом была «измена,
трусость и обман,,.». Он пал потому, что
«временное правительство грозило в случае отказа
Николая II отречься от престола, — приостановить
снабжение Армии.,. Возражали Царю во имя
победы; теперь готовы отказаться от победы, чтобы
добиться отречения», — записал в своих
воспоминаниях изменивший Брусилов».1
«...Предал цвет русского общества, о котором
французский журналист Густав Эрвэ высказал
следующее строгое, но справедливое суждение: «Мы
всем сердцем жалеем русскую аристократию и
буржуазию, которые перенесли с 1917 года известные всем страшные испытания; но приходится
признать, что, подобно и нашей аристократии старого режима, они проявили в критический час
легкомыслие, безрассудность и отсутствие политической устойчивости, поистине изумительные. Просто невероятно, что, зная историю
бывших революций, часть русской элиты, своим
разлагающим и мелко фрондирующим настроением,
своим сочувствием самым разрушительным идеям,
своими интригами во время войны — могла
подготовить ужасную катастрофу».
1
Яозднышев С.Д. Распни Его. Париж. 1952. С. 336-
337.
Да, невероятно... и в том вся трагедия России. В
России не было почвы для революции, русский народ
не бунтовал, а работал и сражался на фронте, но
государство разлагалось благодаря разложению
правящего класса. Императору Николаю II
пришлось нести бремя правления в годы, когда
верхние слои населения из творческих обратились в
разрушительные элементы. Перед революцией
Россия представляла трагическую картину: Царь и
Народ,
—
здоровые
начала
государства,
разъединенные
прогнившей
общественной
прослойкой — правящим классом.
Позволено, однако, задаться вопросом о том,
являлась ли деятельность русских либералов и революционеров свободной от постороннего влияния?
Не было ли у русского государства врага,
неизмеримо более опасного, чем разношерстный
отечественный революционный сброд?
Еще очень недавно говорить о масонстве считалось как-то неприлично, признаком крайней
политической отсталости; обвинения в «масонстве»
у людей культурных вызывали такую же улыбку,
какую вызывало бы обвинение в колдовстве. [...]
В дальнейшем изложении будут приведены некоторые сведения о масонском руководстве в подготовке февральского переворота. Отметим пока
только, что после долгого перерыва масонство
возродилось снова в России в 1908 году, и что
первым лицом, возведенным приехавшими из - за
границы высокими «братьями», в соответствующую
степень, был еврей, присяжный поверенный
Маргулиес, [И первой «операцией» явилось оклеветание, преследование, травля Старца Григория;
цель которой — свержение и убийство Царя.]
237
236
Еврейство — вторая и безмерно более могущественная международная организация, способ-
ствовавшая разрушению России.
Надлежит, прежде всего, вспомнить, что на
гибельную, разрушительную деятельность еврейства
указывалось многими сведущими и проницательными
людьми задолго до революции; еще Достоевский
писал, что евреи погубят Россию. И, действительно,
Россия оставалась еще единственной страной в мире,
где Правительство пыталось защищать народ от
еврейского
засилья;
отсюда
—
ненависть
международного еврейства к Царскому режиму и та
систематическая подрывная работа, которую оно
производило
для
разрушения
Российской
государственности.
Нужно заметить, что в этом отношении международное еврейство действовало открыто и не
скрывало своих конечных целей. Так, в августе 1905
года, во время пребывания С.Ю. Витте (впоследствии
графа) в Америке, к нему явилась депутация от
еврейского комитета, во главе с Яковом Шиффом и
Штраусом, чтобы добиться от него обещания
предоставления евреям равноправия в России. Витте
их принял любезно, погоревал с ними об участи
еврейства, но не посулил им больших надежд. Тогда
Шифф ядовито и злобно заявил: «Если Царь не хочет
дать своему народу (разумей — евреям) желанной
свободы, тогда революция установит республику,
благодаря которой эти права будут достигнуты». —
«Совершенно верно, — ответил Витте, — это может
случиться, не ранее, чем через сотни лет, в течение
которых царствовать будут Романовы». —• «А между
тем, — прибавляет еврейская газета, цитирующая
этот факт, — едва прошло с тех пор
238
пятнадцать лет и Царя больше нет среди живых. Его
Супруга и Наследник также убиты, в то время, как
остальные Члены Семьи Романовых находятся в
изгнании или в руках пролетариата»1.
Нельзя более откровенно и нагло признаться в
участии еврейства не только в подготовке революции, но и в зверском убийстве Царской Семьи,
совершенном, по приказанию еврея Свердлова,
евреями Голощекиным и Юровским.
«Пусть кровь Его падет на нас и на детей наших»,
— кричали евреи тысячу девятьсот лет тому назад.
Не тот ли самый исступленный крик ненависти
слышится и теперь в отношении замученного ими
Русского Царя?
На ближайшее, руководящее участие еврейства в
русской революции указывали не только русские
«черносотенцы», но и «просвещенные» иностранцы.
Говоря о роли евреев в образовании большевизма и о
жалком состоянии, в котором находится Россия,
Уинстон Черчилль прибавляет: «Влияние это,
вероятно, даже превышает все остальные, исключая
влияние Ленина, т.к. большинство руководителей —
евреи. Я скажу даже больше: главное вдохновение и
направляющая
сила
идут
от
еврейских
руководителей»2. Укажем также на интересные и
документированные работы Уильтона, французского
прелата Жуэн и т.д.5
Насколько открытым и наглым был натиск еврейства на русскую государственность, видно хотя
1
А. Nе^сНVо1о<1о^. Ь'Етрегеиг
С. 5, 52, 74.
^ А. №1сЬуо1ос1оу. Там же. С. 56. 3 К.оЬег1 №'й\оп.
Ьев с!егшег5 ]оигз <1е5 Потапов/ ]ошп/ Ье Реп!
.}1к1ео-Масош^ис/.
239
бы из того факта, что 15 февраля 1911 года депутация евреев, состоящая из того же Шиффа, Фурта,
Маршала,
Крауса
и
судьи
Гольдфольджа,
осмелилась потребовать от президента Соединенных Штатов Тафта отмены почти векового торгового договора с Россией. И когда Тафт отказал в
этом дерзком требовании, то Шифф, дрожа от
бешенства, заявил: «В таком случае, это война между
нами». И, действительно, началась невероятная
газетная и банковская кампания, в результате
которой Тафту пришлось уступить и договор с
Россией был отменен.1
Но давление еврейства на Россию не могло бы,
конечно, оказать влияния на ее внутреннюю политику,
внести разложение в ее социальный строй, если бы у
международного еврейства не оказалось в русском
стане своих наймитов и предателей, а также, к
сожалению, и безсознательных пособников, завороженных громкими фразами о несправедливости к
избранному племени, о его мнимых страданиях, о
необходимости дать ему равноправие.
Среди видных «общественных деятелей», находящихся на побегушках и на содержании у евреев, нельзя, прежде всего, не указать на профессора Милюкова, редактора «Речи» — в С.-Петербурге, и «Последних Новостей» — Париже,
газет, битком набитых еврейскими журналистами и
всегда преследующих еврейские интересы.
Как ни ясна была роль Милюкова и в прежние
годы, она еще ярче выявилась в дни еврейского
триумфа, после февральской революции.
Действительно, едва только образовалось революционное временное правительство, как глава антирусского еврейства, все тот же (Яков Шифф),
посылает, в качестве «непримиримого врага
тиранического
Самодержавия,
безжалостно
преследовавшего наших сородичей», — поздравительную телеграмму Милюкову, который отвечает
ему крайне почтительной благодарственной депешей, начинающейся со следующих знаменитых слов:
«Мы объединены с вами в нашей общей ненависти к
старому режиму, ныне свергнутому»... И этот обмен
телеграммами между господином и слугой приведен
в газете «Ые^-УогЬ; Типез» от 10 апреля (28 марта)
под откровенным заглавием: «Благодарность Якову
Шиффу»1.
В дальнейшем Милюков продолжает верою и
правдою служить евреям против России; так, по его
настоянию, Англия вынуждена пропустить в Россию
Бронштейна-Троцкого, и, при его содействии,
временное правительство устраивает приезд в
Россию Ленина и его банды. Тот же Милюков, по
соглашению со своим сообщником Бьюкене-ном,
скрывает от Государя телеграмму Английского
Короля, срывает всеми мерами переезд Царской
Семьи в Англию и подготовляет, таким образом,
осуществление кровавой расправы евреев с
Екатеринбургскими жертвами.
Но у еврейства постепенно заводятся пособники,
вольные или невольные, и среди самого Правительства.
Эти телеграммы были помещены в Тнпез» от 10 апреля
1917 г. Приведены у ген. А. Нечво-лодова «Ь'Етрегеиг
N10013$ II ее 1е$ ]и!1!з». С. 72. О роли еврейства и масонства
также в Приложении 9. С. 367.
1
]е\и$Ь ас1шие& т Же Уш1ес1 51а1е$. Уо1. II. оР Же
"1п1ета1юпа1 ]е*" арп! 1921. См. А. Нечволодов "Ь'Етрегеиг
МйюЬк II е1 1еэ ]шЬ". С. 81.
1
240
241
г
В самый тяжелый момент войны, представители
еврейства предъявляют Правительству дерзкий
ультиматум: или будет отменена черта оседлости
для евреев, или России будет закрыт во всем мире
кредит на продолжение войны. Что делают Царские
министры?
Они
склоняют
голову
перед
международным еврейством и немедленно выполняют его требование.
Что мог сделать Государь один против натиска
международных сил, без поддержки в разложившемся, развращенном, потерявшем чувство долга,
чести и патриотизма правящем классе? Будем
справедливы — при таких условиях, как это и
отмечает умный и проницательный Черчилль, всякий Монарх, даже самый гениальный, оказался бы
безсильным.
Для спасения России Государю пришлось бьг
совершенно смести весь верхний слой русского
общества, соединить Царя с народом без всяких
посредников, воспитать новых людей, создать
другие устои, — а произвести такую свою
революцию во время войны, Государь, если бы и
хотел, очевидно не мог.
Но если гибель России не могла быть тогда
предотвращена ни волею, ни жертвенностию Монарха, мы можем спросить себя, не выполнил ли
Государь другой, более высокой, миссии: спасти от
позора и крушения самую идею Монархии и честь
Родины? Не были ли Его слова глубоко
пророческими: «Если для спасения России нужна
искупительная жертва, я буду этой жертвой».
И, действительно, не жертве ли нашего Царя
Россия обязана спасением хотя бы своей чести, не
эта ли жертва возвысила на небывалую доселе
242
высоту славу Царского Имени, не она ли вызвала в
Русском Народе трогательные легенды о чудесном
спасении Царя, легенды, в которых отражается
смутное, но глубокое народное чаяние: снова
увидеть в освобожденной России Венценосного
Помазанника?
Близоруки те, кто в истории видят только факты;
в ней, как и во всем мире, над материей царит дух.
И жизнь Государя Императора Николая
Александровича есть пример торжества духа»1.
Кощунственное надругательство
над мощами Святых Царственных
Страдальцев
Страшные слова обезумевших от ненависти
людей: «Этого мы Ему не забудем никогда, ни
живому, ни мертвому»... имели реальное воплощение в действительности. Невозможно представить, что претерпели Святые Царственные Страдальцы в последние часы своей земной жизни. Сие
есть тайна великая, ведомая Господу, Ангелам Его
и Самим Царственным Мученикам. Ди-веевские
сестры рассказывали, «что в ночь с 4/17 на 5/18
июля 1918 года, т. е. в ночь мученической кончины
Царской Семьи, [блаженная Старица] Мария
Ивановна страшно бушевала и кричала: «Царевен
штыками! Проклятые жиды!» Неистовствовала
страшно, и только потом выяснилось, о чем она
кричала. Значит, она знала, кто приказывал и кто
был исполнителем этого
Якобий И.П. Император Николай II и революция.
Берлин. 1938. С. 30-35.
1
243
чудовищного преступления, искупление за которое
до сих пор несет русский народ, допустивший
это/»1
«Совершено злодеяние еще не бывалое в истории
народов мира, — пишет игумен Серафим
(Кузнецов). — Наши Царственные Страстотерпцы
до скончания века будут ублажаться не только
Православной
Русской,
но
и
Вселенской
Церковию, как Святые Мученики, за Христову
правду пострадавшие. Убийцы же Их и все содействовавшие этому злодейству в тесноте и
терзаниях будут влачить свою жизнь на земле, ибо
сама тварь, по слову Божию, вооружится против
них для отмщения им; а по смерти, в память
потомства, покроются они несмываемым позором,
как отверженные и проклятые Богом дети диавола.
Это в настоящей конечной жизни. Какое слово
может
изобразить
блаженство
и
славу,
уготованные в вечном Царстве Христовом
невинным Страдальцам, и те муки, которые
ожидают проклятых злодеев, не убоявшихся
совершить волю отца своего — диавола, вопреки
повелению Божию?
Царственные Мученики наследуют Царство
Небесное и вечные обители, где лики Патриархов и
Апостолов, и Собор Всех Святых. И будут Они
царствовать в нескончаемые веки с Небесным
Иисусом Христом, Единородным Сыном Божиим. А
убийцы, их повелители и единомышленники
пойдут в огонь вечный, уготованный диа-волу и
аггелам его»2.
В гости к Батюшке Серафиму. М. 1997. С. 381.
2
Игумен Серафим (Кузнецов). Православный ЦарьМученик. Сост. Сергеи Фомин. М. 1997. С. 282-283.
1
244
Эти слова игумена Серафима можно и должно
отнести и к убийцам Друга Царей, человека Бо-жия
Григория.
Судебным следователем по особо важным делам,
Соколовым Н.А., в ходе следствия было неопровержимо доказано убийство Царской Семьи,
расчленение Их Святых тел, сжигание кислотой и
затем — сожжение всех тел на огромных кострах:
«Господу Богу угодно было, в Его неисповедимых
для нас путях, вверить моим слабым силам охрану
чести нашего покойного Монарха и Его столь
мученически погибшей Августейшей Семьи, — писал
Соколов. — [...] Готовый нести какую угодно
ответственность перед кем угодно, я совершенно
официально заявляю, [... ] что Его Величество
Государь Император и Его Августейшая Семья
погибли потому, что не пожелали изменить
Родине,,,»1.
«Когда злодеяние было совершено, трупы Августейшей Семьи и всех других были тут же положены в грузовой автомобиль, на котором Ян-кель
Юровский вместе с некоторыми другими известными
лицами увез их за город Екатеринбург, в глухой
рудник,
расположенный
в
лесной
даче,
принадлежавшей некогда графине Надежде Алексеевне Стенбок-Фермор, а ныне находящейся во
владении общества Верх-Исетских акционерных
заводов.
Одновременно с доставлением к руднику трупов
вся местность эта была оцеплена заградитель* Письмо следователя Соколова НЛ. представителю
Великобритании в России с просьбой оказать содействие
для отъезда в Пекин с материалами следствия об убитой
Царской Семье. 1920,
245
ными кордонами красноармейцев, и в течение трех
дней и трех ночей не позволялось ни проезжать, ни
проходить по этой местности.
В эти же дни, 4-6 июля, к руднику было доставлено, самое меньшее, 30 ведер бензина и 11
пудов серной кислоты.
Местность, куда были доставлены трупы Августейшей Семьи, совершенно определенно и точно
установлена на предварительном следствии, Она вся
подверглась самому тщательному, при участии
особо доверенных лиц из воинских чинов, осмотру и
розыскам.
Принимая во внимание данные осмотра этой
местности и совокупность обнаруженных здесь
нахождений, следственная власть не питает никаких
сомнений и совершенно убеждена в том, что трупы
Августейших Особ и всех остальных, погибших
вместе с Ними, около одной из шахт сначала
расчленяли на части, а затем сжигали на кострах
при помощи бензина. Трудно поддававшиеся
действию огня части разрушали при помощи серной
кислоты.
На месте уничтожения трупов найдено много
предметов, позволяющих без всякого сомнения
признать этот факт»1.
«Мы знаем из следствия и все подробности
убийства. Они ужасны, но есть в них и то, что у
каждого русского невольно вызывает вздох
облегчения. Мы знаем теперь, что Государь убит
был не русской рукой. Его убийство задумано,
решено и содеяно не русскими, а ев*
реями, и нам известны их имена... И даже глумительный стих, который убийцы, в знак своего
торжества, начертали на обагренной Его кровию
стене, взят ими у поэта-еврея...
Православный Царь, Царь всея России, принял
Свой мученический венеи, из тех самых рук,
которые возложили терновый венец на Христа...
Но и своей вины мы забывать не должны/»1.
Пройдут скорбные дни лихолетия, и русский
народ, испив до дна чашу безпримерных бед и
скорбей, осознает свой грех попустительства в
пролитии Царской Крови, грех молчания о содеянном зле, грех отречения от Царя и неспособности
Его защитить... «Пока этого раскаяния в русском
народе не будет, до тех пор не будет милости от
Бога. Не будем лгать перед собою: мы все, только в
разной степени, повинны в этом грехе»2.
Крестный Путь Царской Семьи. Доклад судебного
следователя Н-А. Соколова вдовствующей Императрице
Марии Феодоровне.
* Русская Летопись, VII. Париж. С. XII. ^ Игумен
Серафим (Кузнецов). Православный Царь-Мученик. Сост.
Сергей Фомин. М. 1997. С. 283.
1
246
Откровения лжемонархиста
В. В. Шульгина
Евангельская истина глаголет; «нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного,
что не было бы узнано» (Мф. 10, 26).
Господь открыл, что мощи Царственных
Страдальцев были сожжены, это доказало следствие, производившееся на месте сожжения.
Открыл это Господь и Святому Праведному
Иоанну Кронштадтскому в сновидении, бывшему
ему в январе 1901 года, в котором Святой Царь-
247
Мученик просил: «...Помолись обо Мне... Скажи
всем православным христианам, что Я умер, как
Царь-Мученик, мужественно за Веру Христову и
Православную Церковь. Скажи Апостольским
пастырям, чтобы отслужили братскую панихиду за
Меня, грешного. Могилы Моей не ищите!»*..
Пророчествовал , Мученик Григорий Страстотерпцу
Николаю: «Моя смерть будет твоей смертию»...
Кончина
Григория
и
последовавшее
надругательство над его мощами и сожжение их
было еще одним исполнившимся предсказанием
Старца о том, что «он будет убит, но тело его не
оставят в покое, а сожгут», — и явилось грозным
предзнаменованием предания огню и Царственных
тел.
Недавно ознакомились мы с откровениями одного из главных заговорщиков — «братьев зла»,
участвовавшего в свержении Самодержавной власти
в России, в аресте Государя, а по его «откровениям», — ив убийстве Царской Семьи. Истинное
лицо этого человека — В.В. Шульгина —
полностию открылось в беседе с Дмитрием
Жуковым: «О чем только не разговаривали мы с
ним. В основном он повторял то, что я знал из его
книг, из фильма «Перед судом истории».
«Я еще в самом начале работы над фильмом
сказал режиссеру Эрмлеру: «за нелегкое дело беретесь. Мне уже ничего не грозит — в моем возрасте инфарктов не бывает, кровь находит обходные пути в сердце. А вы молодой человек (Эрмлеру
тогда было за шестьдесят), и эта работа вам может
дорого стоить». К сожалению, я оказался пророком
— у Эрмлера инфаркт...»
Я говорил Василию Витальевичу, что фильм
производит впечатление блестящей шульгинской
248
импровизации, и выразил удивление, как ему вообще дали увидеть свет. Но он уверял меня, что
картина подверглась такому «обрезанию», что от
нее остались рожки да ножки. И приводил пример.
«Вы помните сцену на Дворцовой набережной в
[Петербурге]? Я разговаривал там белой ночью с
девушками в белых платьях — выпускницами
школ, — и по воле режиссера, пожелавшего выгодно подать меня, изъяснялся на трех главных
европейских языках. Так вот... мне хотелось еще
раз выразить нечто важное для меня... свое неприятие кровавой российской традиции убивать
царей. А потом из этой сцены все вырезали, и
получился у меня с девицами глупейший диалог*
Помните, я там сказал о хрустальной туфельке
Сандрильоны. А дальше было так: «Надев
хрустальный башмачок, Золушка становится
принцессой, а в наше время это опасно. Я мог бы
рассказать о четырех принцессах... Но это
слишком печальная история!..»
Недавно в архиве мне попалось дело с перепиской по поводу фильма «Перед судом истории»,
вариантами сценария. В одном из набросков сцены
на Дворцовой набережной рукой Шульгина было
написано совсем не то, что он рассказывал мне на
берегу Черного моря. Вернее, там была совсем иная
тональность, приоткрывшая другого Шульгина.
«Я злой колдун, я убил четырех Принцесс, я
сжег Их тела огнем и из Принцесс сделал Их...
Золушками! Вы никогда не слыхали об этом»*.
* Жуков Дмитрии. Перед судом истории и черная
шляпа. Русь. № 1. 1992. С. 89.
249
т
Все должны это знать!
«В детстве я часто болела, — вспоминает раба
Божия Нина. — И один раз даже была на грани
смерти. Это было в 1964 году. Мне тогда было
шесть лет. Родители плакали и молились Богу. Я
опустилась на пол и почувствовала сильное головокружение от слабости. В это время к нам пришел
незнакомый мне человек и стал говорить моим
родителям, чтоб они молились убиенной Царской
Семье о моем выздоровлении. Он сказал: «Вашей
отроковице
помогут
только
Царственные
Мученики!» Я понимала, что речь идет обо мне, Он
еще настойчивее повторял родителям: «Молитесь,
она же умирает!» А я в это время стала терять
сознание и начала падать. Он подхватил меня на
руки и сказал: «Не умирай!» Затем он положил меня
на кровать и стал уходить. Мама спросила его —
жива ли я? Он ответил: «Молитесь Им, Богу все
возможно!» Родители очень плакали и стали
просить его остаться и молиться вместе. Но он
твердо сказал: «Не будьте мало-верны!» И ушел.
Как только мои родители обратились с молитвой к Царской Семье, я увидела, что к нам
входят какие-то люди. Первым зашел Мужчина, за
ним — Женщина и Мальчик с Девушками. Все
были одеты в блистающие длинные одежды, на
головах золотые царские венцы, каменьями
украшенные. У Мужчины в правой руке было
белое квадратное полотно. Он положил его мне на
лицо и стал молиться Богу. Затем Он снял с меня
покрывало, взял за руку и помог встать с кровати. Я
почувствовала себя легко. Мужчина спросил меня:
«А ты зна250
ешь — кто ЯР» Я ответила: «Врач...» А Он сказал:
«Я не земной, а небесный врач. Бог Меня к тебе
послал. А так ты больше уже не встала бы. Ты
не умрешь, а доживешь до Моего прославления.
Я Император Николай, а это вся Моя Святая
Семья. Она мученическим путем пришла к Богу!»
И назвал всех по именам. Я подошла к Царевичу
Алексию и стала рассматривать Его венец. Вдруг
моя мама закричала: «Девочка моя горит!» И
родители стали искать воду. Я спросила: «Мама,
кто горит?» Она мне кричит: «Отойди от огня, сгоришь!» Я сказала: «Здесь только люди, а огня нет».
А папа мне говорит: «На самом деле, очень большое
пламя! Огонь ходит по комнате, но ничего не
загорается! Что за чудо?!» Я говорю родителям:
«Не волнуйтесь, это — врачи, которые пришли
меня вылечить».
А когда Они — Царское Семейство — уходили,
я спросила у Государя Николая: «Как это Они
пришли к Богу мученическим путем?» И еще
спросила: «А что, нельзя просто так взять и пойти к
Богу?» Царица Александра сказала: «Не надо, не
пугай девочку». А Государь грустным голосом
сказал: «Все должны это знать! С Нами такое
сделали, что ужасно и говорить!., Они нас
всыпали в бокалы... и пили с удовольствием и
злорадствовали, что Нас так уничтожили!.,» Я
спросила: «Как это Вас всыпали в бокалы и
пили?..» «Да. Они так с Нами поступили, —
ответил Царь Николай, — не хочу тебя пугать,
пройдет время и все откроется1. Ко* В книге известного ученого Владимира Ивановича
Даля «Разыскание об убиении евреями христианских мла-
251
гда вырастешь, то говори людям прямо: пусть
Наших останков не ищут, их нет!»
Потом люди из соседних домов спрашивали: «Кто
же к Вам приезжал? Что это за люди были у Вас, Да
так одеты?»! Я снова сказала: «Это
денцев и употреблении крови их» (СПб.1844) можно
прочитать об этом следующее: «В 1954 году в Вене казнено
несколько евреев за то, что убили ребенка, вынули сердце,
сожгли его в порошок и пили его в вине» (С.42). Об этом же
пишет и бывший раввин, обратившийся в христианство, монах
Неофит в своей работе «О тайне крови у иудеев в связи с
учением Каббалы»(СПб. 1914): «Иудеи убивают христиан по
трем причинам: во-первых, из адской ненависти ко Христу;
во-вторых,
для
разных
суеверных
магических
и
каббалистических упражнений, ибо они знают, что диаволу
приятна человеческая кровь, в особенности христианская. Втретьих, из религиозных побуждений (гл. 10). Кровавым
порошком или пеплом иудеи пользуются еще 9 июля. В этот
день они радуются и оплакивают разрушение Иерусалима
Титом Веспасианом. По этому случаю пеплом пользуются
двояким способом. Прежде всего натирают им виски. [...] В
этот день все без исключения иудеи обязаны есть крутые
яйца, посыпанные этим пеплом. Этот обычай носит у них
название: «Сцидо амафрекес». [...] На первый взгляд
удивительно, что соль заменяется каким-то пеплом или
порошком» но когда тайна объяснится, ничего удивительного
не будет. Этот пепел заменяет собой не соль, а свежую
христианскую кровь» (гл. 7),
Недалеко от места сожжения тел убиенных «Ипатьевских
Узников» следователь Соколов обнаружил скорлупу от
полусотни куриных яиц. Остается напомнить, что наш
Государь Николаи Александрович (вместе с Семьей и приближенными) во исполнение талмудических предписаний был
жидами убит 4 июля, т.е. за несколько дней до обряда «Сцидо
амафрекес», а потом был сожжен в прах для окончательного
завершения каббалистического ритуала — празднование мести
гоям за разрушенный иерусалимский храм.
252
были врачи небесные. Они приходили меня вылечить!» Я тогда была еще совсем маленькой, дошкольницей* И Сам Государь Николай с Семьей
явился и исцелил меня.
Второй случай явления Царской Семьи был в
1972 году. Я тогда училась в восьмом классе. Это
явление произошло в школе во время урока. У
нас в Мордовии было много антирелигиозных
лекторов, потому что в селах почти все были
верующие. Приезжая дама, которая пришла к нам
в класс, была удивлена, что все девочки в
платках. Она нам объясняла, что наши враги —
это Цари и что Их не надо бояться, потому что
Их больше нет! «Царей, — говорила дама, —
надо свергать, а делать надо дела Ленина,
служить ему...» Наши ребята сказали ей: «Если
Их нет, то Их не ругать надо, а Их надо
поминать... За убиенных надо молиться!» И вдруг
откуда-то сверху сходит Император Николай со
всем Своим Семейством и говорит Приезжей
лекторше: «Кто здесь Царей поносит и хулит?!»
Она крикнула: «Горю!» И упала. А Государь
Николай берет ее за руку и говорит: «Встань, не
губить пришел, а спасти ». Дама поднялась и
говорит: «Видела большой пожар, и люди — там!»
А Царь сказал: «Это ты не пожар видела, а
мучения в аду». Она спросила: «Как в аду?! Мы же
ад разрушили и песню сочинили». А он ей ответил:
«Вы не ад разрушили, а дела святые: Царя
свергли, храмы порушили, святыни попрали!»
Дама спросила: «А Ты кто?» Государь Николай
ответил: «Я тот, кого ты хулила, чье имя
поносила». Она сказала: «Как это? Ведь Вас нет в
живых! Вас всех стерли в поро253
шок!» А Император Николай сказал: «У Бога мы
все живы!» И добавил: «Вот видишь, Меня
убили, но Я не убиваю... Иди и покайся!». Она
прямо вылетела из класса. Государь подошел к
нам и всех благословил. А мне сказал: «А ты
доживешь до Моего прославления. Запиши все
виденное». Царица Александра сказала
Государю: «Ведь Ты еще не прославлен, а уже
благословляешь». А Он повернулся к Ней,
улыбнулся и сказал: «Не Ты, а Мы!
Благословляем Мы все вместе!» Затем Император
Николай еще раз всех благословил, и Они
удалились. В этот раз Царская Семья была одета в
обычные одежды. Государь — в коротком военном
костюме, перетянутом поясом, Царевич Алексей —
точно так же, а Царица с Царевнами — в платьях до
пят и с длинными рукавами.
Наш учитель в это время был в классе. После
того как у него прошел испуг, он спросил: «Что за
огонь был, а дыма не было?» И еще нас спросил:
«Вы все целы? Никто не обгорел?» Мы ему
ответили: «Это люди были, огня не было». Он
расспрашивал, а мы ему рассказывали, что здесь
был Император Николай со Своей Семьей. Он был
в недоумении и все повторял: «Так ведь Императоров сейчас нет!..»
Сейчас у меня уже пятеро детей и живем в
Москве. За последние годы я несколько раз видела
Царя Николая во сне. Однажды Государь сказал:
«Не верят тебе, но скоро поверят». Он повторил
это несколько раз и показал на настенный календарь,
где было Его изображение со всем Семейством, и
сказал: «Повесь в святой угол и молись!»
254
В другой раз я увидела Императора Николая
восседающим на возвышенном месте в огромном
поле, а слева от него источник сильного света,
Государь сказал мне: «Иди, возвратись, тебе рано
еще сюда!» Такое видение было не раз.
Однажды явился мне во сне Царь Николаи и
сказал: «Пойдем со Мной, времени осталось очень
мало!» Мы оказались внутри большого здания, где
людей было очень много. Спереди стоял длинный
стол, а за столом сидели власти. Все были мрачные. В
центре сидело духовенство, а сбоку — врачи в белых
халатах. Позади виднелся простой народ, часть
которого молилась: «Господи, не допусти до этого!»
Врачи промеж себя говорили: «Что же мы делаем?!»
Государь подошел к ним, помолился об их
вразумлении. Я спросила Его: «А что они делают?»
Царь Николай ответил: «Это они обо Мне ведут
споры.,. Скажи духовенству, чтобы не верили
властям: это не Мои кости! Пусть они скажут
властям: «Мы не станем признавать подложные
мощи, оставьте их у себя, а себе мы оставим
святое имя Государя и предсказания о Нем святых
угодников!» Скажи священству, чтобы писались
иконы и была молитва. Через эти иконы буду
вымаливать чудесную помощь, имею власть
помогать многим... Получу власть помогать и всему
народу, когда буду прославлен на земле! И тогда,
скажи, Россия процветет на малое время!.. А на
иконах пусть Нас не разделяют. Нас пережгли в
порошок и выпили!.. И пусть мощей не ищут. Если
духовенство тебе не поверят и назовут безумной,
то передай всем то, что я тебе скажу! Если эти
лжемощи захоронят в моей фамильной гробнице, то
гнев Божий падет на это место!.. Произойдет
ужасное
255
не только с храмом, но и с городом^! А если эти
лживые мощи станут выдавать за святые, то
умолю Господа, чтобы попалил их огнем... Все
лжецы упадут замертво! А в тех, кто будет
прикладываться к лжемощам, войдет бес, они
будут сходить с ума и даже умирать! И потом
будет война! Бесы выйдут из бездны, выгонят вас
из домов ваших, а в храмы не пустят... Говори всем,
что если Государя Николая прославим, то Он все
устроит!.. И войны не будет!.. Запиши и
передай духовенству. Но сначала эти Мои слова
отдашь не тем людям. Среди священства есть не
настоящие, а подставленные, лживые... Они
многое от людей скроют из сказанного Мною. А
другие поверят тебе да помогут. Как только
потрудитесь во славу Божию, так пожнете
плоды!»2
* Существует целый ряд пророческих предсказаний святых
подвижников благочестия о том, что последней столицей
России будет опять город Владимир, т.к. Москва сильно
пострадает от землетрясения, а Питер — от наводнения. И в
этих словах Государя можно видеть причину грядущих
бедствий.
^ Жизнь Вечная. Ст.: Все должны это знать! Сост.
С.Г. Трубицын. № 38-39. 1997. С. 1243.
256
«И, Русь с Небес благословляя,
Восстанет Образ неземной ЦаряСтрадальца Николая С Его
замученной Семьей»
Цареубийцы
Был темен, мрачен бор сосновый;
Трещал костер, огонь пылал,
И в мраке свет его багровый
Злодеев лица озарял.
В зловещем сумраке тумана,
От мира спящего едали,
Рабы насилья и обмана
Тела истерзанные жгли.
Вперялись в тьму злодеев очи:
В немом присутствии беды,
Спешил убийца в мраке ночи
Стереть кровавые следы.
Не дрогнула рука злодея,
Не возмутился он душой,
И пали в славу иудея
Отеи, и Отрок дорогой.
Во всей Руси благословенной
Не отыскалось никого,
Чтоб удержать удар презренный,
В тот миг направленный в Него.
И умер Он, как был великий,
Державно кроткий, всеблагой.
Перед глазами банды дикой,
/Сипевшей местью и враждой.
Пучина гнусных злодеяний
Была безсильна осквернить
Минуты Царственных страданий,
257
И слез, которых не забыть. Одни
с молитвами своими, С великой
правдой на челе, Они ушли от нас
Святыми, Как жили с нами на
земле. Пройдут века, ночные
тени Разгонит светлая заря, И
мы склонимся на колени К ногам
Державного Царя. Забудет Русь
свои печали, Кровавых распрей
времена, Но сохранят веков
скрижали Святых Страдальцев
Имена. На месте том, где люди
злые Сжигали Тех, Кто Святы
нам, Поднимет главы золотые
Победоносный Божий Х.рам. И,
Русь с Небес благословляя,
Восстанет Образ неземной Ц ар
я-Страдальца Николая С Его
замученной Семьей^.
С, Бсхтеев
Голгофа Великой России
Где стеснили простор
Груды каменных гор,
Среди горной уральской стихии.
На вершине скалы,
Где летают орлы,
Есть Голгофа Великой России.
Бехтеее С. Песни русской скорби и слез, М. 1996 С.
31-33.
1
258
В восемнадцатый год,
Обезумев, народ
Допустил там ужасное дело:
Он Царя своего
И Семью всю Его
Отдал там палачам для расстрела,
Днем там ветер шумит,
Вещий ворон кричит,
И под кедры в прохладные тени
На полуденный зной
В безопасный покой
Отдыхать прибегают олени,
Но лишь ночь настает —
Император встает,
Из могилы выходит с Семьею,
Идут по камням,
По кореньям и пням
На Голгофу тернистой тропою.
Цесаревич больной
Этой трудной тропой
Сам не может взойти на вершину,
Император в пути
Помогает взойти
На Голгофу любимому Сыну.
Там, подняв к небу взор,
На коленях, средь гор,
За Россию молитву возносят,
И за русских за всех,
И за тяжкий их грех
Перед Богом прощения просят.
А над Их головой
Звезд венеи, золотой,
Как лампада на небе сияет,
И из ярких лучей семь зажженных свечей
На Голгофу с небес посылает.
259
А из раны течет
Кровь за Русский Народ
И по каплям сбегает в долины.
И в долинах, в цветах,
Как янтарь на кустах,
Превращается тотчас в рубины,
У Царицы из глаз,
Как уральский алмаз,
Льются крупные, горькие слезы,
И в том месте земли.
Где те слезы легли,
Вырастают прекрасные розы.
А Царевен глаза,
Как небес бирюза,
Той же грустной покрыты слезою,
Так цветок голубой
Незабудки лесной
Смят безжалостной бурной грозою,
И всю ночь там Они
На молитве одни,
Напрягают последние силы.
Но лишь солнца восход
Озарит небосвод —
Все обратно уходят в могилы.
И опять у скалы
Лишь летают орлы
И шумят старых кедров вершины,
Да о звонкий гранит
Горный ветер гудит
И сметает песок на долины.
И сочится она,
Алой крови полна.
Эта общая русская рана.
Льется крови поток
На российский песок,
260
По капризу лихого тирана.
Но давно уж молва по России пошла.
Что окончатся наши мученья.
Если вместе с Царем
На Голгофу пойдем
И испросим у Бога прощенья.
И очистит Господь
Нашу душу и плоть,
И разгонит все беды лихие,
А над нами, как встарь,
Будет Вера и Царь —
И воскреснет былая Россия.
И. Орлов
ц и т в т ^ т т ^ ^ ' ?
в
V
ч
в т ^ т - *
V
V
ч
'
*
™
* Я1!
?
?
будет! Ангел Господень изливает новые чаши бедствий, чтобы люди в разум пришли. Две войны —
одна горше другой — будут. Народ промеж огня и
пламени... Но от лица земли не истребится, яко
довлеет ему молитва умученного Царя!»
Преподобный Старец Корнилий Крыпецкий
(1890г.):
ПРАВЕДНИКИ БОЖИЙ О СВЯТОМ ЦАРЕМУЧЕНИКЕ НИКОЛАЕ
«Не будет у нас Царя, сменят Его на плохого
хозяина. За это народ будет наказан на три поколения»,
Преподобный Серафим (Мошнин), Старец
Саровский (в 1824г.):
Преподобный Нектарий (Тихонов), Старец
Оптинский (в 1917 г.):
«Будет Царь, Который меня прославит, после
чего будет великая смута на Руси, много крови
потечет за то, что восстанут против этого Царя и Его
Самодержавия, Ангелы не будут успевать брать
души, все восставшие погибнут, а Бог Царя
возвеличит...»
«1918 год будет еще тяжелее: Государь и вся Его
Семья будут убиты, замучены. Да, этот Государь
будет великомученик».
Преподобный Авель (Васильев) Тагшовидец (в
1800г.):
«Царь у нас праведной и благочестивой жизни,
Богом послан Ему тяжелый крест страданий, как
Своему избраннику и любимому чаду... Как
Равноапостольный Царь Константин Он держит
высоко и славно знамя веры Христовой и всем
сердцем предан Царю царей, глубоко почитая друзей
Его... Он подает всем православным пример
искреннего благочестия...»
«Николай Второй — Святой Царь, Иову
Многострадальному подобный. Он будет иметь
разум Христов, долготерпение и чистоту голубиную.
На венец терновый сменит Он корону царскую... Он
искупитель будет, искупит Собой народ свой —
Безкровной Жертве подобно. И предан будет... как
некогда Сын Божий на пропя-тие... И будет жид
скорпионом бичевать Землю Русскую, грабить
святыни ее, закрывать церкви Божий, казнить
лучших людей русских. Сие есть попущение Божие,
гнев Господень за отречение России от своего
Богопомазанника! А то ли еще
262
Преподобный Иоанн (Сергиев) Кронштадтский (в 1903 г.):
Преподобный Анатолий (Потапов), Старец
(Уптинский (в 1915 г.):
«Нет греха больше, как противление воле Помазанника Божия! Судьба Царя — судьба Рос-
263
сии. Радоваться будет Царь, радоваться будет и
Россия, а... не будет Царя, не будет и России»,
Святитель Иоанн (Максимович), Епископ
Шанхайский (1935 г.):
то вставьте в оправу или просверлите вверху дырочку, наденьте на цепочку и носите, как святой
медальон, вместе с крестом. И если вам кто-нибудь
скажет, что Царь Николай II, или кто-то из членов
Его Семьи жив, не верьте — все Они Мученики»1.
«Чем же воздала Россия своему чистому сердцем
Государю? Она отплатила Ему клеветой* Он был
высокой нравственности — стали говорить о Его
порочности. Он любил Россию — стали говорить об
измене. Под влиянием злого умысла одних,
распущенности других слухи ширились, и начала охладевать любовь к Царю. Расчетливая злоба сделала
свое дело: она отделила Россию от своего Царя... Но
не Он оставляет Россию, Россия оставляет Его,
любящего Россию больше Своей жизни. Государь
был убит, Россия молчала... Великий грех — поднять
руку на Помазанника Божия...».
Святитель Макарий (Невский), Митрополит
Московский (в 1916 г.):
«Государь взял вину русского народа на себя, и
русский народ прощен!»
Преподобный Лаврентий (Проскура), Старец
Черниговский (в 1948 г.):
«Русские люди будут каяться в смертных грехах: что попустили жидовскому нечестию в России,
не защитили Помазанника Божия Царя..,»
Преподобный Старец Кукша (Величко) Исповедник (6 1930 г.):
«Если где найдете золотую или серебряную
монету с изображением Императора Николая П,
264
Святой Царь Искупитель Николай II. СПб. 1999. С.
37-38.
1
265
ПОСМЕРТНЫЕ ЯВЛЕНИЯ БЛАГОДАТНОЙ
помощи МУЧЕНИКА
ГРИГОРИЯ НОВОГО
Святой Мученик Григорий, взойдя на высоту
духовной жизни, во многих возбуждал зависть и
злобные чувства. Мы уже писали о том, как враг
спасения нашего гнал подвижника подобно тому,
как он гнал всех Божиих посланников. Старец
Григорий, несмотря на все искушения, не изменял
направления своего духовного делания, благословение на кое он получил во время особого откровения и которое он считал делом совести, обязательством жизни, в котором Бог потребует от него
ответа на Суде, Многие соблазнялись о Старце.
Более всех — Епископ Саратовский Гермоген
(Долганов), бывший в ранние годы (1904-1910) — в
духовном водительстве у Старца Григория.
Соблазненный духом злобы, Епископ гнал Старца,
вместе с окружающими его плотным кольцом
неверами: людьми, которые в скором времени не
только снимут с себя священный сан, но и
отвергнутся Господа (иеромонах Илиодор Труфанов,
безбожник писатель Родионов). Также соблазнился
о нем Епископ Феофан (Быст-ров), бывший не
только сомолитвенником сибирского подвижника,
но и его духовным другом.
266
Старец Григорий, находясь под гнетом пустого
нарекания, смиренно просил отцов не предаваться
ложным внушениям и не принимать от мира на
ближнего всякого слова без рассуждения: он повторял слова Преподобного Серафима, что пастырям
не подобает напрасно «безпокоить себя и путников,
идущих к вечности».
Вот пример одного из обращений к Владыке
Феофану Полтавскому: «Благослови, Владыка,
непотребного. Поклоняюсь пред вашим смиренным
саном. Ежели я огорчил, — помолись и прости;
будем помнить хорошую беседу, а худую забывать
и молиться. А все-таки не столь грех, а милосердие
Божие более. Прости и благослови, как прежний
единомышленник. Писал Григорий».
Еще одно письмо: «Благослови, Владыко! Я
жалею икону на Невском, она вот мне и говорила,
что помнишь, плакала о России, это не должен
забыть; как Она захочет, Матушка, и положит на
память. Ваша воля, я говорю не от себя, как Богу
угодно. Прошу, молись. Писал Григорий Епископу
Феофану».
Еще одно письмо — Епископу Антонию
(Храповицкому) Волынскому: «Благослови, Владыко миленький! Не обижайтесь. Я вам зла не
принесу, а ежели в 'ваших очах пал, то молитесь.
Вы наши пасемы пастыри, и пасите назиданьями и
молитесь о грешном Григории; а евреи пусть ругают.
Писал Григорий непотребный». (Сравним со словами
Батюшки Серафима Саровского, обращенными к
игумену Нифонту, слушавшему от братии клевету на
Старца: «Ты пастырь, — говорил он, — не позволяй
же всем напрасно говорить, безпокоить себя, и
путников,
267
идущих к вечности. Ибо слово твое сильно, и посох,
как бич, для всех страшен»1.
Послание Антонию (Вадковскому), Митрополиту
Петроградскому: «Благослови, миленький Владыко, и
прости меня! Желаю вас видеть и охотно принять
назидания из уст ваших, потому много сплетней. Но
виноват, дал повод, но не сектант, а сын
Православной Церкви. Все зависит от того, что
бываю там у Них, Высоких, — вот мое страдание.
Отругивать газету (за клевету) не могу».
Обращение к премьер-министру Столыпину
П.А.: «Добрый господин! Пожалуйста, скажи мне и
испроси у Императорских Великих нашей Земли:
какое я сделал зло, и Они свидетели всему: ведь у
Них ум боле, чем у кого, и примут, кого хотят, или
спросят кухарку. Я думаю просто: Они хотят и
видят. Лучше подумать: ведь Дух дышит, где
хочет, не оскорбятся на то, что Бог находится,
где Ему хочется».
Недоразумения, существовавшие между Старцем
Григорием
и
некоторыми
представителями
духовенства могут быть объяснены словами игумена
Исайи, к которому обращался за духовным
разъяснением причин непонимания, неблагоприятного отношения игумена Нифонта к Преподобному
Серафиму, писатель А.Н, Муравьев: «Справедлива
ли молва, будто отец игумен не любил отца
Серафима и не позволял ему ни жить в пустыни, ни
принимать посетителей? Как объяснить такое
странное чувство к мужу праведному, каков был
Серафим, в душе благочестивого Нифон1 Житие Преподобного отца нашего Серафима Саровского. М. 1998. С. 411.
268
та?». — «Кто усомнится в праведности обоих, —
простодушно отвечал Исайя. — Мне, бывшему
свидетелем благой жизни и всего, что сделал для
святой
обители
Саровской
покойный
отец
настоятель, можно ли не восхвалять его добродетели? А слава о добродетели отца Серафима
ходит по всей России, но бывают иногда, по тайному
попущению Божию, некоторые недоумения и между
людьми самыми святыми, как о том читаем» об
этом в их житиях».,. Далее, в одном из писем к
наместнику
Троице-Сергие-вой
Лавры
архимандриту Антонию Митрополит Филарет
Московский писал 6 декабря 1840 года, по поводу
препятствий, возникших в Святейшем Синоде при
разрешении к печати первого жития Преподобного
Серафима: «Видно, согрешил Саровский игумен,
написал Митрополиту Ионе свои несветлые
помыслы»1 [...]. Наконец, стараниями Митрополита
Московского Филарета и архимандрита Антония,
почитавшими Старца Серафима, житие его вышло в
печать.
Посему, нас не смущает то, что существовало
преткновение между Владыкой Феофаном (Быстровым) и Владыкой Гермогеном (Долгановым) и
Старцем Григорием. Раз такой столп и светильник
Церкви, как Святой Иоанн Златоуст, Преподобный
Серафим подвергались гонениям со стороны братии,
то не удивительно, что претерпел это Мученик
Григорий, которого при жизни весьма чтили святой
праведный Иоанн (Кронштадтский) ; Угодник Божий
Митрополит Макарий Московский (Невский), ныне
канонизированный;
* Житие Преподобного отца нашего Серафима Саровского. М. 1998. С. 411-413.
269
Митрополит Петроградский Питирим (Окнов);
Епископ Варнава (Накропин); священномученик
Иоанн Восторгов; Митрополит Вениамин (Федченков) и многие другие.
Вот как Господь вразумил одного из преследователей праведного Григория,
Посмертное явление
Мученика Григория
Владыке Гермогену
(Долганову)
В 1904 году епископ Сергий (Страгородский), в то
время ректор Духовной академии в Петер-^ бурге,
знакомит Епископа Гермогена и архимандрита
Феофана (Быстрова) с Григорием Ефимовичем
Распутиным. Тесная дружба связывает Владыку
Гермогена с Распутиным до тех пор, пока не
появляется в их кругу небезызвестный монахрасстрига Илиодор, Сергей Труфанов1. Он, будучи
близок к Владыке особенно в 1908-1910 годах,
предоставляет ему огромное количество подложных
документов о якобы недостойной жизни Старца (что
впоследствии послужило основой для издания
клеветнической книги о Распутине). Среди
документов были не только разного рода письма,
телеграммы, но и фотографии-фальсификации,
наличие которых у доверчивых людей не вызывало
сомнений в правдивости воздвигаемой лжи. Горячий
по духу Владыка Гермоген резко разры' Зловещая личность, безбожник, хулитель святынь,
имевший отношение к убийству Царской Семьи, агент ЧК и
многое другое, что ставит его имя в ряду с врагами Церкви и
Отечества,
270
вает отношения с Григорием Ефимовичем, После
государственного переворота в феврале 1917 года,
следователь А.Ф. Романов, назначенный в комиссию
временного правительства по разбору пре-отуплений
Распутина и Царственных Лиц против Государства,
свидетельствовал, что книга бывшего монаха
Илиодора
о
Распутине
«была
проверена
документально и оказалась наполненной вымыслом,
множество телеграмм, которые приводит в ней
Илиодор, никогда в действительности посылаемы не
были. Проверка производилась по номерам
телеграмм, а кроме того, комиссия имела в своем
распоряжении не только телеграфные ленты, но даже
подлинники всех посланных телеграмм»1.
Епископ Гермоген поверил Илиодору и искусно
изготовленным фальшивкам. В 1910 году Святейший
Синод обращает внимание на деятельность монаха
Илиодора, являвшегося заведующим архиерейским
подворьем в Царицыне. Прокурор судебной палаты
Поповский составляет подробную записку о
деятельности последнего, порочащей Православную
Церковь. Епископу Гермогену предлагается принять
все
меры,
предотвращающие
выпуск
двух
антицерковных книг, уже имевших в то время
хождение по рукам в списках. Таковое предложение
Синода воспринимается Владыкой как влияние
«темных сил» Распутина. Выезд Епископа в епархию
рассматривается, особенно в печати, как «ссылка»
гонимого за правду Епископа.
8 марта 1917 года Синод в лице обер-прокурора
Львова назначает «гонимого» Царем и Цар* Платонов О. Правда о Григории Распутине. Саратов.
1993, С. 46.
271
ским Синодом Епископа Гермогена на Тобольскую
кафедру. Что здесь? Стремление временного
правительства иметь в месте скорого заточения
Царственных Узников единомышленного и послушного иерарха? Мы дерзаем думать, что
это — пути Промысла Божия, непостижимые и
таинственные... Ведь именно в Тобольске Гос подь умудряет Владыку Гермогена, и он примиряется с Государем и испрашивает у Него прощения
. Царица - Мученица Александра пересылает
Владыке записки с просьбой молиться о Них и Их
близких, а чаще всего просит молитв у раки
Святителя Иоанна Тобольского о несчастной
России. Владыка Гермоген передает Государю
большую просфору от Святейшего Патриарха Тихона и его Патриаршее благословение. По свидетельству знавших Владыку лиц, он часто сожалел о
имевших место недоразумениях в отношении с
Государем1. Б.Н. Соловьев, зять Г.Е. Распутина,
женатый на его дочери Матрене, встречался в
1918 году с Владыкой Гермогеном в Тобольске, где
он бывал, имея целью освобождение Царственных
Узников, а также для передачи писем и некоторых
вещей для Них. Вот часть воспоминаний Соловьева,
свидетельствующая о выше сказанном: «Епископа
Гермогена я нашел в большом кабинете,
склонившимся над письменным столом. Увидя меня,
он торопливо пошел мне навстречу и после
благословения ласково обнял меня и воскликнул:
Государыня Александра Феодоровна пишет в своем
письме от 15.12.1917 из Тобольска А.А. Вырубовой:
«Епископ Гермоген (Тобольский) страшно за «Папа»
(Государя) и всех».
1
272
«Какими судьбами? Вот уж не ждал!» ...Я давно
уже не видел Владыку и мне понадобилось много
времени, чтобы рассказать ему о моей жизни за
последнее время.
Когда я дошел до рассказа о своей женитьбе [на
дочери Распутина Матрене], Владыка вскочил со
своего места, словно ужаленный, а затем стал
ходить по кабинету, что-то бормоча про себя, то
вздыхая, то крестясь. Наконец он подошел ко мне,
крепко меня поцеловал и сказал, что это я очень
хорошо сделал.
«Я знаю, — говорил он, — что великий крест ты
на себя взял, женившись на дочери Григория в
такое время, но верю, что ты будешь для нее
верной и крепкой защитой! Совершишь великий
подвиг, и Господь тебя не оставит за твою любовь к
гонимым и обездоленным! Слушай! Ты отлично
знаешь историю моих отношений с покойным
Григорием! Я его любил и верил в него, вернее, в
его миссию внести что-то новое в жизнь России,
что должно было укрепить ослабевшие связи между
Царем и народом на пользу и благо последнего! Но
его самовольное отступление от нашей программы,
противоположный моему путь, по которому он
пошел, его нападки на аристократию и на таких
людей как Великий Князь Николай Николаевич,
которых я всегда считал опорой Трона1, заставило
вначале меня отвернуться от
«Дядя Государя Великий Князь Николай Николаевич,
генерал-адъютанты Алексеев, Рузский, Эверт, Брусилов,
генерал Сахаров, адмиралы Непенин и Колчак ——
оказались теми восемью человеками, которые, изменив военной чести и долгу присяги, поставили Царя в необходимость отречься от Престола: решив примкнуть к активным
работникам Государственной Думы, трудившимся над
1
273
ниспровержением существовавшего в нашем Отечестве строя,
они своим предательством лишили Царя одного из главных
устоев Всероссийского Трона». [Последний Дворцовый
комендант Государя Воейков также вспоминает о дне
отречения: «Когда Министр Двора вернулся от Государя к
себе в купе, мы пошли к нему поделиться волновавшей нас
мыслью о возможности предложения Его Величеству
отречения от Престола, на что граф сказал: «Да, это уже
сделано». Меня как громом поразило это известие, так как из
разговора с Государем я совершенно не мог вынести
заключения, что подобное решение созрело уже в помыслах
Его Величества. Я побежал в вагон Государя, без доклада
вошел в Его отделение и спросил: «Неужели верно то, что
говорил граф — что Ваше Величество подписало отречение?
И где оно?» На это Государь ответил мне, передавая
лежавшую у Него на столе пачку телеграмм: «Что Мне
оставалось делать, когда все Мне изменили? Первый
Николаша... Читайте». (Я понял, что Государь был очень
взволнован, раз Он в разговоре со мной так назвал Великого
Князя Николая Николаевича». Воейков В.И. С Царем и без
Царя. Воспоминания последнего Дворцового коменданта
Государя
Императора.
М.
1994.
С.
133,
137].
«Коленопреклоненно молить» Государя «сдаться на милость
победителям» — Государственной Думы — В. К. Николая
Николаевича
благословил
Миторополит
Платон
(Рождественский Пор-фирий, Митрополит всея Америки и
Канады, 1866^:1934, скончался вне общения с Московской
Патриархией. В 1923 г. Патриарх Тихон вызвал Митрополита
Платона Североамериканского в Москву для канонического
суда над ним). «Будучи в 1917 г. экзархом Грузии, он, вызванный В. К. Николаем Николаевичем, в конце февраля
1917 г., для совета, благословил его послать телеграмму
Государю с просьбой отречься от Престола. Знаю об этом со
слов Митрополита Анастасия (Грибановского). Ему же
поведал об этом сам Митрополит Платон. Рассказывал мне
Митрополит Анастасий и о том, что после февральской
революции, Митрополиты Сергий (Страго-
274
него, а затем, видя его усилившееся влияние при
Дворе и учитывая, что при этом его идеи будут еще
вредоноснее, я начал энергичную кампанию против
него. В азарте этой борьбы я многого не замечал. Я не
видел, например, что моя борьба усиливает вредные
элементы среди оппозиции Государственной Думы. Я
не видел, что словно сатана, искушавший Христа,
вокруг меня вертится, неустанно внушая мне
ненависть, упорство и злобу, это подлинно
презренное существо: Илиодор! Результаты ты
помнишь? Громкий скандал: я побежден и отправлен
в ссылку в Жировицкий монастырь, где, когда
волнения души улеглись и я обрел возможность
спокойно размышлять, я с ужасом увидел итог моего
выступления: борясь за Трон, я своей борьбой только
скомпрометировал его лишний раз! Сколько мук и
терзаний пережил я потом! И вот, 1916 год, декабрь
месяц, и Григорий убит!.. Тебе расскажу я, как я
узнал эту новость. Я служил обедню в монастыре
[Николо-Угрешском]. Богомольцев было мало и
службу я окончил сравнительно рано. Благословив
присутствовавших, я разоблачился, одел шубу и в
сопровождении своего келейника пошел к себе в
келлию. На пути, как обычно, меня встретил отец
гостинник с отобранной для меня корреспонденцией, немногими письмами и газетами, которые я
регулярно выписывал. Поблагодарив отца гостииродский) и Платон были ближайшими помощниками революционного обер-прокурора Синода, В.Н. Львова, незаконно увольнявшего многих иерархов, в числе которых был
Митрополит Макарий (Невский), известный ранее по своей
миссионерской деятельности «Апостол Алтая» (Тальберг Н. К
сорокалетию
пагубного
евлогианского
раскола.
Джорданвилль. 1966. С. 36),
275
ника, я прошел к себе, где келейник раздел меня, дал
домашний подрясник и туфли. Так как время
близилось к обеду, то я тут же благословил его идти в
монастырскую кухню, что он и исполнил.
Я остался один. Одев туфли, вооружившись очками, я принялся за чтение газет. Первое, что мне
бросилось в глаза, это было сообщение о смерти
Григория Распутина... Я невольно подумал: «Вот он
гнал меня и из-за него я нахожусь сейчас на положении ссыльного, но возмездие было близко, и кара
Божия обрушилась на него и он убит!»
Вдруг, я никогда не забуду этого момента, я
ясно услышал громкий голос Григория за спиной:
«Чему радовался?.. Не радоваться надо, а плакать
надо! Посмотри, что надвигается!-»
Я обомлел в первую минуту от ужаса... Уронив
газету и очки, я боялся повернуться, да и не мог
сделать этого... Словно остолбенел. Наконец,
перекрестившись, я быстро встал, оглядел кел-лию —
никого! В прихожей тоже никого!,. Опустившись в
кресло, я не знал, что предпринять! В это время
раздался стук в дверь и обычная молитва: «Господи
Иисусе!»
«Аминь!» — с трудом ответил я; вошел с едой
мой келейник. Не успел он преступить порога, как я
засыпал его вопросами, не встречал ли он когонибудь по дороге, на что получил отрицательный
ответ!..
Я не мог ничего есть, тщетно стараясь
объяснить себе этот странный случай... Наконеи,, я задал себе вопрос: «Чей голос слышал яР » —
пришлось ответить: «Григория!..» Я не мог в
этом ошибиться.
Не мне тебе рассказывать, ты это не хуже
меня знаешь, что Григорий был особенным че-
276
ловеком, и много чудесного связано с его личностью. Одно скажу, я с трудом дождался вечерни,
после которой я отслужил по нем панихиду,
духовно примирившись с шш...»1
«В 1918 г., 18 января, Патриарх Тихон благословил, чтобы по всей России двинулись крестные
ходы. Владыка Гермоген благословил на крестный
ход и Тобольск. Накануне Владыке пришли
приказать, чтобы никакого крестного хода не было
или Владыку арестуют. На другой день, в
Тобольском Кремле, Владыка служил обедню и
молебен. Все знали, что крестный ход запрещен. Но
загудели колокола, и Владыка с духовенством, под
хоругвями и крестами, вышел из собора. Крестный
ход совершился. Громадные толпы народа потекли
вдоль стены, вокруг Тобольского Кремля, с пением:
«Спаси, Господи, люди Твоя».
Тобольский Кремль возвышался над городом,
дом Государя и Царской Семьи ниже Кремля. Со
стены были хорошо видны окна Тобольского Дома
и за окнами Узники: Государь, Государыня,
Царевны, Цесаревич.
Владыка остановил крестный ход на том месте
стены, откуда был виден Тобольский Дом. Потом
Владыка один подошел к краю стены. Один стоял
над Тобольском, с деревянным крестом. Он высоко
поднял крест и благословил Царскую Семью»2.
На Страстной неделе Владыка был арестован и
отправлен из Тобольска в Екатеринбург, куда была
направлена делегация от Епархиального
* Марков С.М, Покинутая Царская Семья. Вена. 1927.
С. 246-248.
2
Польский М., протопресвитер. Новые Мученики. М. Т.
2. С, 66-67.
277
съезда в составе члена Московского Собора присяженного поверенного Минятова, брата Владыки _
протоиерея Ефрема Долганова и священника
Михаила Макарова. 16 июня 1918 года, красногвардейцы всех вместе «вывели на палубу и
приказали немедленно снять верхнюю одежду и
обувь. Кто раздевался недостаточно быстро, с того
одежду срывали, а затем, раздетых, под градом
насмешек и прибауток, предварительно связав руки,
бросали с палубы в реку Туру.
Епископ Гермоген молился за своих мучителей и
благословлял их. С циничной, непередаваемой
руганью, сопровождаемой зуботычинами, сорвали со
Святителя рясу и подрясник, скрутили назад руки.
Так как Епископ Гермоген не переставал громко
молиться, то [...] комиссар ударил кулаком по лицу и
заставил Старца умолкнуть. Затем привязали к
скрученным рукам двухпудовый камень и —
раскачав — бросили в Туру против села
Покровское»1.
Запись из
Матрены Распутиной
23-25 июля 1918 года
«Приехала комиссия искать тело убитого Гермогена, нашли в воде его, обмотанного веревками, и
руки связаны назад, мучили, говорят, его бедного
страшно, ах, какие мерзавцы большевики, не лучше
бы им и не хуже, Господи, накажи их. Завтра ждут
Епископа Еринарха из Тобольска и тогда повезут
Епископа Гермогена хоронить в
Тобольск. [...] Как жутко проходить мимо церк-ви, в
особенности вечером, идешь — темно-темно и ни
одного человека нет на улице, вся деревня спит.
Видишь, в церковной ограде горит свеча, дьякон
читает всю ночь Евангелие у Епископа Гермогена на
могилке. Стараюсь реже ходить в верхний край,
чтобы не видеть жуткой картины. Сегодня приехал
Епископ Еринарх за телом убиенного, служили
панихиду. Я сильно плакала, вспомнила сейчас же
папу, как его отпевали: стоять было немыслимо,
хотелось зарыдать»1.
Крестьяне села, где жил Распутин, погребли тело
Владыки возле церкви, построенной на средства,
собранные Григорием Ефимовичем Распутиным, и
за благословением на строительство которой он
отправился в С.-Петербург, где и познакомился с
Владыкой Гермогеном.., Позднее тело Владыки
Гермогена было с почестями перенесено в Тобольск
и упокоено в пещере, где ранее находились мощи
Святого Иоанна Тобольского и канонизации
которого, о коей так заботился Старец Григорий,
противился
Владыка
Гермоген,
считая
ее
«вмешательством Распутина в дела церкви».
Прозрение будущего
по молитвам Старца
Григория
Благодатный Старец смежил очи свои, но по
отшествии от мира сего тленного в Небесные Селения к Царю Славы Христу, он не оставил своего
попечения о пасомых и не почил от дел своих.
Расследование Цареубийства. Секретные документы.
М. 1993. С. 61-62.
1
Польский М., протопресвитер. Новые Мученики
М. Т. 2. С. 68.
1
278
279
Если при жизни Старец часто упреждал о грядущих
на Россию бедах и страшных страданиях, то и по
кончине он напоминал о сказанном при жизни и
уготовлял всех для несения невиданных доселе
скорбей. На следующую ночь по мученической
кончине, с 17 на 18 декабря 1916 года, одна из
ближайших его духовных чад — Юлия Александровна Ден — имела видение-откровение. Вот как
она описывает события той ночи, бывшие ей в доме
Анны Вырубовой, где она переночевала по просьбе
Императрицы: «К моему удивлению, [дом] был занят
агентами тайной полиции.
Уютная столовая была битком набита полицейскими, которые встретили меня чрезвычайно учтиво,
объяснив свое появление тем, что недавно раскрыт
заговор с щелью убить Государыню и Анну
Вырубову. Новость была не очень-то утешительная,
но я решила не нервничать и, пожелав полицейским
офицерам покойной ночи, отправилась в спальню
Анны Александровны.
Знакомая комната показалась мне какой-то чужой. В темных углах ее мерещилось что-то жуткое,
казалось, сам воздух пропитан запахом смерти. По
своей натуре я не суеверна, но, признаюсь, мне
стало не по себе, когда с грохотом упала икона,
сбив при падении портрет Распутина. Я поспешно
разделась и легла в кровать, но уснуть не могла. Я
лежала с открытыми глазами несколько часов и,
лишь под утро задремав, внезапно была разбужена
страшным шумом. Откуда-то издалека до меня
донесся топот безчис-ленного множества ног.
Огромная толпа двигалась к Царскому Селу. В голове
у меня мелькнула кошмарная мысль: должно быть, в
Петрограде произошел мятеж. Я выпрыгнула из
постели, на-
280
кинула на плечи плед и кинулась в столовую. Но там
было тихо: полицейские офицеры спали прямо на
полу. Мое появление разбудило их.
«Что случилось, мадам?» — спросили они.
«А разве вы сами не слышите? — нетерпеливо
ответила я. — Шум... толпа... Я уверена, что в
Петрограде произошло что-то ужасное».
«Мы ничего не слышали».
«Уверяю вас, я не могла ошибиться».
Полицейские открыли ставни, затем окна. Все
было тихо. Стояла глубокая тишина, какая бывает
лишь зимой. Ничего не сказав, офицеры закрыли
окна. «Вам, видно, что-то приснилось, мадам, —
произнес один из них сочувственно. — Расшатались
нервы, и есть с чего».
Но я была иного мнения. Разумеется, я много
пережила в тот день, однако то, что я слышала, не
было кошмарным сном или обманом слуха. Когда я
снова вошла в мрачную спальню, где [упала] икона
и портрет Стари,а, я содрогнулась. Я не все еще
поняла до конца, но для меня приподнялась завеса, и
я слышала быстро приближающиеся шаги мятежа
и убийств»1.
Зов к покаянию
Княгиня Ирина Александровна Юсупова,
супруга главного убийцы Старца, посвященная в
убийство и соучастница его, рассказала, «что в
ночь на 17 декабря она проснулась, и ей было видение: Распутин по пояс, гигантского роста, в голубой
рубашке с вышивкой. Миг — и призрак исчез»2.
1
2
Ден Лили. Подлинная Царица. М. 1998. С. 75-77.
Кн. Феликс Юсупов. Мемуары. М. 2000. С. 225.
281
Грозное предзнаменование
осквернения храмов
«Великая Княгиня Елизавета Феодоровна поведала, что несколько дней спустя после смерти
Распутина пришла к ней игумения монастыря рассказать о том, что случилось у них в ночь на 17
декабря. Священники во время всенощной охвачены
были приступом безумия [...] и вопили не своим
голосом. Инокини бегали по коридорам, голося, как
кликуши. [...]»1.
Попечение Мученика Григория
о гибнущей душе
«События следовали одно трагичнее другого, —
пишет Феликс Юсупов, — и я стал спрашивать себя,
уж не убийство ль Распутина вызвало их. Так, во
всяком случае, думали многие. И сам не понимал, да и
теперь не понимаю, как мог я замыслить и совершить
поступок нимало не в духе натуры моей и принципов.
Действовал я как во сне. Недаром после ночи
кошмаров, вернувшись домой, я заснул, как дитя,
безмятежно. Совесть не мучила меня, мысль о
Распутине спать не мешала.» Затем, нераскаянный
убийца повествует о своем посещении некоей Старицы
в Ялте. Среди явно вымышленного и приписанного
Старице ликования по случаю убийства, вдруг обретаем фразу, открывающую истину о молитвеннике
Григории, который во время мучений умолял Господа
простить убийц и по кончине молился о них уже на
Небесах. Старица сказала: убиенный
1
282
Кн. Феликс Юсупов. Мемуары. М. 2000. С. 230.
Григорий — «старей, отныне хранитель твой».
[...] Даже оккультист-Юсупов был озадачен:
«Ушел я от Старицы в смятении. Немыслимым,
казалось, что и Бог, и Распутин — сохранители
мои!.. И все ж признаюсь, в течение всей жизни
моей имя Распутина не раз спасало и меня, и
близких»^.
Духовный закон святых Божиих людей: они не
желают смерти грешника, а плачут о нем, о его
гибнущей душе, и умоляют Господа об их вразумлении и исправлении. Прославленный Богом Григорий не нуждается в земном прославлении, как и все
святые, оно нужно для нас, пребывающих еще на
этой грешной земле, «ибо прославляя святых
повествованием об их благодатных дарах и деяниях,
мы научаемся любить святых, как наших ближайших
по Бозе покровителей и заступников, а через святых
— и Бога, обогатившего их благодатными
дарованиями»2.
Старец Григорий жалел несчастного, заблудшего
Феликса и его единомышленников, отдавших свою
волю диаволу и не думавших о вечной гибели души.
Блаженный плакал об их загробной участи и, сколько
мог, имел о них попечение. Но без воли спасаемого
спасти невозможно. Григо -рий, «как все народные
пророки воспринимал Слово Божие как нечто живое,
осязаемое. Когда он говорил об искре Божией, он
видел ее свет»3.
1
Кн. Феликс Юсупов. Мемуары. М. 2000. С. 244-245.
Житие Преподобного отца нашего Серафима Саровского. М. 1998. С. 476.
* Распутина Матрена. Распутин. Воспоминания дочери. М. 2000. С. 221.
2
283
И если света этой искры не было — гибель души.
Так, он однажды сказал о Сергии Труфано-ве,
бывшем иеромонахе, который отрекся от Бога и
сознательно стал служить сатане: «Все, — молвил
Старец, — до него не достучишься. Он не находит в
своей душе ни капли того, чего можно было бы
стыдиться»1.
Сергей Труфанов позже открыто говорил о себе:
«Я — колдун».
Несмотря на огромные беды, которые принесли
Старцу Григорию Труфанов и Юсуповы, он не только
не мстил им, но прощал и не питал в сердце злобы
или ненависти: он стремился рассеять мрак в их
душах, стремящихся заглянуть в темный мир злых
духов: «В те годы, — пишет Юсупов, — мне
вдруг неудержимо захотелось рисовать. До сих пор
рисовала у нас только Ирина: изображала всяческие
фантастические образы — лица с огромными
глазами и странными взорами, казалось, каких-то
нездешних существ.
Под впечатлением, видимо, Ирининых рисунков
затеял я свои. Отдался рисованию с жаром.
Приковало к столу, точно колдовской силой. Но
получились у меня не ангельские создания, а
кошмарные видения. Это я-то, любитель красоты во
всех видах, стал создателем монстров! Словно злая
сила, поселившись во мне, владела моей рукой.
Словно кто-то рисовал за меня. Я сам в точности не
знал, что сейчас нарисую, и рисовал чертей и
чудовищ, родичей химер, мучивших воображение
средневековых скульпторов и худож -ников.
Распутина Матрена. Распутин. Воспоминания дочери. М. 2000. С. 183.
1
284
Кончил рисовать так же внезапно, как и начал.
Последний мой персонаж вполне мог бы сойти за
самого сатану»1.
Для верующего человека не нужны объяснения.
Всем известно, к т о в таких случаях овладевает
душой.... Таков был духовный мир — сатанинский —
людей, гнавших, не принимавших, клеветавших,
наконец, умучивших, праведника-христианина.
Прости их, Господи, и вразуми тех, кто оправдывает их злодеяния и повторяет клевету на
святого Божия человека Григория Распутина,
Видение рабу Божию
Александру
В дневнике Гофмейстрины Е.А. Нарышкиной
записано следующее видение, бывшее Протопопову
Александру Дмитриевичу, министру внутренних дел:
«Сегодня, 15 января 1917 года, Протопопов пришел
сюда в Царское Село рассказать свой сон: разверстые
Небеса, а в Небесах — Григорий, с воздетыми руками
благословляет Россию, произнося, что он ее
хранит»2.
Утешение страждущей
дочери
Из воспоминаний дочери Старца Григория —
Матрены Распутиной: «И вот отец умер. Потоки
Кн. Феликс Юсупов. Мемуары. М. 2000. С. 360-361
Дневник. Гофмейстрины Нарышкиной ЕЛ. С Царской Семьей под арестом. Последние Новости. 1936. № 5533.
15/28.01.1917.
1
2
285
грязи, выливаемые на него, не только не^умирились, но стали еще зловоннее. В какой-то из дней,
когда я была доведена почти до отчаяния
сплетнями, надо сказать старательно доносимыми
до меня и вообще до всех домашних, в голове у
меня абсолютно отчетливо прозвучал голос отца:
«Кто без греха, пусть бросит первый камень»*.. Я
словно очнулась. Пока отец был жив, он как мог
защищал нас от сплетен, опутав-ших его всего.
Предвидя смерть и зная, что недоброжелатели не
оставят его душу в покое, он хотел так
предупредить меня и даже утешить»..,1
Освобождение
из заключения по молитвам
Мученику Григорию
Муж дочери Распутина (Матрены), Б.Н. Соловьев, на венчание с которым ее благословил отец и
Государыня, в апреле 1918 года попал в тюремное
заключение в Тюмени. Матрена незамедлительно
обратилась с молитвой к отцу: «если не дай Бог с
ним что случится, — умру. Тятенька, дорогой,
помолись!»2. Супруга выпустили из тюрьмы через
девять дней при совершенно невозможных
обстоятельствах.
Дивны дела Твои, Господи!
После мученической кончины Старца Григория, Матрена, самая его близкая по духу дочь.
Распутина Матрена. Распутин. Воспоминания до
чери. М. 2000. С. 33.
2 Расследование Цареубийства. М. 1993, С. 47-50.
претерпевала унижения и гонения. Друзья предавали, ближние — осуждали. Неокрепшая душа
страдала и не находила покоя. При жизни отца
было все просто — стоило только поговорить с
отцом, услышать его голос, наставления — и печаль
отступала, появлялась ясность и умиротворение
души. В тяжелую годовщину отречения народа от
Царя, 2 марта 1918 года, Господь утешил
страдалицу, как ее называл Григорий, «злосчастную
Матрешу» — умилением души: «Дивны дела Твои,
Господи!.. Первый раз почувствовала так близко
нашего дорогого тятеньку, так было хорошо и
вместе с тем горько и обидно, что не могла слышать
папиных слов из его уст, но умы ясно чувствовали,
что он был с нами. Я его видела во сне, он мне
сказал: «Я буду в 4 часа у Раи», — и мы как раз все
собрались вместе у нее. Ольга Владимировна
[Лахтина] говорила по тятенькиному учению, не
она говорила с нами, а тятенька. Много любви было
у Раи. Господи, как хорошо. Сегодня Пасха
настоящая. Если б всегда наши были близки так,
как сегодня...». [... ] Ольга Владимировна
рассказывала, что была на Гороховой, заходила во
двор, [там снимал квартиру Григорий], и чувствовала
папин дух [...]. Под впечатлением вчерашнего дня, я
долго не могла уснуть. Видела во сне опять папу, я
так счастлива, он с нами последнее время, это я
чувствую...»1
Видение инокини Антонины
Рождественским постом 2000 года, всечестная
инокиня Антонина, подвизающаяся в Почаевской
1
286
Расследование Цареубийства. М, 1993, С. 40-41,
287
обители у мощей Преподобного Иова, ехала в Москву
поклониться Блаженной Матроне. Помолясь на сон
грядущим, раба Божия присела на край скамьи и,
закрыв глаза, продолжала свое молитвенное
иноческое правило — пятисотницу. Через какое-то
время, видит она себя в некоем темном пространстве.
Сквозь легкую завесу, отделяющую явь от
невидимого, она начала ощущать неприятные
удушающие запахи. Место, в котором оказалась
инокиня, было серым и мрачным, кругом разлита
тьма. Сквозь мрак и тьму она различала
всевозможные
нечистоты,
наполнявшие
пространство.
Охваченная страхом, она попыталась рассмотреть
то, что перед ней: на некоем возвышении, находился
ковчежец, в котором что-то было сокрыто. Внезапно,
сестра Антонина почувствовала движение воздуха и
ослепительный свет осиял все
вокруг.
Высокая Величественная Особа, тихо ступая,
приблизилась к ковчежцу и, склонясь над ним, взяла
его бережно в руки и приподняла.
Дивное благоухание, источаемое из ковчежца,
разлилось повсюду; все вмиг очистилось и иноки-ня
увидела некую честную главу, покоящуюся в
ковчежце, от которой исходило серебристое сияние.
Пристально вглядывалась Антонина в черты, но не
могла узнать, чья глава хранилась внутри ковчежца.
Видение исчезло, но запах благоуханный еще долго
оставался в купе вагона поезда. В Москве она
остановилась в одном благочестивом доме, где во
время беседы не смогла не рассказать о случившемся
ей видении. Каково же было ее удивление, когда она
заметила на стене не -большую фотографию
неизвестного ей человека в
288
рамочке и узнала в нем лик, явленный в видении.
«Кто это?» — затаив дыхание, спросила она. «Это
— Григорий Ефимович Распутин», — услышала
она в ответ.
Скорое предстательство
Святого Григория
Пятая седмица Великого Поста этого года, среда,
Стояние Марии Египетской. В сельском храме
закончилась служба. Длилась она намного дольше
обычного, так как читался целиком Покаянный
Канон Андрея Критского и Житие Преподобной
Марии Египетской. Священник, разоблачившись,
приложился к иконам и вышел из храма. Время было
позднее, но ему непременно надо было возвратиться
домой, в Москву. Только вот на чем? Последний
автобус уже давно ушел, немногочисленные
прихожане спешили домой: на Марию Египетскую
всякий христианин, аще достоин, старается
приобщиться Тела и Крови Господней. Батюшке
нужно было подготовиться к службе и вычитать свое
правило, но времени оставалось совсем немного —
близилась полночь. Постояв недолго на остановке,
он понял, что машин, вероятнее всего, в такой час не
будет. Во всех подобных случаях Батюшка призывал
на помощь кого-либо из святых, на сей раз он молитвенно обратился к Мученику Григорию: «Сея-тый
Григорий! Мученик ты пред Господом и праведной
жизни Пророк Его, пошли .машину!» Взывая к
святому, он понемногу пошел вперед, не переставая
просить помощи у Старца Григория, странника всея
Руси, прошедшего пешком с камышовым посохом в
руке многие версты и знав289
шего, что такое дорога. Батюшке припомнилось,
как Григорий странствовал: он шел до тех пор,
пока усталость тела не возобладала над духом
(«Дух бодр, плоть же немощна» (Мф, 26,41)), и
он не засыпал, порой, прямо на обочине. Однажды
ноги ему переехала в ночи телега... Неожиданно
позади послышался шум мотора, и мягкий свет фар
осветил стволы деревьев и невысокий стройный
кустарник, внимающий неторопливым шагам
Батюшки. Из окна автомобиля показалось
приветливое лицо человека, тут же вопросившего,
не нужно ли подвести и куда? «Спаси вас Господи,
но мне далеко — до Москвы», — робко молвил
священник. «Замечательно! — Нам по пути.
Пожалуйста, садитесь»... В дороге разговорились;
как всегда на Руси — путь сближает, и люди
совершенно незнакомые приоткрывают друг другу
свои души.
Водитель сразу расположился к откровенной
беседе: ведь перед ним Батюшка. Душа-христианка
всегда чувствует, что на священниках сугубая
благодать. Сразу мучительно запереживало сердце:
«Я вот тоже в храм иногда хожу... когда время есть...
но, по правде сказать, совсем редко, почти не
бываю. Все дела...» «Я понимаю вас, — сказал
Батюшка. — Так всегда бывает: человек живет,
заботится о теле, а о душе ... мало вспоминает. Вы
давно были у исповеди?» Добродушный водитель
искренно покаялся, что и не помнит, когда, и в свою
очередь поинтересовался, почему в столь поздний
час Батюшка оказался на дороге. Священник также
искренно поведал свои заботы: многодетная семья,
матушка, на руках у которой все малыши, —
слабенькая и хрупкая, и одной ей тяжело, — вот и
спешит до-
290
после
всенощной. «А какой сегодня празд-.-.
Батюшка стал говорить о святом дне Стояния Марии
Египетской, о великом милосердии Божием,
призывающем всякого ко спасению, о благодатном
таинстве покаяния, очищающем ду-ту и могущем
возвести даже самого грешного человека на Небеса.
Долго говорил Батюшка... Несколько раз прочел
тропари из Покаянного Канона... Но вот и Москва,
машина тихонько остановилась у дома священника.
Он
благословил
отзывчивого
добродушного
водителя и поблагодарил за милосердие. Водитель
задумчиво попрощался и незаметно опустил
Батюшке в сумку пакет, «Помолись за меня, отец».
Они расстались. Придя домой, священник обнаружил
милостыню. Он раскрыл содержимое, задумчиво
посмотрел, и понял, что на милостыню можно
купить даже подержанную машину.
«Что это?» — изумился Батюшка. «Но ты же
просил у меня машину», — услышал он внутри себя
тихий голос,
Суббота Акафиста
По Святым Отцам, когда человек приимет чтолибо Божественное, то сердце его радуется; а когда
диавольское, то смущается. Мы неусыпно должны
хранить сердце свое от осуждения, слушания
непристойных речей и злословии. Вот какое чудо
милости Божией произошло в одном скиту по
молитвам Мученика Григория... В удалении от
больших дорог, в тихом скиту у обители, сложилась
небольшая община духовно единых людей, давших
Господу обет подвизаться при Старце в послушании
и любви для спасения души
291
и пользы ее в вечности. Под руководством искусного
Старца проходили они деятельную жизнь в
очищении от страстей, упражняясь в посте, воздержании, молитве и прочих телесных подвигах. Все
у них было в молитвенном единодушии; но
нечистый дух ищет всегда лазейку, чтобы «окружить
изнутри». Некий брат сего скита возымел обычай
принимать посторонние мысли от мирянина,
живущего неподалеку от их келлий и ведшего
рассеянную жизнь, без молитвы и самостеснения,
впрочем, спасавшегося добрыми делами. Мирянин сей
имел нрав коснеющий в осуждении ближнего: все
непонятное его душевно - плотскому человеку
вызывало неприятие и нарекание. Мало-помалу, дух
смущения и немирствия поразил братию скита.
Монах, принимающий пустые разговоры от
мирянина, стал терять свои добродетели и перестал
обходиться бережно и милосердно не только со
своими братьями, но и со Старцем: все вызывало в
нем недоверие, подозрение и раздражительность.
Мирянин, казалось, полностью говорил устами инока:
правда, то, — что сказал мне друг мой мирянин, его
не дам в обиду, а вы — лжецы и грешники.
Мудрый Старец благословил братию встать на
молитву. И вот однажды, в субботу, перед
всенощной, богомольцы привезли инокам скита
Акафист Святому Мученику Григорию Страннику
всея Руси. Благоговейно иноки встали пред
иконами и медленно, нараспев, начали молиться
угоднику Божию. Молился и впавший в искушение
инок. По прочтении седьмого икоса Акафиста,
инок сей заплакал, умилился и вышел от братии в
другую келлию. Прослушав весь Акафист до конца,
он вернулся
292
к ним и, прозревший, сказал: «Отцы, простите, но
ведь мирянин тот обманывал меня и говорил о вас
неправду. Мне сейчас Господь открыл его
лукавство».
Мудрый Старец, видя пред собою плод любви и
молитвы, молвил: «Чадо! Господь тебе открыл
правду по молитвам Угодника Божия Григория, его
возблагодари и внимай впредь себе».
Чудесное обретение
места упокоения
Странника Григория
Движимые любовью к Святым Царственным
Мученикам и Великомученику Григорию, рабы
Божий одного из московских приходов, получив
благословение пастыря, отправились в Царское Село,
желая помолиться на месте бывшего упокоения
праха
Мученика
Григория.
Грозные
годы
немилосердного попрания прошлого сделали свое
дело: место Часовни Преподобного Серафима мало
кто мог указать. Поездка была очень ограничена во
времени и не было возможности отыскать старожил,
знавших
расположение
Часовни
хотя
бы
приблизительно. Прочитав Акафист Мученику
Григорию, все разошлись в разные стороны от здания
фотографии, которое было отмечено, как точный
ориентир, в Дневнике Святого Государя Николая:
«проехали всей Семьей мимо здания фотографии и
направо к полю, где присутствовали при грустной
картине: гроб с телом незабвенного Григория,
убитого в ночь на 17 декабря изверга-Ми в доме Ф.
Юсупова, который стоял уже опущенным в
могилу»... Раб Божий Александр молился усерднее
прочих, все время повторяя про
293
себя: «Григорий! Ты сам укажи место!» Внезапно, шнур от куртки зацепился за ветвь неболь шого деревца, неподалеку от остова здания обсерватории. С трудом Александр распутал шнур и
лишь только захотел идти далее, как шнур вновь
зацепился за другой сучек рядом росшего куста. На
сей раз отвязать его было труднее. Поблагодарив
Господа за услышанное воздыхание, поклонились
месту, где «куст не отпускал», и вернулись в
Москву. Спустя некоторое время, будучи во второй
раз в Царском с человеком, знавшим
приблизительное место могилы Старца и весьма
чтущим его, удостоверились, что оба «места» были
почти рядом.
Странник Григорий любил часто повторять: «Все
минет, одна правда Божия останется.... Так недаром
говорит Святое Писание, что за Богом молитва не
пропадет... Что завтра? Ты наш руководитель,
Боже. Сколько в жизни путей тернистых! Святые
места — опыт жизни, неизменный кладезь
премудрости».
«Бес остается ни с чем.
Боже, храни Своих»1
Странный всему миру Григорий писал в своих
чистых и ясных, отражающихся как капля воды в
океане безбрежной любви и милости Божией, поучениях: «Пути Божий неисповедимы, кажется
дурно, а выходит свято. Узнаешь себя, когда
умрешь, а кто при жизни себя хочет узнать,
Платонов О.А. Жизнь за Царя. Из Духовного Наследия
Г.Е. Распутина. М. 1999. С. 491, Фраза Старца Григория.
тот глуп. Когда умрем, тогда дела наши нас
докажут»1.
Пришло время, и правда Божия о Мученике
христианского долга Григории открывается миру.
Сначала понемногу, через честное и добросовестное
изучение оставшихся неискаженными материалов;
затем, по усердию к изучению и ознакомлению с
устным церковным преданием; и затем — с явной
помощью Божией, по искренней молитве, святые
приходят к человеку и просвещают его сердце и ум.
Один духоносный Старец нашего времени сказал
при вопрошании на известную тему о блаженном
Григории: «Без молитвы вам Мученик Григорий не
откроется. Кто не молится — тому он не
откроется».,. Прежде чем говорить что-либо о
человеке, надобно хотя бы видеть его или слышать
его: этот закон, далеко не духовный, принят в миру
(мы не говорим о наставлениях святых отцов для
нас, грешных, упреждающих, что не должно судить
никого, хотя бы собственными очами видел
согрешающим человека). Блаженной памяти
Григорий писал, что «лучше ошибиться в человеке
в лучшую сторону, нежели думать о нем хуже, чем
он есть на самом деле». Для того, чтобы
почувствовать
душу
этого
мученика,
соприкоснуться с дивной всепрощающей глубиной
его любви и жалости к человеку , надобно просто
взять в руки его Раз -мышления и Духовные
Поучения. И если сердце не камень, то струны его
отзовутся на голос «без-молвника, пустынника и
смиренного созерцателя», наполняющий душу
сладостью и умилением. Он
1
294
Платонов О.А. Жизнь за Царя. Из Духовного На-I
следия Г.Е. Распутина. М. 1999. С. 511.
1
295
будет говорить с тобой, а ты — с ним. Странник
преподаст тебе мудрый, но простой путь спасения от
сетей диавольских; путь, многажды указуемый
святыми и лишь в особой, праведному Григорию
свойственной манере, начертанный из глубины его
духовного опыта. В его творениях все повторяет
Святых Отцов; но всякое озерцо разно отражает
Небесный Божественный Свет. Тем же кто
почитает Царственных Страдальцев не устами только,
а дыханием своего исповедания Их Святыми, нет
надобности напоминать слова, которые при жизни
Страстотерпцы говорили о Григории: это праведник
святой жизни, молитвенник, странник, человек
Божий, Наш Друг.
Удивительно, что для некоторых Друг Царей
является врагом... По русской поговорке: скажи
мне, кто твой друг, и я скажу тебе, кто ты. Святая
Мученица Царица Александра говорила: «Враги
Нашего Друга — Наши враги», и что «преданный
слуга [Царев] не смеет идти против человека,
которого его Государь уважает и ценит»1. Если мы
любим Господа, то мы любим и «друзей Его»: «Вы
друзы Мои есте» (Ин. 15, |4) — говорит Господь
Царственным Мученикам и Царскому Пророку
Григорию.
Бесы гнали святого, бесы травили его, но пользы
они не получили: Царства Небесного злые люди не
отняли у Мученика Григория. Но само даже имя
его — им невыносимо; оно их жжет и изгоняет. Мы
были трижды очевидцами, когда одержимые злым
духом люди скрежетали в неистовстве зубами и с
искаженными чертами лиПлатонов ОЛ. Николай II в секретной переписке. М.
1997. С. 156.
1
296
ца кричали на фотографию Григория: «Только не
это! Уберите его! Нет! Этого мы не вынесем!»... Вот
сбылось и еще одно пророчество Григория: «бес
пользы во мне не получил и остался ни с чем».
Небесная Слава Святых
Царственных Мучеников
и Святого Мученика Григория
Святые Царственные Страстотерпцы и Святой
Мученик Григорий Новый, в своей земной жизни
воплотившие духовное единение Царя и Народа,
неразлучны пребывают и в Небесных Селениях Отца
Присносущного. Любящие и почитающие память
Царя-Мученика не могут не любить и не почитать
Друга Царей — Пророка Григория. Для Святого
нашего Царя Николая Старец Григорий был
равночестным членом Их Августейшей Семьи:
ведь не случайно Государь, всякий раз как Ему
советовали не приближать к Себе Григория,
неизменно отвечал: «оставьте Нас... Это наше
личное, семейное дело-»... Посему и явлена была в
откровении, бывшем иконописцу рабу Божию
Сергию Арсеньеву, икона Нарственных Мучеников
целокупно с Мучеником л)игорием: восемь
Светильников Русской Церкви, — прообраз
будущего Воскресения Русской Земли...
«Первоначально, — рассказывает Сергий, —
образ виделся мне несколько иначе. Я уже трудился
над ним и прописал некоторые лики: Государя,
Императрицы и Царевны Ольги... Именно в эти дни
снится мне сон, удивительный,.. Будто бы хожу я
где-то по равнинам в незнакомом мес-
297
те, с виду напоминающем природу Западной Сибири, Урала. Кругом широкие поля, церквушки,
небольшие избы с маленькими оконцами... Но
все это сопровождается необычным ощущением
— будто бы людей там нет совсем, все как
вымерло. И вот подхожу я к такой маленькой избушке, совсем крохотной, темноватой с виду, а в
руках держу книжечку. Точно знаю, что это
письма Царицы-Мученицы Александры из заточения, даже помню читанное — речь шла о какихто офицерах, которые хотели спасти Царскую
Семью. Стою я около этой избы и читаю, и когда
перевернул последнюю страницу в том месте в
книге, где обычно могут помещаться иллюстрации,
на последних белых листах склейки — форзац,
кажется, называется, — вижу на одном из листов
контурный рисунок, сделанный тонкими линиями:
это была знакомая зарубежная икона Царской
Семьи, писанная в Джорданвилле монахом , всем
известная. Но как бы набросок, то -ненько,
силуэтом. Вдруг слышу голос, который говорит
мне: «Видишь эту иконуР Но ты не так
напиши, а напиши иначе». Я смотрю на другой
лист, а там икона Царственных Мучеников в таком
виде, как она теперь у меня написана. Только в
видении она более квадратная, а я немного ее
вытянул в изображении по вертикали Сделана
икона также тоненькими линиями, не в цвете, как
и та, первая, только композиционно все точно как
у меня сейчас.
Вся Царственная Седмерица стопами Своими
покоилась как бы на легких серебристо-белых облаках, у каждого из Них, кроме Царевича Алексия, в руке мученический крест; Наследник держал на уровне груди образ Спаса Нерукотворно 298
го. Вверху над Их главами располагался образ иконы
Божией Матери Державной, а венчал все образ
Пресвятой
Животворящей
и
Единосущной
Троицы... Но сбоку была небольшая маленькая
иконочка, уже в даете, не прорись-контур, а как
настоящая икона. Изображение сразу вызвало
чувство, что этот лик, фигура, одеяние как бы из
апостольских времен. Все в цвете: хитон, гиматий,
типа тоги... Хитон светло-золотистый, желтый, а
гиматий — ярко-красного цвета, цвета крови, я бы
сказал... И голос этот мне говорит: «А еще напиши
Мученика Григория»... Я сначала удивился: какой
мученик Григорий? Поначалу не понял, и стал
пристально вглядываться в явленный лик, который
был прежде нечетким, в некоем тумане. Лик
становился все четче, оживал, проявлялся в более
ярких и сочных красках... Я понял, что предо мною
совершенно живое лищо Григория Ефимовича
Распутина. Скорбный такой лик...
И тут я проснулся... Подумал, писать — не писать,
сомнения какие-то вдруг появились, но помолился и
понял, что это — от Господа и нельзя ослушаться».
Когда Господь сподобил увидеть эту икону,
писанную' по откровению, бывшему Свыше, многое
стало более ясным и очевидным. Так всегда бывает:
душевное восприятие, при соприкосновении с
отражением в иконе Небесной Славы Царственных
Мучеников, воспаряет к духовному прочтению
образа. Каждый воспринимает в своей мере, и здесь
нет ограничений и жестких форм. Сквозь образ,
предстоящий на иконе, с душой человека
соприкасается Первообраз.
Духовные основы написания иконы способствуют
духовному восприятию ее. Иконописцы не
299
применяют обычной перспективы, помещают в
одной плоскости явления и образы, в действительности расположенные в разных временных и
пространственных плоскостях. На иконе мы можем
видеть одновременно рождение и успение Святого,
прижизненные подвиги и страдания его, так же как
чудеса и знамения по блаженной кончине...
Икона — объединяет все духовное, земное и
небесное... Она влечет человеческую душу по
степеням восхождения от создания образа Святого
— к Первообразу — Триединому Божеству,
указывая путь отречения от своей воли, от собственного «я», научая очищать себя от страстей исполнением Заповедей Евангельских и тем самым
приуготовляя к стяжанию Духа Святого Божия.
Основная цель при создании иконы — раскрыть
смысл и значение христианской жизни, постигнутые уже святыми и возможные для постижения
грешными людьми: «Сын БОЖИЙ для того сделался
Сыном Человеческим, чтобы нас, челове-ков,
соделать сынами Божиими, возводя род наш по
Благодати в то, что Сам Он есть по естеству, рождая
нас свыше Благодатию Святаго Духа»1.
Образ Святых Царственных Мучеников, который как-то естественно стал именоваться Небесная Слава Святых Царственных Мучеников и
Мученика Григория, вмещает в себя известную
полноту.
На этой иконе блаженной памяти Мученик
Григорий написан более традиционно и канонично,
как древние Святые, это соответствует его
* Се. Симеон Новый Богослов. Творения. М. 1890.
Т. 2. С. 547.
300
пророческому служению; он как бы более удален от
нас и медленно и постепенно приближается к
молящемуся, одновременно будто бы спускаясь на
землю. Непонятый и отвергнутый многими, умаленный от злобного мира, он смиренно и кротко
несет свой мученический Крест, предстоя одесную
Царского Креста. Фигуры Царственных Страдальцев
явно расположены на иконе в виде Креста,
начертанного
на
Небесном
Своде.
Крест
Царственных Святых покоится на серебри^то-голубоватой ослепительной белизне воздуха, как будто
на воздусех, где пред концом мира должен просиять
Животворящий Крест Христов, а затем начнется
Страшный Суд Божий. Пророк Григорий,
предстоящий одесную Царского Креста, уподобляется Пророку Иоанну Предтече, предстоящему одесную Бесчестного Креста Господня. В левой
руке он держит ключ, рука слегка приподнята в
движении — Святой смиренно протягивает ключ
молящемуся, как бы говоря, что это ключ к
открытию и принятию святости Царственных
Мучеников. Ведь по сию пору некоторые отрицают
Их святость и требуют доказательств. Одновременно с этим, Мученик Григорий кротко упреждает, что невозможно отделять его от Царственных
Страд'альцев.
Святой Григорий всегда с Ними: как это было
при жизни, так и по восхождении в Небесный
Иерусалим. Праведный Григорий — ключ к восприятию Царской Семьи.
Образ Спаса Нерукотворного — образ спасения
Святой Руси, который всегда осенял стяги и
знамена Русского Воинства, этот образ спас в 1888
году во время крушения поезда в Борках Царскую
Семью.
301
Крестообразная сияющая радуга, в сердце коей
находятся иконы Матери Божией и Святой Троицы
— знаменование крестообразной радуги прощения
русскому народу, как некогда явлением радуги
после Всемирного потопа Господь простил
согрешившее человечество.
Матерь Божия Державная — Царица и Хранительница Российской Державы, после отвержения
от Царя русского народа держит в Своих
Пречистых дланях скипетр и державу. Эта икона
была явлена в Коломенском в день отречения народа от Царя — страшного второго марта 1У1/ года.
Царица Небесная восприняла из рук 11ома-занника
Божия Царя Николая Царскую власть над Русской
Землей... Неслучайно, возле места последних
страданий Царственных Мучеников — в мощах — у
Ганиной Ямы были найдены крест Государя и
икона Божией Матери, вся исколотая штыками, а
на обороте ее значилась надпись
« В е л и к о д е р ж а в н а я»1.
Российский Архив. Т. 8. М. 1998. С. 305.
302
88в%$8в%%вЗвЗаЗВ%%8^^
3$
МОЛИТВЕННОЕ ПРЕДСТАТЕЛЬСТВО И
ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ЛЮБОВЬ
СТАРЦА ГРИГОРИЯ К БЛИЖНИМ
Обращение к вере и исцеление
от недуга винопития
Гвоздики золотенъкие
«Расскажу еще один случай. О влиянии отца на
людей говорено много. Но вот случай по-своему
уникальный: переплетенье судеб здесь показано со
всей невероятной неизбежностью. То переплетенье,
которое так понимал и, скажу даже, любил отец,
уверенный, что «никакой напрасно-сти» на свете не
бывает!
Однажды пришел странный человек. Гостя не
хотели пускать (было уже за полночь, а принимал
просителей отец обычно с утра и до обеда), однако
настырный пришелец не уходил. Сказал, что будет
сидеть на улице хоть до самого рассвета, а все же
дождется. Поднялся крик, отец вышел на голоса, и
через некоторое время гость вместе с отцом вошли в
гостиную. Я быстро оделась и тоже вышла.
Не удивительно, что пришельца не пускали!
Всклокоченный, с большим мешком (он держал
303
его в охапке, запихивая вылезающие оттуда бумаги,
железки и [неизвестно] что еще). На шее болтался на
толстом шнурке стакан из желтого тусклого
металла.
Увидев такого, я, признаться, хотела тотчас
позвонить кому-нибудь из знакомых и попросить
придти — на всякий случай. Но увидела, что отец
улыбается, что он даже приобнял подозрительного
типа, — успокоилась и наблюдала из дальнего угла
комнаты. (Отец не слишком любил, когда мы с
сестрой бывали свидетелями его бесед с
просителями, но тут он был слишком увлечен неожиданной встречей и, кажется, не заметил меня.)
Гость оказался знакомым отца — мастеровым, из
крестьян, Василием Перхотиным. Год назад они
столкнулись на одном постоялом дворе. Вышел
спор о вере. Василий заявлял, что он безбожник, что
все в жизни механика. Отец доказывал ему, что все
— Бог, и на все — воля Божья. Василий питал
слабость к спиртному и тогда сильно напился, отец
пошел своей дорогой, а он — свалился пьяным под
стол, да так и уснул. Теперь он оказался в
Петербурге, как-то прослышал про отца и разыскал
его на Гороховой.
Василий рассказал, что тогда, проснувшись утром,
по привычке кликнул опохмелиться, протянул свой
заветный стакан. (Надо здесь подробнее рассказать
о стакане — была такая царская награда, даваемая
крестьянам за выдающуюся заслугу в мастерстве,
теперь бы сказали — за изобретение какого-нибудь
механизма.) Стакан был из чистого золота, с
царской печатью, и, главное, награжденный таким
стаканом мог в любом питейном заведении получать
выпивку и закуску безплатно. (Точно не знаю, в
каком объеме.) Так
304
вот, протягивает Василий свой заветный стакан,
половой наклоняет бутылку, чтоб налить, а водка не
льется. Василий глядит во все глаза, половой
бутылку трясет, а водка нейдет. Возможно, тою же
«механикой» можно как-то объяснить такое. Но в
тот момент что-то в душе Василия екнуло. Он
вскочил, закричал страшным голосом — и выбежал
прочь из кабака. Бежал долго: «Выбежал за город,
бегу по полю, лесом, на большую дорогу — себя не
помню, ору, как блажной. Целый день бежал. И
орал тоже. Потом из сил выбился, упал на землю,
заснул, как убитый. И снится мне сон, —
продолжал рассказ Василий, — будто я в стакан
слова собираю. Иду по полю и собираю слова.
Спросите вы меня, — как так — не знаю, а
только знаю во сне, что собираю слова. Полный
стакан насобирал, трясу их и так и этак, они
звенят, как гвоздики золотенькие, я верх ладошкой
прикрыл и к уху стакан поднес. Оттуда — голос:
«Василий, ничего ты не придумаешь выше Неба. А
что придумаешь, то пропьешь». Проснулся я, как
ужаленный. Холодно, звезды надо мной. Земля
твердая. На стерне лежал, — она в спину впилась,
точно гвоздями колется. Оглядел я себя, — баул
свой с вещами в кабаке бросил. Деньги там были,
тетрадки мои, штуковинка там одна тоже осталась,
сколько я с ней возился! Я ведь читать - писать сам
выучился. Любой меха -низм починить могу. А тут
такое.... Да, а в руке стакан сжимаю. И что же это
все значит? Ничего не придумал. С тех пор хожу,
места мне нет. Ничего делать не могу. Сяду
мастерить чего-нибудь, — все из рук валится. Вот
пришел к тебе, Григорий Ефимович».
305
Рассказывал Василий долго. И, что удиви -тельно,
необычайно складно, выразительно. Отец, все
время улыбавшийся, так, с улыбкой и отвечал
ему:
«Вижу, — страдаешь. Но ведь и радуешься.
Точно ищешь чего-то, знаешь, что найдешь, надо
только потерпеть. Да терпеть не хочется. Верно?»
«Верно».
«А ты потерпи... Ты стакан-то чего на шею
нацепил? »
«А вместо креста».
Отец перестал улыбаться:
«Это ты дуришь. А те гвоздики золотенькие,
что снились тебе, не снятся больше?»
«Нет».
«Плохо твое дело, Василий, Вот когда приснятся еще, приходи. Поговорим тогда».
Василий ушел. Снова явился через месяц. И
снова ночью:
«Спать не могу. Ночью колотье такое начинается во всем теле! И не больно, а места себе не
нахожу. Сяду что-нибудь работать, — пропитание
теперь добываю работой, где придется, поденно —
ничего не делается, все из рук валится, Уж не рад,
что к тебе тогда явился. Теперь уж точно в
последний раз».
Отец обнял Василия:
«Стакан с шеи сними. Все. хорошо будет. И
домой возвращайся».
Кажется, ничего больше сказано той ночью не
было.
Василий ушел. Больше он не приходил.
Прошло много лет. В эмиграции я познакомилась с женщиной, Еленой Васильевной Крукиной.
Лицом она мне кого-то сильно напоминала, но
306
встречаться мы с ней раньше вроде никак не могли.
Она была мне ровесницей. Виделись мы крайне
редко, но мысль о ее сходстве с кем-то не оставляла
меня. Как-то разговорились. Оказалось — ее
девичья фамилия Перхотина. Я тут же вспомнила
давнего отцовского гостя-изобретателя. Спросила о
занятиях отца Елены Васильевны. И точно! Она
рассказала, что отеи, из крестьян-самоучек,
талантливый человек, но сильно, болезненно
пивший, однажды исчез из дому и снова объявился
через полтора года совершенно другим человеком.
Пить бросил. Стал набожным. Много работал и
хорошо зарабатывал, оснащая необходимой утварью.
То кузницу, то мыловарню, то сахарный завод. В
доме воцарился мир и благодать.
Я в свою очередь рассказала Елене Васильевне о
встрече Перхотина с моим отцом. Она всплеснула
руками:
«Только теперь я понимаю... Всякое утро отеи,
начинал с молитвы, заканчивая ее словами: «И
гвоздики золотенькие все сочтены! Аминь».
Интересно, что имени моего отца Василий
Перхотин никогда не упоминал»1.
Молитва Старца за всех
«Как-то раз отец провел весь день на ногах — на
ходу, сказал он. Торопился засветло добраться до
какого-нибудь жилья. Начало темнеть, а он все еще
не дошел до места. Совершенно обезсиленный
(«обезножел я») свалился прямо на обочине, да так
неудачно, что ноги остались на
* Распутина Матрена. Распутин. Воспоминания до-
чери. М. 2000. С. 312-314.
307
дороге. Очевидно, он потерял сознание, потому что
не чувствовал, как ноги задело проезжавшей
телегой. Когда очнулся и попытался встать — не
смог. Начался дождь. К счастью, мимо шла женщина («баба-жница»), заметила лежащего. Без слов
взвалила на плечи и потащила.
Отец говорил:
«Тащит это она меня, а я плачу. А она молчит.
Молча и дотащила. Спрашиваю, за кого молиться? А
она молчит. А и, правда, за всех и .молюсь»1.
«Истинно говорю вам, если не
обратитесь и не будете как дети,
не войдете в Царство Небесное»2
Ъанна и аэроплан
«Нельзя даже представить себе человека, более
далекого от всяческих механизмов, чем отец. Они
действовали на его воображение будоражащим
образом. Начиная от ватерклозета с ванной и кончая
аэропланами.
Симанович отмечал, что отец часто мылся. Это
совершенная правда, что бы там ни говорили
другие. Однако делал он это не только из стремления к чистоплотности. Собственно мыться он
ходил в баню. Прием же ванны был для отца целым
[событием]. Он говорил: «Все равно как в купели при
крещении». Льющаяся из крана вода представлялась
отцу неиссякаемым источником.
Распутина Матрена. Распутин. Воспоминания дочери. М. 2000. С. 323.
Из-за этого, кстати, у Дуни происходили разбирательства с домовладельцем — потолок соседа
снизу часто бывал в разводах от просачивающейся
через щели в нашем полу воды. Отец так увлекался,
что подолгу не закрывал кранов.
Особая история связана с аэропланами. Одна из
знакомых отца устроила ему билет на испытательное поле. К отцу подвели летчика, чтобы
представить того после полета. Он был весь в
черной коже, в больших очках. Отец начал пятиться
назад. Недоразумение тут же разъяснилось, и отец
сердечно расцеловал летчика.
Знакомая стала допытываться у отца — почему
тот испугался, уж не почувствовал ли он в самом
летании человека чего-то предосудительного. Отец
ответил, что ничего предосудительного в таком
«покушении на небо» [дивное, прикровенное
духовное определение сути изобретения!] не находит. Что наоборот, и сам хотел бы полетать, посмотреть сверху, «как ангелы смотрят».
Через несколько дней Симанович доставил отцу
кожаный костюм летчика. Отец долго с ним возился,
а потом велел отдать обратно: «Страшен больно, как
сатана»1.
Зеркала
«Отец не любил больших зеркал. Надо сказать,
что такие в деревнях тогда были редкостью. В
Петербурге же убранство богатых домов не обходилось без огромных зеркал. Полностью привыкнуть к ним отец так и не смог.
1
2
308
Мф. 18, 3.
' Распутина Матрена, Распутин. Воспоминания дочери. М. 2000. С. 324-325.
309
Интересно было наблюдать, как он подходил к
зеркалу, думая, что его не видят. Сначала как будто
с опаской (что-то ему покажут?), потом с
недовольством (зачем показывают такое?), потом с
умиротворением (что есть, то есть).
Отец вовсе не упивался своей внешностью, скорее
наоборот. Отсюда его стремление (проявлявшееся
по-крестьянски: красиво — значит, богато, но тоже
в крестьянском смысле) к нарядной одежде.
Крестное знамение
Многие видели в отце манерность. Но ее не было.
За манерность часто принимали как раз непосредственные проявления отца. Например, почти
на всех фотографиях видно, как он держит пальцы
сложенными для крестного знамения. Это вызывало
упреки со стороны тех, кто готов был обвинить отца
в притворстве. Однако я получила страшное
подтверждение их неправоты и, наоборот, —
искренности отца.
Когда тело отца достали из проруби, оно разумеется, было закоченевшим. Таким я его и увидела,
когда по просьбе Протопопова приехала на
опознание. Так вот, правая рука отца как раз была
сложена для крестного знамения. Возможно ли,
чтобы он и в последние мгновения своей Земной
жизни пытался представлять себя иным, чем был на
самом деле?
Победа над телефоном
Отец просто-таки с почтением относился к телефонным аппаратам. Замечу, что я имела воз-
310
можность видеть отца говорящим в трубку уже
спустя время после его появления в Петербурге, то
есть когда он должен был бы свыкнуться с этим
чудом техники.
Те, кто видел отца говорящим по телефону,
сначала отмечали его робость. Голос, доносившийся
из ниоткуда, приобретал над отцом, казалось,
мистическую власть.
Надо заметить, что отец понимал свою неразвитость в этом отношении и решил ее побороть. Он
сам мне, только приехавшей в столицу, не без
умысла об этом рассказывал.
«Пусть он видит, что он тебе — ничто».
Это о телефоне!
Отец, не робевший ни перед кем, уговаривал себя
(через меня) не чиниться с машиной.
При всем уме он был страшно наивным. Уверена,
отец праздновал победу над аппаратом всякий раз,
когда рывком перенимал трубку у зовущего его к
телефону, подбоченивался и опирался ногой на
маленький табурет, специально поставленный возле.
Именно такой ему, наверное, представлялась поза
триумфатора.
Зачем еду тыкать?
Чаще всего отец ел руками. К приборам, за
исключением ложки, он не привык, а потому и не
считал нужными. Говорил:
«Еду Бог дает, что ж ее тыкать».
Одергивал меня, когда я пыталась есть по всем
правилам хорошего тона:
«По крайности ложкой ешь».
У многих описано, как отец раздавал за столом
кушанья руками. Это верно. Но делал он так
311
не от некультурности, а потому что полагал церемонией:
«Христос руками хлебы делил и голодных
одаривал»1.
Чудесное возвращение
к жизни рабы Божией Анны
«2 января 1915 года произошла железнодорожная
катастрофа. Я ушла от Государыни и с поездом 5.20
поехала в город. Села в первый вагон от паровоза,
первого класса; напротив меня сидела сестра
кирасирского офицера, г-жа Шиф. В вагоне было
много народу. Не доезжая шести верст до Петербурга,
вдруг раздался страшный грохот, и я почувствовала,
что проваливаюсь куда-то головой вниз и ударяюсь
об землю; ноги же запутались, вероятно, в трубы от
отопления, и я почувствовала, как они переломались.
На минуту я потеряла сознание. Когда пришла в себя,
вокруг была тишина и мрак. Затем послышались
крики и стоны придавленных под развалинами
вагонов раненых и умирающих. Я сама не могла ни
пошевельнуться, ни кричать; на голове у меня лежал
огромный железнодорожный брус, и из горла текла
кровь. Я молилась, чтобы скорее умереть, так как
невыносимо страдала.
Через некоторое время, которое казалось мне
вечностью, кто-то приподнял осколок, придавив ший мне голову, и спросил: «Кто здесь лежит?» Я
ответила. Оказалось, что нашел меня казак из конвоя
Лихачев. С помощью солдат железнодорожного
полка он начал осторожно освобождать
1 Распутина Матрена. Распутин, Воспоминания дочери. М. 2000. С. 325-327.
312
мои ноги; освобожденные ноги упали на землю — как
чужие. Боль была нестерпима. Я начала кричать.
Больше всего я страдала от сломанной спины.
Перевязав меня под руки веревкой, они начали меня
тащить из-под вагонов, уговаривая быть терпеливой.
Помню, я кричала, вне себя от неописуемых
физических страданий. Лихачев и солдат выломили
дверь в вагоне, переложили меня на нее и отнесли в
маленькую деревянную сторожку неподалеку от
места крушения. Я попросила Лихачева позвонить по
телефону родителям и Государыне. Четыре часа я
лежала умирающей на полу без всякой помощи.
Прибывший врач, подойдя ко мне, сказал: «Она
умирает,
ее
не
стоит
трогать!»
Солдат
железнодорожного полка, сидя на полу, положил мои
ноги себе на колени, покрыл меня своей шинелью
(было двадцать градусов мороза), так как шуба моя
была изорвана в куски. Он же вытирал мне лицо и
рот, так как я не могла поднять рук, а меня рвало
кровью.
Часа через два появилась княжна Гедройц в
сопровождении княгини Орловой. Я обрадовалась
приходу Гедройц, думая, что она сразу мне поможет.
Они подошли ко мне; княгиня Орлова смотрела на
меня в лорнетку, Гедройц пощупала переломленную
кость под глазом и, обернувшись к княгине Орловой,
произнесла: «Она умирает» — и вышла. Оставшись
совершенно одна, так как остальных раненых
уносили, я только молилась, чтобы Бог дал мне
терпение. Только около десяти часов вечера по
настоянию генерала Ресина, который приехал из
Царского Села, меня перенесли в вагон-теплушку
какие-то добрые студенты-санитары.
Я видела в дверях генерала Джунковского, и,
когда меня положили на пол в вагоне, пришли
313
мои родители. Папа плакал. Вновь появилась
Гедройц; она вливала мне по капле коньяк в рот,
разжимая зубы ложкой. И кричала в ухо: «Вы
должны жить!» Но я теряла силы, страдая от каждого
толчка вагона, начались глубокие обмороки.
Помню, как меня пронесли через толпу народа в
Царском Селе и я увидела Императрицу и всех
Великих Княжен в слезах. Меня перенесли в санитарный автомобиль, и Императрица сейчас же
[поднялась] в него; присев на пол. Она держала мою
голову на коленях и ободряла меня; я же шептала
Ей, что умираю. В лазарете Гедройц впрыснула
мне камфару и велела всем выйти. Меня подняли
на кровать; я потеряла сознание. Когда я пришла в
себя, Государыня наклонилась надо мной, спрашивая,
хочу ли я видеть Государя. Он пришел. Меня
окружали Их Величества и Великие Княжны. Я
просила причаститься, пришел священник и
причастил меня Святых Тайн. После этого я
слышала, как Гедройц шепнула, чтобы шли со мной
прощаться, так как я не доживу до утра. Я уже не
страдала и впала в какое-то блаженное состояние.
Помню, как старалась успокоить моего отца, как
Государь держал меня за руку и, обернувшись, сказал,
что у меня есть сила в руке*.. Помню, как вошел
Распутин и сказал другим: «Шить она будет, но
останется калекой». Замечательно, что меня не обмыли и даже не перевязали в эту ночь. Меня постоянно рвало кровью; мама давала мне маленькие
кусочки льда, — и я стала жить>Л
Вырубова Анна. Страницы моей жизни. В кн.: Григорий Распутин. Сборник исторических материалов. Т. $•
М. 1997. С. 93-95.
1
314
Распутина Матрена
дополняет рассказ Анны
Александровны Вырубовой
«Я была в гостях у Маруси Сазоновой, когда
пришло известие, что Анна Александровна попала в
ужасную железнодорожную катастрофу. Она ехала
из Царского Села в Петроград. Из-за сильного
снегопада машинист не заметил какого-то важного
знака, произошло столкновение двух паровозов.
Анну Александровну ударило по голове упавшей
балкой, ноги зажало и раздавило обломками. Ее
вытащили из вагона и положили вместе с другими
пострадавшими в зале ожидания на ближайшей
станции.
Прибывшие доктора бегло осмотрели бездыханную Анну Александровну и убедились в близости ее смерти. Они сочли преступным тратить на
нее время, когда среди жертв были такие, которым
еще можно было помочь. Анну Александровну
оставили умирать. И так она пролежала много часов.
К счастью, она почти не приходила в сознание и не
страдала от боли.
Когда известие о происшествии достигло Дворца,
оттуда немедленно послали карету скорой помощи
за Анной Александровной. Ею тут же занялись
доктора, сетуя на упущенное время.
Обо всем этом я, давясь слезами, рассказала отцу.
Когда я дошла в своем рассказе до слов: «Она
совершенно безнадежна», — отец [ сам страшно
недомогавший] с трудом стал выбираться из постели. Позвал Дуню, чтобы та помогла ему одеться.
Не обращая внимания на ее протесты, он
315
приказал нанять автомобиль, чтобы везти его в
Царское Село. ... Я побежала за ним.
Еще час назад отец не мог самостоятельно поесть [так он болел], но страшная весть заставила
его двигаться — он был нужен Анне Александровне, которую искренне любил.*. [Прибыли в
Царское, Старец прошел в комнату, где лежала
несчастная.]
Отец опустился на колени у постели больной, взял
ее за руку и произнес мягко, но настойчиво:
«Аннушка, Аннушка, проснись, погляди на
меня!..»
Не дождавшись ответа, он снова позвал, на этот
раз громче.
Веки ее задрожали и приподнялись. «Отец
Григорий, слава Богу». — И она снова впала в
забытье,
Я заплакала, уверенная, что Анна Александровна умирает.
«Тише, дитя», — сказал отец, с трудом поднимаясь с колен. Затем [...] обратился к Царю и
Царице:
«Она будет жить, калекой». [...] Мы вышли из
комнаты. Я шла позади него и видела, насколько
ему самому плохо.
Когда за нами закрылись высокие двери, отец
зашатался, колени его подогнулись. Я не смогла
бы его подхватить, он был слишком большой для
меня, но все равно бросилась к нему — слишком
поздно. Он упал навзничь, сильно ударившись о
пол, Я закричала,
Слуги бросились его поднимать, а я держала
его за руку. Она была ледяной, а лицо — пепельносерым, совершенно безжизненным.
Позовите доктора!» — кричала я
316
«Не надо! Отвези меня домой».
Слуги отнесли его к автомобилю, где ждала
Дуня. Мы усадили отца, и Дуня велела шоферу
быстро везти нас домой.
Там Дуня немедленно уложила отца в постель.
Удостоверившись, что отец спокойно уснул, она
пришла ко мне на кухню. Лицо ее было мрачным.
Она сказала:
«Думаю, ему недолго осталось жить. Пойдем,
посидим с ним».
Мы вместе смотрели на отца. Дыхание его было
поверхностным, щеки ввалились, лицо белое, почти
как наволочка, кожа туго натянута на скулах и похожа на пергамент. Тело холодное, как у мертвого.
Позже отец говорил, что входя в комнату, где
лежала Анна Александровна, он не знал, способен
ли вылечить порез на пальце, не то, что сломанные
ноги и разбитую голову. Но уже поднимаясь с
колен у постели больной, отец почувствовал, как
сила возвращается к нему. Так и было».1
Следует заметить, что крушение поезда и чудесное избавление от неминуемой смерти произошло
в день памяти Преподобного Серафима Саровского
по молитвам Старца Григория...
Дивен Бог во святых Своих...
Глубина намерений Божиих, кто может постигнуть
вас?!.
Дар молитвы
Молитва, как особый вид делания подвижников
всегда сопряжена с тяжелым духовным труРаспутина Матрена. Распутин, Воспоминания дочери. М. 2000, С, 270-273.
317
дом. Владыка Варнава (Беляев) пишет, что молитва
как жизненный подвиг начинается с трудом,
продолжается в труде и кончается усилиями труда.
Молитва есть духовный труд до самой кончины.
Вопросили однажды великого авву Агафона: «Отче,
какая добродетель в подвижничестве труднее
других?». «Простите, — отвечал тот, — я думаю,
нет еще такого труда как молиться Богу». Мы уже
упоминали, что дар молитвенного предстательства о
страждущих проявился в Григории с детских лет,
когда он мог облегчить страдания не только людей,
но и животных, своим чистым детским воздыханием
ко Господу. Позднее, став на путь отречения от
мира, Старец стал приобретать навык молитвенного делания, который укрепил в нем блаженной памяти Макарий Верхотурский, научивший
его Иисусовой молитве. Будучи на Святой Горе
Афонской, Григорий углубил навык постоянного
призывания Божественного Имени Господа нашего
Иисуса Христа; он был единодушен с инокамиимяславцами и разделял их устремление соделать
даже дыхание свое славословием Господа.
«Приобретенное многими молитвами и годами
бывает прочно», — говорил Иоанн Лествич-ник, —
и приобретенный молитвенный труд низводит
помощь Божию, посему-то молитвы праведных
вызывают чудесные освобождения от страданий и
болезней. Молитва также парализует действия бесов
и дарует освобождение от их влияния. «Если ты
непрестанно молишься Царю Небесному против
врагов твоих во всех их нападениях, то будь
благонадежен, — продолжает Лествичник, — ты
немного будешь трудиться.
Ибо они и сами по себе скоро от тебя отступят,
потому что нечистые эти не хотят видеть, чтобы ты
молитвою получал венцы за брань с ними, и сверх
того, опаляемые молитвою как огнем, они
принуждены будут бежать».
Старец Григорий, стяжав молитвенный дар,
возымел духовную благодать исцелять телесные и
душевные недуги. Сие не было бы возможно, если
бы не почивало, как на скале нерушимой, на
смирении. Мы не раз упоминали поучения святых
отцов, что только в ч и с т о м с о с у д е действует
Благодать Божия, способная даровать другим
исцеления.
Глубокая христианская любовь объединяла всех
духовных чад Старца Григория. Мария Головина,
одна из наиболее близких к отцу Григорию,
выразила это чувство в следующих словах: «Среди
нас живет... человек, который добровольно взял на
себя все наши тяжести и несет за них
ответственность перед Богом, отдавая Ему всего
себя, получая взамен от Бога все те богатые
духовные дары, которыми он нас же питает, а от
людей, ради которых он приносит себя постоянно в
жертву, — одни насмешки, одно непонимание, одну
холодность, неблагодарность и злобу! За его
безграничную любовь и жалость к людям — ему
платят подозрением в самых низких чувствах,
которые для него — служителя и избранника Божия
— давно не существуют! Клевета всегда
преследовала и будет преследовать, потому что в
этом его подвиг и потому что истинных Божиих
подвижников всегда презирали, гнали, судили и
осуждали!1».
1
318
ГАРФ. Ф. 613, Оп. 1. Д. 136. Л. 2.
319
Исцеление рабы
Божией Ольги
ное — полюби, узнай, от чего страдает человек. Не
можешь полюбить, и не вылечишь»1.
Ольга Владимировна Лахтина, жена действительного статского советника, начальника Казанского округа путей сообщения, страдала неврастенией кишок в сильной степени. В течение пяти лет
она была прикована к постели и не вставала, была
полной калекой и потеряла надежду на исцеление
докторами. По молитвам благодатного Старца
Григория, болезнь отступила, и она могла свободно,
даже без посторонней помощи, пере -двигаться.
Случай излечения всеми близкими объяснялся лишь
чудом Божией милости по пред-стательству
Григория.
Облегчение болей раненых
во время взрыва
Полное избавление
от неизлечимой болезни
Следователь комиссии временного правительства
В.М. Руднев установил документально неоспоримый факт исцеления от припадков пляски
святого Витта у сына Арона Симановича, студента
коммерческого института. Полное избавление от болезни произошло по молитвам Старца Григория.
Как Старец Григорий
исцелял
«Часто у отца спрашивали, — пишет дочь
Матрена, — как он умудряется узнавать сразу, чем
болен человек. Старец отвечал: «Так ведь я в душу
заглядываю. Без этого никак. А там Бог помогает».
— «А если кто не верит в Бога?» — «Тогда и ты
ему про Бога не поминай, а глав320
Граф Коковцев вспоминает, когда на Аптекарском острове 12 августа 1906 года произошел взрыв
и ранены были дети Столыпина, вскоре по
перевезении их в больницу Кальмейстера приехал
Распутин и попросил разрешения посмотреть
больных и помолиться над ними. «Ничего, все будет
хорошо», — сказал Старец. Так и вышло.
Избавление Царя Николая от
сильных болей в горле
«Примечательна история о том, — пишет
Матрена, — как отец избавил [Государя Императора] Николая Второго от сильных болей в горле, с
которыми не могли справиться доктора. Он отрезал
воротник от своей сорочки и [благословил
Государю] надевать на ночь этот воротник на шею.
Вскоре боли прошли»2,
Блаженной памяти Старец Григорий
часто исцелял прикосновением и
наложением рук
По учению Святой Православной Церкви,
Благодать Божия может низводиться на человека
Распутина Матрена. Распутин. Воспоминания дочери. М. 2000. С. 190.
1
2
Там же. С. 190.
321
через священническое благословение: «Благословение есть преподаяние освящения», — говорит
26 Правило VI Вселенского Собора и Правило
27 Святого Василия Великого. В данном случае,
благодать нисходит через простое призвание Имени
Божия или хотя бы и через крестное знамение, но на
расстоянии; во втором случае, мы получаем
«освящение посредством наложения на нас рук, чрез
прикосновение перстов благословляющей руки, через
благословенный хлеб (ср. «сухарики» Преподобного
Серафима Саровского), воду из благодатных
источников, чрез вату и масло от чудотворных икон и
святых мощей. И малой, ничтожной вещицей,
полученной или присланной в благословение от
благодатных людей, надо дорожить, и она есть
«благословение»1.
Сила благодати, действующая чрез святой жизни
людей, несказанно велика. Угодник Божий может
просто благословить или перекрестить, положить с
молитвой руку на больное место, возложить крест,
Евангелие, святые мощи. Древние святые, будучи
великими молитвенниками и чудотворцами и зная
силу этих действий, всегда прибегали к ним. «Из
безчисленных примеров довольно привести один.
Святой Григорий Нисский (небесный покровитель
Старца Григория) рассказывает про знаменитого
Григория
Неокессарийско-го,
по
прозванию
Чудотворца — ибо он имел от Бога великую благодать
чудотворения, следующее.
Однажды было собрание под открытым небом.
Все дивились его поучениям. Один мальчик стал
взывать «к собравшимся, что учитель не от себя го1
Епископ Варнава (Беляев). Опыт искусства святости. Т. 4 Н. Новгород, 1998. С. 167.
322
ворит это, но другой, стоящий близ него, произносит
слова» (ср. Деян. 16, 16-18). По роспуске собрания
привели мальчика к Великому, который сказал, что
тот не свободен от насилия демона, «и тотчас же сняв
с плеч своих омофор и приложив к дыханию своих
уст, возлагает на юношу, — передает святой Григорий
Нисский. — Когда это было сделано, юноша начал
биться, кричать, бросаться на землю, метаться туда и
сюда — словом, испытывать все, чем страдают
одержимые демонами. Когда святой потом возложил
руку и перекрестил его, припадки прошли, демон
оставил юношу»1.
В воспоминаниях о Старце Григории приводится
много
случаев
исцеления
наложением
или
прикосновением рук...
Случай избавления от страданий
ребенка по молитве Старца Григория
на расстоянии
«У Джанумовой, — вспоминает дочь старца
Матрена, — жившей в Петрограде (происходило это
в 1915 году), заболела в Киеве ее любимая
племянница Алиса. Отец узнал об этом и вызвался
помочь. При этом пообещал, что Джанумовой не
придется срочно, как она собиралась, ехать к
племяннице. В дневнике Джанумовой о дальнейшем
рассказано: «Тут произошло что-то странное, чего я
никак объяснить не могу. Не знаю, что это было. Но
я изложу все подробно, может быть потом, когданибудь подыщутся объяснения, а сейчас одно могу
сказать — не знаю. Он взял
Епископ Варнава (Беляев), Искусство святости. Т.
4. Н. Новгород. 1998. С. 167-168.
1
323
меня за руку. Лицо у него изменилось, стало [белым], и [он] сказал глухо:
«Она не умрет, она не умрет, она не умрет». Потом
[*••] лицо [его] приняло прежнюю окраску. И [он]
продолжал начатый разговор, как будто ничего не
было... Я собиралась вечером выехать в Киев, но
получила телеграмму: «Алисе лучше, температура
упала». Я решила остаться еще на день. Вечером к
нам приехал Распутин... Я показала ему телеграмму.
«Неужели ты этому помог?» — сказала я. «Я же тебе
сказал, что она будет здорова» — убежденно и
серьезно ответил он.
«Ну, сделай еще раз так, как тогда, может быть
она совсем поправится».
«Ах ты, дурочка, разве я могу это сделать? То
было не от меня, а свыше. И опять это сделать
нельзя. Но я же сказал, что она поправится, чего ж
ты безпокоишься?!»
Я недоумевала. В чудеса я не верю, но какое
странное совпадение: Алиса поправляется. Что это
значит? Лица его, когда он [молился], я никогда не
забуду. Из живого оно стало [безжизненным,
отсутствующим], — дрожь берет, как вспомню»1.
Исцеление ребенка
по молитвам блаженного
Григория от дифтерита
«Вторая наша встреча с Распутиным состоялась
зимой, — пишет Лили Ден. — [Мой сын]
1 Распутина Матрена. Распутин. Воспоминания до
чери, М. 2000. С. 189.
324
Тити серьезно захворал. Существовала опасность,
что у него дифтерит. Бедный мальчуган метался в
горячке. Анна [Вырубова], то и дело справлявшаяся о его здоровье, позвонила мне и сказала:
«Лили! Мой тебе совет: попроси Григория прийти
и помолиться».
Я колебалась, зная, как не любит мой муж все,
что граничит со сверхъестественным. Но, увидев, как
страдает
малыш,
я
решилась.
Что
предосудительного в том, что человек будет молиться об исцелении больного ребенка? Распутин
обещал прийти тотчас же. И действительно пришел скоро. Но не один, а в обществе пожилой
женщины в монашеском одеянии. [...]
«Не надо будить Тити», — прошептала я, входя
вместе с Распутиным в спальню ребенка: я
боялась, что неожиданное появление незнакомого
крестьянина может испугать малыша. Ничего не
ответив, Распутин сел рядом с постелью ребенка и
стал пристально смотреть на спящего. Затем
опустился на колени и стал молиться. Подняв -шись с
колен, он наклонился над Тити.
«Не надо его будить», — повторила я.
«Молчи. Так нужно».
Распутин коснулся пальцами крыльев носика
Тити. Мальчуган тотчас проснулся, без страха
посмотрел на незнакомого человека и назвал его
дедушкой. Распутин стал его расспрашивать, и Тити
пожаловался ему, что у него «сильно болит
головка».
«Ничего, — отозвался Распутин. Затем он
обратился ко мне. — Завтра твое дитя поправится.
Дай мне знать, если будет иначе».
Попрощавшись с нами, он ушел в сопровождении своей странной спутницы.
325
Едва крестьянин ушел, как мальчуган уснул. Наутро
исчезли опасные симптомы, температура стала
нормальной. Через несколько дней, к изумлению
доктора, малыш окончательно поправился. Могла ли я
сомневаться в необычных дарованиях Распутина
после этого случая? Всякий раз, когда он появлялся во
Дворце — а происходило это в среднем раз в месяц,
— я непременно навещала его»1.
Свидетельство графини Марии
Ивановны Р. о встречах со
Старцем Григорием
«Наша семья родом из Петербурга; все корни,
былое, все осталось там,,. Родители мои были
высланы и закончили свою жизнь в лагере... Я ясно и
четко помню встречи с удивительным человеком —
Григорием Ефимовичем Распутиным: он часто бывал
в нашем доме и спас мою мать от смерти: его
молитва сохранила нам ее на долгие годы. Когда
приходил Старец — все менялось. Я совершенно не
понимаю тех людей, которые могут так искажать
светлый облик этого человека! Отец Григорий был
очень стеснителен и скромен, его с трудом можно
было уговорить сесть к общему столу: всегда он
присаживался где-то в уголке, за каким-нибудь
небольшим столиком, и серьезно и охотно внимал
беседе. Потом вдруг произносил несколько
коротких фраз на тему обсуждаемого, которые тут же
привлекали внимание присутствовавших. Малопомалу, все общество покидало огромный стол и
собиралось около Старца. Он говорил так искренно и
молитвенно, так глубоко и
1
326
Ден Лили. Подлинная Царица. М. 1998. С. 63-64.
понятно, что хотелось часами слушать, внимать,
запоминать.., Многие имели обыкновение записывать
его духовные поучения...
А скольких людей он исцелял своей молитвой!
Порой, домой его привозили полулежа: он не мог
никому отказать; говорил, что раз Господь послал к
нему человека за помощию, Его воля, и надо
облегчить страдания. Петербуржское общество, в
большинстве своем, не считалось с его недомоганиями : отца Григория перевозили из дома в дом, —
где была необходимость в его молитве. Только к
ночи он оказывался у себя на Гороховой, Часто его не
сразу удавалось разыскать, если он был нужен в
Царском Селе...
Отец Григорий всегда был со страждущими и
недужными. Он не мог пройти мимо чужой боли.
Я — верующий человек, мне скоро предстоит
предстать пред Господом; искренно и уверенно говорю: отец Григорий был святой жизни Старец.»
Свидетельство Великой Княгини
Ольги Александровны Романовой
Не верить в силу молитв Старца Григория было
невозможно: «Во-первых, существовали тысячи и
тысячи простых людей, которые твердо верили в
силу молитвы и дар исцеления, которыми обладал
этот человек. Во-вторых, к нему благосклонно
относились иерархи Церкви»1.
1 Воррес Иен. Последняя Великая Княгиня. М. 1998. С.
290-291.
327
СТАРЧЕСКОЕ ОКОРМЛЕНИЕ
Дар вразумления и открытия
греха, ведение движений
человеческого сердца
Все имевшие счастие видеть Старца Григория и
говорить с ним, единодушно отмечают особый дар
утешения и рассуждения. Обычно, Старец
говорил неспешно, не всегда внятно, поначалу
косноязычно, подобно гугнивому Моисею и Блаженному Иоанну Чудотворцу (Максимовичу).
Голос был тихий и проникновенный. Он произносил
одну-две фразы и умолкал, но сказанное неожиданно вызывало искренний интерес и внимание.
Старец, почувствовав, что слушать будут,
продолжал говорить. Его отличала особенная доброжелательность и расположенность услышать
другого человека, понять его переживания и помочь
разрешить недоумения. Исключительная доброта
и милосердие были свойственны его душе. Многие
жители его села Покровское отмечали как главную
добродетель Старца — доброту. «Он был добрый и
хороший человек, только какой-то юродивый, не
такой как все... Зло о людях не говорил». Всем уже
известна фраза графа Витте о Распутине:
«Распутин... добрый чело-
328
, всегда желающий творить добро»1. Старец
глубоко чувствовал природу человеческой души и
имел от Бога дар видеть ее состояние и предлагать
нужное врачевание. Вот один из примеров:
«Некоторое время я сидела в ожидании в небольшом кабинете, — вспоминает Лили Ден, — и не
заметила, как в него вошли — настолько безшумными были шаги. Это был Распутин... Лицо бледное,
худое, длинные волосы, темно-русая борода. Роста
небольшого, а казался высоким. Одет по-мужицки:
русские сапоги, рубаха навыпуск, длинная черная
поддевка. Шагнув вперед, он взял меня за руку:
«Дело ясное. Тебя что-то тревожит. (Он всем
говорил «ты»). Только нет в жизни ничего такого,
из-за чего стоит безпоко-иться. Все проходит, как
сказано в Писании. Вот так-то. — Потом он
посерьезнел, — Надобно верить. Господь — Один
твой Пастырь. Ты разрываешься между мужем и
ребенком. Кто из них слабее? Ты думаешь, дитя
слабее. Вовсе нет. Дитя слабое ничего не натворит,
а мужчина может наделать делов»2,..
Та же самая Лили Ден отмечает, что Старец
Григорий строго относился к нравственности: когда
его спрашивали, что такое нравственность, он отвечал,
что это соблюдение Заповедей Божиих. «Мне
известно наверняка, что многие женщины моего круга,
имевшие интрижки на стороне, а также дамы из
полусвета, именно благодаря влиянию Распутина
вылезли из той грязи, в которую погружались.
Помню, что однажды прогуливаясь по Морской с
офицером, сослуживцем моего мужа, капиПадение Царского режима. Л. 1926. Т. IV. ^ Ден
Лили. Подлинная Царица. М. 1998. С. 88.
329
тана I ранга Дена, я встретила Распутина. Он строго
посмотрел на меня, а когда я вернулась домой, то
нашла записку, в которой Старец просил зайти к
нему... Когда я увидела Григория Ефимовича, он
потребовал от меня объяснений. «А что я должна
объяснять?» — спросила я. — «Сама знаешь не
хуже моего. Ты что же это, хочешь походить на
распутных светских барынек? Почто со своим
мужем не гуляешь?»... Женщинам, искавшим у него
совета, он неизменно повторял: «Вздумается тебе
сделать что-то нехорошее, приди ко мне и все
расскажи, как на духу»1.
Дар утешения
Любовь Валерьяновна Головина, одна из чад
Старца, свидетельствовала: дорогой нашему сердцу
Старец был образцом вежливости и скромности, «я
особенно ценила в Старце дар утешения. В самые
тяжелые минуты жизни он всегда находит то самое
нужное слово, какой-нибудь ничтожный совет — и
выход найден. Кроме того, с ним чрезвычайно
отрадно молиться»2.
Из разговора с 29-летней вдовой Хионией
Берлагпской: «Она рассказала, что встретила
Распутина осенью 1906 года, когда находилась в
ужасном состоянии из-за самоубийства своего мужа.
Старец помог ей вернуть душевный мир. Молодая
женщина особенно ценила цельность духа в
Ден Лили. Подлинная Царица. М. 1998. С, 110.
Жуковская В.А, Мои воспоминания о Григории
Ефимовиче Распутине, 1914-1916. Российский Архив. 1922.
С, 313.
1
2
330
доме Старца, где ежедневными были церковные
песнопения и молитвы. Он читал Евангелие, объяснял его, рассказывал о своем опыте жизни во
время странствий»1.
Еще при жизни блаженный Григорий обнаруживал плоды всецело посвященной Господу жизни.
Каковы эти совершенства?
Совершенное знание
Священного Писания
Мы уже писали о том, что мало знавший буквенную грамоту Старец в совершенстве знал Священное Писание и хранил Священное Предание.
Все его поучения, наставления, рассуждения непременно основывались на Евангельских истинах.
На всякое преткновение или искушение Старец
находил подобающее место из Писания и приводил
его на память своим духовным чадам. Утешал ли,
укреплял ли в несении Креста, всегда говорил: «А
Господь?! Господь как страдал? А что же мы?!»
Евангелие было дыханием его уст: ничего от себя,
только — Божие. Часто говорил: «То было не от
меня, а свыше»; «Это все не мое, а Божие, вы
возьмите у меня, я вам помощник, с радостию
отдаю... Я человек — посланный брат вам и
преданный Богу».
Старец наставлял всех стараться жить поевангельски, а это значило — по совести: «Нужно
себя везде и во всем исследовать», все соизмерять с
Божиими истинами. «Люди приходили к нему за
разъяснениями разных религиозных вопросов. Как
свидетельствуют очевидцы, после
' Бэте Фома. Пшеница и плевелы. М. 1997. С. 47.
331
ранней обедни в каком-нибудь монастыре, причастившись Святых Тайн, богомольцы собирались
вокруг него, слушая его беседы. Для многих
представителей высшего света, «после вечных интриг и зла придворной обстановки» беседы с ним
служили утешением. Даже ученые люди и священники находили его интересным. Хотя Григорий по-прежнему был малограмотен, он тем
не менее наизусть знал Священное Писание и умело
толковал его. Знавшие его в то время,
отмечают, что он помогал во всякой нужде, то есть
отдавал все, что у него было, и утешал советами и
объяснениями тех, кто приходил к нему поделиться
своими заботами. Терпеливо выслушивал разных
дам, которые являлись по сердечным вопросам,
всегда строго порицая греховные дела1.
Приведем часть допроса следственной комиссией Анны Вырубовой:
«Кем сам себя считал Распутин?» Вырубова: «Кем
он себя считал? Он всегда говорил, что он —
один из странников одухотворенных; проповедовал
Слово Божие.
«В чем же заключалась эта проповедь?» Вырубова:
«Это было довольно-таки интересно. Я даже
записывала. Я не знаю. Объяснял Священное
Писание».
«Разве он был начитан в Священном Писании?»
Вырубова: «Он знал наизусть все Священное
Писание, Библию, все...»
«Но ведь он был неграмотен?»
Платонов 0,А. по воспоминаниям Вырубовой АЛРаспутин. М. 1990. С. 1344,
1
332
Вырубова: «Он все знал, все говорил, все
объяснял»1,
К сказанному остается добавить, что все Слова П
исания и изречения Святых Отцов он не только
проговаривал слушавшим, но и сам исполнял и имел
за духовное правило жизни.
Обращение сердца к Богу в
молитве, подобной быстродвижности Ангелов
Собранность ума, свойственная Старцу Григорию, являлась плодом сосредоточения всех мыслей и
чаяний на едином на потребу — ничем не
стесняемый, свободный полет помышлений к Небесам и всецелая обращенность к Богу в молитве.
Подобно ангелу, подвижник понуждал себя предстоять всегда пред Лицем Отца Небесного, чтобы
принести Ему молитву, потому и слышима, и
принимаема она была Господом.
Многочисленные прижизненные случаи чудесных исцелений от телесных и душевных немощей и
недугов подтверждают сказанное. Господь слышит
Своих... И потянулись к страннику Григорию за
помощию: хромые, увечные, слепые, одержимые
духами нечистыми. По всей Сибири Старец
почитался как праведник: к пустому источнику не
идут. Многие обращались к нему с полным
доверием, испрашивая руководства в духовной
жизни, и Старец помогал «человеку, с его звериными
привычками, вылезть из той ямы греховной, в
которой он сидит; указывал, как найти
Допрос А.А. Вырубовой. В кн.: Фрейлина Ее Величества Анна Вырубова. М. 1993. С. 364.
333
тропинку, какая выведет»., на чистый воздух, на
Божий Свет. Такая тропинка есть, — ободрял
Григорий. — Нужно только показать ее. Вот я ее и
покажу...
Спасение в Боге... Без Бога ни шагу не ступишь...
А видишь ты Бога тогда, когда ничего вокруг себя
не будешь видеть... Потому и зло, потому и грех,
что все заслоняет Бога, и ты Его не видишь. И
комната, в которой ты сидишь, и дело, какое ты
делаешь, и люди, какими окружен — все это
заслоняет от тебя Бога, потому что ты и живешь не
по-Божьему, значит, что-то да нужно сделать,
чтобы хотя увидеть Бога... Что же ты должен
сделать?»...
Молиться, учиться молиться и взывать к Нему
— и Он услышит, Он — близ нас есть,,,
В сибирской земле существует два восприятия
Старца Григория: одни считают его человеком
праведной жизни, а другие — Святым.
О глубоком почитании Святого Мученика
Григория земляками свидетельствует и медаль,
выпущенная к столетию со дня рождения Старца в
1969 году, с профильным изображением подвижника и надписью: «Г.Е. Распутин-Новый.
18691:1916».
К месту упомянуть: когда в родное село Григория Нового привезли очередной фильм о Царских временах, под названием «Агония» (Э, Климова), в котором хулится все святое и где главная
роль отведена «безумному Григорию», — жители
тихонько вышли из кинозала, не пожелав соучаствовать в грехе. «Такого Григория мы не знаем», —
был их ответ.
Духовными плодами подвижничества Григория
Нового, на которых обосновалось его почитание,
334
как угодника Божия, также является способность
свободного духовного общения с людьми, живущими на далеком расстоянии, какое он, например,
имел со Старцем Макарием Верхотурским, Митрополитом Макарием Московским (Невским), с
Афонскими старцами-пустынниками схимонахом
Иларионом, делателем Иисусовой молитвы, и архимандритом Давидом, также известным делателем
умной молитвы.
Украшает старческий путь Григория прозрение в
будущие судьбы как частных людей, так и целого
народа; глубокое проникновение в душу человека.
Об этом мы уже говорили, но приведем несколько
примеров...
Некоторые случаи прозорливости
«Жизнь и здоровье Распутина связывали с
жизнью и здоровьем Наследника. Получая анонимные письма и телеграфные сообщения, что его
убьют, Старец говорил [Государыне] Александре
Феодоровне: «Когда я умру, на 40-й день по моей
кончине Наследник заболеет»... И пророчество его
сбылось»1.
Анна Вырубова при первой встрече со Старцем
спросила: «Каково будет мое замужество?»
Надо заметить, что она была обручена с блестящим лейтенантом флота, и все уверяли, что Старец
даст ей правильный ответ.
«Свадьба состоится, но мужа у тебя не будет»,
— молвил Григорий, которому было откры* Распутина Матрена. Распутин, Воспоминания дочери. М. 2000. С. 125.
335
то, что будущий супрзт Анны тяжело болен и не
способен будет понести семейную жизнь. Так и
случилось.
Когда Мария Евгеньевна Головина спросила
Старца о Феликсе Юсупове после их первой встречи,
он твердо сказал: «Напуганный мальчик и
страшный». — «Кем напуганный?» — «Собой и
напуганный». — «А почему страшный?» —
недоумевала она, так как истинное лицо Феликса
было от многих сокрыто. — Григорий промолчал, не
объяснив.
Вот предсказание, которое сбылось на Аннушке
Вырубовой, впоследствии монахине Марии: «Вошел
Григорий Ефимович, худой, с бледным лицом, в
черной сибирке, глаза его, необыкновенно
проницательные, сразу меня поразили и напомнили
глаза отца Иоанна Кронштадтского». Я попросила
его помолиться, чтобы всю жизнь отдать на
служение Их Величествам. — «Так и будет», —
ответил он»1.
Случай, описанный в воспоминаниях Елены
Францевны Джанумовой:
Она пригласила гостей, среди них находился
человек, некогда бывший ее женихом. Об этом
знали лишь они вдвоем, больше никто из присутствовавших: «Он был давно женат, — пишет Елена,
— и счастлив. Я тоже была замужем. После обеда
Распутин вдруг сказал мне: «А ведь вы друг друга
когда-то очень любили, но ничего
не вышло из вашей любви. Оно и лучше, вы не
подходящие, а эта жена ему больше пара». Я была
поражена его изумительной проницательности. Не
было никаких признаков, по которым он мог бы
узнать о том, что так давно было, и о чем мы сами
совсем забыли»1.
Другой случай, свидетельствующий о прозорливости Григория Распутина был рассказан Архиепископом Тихоном (Троицким) Сан-Францисским, бывшим некогда студентом Казанской Духовной академии и духовным сыном Старца Гавриила (Зырянова) из Седмиозерского скита:
«Раз группа студентов посетила Старца Гавриила, который, по обычаю, приглашал чайку попить в 4 часа. На чае был молодой Владыка Тихон и
среди гостей был и Распутин, В то время он считался
"а!1 п§п1" и был в почете, посещал Старца и
очевидно был на большом счету у него. Старец
Гавриил позже рассказывал Владыке Тихону, что
когда Распутин говорил ему, что он собирается в
Петербург, то Старец про себя подумал: «пропадешь
.ты в Петербурге, испортишься ты в Петербурге», на
что Распутин, прочитав его мысль, вслух сказал: «А
Бог? А Бог?» Это слышал Владыка Тихон, но не
знал, к чему, так что позже Старец объяснил ему
этот явный случай прозорливости Распутина»2.
Джанумова Е.Ф. Мои встречи с Распутиным. М.
1923.
2
Бэте Фома. Пшеница и плевелы. М. 1997. С, 46-47.
1
Платонов О.А, Жизнь за Царя. Из Духовного Наследия Г.Е. Распутина. М. 1999. С. 47.
1
336
337
ЧУДЕСНЫЕ СЛУЧАИ ИСЦЕЛЕНИЯ
ЦЕСАРЕВИЧА АЛЕКСИЯ
ПО МОЛИТВАМ СТАРЦА
ГРИГОРИЯ НОВОГО
Первый случай благодатной
помощи страждущему
Царевичу Алексию
В своих воспоминаниях об отце -молитвеннике.
Матрена часто повторяет, что отец Григорий
очень любил Наследника и был к Нему привязан
больше, чем к собственным детям, которых у него
было трое. Где бы он ни был, он чувствовал состояние Цесаревича как свое. «Я любила отца,
_ пишет она. — И он любил меня. Мне даже кажется,
что только со мной он давал волю чувствам. Ведь я
видела, как он старается с другими держаться ровно.
Со мной отец «размякал». Как-то, уже в
Петербурге, придя поздно из Дворца, где провел
целый день у больного Цесаревича, он зашел ко мне
в спальню и долго гладил меня по голове, плакал,
повторяя: «Слава Богу, что ты здорова». Может
быть, в такие минуты он сомневался, хватит ли у
него сил в случае необходимости помочь своим
детям? Как это ни страшно для меня, но я, кажется,
уже тогда по
338
нимала, что из нас четверых он выберет Царевича»^.
Первый случай исцеления кровотечения Старец
Григорий описывал дочери так: «Вокруг постели
Мальчика стояли убитые горем Родители, четверо
юных Великих Княжен — Сестер Царевича, Анна
Александровна Вырубова — фрейлина Царицы,
архимандрит Феофан, доктор Боткин и сестра
милосердия.
Отец благословил крестным знамением всех
находящихся в комнате. Потом подошел к Царской
Чете, поздоровался сперва с Царем, а затем, боле
нежно, с Царицей своим обычным троекратным
поцелуем (в «Житии опытного странника» отец
несколько раз ссылается на слова Апостола:
«приветствуйте друг друга святым лобзанием» и
сердечным объятием).
Царицу нисколько не возмутило это, Она и лотом
никогда не усматривала в подобном проявлении
фамильярности, как некоторые придворные...
В ответ на приветствие отца [ Государыня]
Александра Феодоровна почтительно поцеловала его
руку.
Отец повернулся к страдающему Мальчику,
посмотрел на Его бледное, [измученное] лицо,
опустился на колени и начал молиться. По мере
того, как он молился, присутствующих охватывало
ощущение покоя, и, вне зависимости от степени
религиозности, все опустились на колени и присоединились к его [...] молитве.
В течение десяти минут ничего не было слышно,
кроме дыхания.
Распутина Матрена. Распутин. Воспоминания дочери. М. 2000. С. 137.
1
339
Потом отец поднялся с колен.
Он обратился к Царевичу Алексею: «Открой
глаза, сын мой! Открой глаза и посмотри на меня!».
Услышав его слова, остальные тоже встали и с
изумлением увидели, как веки Царевича Алексея
затрепетали и приоткрылись. Сперва Мальчик оглянулся вокруг с некоторым замешательством, но
потом Его взгляд сосредоточился на лице моего отца.
На губах Царевича появилась слабая улыбка.
Радостный возглас Царицы нарушил тишину комнаты.
К Ней тут же присоединились остальные. Но отец
[приподнял] руку, призывая к молчанию, и снова
обратился к Мальчику: «Боль твоя уходит, Ты скоро
поправишься. Ты должен возблагодарить Господа за
свое выздоровление. А
теперь спи».
[Царевич] Алексей закрыл глаза и вскоре погрузился в спокойный сон, впервые за несколько
дней.
Отец повернулся к Родителям Мальчика и сказал:
«Царевич будет жить».
И никто из присутствующих не усомнился в
том, что он говорит правду.
Произошло чудо, на которое так уповали.
В.И. Гурко [впоследствии писал]: «Государыня
почти сразу настолько уверовала в Распутина, что
сочла его за Богом посланного человека, имеющего
специальную миссию — спасти и сохранить
Наследника Русского Престола».
С того дня Пути Царской Семьи и моего отца —
простого сибирского мужика — соединились»
Распутина Матрена. Распутин. Воспоминания дочери. М. 2000. С. 126-128.
1
340
Матрена Распутина, в простоте сердца, высказала удивительные слова, определяющие основное
служение Старта Григория для России, именно
для всей России, а не только для Царской Семьи:
«Бог вел отца, чтобы спасти Наследии-Кй... Бог
хотел показать, как может быть. Ему не вняли...
Тогда Господь позволил Юсупову убить [Старца],
и [Григорий] умер как праведник — мученической
смертию.
Не Россию хотел защитить Ф. Юсупов, убивая
оти,а, — новый содом хотел спасти»1.
Воспоминания Фрейлины
Императрицы Анны Вырубовой
«Летом родился Наследник. Государыня потом
мне рассказывала, что это из всех ее Детей были
самые легкие роды. Императрица едва успела
подняться из маленького кабинета по винтовой
лестнице к Себе в спальню, как родился Наследник.
Сколько было радости, несмотря на всю тяжесть
войны, кажется, не было того, чего Государь не
сделал бы в память этого дорогого дня.
Но почти с первых же дней Родители заметили,
что Алексей Николаевич унаследовал ужасную болезнь — гемофилию, которой страдали многие в семье Государыни; женщина не страдает этой болезнью, но она может передаваться от матери к сыну.
Вся жизнь маленького Наследника, красивого,
ласкового ребенка, была одним сплошным страданием, но вдвойне страдали Родители, в особенности
Государыня, Которая не знала более покоя.
* Распутина Матрена. Распутин. Воспоминания дочери. М. 2000. С. 165, 172.
341
Здоровье Ее сильно пошатнулось после всех переживаний войны, и у Нее начались сильные сердечные
припадки. Она безконечно страдала, сознавая, что
была невольной виновницей болезни Сына. Дядя Ее,
сын Королевы Виктории, Принц Леопольд, болел
той же болезнью, маленький брат Ее умер от нее же,
и также все сыновья Ее сестры, Принцессы
Прусской, страдали с детства кровоизлияниями.
Все, что было доступно медицине, было сделано
для Алексея Николаевича. Государыня кормила Его
с помощью кормилицы (так как Сама не имела
довольно молока), как кормила Она и всех Своих
Детей.
У Императрицы при Детях была сперва няня
англичанка и три русские няни, ее помощницы. С
появлением Наследника Она рассталась с англичанкой и назначила Его няней вторую няню,
М.И. Вишнякову. Императрица ежедневно купала
Наследника и так много уделяла времени Детям, что
при Дворе стали говорить, что Императрица не
Царица, а только мать. Конечно, сначала не знали и
не понимали серьезного положения здоровья
Наследника. Человек всегда надеется на лучшее. Их
Величества скрывали болезнь Алексея Николаевича
от всех, кроме самых близких родственников и
друзей, закрывая глаза на возрастающую
непопулярность Государыни. Она страдала и
была больна, а о Ней говорили, что Она холодная,
гордая и неприветливая: таковой Она осталась в
глазах придворных и петербургского света даже
тогда, когда все узнали о Ее горе»1...
Вырубова Анна. Страницы из моей жизни, В кн.:
Григорий Распутин, Сборник исторических материалов. Т.
3. М. 1997. С. 85-86.
1
342
«Алексей Николаевич приходил до сна в голубом
халатике посидеть с родителями и повидать Григория
Ефимовича. Все они по русскому обычаю три раза
целовались и потом садились беседовать. Он Им
рассказывал про Сибирь и нужды крестьян, о своих
странствованиях. Их Величества всегда говорили о
здоровье Наследника и о заботах, которые в ту
минуту Их безпокоили. Когда после часовой беседы с
Семьей он уходил, он всегда оставлял Их Величества
веселыми, с радостными упованиями и надеждой в
душе; до последней минуты Они верили в его
молитвы и еще из Тобольска мне писали, что Россия
страдает за его убийство. Никто никогда не мог
поколебать Их доверия, хотя все враждебные
газетные статьи Им приносились и все старались Им
доказать, что он дурной человек. Ответ был один:
«Его ненавидят, потому что Мы его любил*»1.
«Следующий факт из жизни Наследника тронет
сердце каждой матери. Все знают, что во время
постоянных заболеваний Алексея Николаевича Их
Величества всегда обращались к Распутину, веря, что
его молитва поможет бедному Мальчику. В 1915
году, когда Государь стал во главе Армии, Он уехал в
Ставку, взяв Алексея Николаевича с Собой. В
расстоянии нескольких часов пути от Царского Села
у Алексея Николаевича началось кровоизлияние
носом. Доктор Деревенко, который постоянно Его
сопровождал, старался остановить кровь, но ничего
не помогало, и положение становилось настолько
грозным,
* Вырубова Анна. Страницы из моей жизни. В кн.:
Григорий Распутин. Сборник исторических материалов. Т. Ъ.
М. 1997. С. 118.
343
Здоровье Ее сильно пошатнулось после всех переживаний войны, и у Нее начались сильные сердечные
припадки. Она безконечно страдала, сознавая, что
была невольной виновницей болезни Сына. Дядя Ее,
сын Королевы Виктории, Принц Леопольд, болел
той же болезнью, маленький брат Ее умер от нее же,
и также все сыновья Ее сестры, Принцессы
Прусской, страдали с детства кровоизлияниями.
Все, что было доступно медицине, было сделано
для Алексея Николаевича. Государыня кормила Его
с помощью кормилицы (так как Сама не имела
довольно молока), как кормила Она и всех Своих
Детей.
У Императрицы при Детях была сперва няня
англичанка и три русские няни, ее помощницы. С
появлением Наследника Она рассталась с англичанкой и назначила Его няней вторую няню,
М.И. Вишнякову. Императрица ежедневно купала
Наследника и так много уделяла времени Детям, что
при Дворе стали говорить, что Императрица не
Царица, а только мать. Конечно, сначала не знали и
не понимали серьезного положения здоровья
Наследника. Человек всегда надеется на лучшее. Их
Величества скрывали болезнь Алексея Николаевича
от всех, кроме самых близких родственников и
друзей, закрывая глаза на возрастающую
непопулярность Государыни. Она страдала и была
больна, а о Ней говорили, что Она холодная, гордая и
неприветливая: таковой Она осталась в глазах
придворных и петербургского света даже тогда, когда
все узнали о Ее горе»1...
* Вырубова Анна. Страницы из моей жизни. В кн,:
Григорий Распутин. Сборник исторических материалов. Т.
3, М, 1997. С. 85-86.
342
«Алексей Николаевич приходил до сна в голубом
халатике посидеть с родителями и повидать Григория
Ефимовича. Все они по русскому обычаю три раза
целовались и потом садились беседовать. Он Им
рассказывал про Сибирь и нужды крестьян, о своих
странствованиях. Их Величества всегда говорили о
здоровье Наследника и о заботах, которые в ту
минуту Их безпокоили. Когда после часовой беседы с
Семьей он уходил, он всегда оставлял Их Величества
веселыми, с радостными упованиями и надеждой в
душе; до последней минуты Они верили в его
молитвы и еще из Тобольска мне писали, что Россия
страдает за его убийство. Никто никогда не мог
поколебать Их доверия, хотя все враждебные
газетные статьи Им приносились и все старались Им
доказать, что он дурной человек. Ответ был один:
«Его ненавидят, потому что Мы его любим»^.
«Следующий факт из жизни Наследника тронет
сердце каждой матери. Все знают, что во время
постоянных заболеваний Алексея Николаевича Их
Величества всегда обращались к Распутину, веря, что
его молитва поможет бедному Мальчику. В 1915
году, когда Государь стал во главе Армии, Он уехал в
Ставку, взяв Алексея Николаевича с Собой. В
расстоянии нескольких часов пути от Царского Села
у Алексея Николаевича началось кровоизлияние
носом. Доктор Деревенко, который постоянно Его
сопровождал, старался остановить кровь, но ничего
не помогало, и положение становилось настолько
грозным,
' Вырубова Анна. Страницы из моей жизни. В кн.:
Григорий Распутин. Сборник исторических материалов, Т.
3. М. 1997. С. 118.
343
что Деревенко решился просить Государя вернуть
поезд обратно, так как Алексей Николаевич истекает
кровью. Какие мучительные часы провела Императрица, ожидая их возвращения, так как подобного
кровоизлияния больше всего опасались. С огромными
предосторожностями перенесли Его из поезда. Я
видела Его, когда Он лежал в детской: маленькое
восковое лицо, в ноздрях окровавленная вата. Профессор Федоров и доктор Деревенко возились около
Него, но кровь не унималась. Федоров сказал мне,
что он хочет попробовать последнее средство — это
достать какую-то железу из морских свинок.
Императрица стояла на коленях около кровати, ломая
себе голову, что дальше предпринять. Вернувшись
домой, я получила от Нее записку с приказанием
вызвать Григория Ефимовича. Он приехал во Дворец и
с Родителями прошел к Алексею Николаевичу. По Их
рассказам, он, подойдя к кровати, перекрестил
Наследника, сказав Родителям, что серьезного ничего
нет и Им нечего безпокоиться, повернулся и ушел.
Кровотечение прекратилось. Государь на следующий
день уехал в Ставку. Доктора говорили, что они
совершенно не понимают, как это произошло. Но это
— факт».1
Свидетельство Сестры
Государя Великой Княгини
Ольги Александровны
Ольге Александровне отчетливо запомнился
тот осенний день 1907 года, когда она впервые
* Вырубова Анна. Страницы из моей жизни. В кн.
Григорий Распутин. Сборник исторических материалов Т. 3,
С. 121.
344
встретила Распутина в Царскосельском Александровском дворце. В то время Великая Княгиня жила
в Санкт-Петербурге, но раза два или три в неделю,
иногда чаще, ездила в Царское Село. В тот день ей
предложили остаться на обед. Других гостей не
было. По окончании трапезы Император сказал
сестре: «Пойдем со Мной, я познакомлю тебя с
русским крестьянином, хорошо?»
Она следовала за Государем и Императрицей и
по лестнице поднялась на детскую половину. Няни
укладывали в постель четверых Великих Кня-жен и
Их маленького Брата, надевших белые ночные
пижамки. Посреди комнаты стоял Распутин.
«Когда я его увидела, то почувствовала излучаемые им ласку и тепло. По-моему, Дети его
любили. В его обществе Они чувствовали себя
совершенно непринужденно. Помню Их смех при
виде маленького Алексея, который скакал по комнате, воображая, что Он зайчик. Неожиданно для
всех Распутин поймал ребенка за руку и повел Его
к Нему в спальню. За ними последовали и мы с
Николаем и Алики. Наступила тишина, словно
мы оказались в церкви. Света в спальне Алексея не
было, горели лишь свечи перед чудными иконами.
Ребенок стоял, не шевелясь, рядом с высоким
крестьянином, склонившим голову. Я поняла, что он
молится. Картина произвела на меня сильное
впечатление, Я поняла также, что мой маленький
Племянник молится вместе с ним. Я не могу всего
объяснить, но я была уверена, что этот человек
совершенно искренен».
После того как детей уложили в постель, Император, Государыня и Великая Княжна вернулись в
лиловую гостиную на первом этаже. К ним
Подошел и Распутин. Произошел какой-то разговор.
345
«Мне стало понятно, что Ники и Алики надеются
на то, что я почувствую расположение к Распутину.
Конечно же, я была под впечатлением сцены в
детской Алексея и видела искреннюю набожность
сибирского крестьянина».
«Вера в силу молитвы, в дар исцеления, которым
наделены некоторые люди, в чудеса была широко
распространена среди русского народа. А Распутин
был, несомненно, наделен этим даром.» «На этот
счет нет никаких сомнений», — свидетельствовала
Великая Княгиня. — Я сама не раз наблюдала
чудесные результаты, которых он добивался. Мне
также известно, что самые знаменитые врачи того
времени были вынуждены это признать. Профессор
Федоров, самый замечательный хирург, пациентом
которого был Алек -сей, сам не раз говорил мне об
этом. Однако все доктора терпеть не могли
Распутина».
Как хорошо известно, малейшая травма Наследника могла привести и часто приводила к невыносимым страданиям, когда ребенок оказывался
на краю гибели. Первый кризис произошел, когда
Алексею едва исполнилось три года. Он упал в
Царскосельском парке. Он не заплакал, и на ножке
почти не осталось ссадины, но произошло внутренне
кровоизлияние, и несколько часов спустя ребенок
корчился от невыносимой боли. Императрица
позвонила Ольге, и та тотчас же [прибыла] в
Царское Село.
Какие только мысли не приходили, должно быть,
Алики в голову — а ведь это был первый кризис из
многих, которые затем происходили. Бедное Дитя так
страдало, вокруг глаз были темные круги, тельце
Его как-то съежилось, ножка до неузнаваемости
распухла. От докторов не бы346
до совершенно никакого проку. Перепуганные
больше нас, они все время перешептывались. Повидимому, они просто не могли ничего сделать.
Прошло уже много часов, и они оставили всякую
надежду. Было уже поздно, и меня уговорили пойти к
себе в покои. Тогда Алики отправила в Петербург
телеграмму Распутину. Он приехал во Дворец около
полуночи, если не позднее. К тому времени я была
уже в своих апартаментах, а поутру Алики позвала
меня в комнату Алексея. Я глазам своим не поверила.
Малыш был не только жив, но и здоров. Он сидел на
постели, жар словно рукой сняло, от опухоли на
ножке не осталось и следа, глаза ясные, светлые.
Ужас вчерашнего вечера казался невероятным,
далеким кошмаром. Позднее я узнала от Алики, что
Распутин даже не прикоснулся к ребенку, он только
стоял в ногах постели и молился. Разумеется,
нашлись люди, которые сразу же принялись
утверждать, будто молитвы Распутина просто
совпали с выздоровлением моего племянника. Вопервых, любой доктор может вам подтвердить, что на
такой стадии недуг невозможно вылечить за какие-то
считанные часы. Во-вторых, такое совпадение может
произойти раз-другой, но я даже не могу
припомнить, сколько раз это случалось]
Однажды молитвы Распутина произвели тот же
результат, хотя сам Старец находился в Сибири, а
Наследник Алексей в Польше. Осенью 1913 года,
находясь в Спале, неподалеку от Варшавы, где у
Императора был охотничий дворец, Мальчик,
неудачно прыгнув в лодку, ударился об уключину.
Тотчас были направлены срочные телеграммы
профессору Федорову и другим специалистам.
Великая Княгиня находилась в это время
347
в Дании вместе с Императрицей Марией Федоровной. От профессора Федорова она узнала, что это
была самая тяжелая травма в жизни Мальчика. Тогда
Его Мать послала телеграмму в Покровское, моля о
помощи. Распутин ответил: «Бог воззрел на Твои
слезы. Не печалься. Твой Сын будет жить».
«Час спустя ребенок был вне опасности, —
заявила Великая Княгиня. — Позднее я встретилась
с профессором Федоровым, который сказал мне, что
с медицинской точки зрения исцеление совершенно
необъяснимо. Я слышала такое утверждение, будто
публике было бы проще понять положение
Распутина, если бы ей стало известно о болезни
моего Племянника. Это клевета чистой воды.
Действительно, Ники и Алики не стали
трезвонить о недуге ребенка, как только узнали о
нем, но ведь сохранять [это] долго в тайне было
невозможно. Все обвиняли мою бедную Невестку в
том, что Она передала Сыну болезнь, а затем
принялись винить Ее в том, что Она выбивалась из
сил, чтобы найти способ ее вылечить. Разве это
справедливо? Ни Мой брат, ни Алики не верили, что
человек этот наделен какими-то сверхъестественными способностями. Они видели в нем
крестьянина, искренняя набожность которого
сделала его орудием Божиим»^.
кала помощи Высшей Силы и [•••] нашла
ее [...]•
«[...] В другой раз Ребенку недомогается. Он
сильно страдает, мечется, не может заснуть. И на
этот раз врачи безсильны. Из Дворца звонят по
телефону Распутину. «Что? Алеша не спит? Ушко
болит? Давайте Его к телефону...», И Ребенок
слышит издалека ласковый [...] голос: «Ты что,
Алешенька, полуночничаешь? Болит? Ничего не
болит, и сейчас ложись! Ушко не болит. Не болит
— говорю я Тебе. Спи сейчас! Спи, говорю Тебе.
Слышишь: спи!..» Через четверть часа опять звонок
из Дворца: у Наследника ухо не болит: Он
спокойно заснул...
И каждый раз, когда Ребенок страдает, простой
мужик прикосновением [...] руки своей, ласковым
словом, шуткой телеграммой с каракулями —
успокаивает Больного и Его Родителей.
Что же Мать могла питать к такому человеку,
явно помогающему Ее больному Сыну, кроме
благодарности и веры в него [...] И Она поверила и
верила.*.»1.
Избавление Цесаревича
от смерти. Спала,
октябрь 1912 года
Из воспоминаний
Пьера Жильяра
«Горячо верующая Мать, убедившись, что медицина не может помочь Ее больному Сыну, ис-
«Однажды на озере, прыгал в лодку, Он упал и
ударился об уключину верхней частью левой
берцовой кости. Доктор Боткин обследовал ногу и
нашел маленькую припухлость в левом паху ребенка. Она причиняла Алексею безпокойство, и
* Воррес Иен. Последняя Великая Княгиня. М. 1998,
С. 292, 296-298.
^ Борзое Н.В. Светозарный Отрок. В кн.: Светлый
Отрок. М. 1990, С. 30-31.
348
349
доктор Боткин предписал Ему оставаться несколько
дней в постели. Через неделю боли прекратились,
припухлость исчезла, и доктор решил, что опасность
миновала. [•--]
Как только Алексей начал поправляться после
падения, [ Царица] Александра Феодоровна по просила Пьера Жильяра заняться с Ним французским языком. Это были первые близкие контакты
Жильяра с Царевичем. Он еще ничего не знал о
болезни Мальчика. Начавшиеся уроки довольно
скоро пришлось прервать. «Алексей выглядел
больным*,, с самого начала, — вспоминает Жильяр.
— Вскоре Он вынужден был перейти на постельный
режим... Когда я увидел Его, то был потрясен
отсутствием красок на Его лице и тем, что Он не
ходил, но Его переносили. Создавалось впечатление,
что Он не мог стоять на ногах».
[Царица] Александра Феодоровна, как любая мать,
была обезпокоена положением Своего больного
Ребенка, вынужденного оставаться в мрачном доме,
без солнечного света и свежего воздуха. Она решила
взять Алексея на прогулку, посадив Его в карете
между Собой и Анной Вырубовой. Карета
двинулась, дергаясь и стуча по неровной песчаной
дороге. Каждый раз, когда карета подпрыгивала,
Алексей, бледный и скрюченный, вскрикивал от
боли в ноге и в брюшной полости. Испугавшись,
Императрица приказала кучеру немедленно
возвращаться домой. Однако для этого нужно
было проехать несколько миль. Александра
Феодоровна в ужасе просила ехать то быстрее, то
медленнее. Анна Вырубова вспоминает, что
«каждый толчок Его мучил. Лицо вытягивалось и
бледнело... Когда мы подъехали ко дворцу, Его
вынесли почти без чувств».
350
Боткин осмотрел Ребенка, нашел тяжелое кровоизлияние в области берцовой кости и в паху. Этой
ночью поток телеграмм полетел из Спала. Один за
другим
из
Петербурга
приезжали
доктора:
Острогорский — педиатр, Раухфис — хирург,
Федоров и Деревенко. Их присутствие усилило
безпокойство в доме: более глубокой стала печаль на
лицах, более многозначительным шепот, который
заменил разговоры. Но доктора не принесли Ребенку
облегчения. Они не смогли ни остановить
кровотечение, ни снять боли. Продолжающееся
внутреннее
кровотечение
было
связано
с
повреждением кровеносного сосуда в ноге. Кровь
медленно проникала в мягкие ткани, в область паха и
нижнюю часть живота. Ногу привязали к грудной
клетке, полагая, что это облегчит отток крови,
Однако наступил момент, когда внутреннее
пространство для продолжающей вытекать крови
иссякло. Кровь не свертывалась, кровотечение
продолжалось. Начались кошмарные боли. «Самые
ужасные дни наступили между 6 и 10, — писал
[Государь] Матери, — Наше дорогое Дитя страдало
невыносимо, боли были похожи на спазмы и
возобновлялись каждые четверть часа. Высокая
температура вызывала у Него состояние бреда,
который продолжался и днем и ночью. Иногда Он
сидел в кровати, но боли возобновлялись каждую
минуту. Он почти не спал, у Него уже почти не было
сил кричать. Он непрерывно повторял: Господи,
смилуйся надо Мной».
День и ночь крики ребенка проникали через
стены и наполняли коридор. Многие слуги не выдерживали и затыкали уши, чтобы продолжить свою
работу. В течение одиннадцати критических дней
[Царица] Александра Феодоровна почти не
351
отходила от Сына. Час за часом Она сидела у
постели лежавшего на боку, стонущего от боли,
находящегося в полусознательном состоянии Ребенка. В лице Мальчика не было ни кровинки,
тело было судорожно сжато, глаза, окруженные
огромными черными кругами, закатились к верху.
Императрица все это время не переодевалась и не
ложилась в кровать. Когда у Нее была возможность
немного поспать, Она опускалась на кушетку рядом с
кроватью Сына и пыталась задремать. Но через
мгновение Его стоны и крики перерастали в
постоянный стон, леденящий Ее сердце.
Превозмогая боль, Он просил Мать: «Мама, помоги
Мне. Ты поможешь Мне?». [Государыня] сидела,
держа Его голову в Своих руках, вытирая лоб. Ее
глаза были полны слез. Она безмолвно молила Бога
облегчить муки Своего маленького Сына. В эти
одиннадцать дней ее золотистые волосы покрылись
сединой.
В то же время [Императрица] держалась более
стойко, чем Царь. «Я едва был в состоянии
оставаться в Его комнате. Но я должен был подменять Алике, так как Она была совсем истощена,
проводя каждую ночь у постели Алексея, — писал
Царь Матери. — Она переносит это испытание
лучше Меня». Анна Вырубова рассказывает, что
однажды, когда [Государь] вошел в комнату и
увидел Своего Сына в состоянии агонии, мужество
покинуло Его; Он, рыдая, кинулся из комнаты. Мать
и Отец были уверены, что Их Ребенок умирает. Так
же думал Алексей и смотрел на смерть как на
избавление от страданий. «Когда Я умру, Мне не
будет больше больно? Да Мама?» — спрашивал Он.
В другой раз, когда Ему было полегче, Он сказал
довольно спо-
352
койно; «Когда Я умру, поставьте Мне в парке
^аленький каменный памятник».
Невероятно, как отмечает Жильяр, но за стенами
комнаты больного жизнь дома казалась неизменной
и спокойной. Польские аристократы продолжали
приезжать на охоту с Царем, и Николай
[Александрович] уезжал с ними в лес. Вечером на
самое короткое время Императрица покидала
комнату Сына и появлялась, бледная и сосредоточенная, чтобы играть роль хозяйки в доме
Своего Мужа.
[... ] Жильяр, наблюдавший изнутри жизнь
Царской Семьи, едва мог поверить тому, что Он
видел. Однажды вечером, после обеда, его ученицы
Мария и Анастасия должны были сыграть перед
Родителями и гостями две сцены из пьесы Мольера
«Мещанин во дворянстве». Как постановщик,
Жильяр стоял сбоку сцены, за кулисой. Отсюда он
мог видеть игру и подсказывать девочкам. «Я увидел
Царицу в первом ряду, улыбающуюся и весело
говорящую со Своими соседями, — писал
воспитатель. — Когда выступление было окончено, я
вышел через служебный ход и оказался в коридоре
напротив комнаты Алексея Николаевича. Оттуда
раздались отчетливые стоны, которые я явственно
слышал. Внезапно я увидел бегущую Царицу,
которая держала в обеих руках длинный неудобный
шлейф. Я прижался к стене, и Она пробежала, не
заметив меня. У Нее было рассеянное выражение
лица, Ее глаза застыли от ужаса. Я вернулся в
гостиную. Там продолжала царить атмосфера
праздника. Лакеи, одетые в ливреи, разносили
освежительные напитки; все смеялись, шутили...
Через несколько минут Императрица вернулась. Она
сно-
353
ва как бы надела свою маску и старалась улыбаться
тем, кто толпился перед Нею. Но я заметил, что
Государь, продолжая разговор, занял такое место,
откуда мог наблюдать за дверью...» [...]
«Несмотря на все предосторожности, абсолютная
тайна, окружавшая болезнь Наследника, не могла
сохраняться безконечно. В Петербурге пошли слухи.
Они мало соответствовали действи -тельности. Это
были туманные предположения о том, что могло
случиться. Пространная статья в газете «Лондон
дейли мэйл» сообщала, что Наследник якобы
подвергся нападению со стороны анархистов и был
серьезно ранен брошенной бомбой. В конце концов,
когда доктор Федоров предупредил Царя о том, что
продолжающееся кровоизлияние может стать
фатальным в любой момент, граф Фредерике
получил
разрешение
начать
подготовку
медицинского бюллетеня о здоровье Царевича, однако
без указания причин тяжелого состояния.
Официальное сообщение о тяжелой болезни
Наследника Престола положило начало церковным
службам, охватившим всю Россию. Специальные
молебны проходили в огромных соборах и в
маленьких церквах отдаленных деревень. В Петербурге перед Чудотворной Иконой Богоматери в
Казанском Соборе день и ночь молились люди,
Поскольку в Спала церкви не было, для совершения
богослужения натянули огромный зеленый тент в
саду. «Слуги, казаки, солдаты — все относятся с
удивительным сочувствием, — писал Государь
Матери, — В начале болезни Алексея они просили
священника отслужить молебен для всех и
повторять его каждый день до выздоров-
354
ления Царевича. Польские крестьяне приходят
толпами и плачут, когда священник служит».
Много раз казалось, что наступил конец. Однажды за завтраком Царю подали записку от
Императрицы, написанную у постели Сына. Она
писала: «Страдания Алексея так. ужасны, что Я
чувствую приближение Его смерти». Побледнев, но
взяв Себя в руки, [Государь] сделал знак Федорову,
который поднялся из-за стола и пошел вслед за
Царем в комнату больного. Но у Алексея
сохранилось дыхание, агония затянулась. На
следующий вечер, когда свита горестно ожидала
известий, собравшись в будуаре Императрицы,
вошла сестра Александры Феодоровны — Ирэн
Прусская. С побелевшим лицом она попросила всех
удалиться, сказав, что положение Мальчика
безнадежно. Была назначена последняя служба, и
медицинский
бюллетень,
отправленный
в
Петербург, был составлен таким образом, что
следующий мог содержать сообщение о смерти Его
Императорского Высочества Наследника Престола.
Именно этой ночью, когда уже не оставалось
никакой надежды, [ Государыня] обратилась к
Распутину. Она попросила Анну Вырубову телеграфировать ему в Покровское, его родную деревню
в Сибири, и попросила его помолиться о жизни
Сына. Распутин моментально ответил телеграммой:
«Бог узрел Твои слезы и услышал Твои молитвы. Не
горюй. Маленький не умрет. Не разрешай докторам
слишком Его безпокоить».
«А воспитатель пишет об этом же припадке
болезни: «Царевич лежит в кровати, жалобно стонет,
прижавшись головой к руке Матери, и Его тонкое,
прекрасное, безкровное личико было
355
неузнаваемо. Изредка Он повторяет слова молитвы и
часто, часто повторяет одно слово: «Мама»,
вкладывая в это слово все Свое страдание... И Мать
целовала Его волосы, лоб, глаза, как будто этой
лаской Она могла облегчить Его страдания,
вдохнуть в Него жизнь, которая, казалось, Его
покидала уже...»1
На следующее утро худая и бледная, но улыбающаяся [ Царица] Александра Феодоровна
спустилась в гостиную. «Доктора еще не замечают
улучшения, — сказала Она, — но Я теперь не
волнуюсь. Ночью я получила телеграмму от от-и,а
Григория, и она успокоила Меня окончательно». Через
день кровотечение остановилось. Ребенок был до
крайности изможденный, но живой»2.
Как Господь открыл страдания
Наследника Старцу
«А тем временем происходило следующее.,.
[Цесаревич] Алексей, Маленький, как называл
его отец, упал и ударился коленом о камень.
Болезнь возобновилась. Началось сильное внутреннее кровотечение. Затем приступ прошел.
[Царица] Александра Феодоровна возблагодарила
Господа за быстрое выздоровление Сына, но через
несколько дней Алексею опять стало плохо.
Длительная поездка в карете по неровной дороге
закончилась новым кровотечением. На этот раз оно
не унималось. Царевич очень страдал от бо* Борзое Н.В. Светозарный Отрок. В кн.: Светлый
Отрок. М. 1990. С. 32-33.
2
Роберт К.Масси. Николай и Александра, М, 1996.
С. 207-211.
356
ли. Нога в паху неимоверно распухла. Врачи были
уверены, что Мальчик при смерти. Такого тяжелого
положения еще не было. В тот самый день (очевидно,
11 октября 1912 г.) мы с отцом гуляли у реки.
Вдруг он схватился за сердце; «Ох, нет/»
Я испугалась. Подумала, что ему плохо.
Видя на моем лице испуг, он сказал только
одно слово:
«Царевич».
В ту минуту отец ничего не мог знать о болезни
Мальчика. Он почувствовал.
Позже нам стало известно, что, будучи в забытьи,
[Царевич] Алексей вдруг открыл глаза как раз в ту
минуту,
когда
[Государыня]
Александра
Феодоровна произнесла имя моего отца. Ничего
никому не сказав, Александра Феодоровна тут же
послала ему телеграмму с тем, чтобы он как можно
быстрей приехал.
Мы как раз садились обедать, когда принесли
эту телеграмму. Отеи, прочел ее и тотчас же
вышел из-за стола, опустился на колени пред
иконой Казанской Божьей Матери и стал
молиться.
Это продолжалось очень долго. Мы сидели,
замерев, Дуня так и застыла с посудой в руках.
По лииу оти,а крупными каплями стекал пот.
Наконец, он перекрестился в последний раз.
Потом поднялся и велел отправить телеграмму
Императрице: «Не бойся. Бог узрел Твои слезы и
услышал Твои молитвы. Не горюй. Твой Маленький
не умрет. Не разрешай докторам слишком Его
безпокоить».
357
К тому времени, как телеграмму вручили Императрице, у Алексея упала температура, боль
стихла, и Он крепко уснул.
Доктора не преминули приписать счастливый
оборот событий наконец-то начавшемуся действию
лекарств. Но во Дворце никто не сомневался в
истинной причине избавления [от смерти]
Мальчика»1,
Следует отметить, что официальная медицина
часто находилась в противоречии с духовным врачеванием, не понимала благодатной помощи Старца.
Вот один из примеров, взятый из воспоминаний
М.В. Родзянко «Крушение Империи»: «Однажды
Наследнику оказалось необходимым сделать
небольшую операцию. Лейб-хирург Федоров,
приготовив нужное в операционной комнате
Зимнего дворца, отправился звать Наследника,
Каков же был его ужас, когда он увидел, что все
приготовленное, тщательно дезинфицированное им
(бинты, перевязочный материал и т. д.) оказалось
покрытым какой-то [одеждой]. На вопрос к своему
помощнику, что это значит, он получил ответ, что
приходил Григорий Ефимович, молился, крестился
и покрыл все приготовленное к операции своей
одеждой. Федоров отправился к Государю с
жалобой, но Государь отнесся довольно снисходительно»2.
^ Распутина Матрена. Распутин. Воспоминания дочери. М. 2000. С. 222-223.
2
358
Гибель Монархии. М. 2000. С. 144-145.
МОЛИТВЕННИК ЗА святую русь и
ЕЯ ПРЕСВЕТЛАГО ОТРОКА
Страдалец-Отрок...
Скорбь Моей Отчизны...
«Чадо молитвы,
благословение
Серафимово»!
30 июля/12 августа 1904 года...
Высокоторжественный знаменательный день
Русской Державы... В преддверии первой смуты
1905-1907 годов Господь благословляет Россию
рождением Наследника, так ожидаемого и желанного всеми. Рождение Цесаревича было вымолено и
явилось чудом милости Божией над Отчизной,
дарованным Собором Русских Святых, но в особенности, предстательством Преподобного Серафима
Саровского. Предреченный Царственный МладенецОтроча родился после посещения Батюшки
Серафима:
«Новую
показа Тя Мученицу
Александру Преподобный Серафим, новую общи' Акафисты Святым Великомученикам Благоверным
Царице Александре Новой и Царевичу Алексию. М. 1999. С,
16.
359
ну девичию в дщерях Твоих созидая. Мы же видяще Тя, о Царице, водами источника Саровского
покрываемую, со умилением зовем Ти: Радуйся,
Духа
Свята
молитвами
Серафима
сподобляющаяся!»1.
Царь-Мученик Николай, всем сердцем благодарный Господу, записал в Дневнике: «Незабвенный великий для Нас день, в который так явно
посетила Нас Милость Божия. В 1 1А дня у Алике
родился Сын, которого при молитве нарекли
Алексеем,., Нет слов, чтобы уметь достаточно
благодарить Бога за ниспосланное Нам утешение в
эту годину трудных испытаний!»2.
Со дня вступления на Престол Государя Императора Николая II Россия ожидала в течение
десяти лет прямого Наследника Престола. Суровые
знамения посылал Всевышний Российской Державе:
начавшаяся
русско-японская
война,
смутные
безпорядки, разжигаемые среди народа «братьями
зла», неосознанные шатания умов, словом,
преддверие бедствий. Государь говорил: «Строго
Господь посещает нас Своим гневом».
Как луч надежды, радостной и светлой, пронеслась над Россией весть о рождении Наследника
Цесаревича. Триста залпов прогремели со стен
Петропавловской крепости...
Ангелом-предстателем за Землю Русскую был
послан сей Отроча; Небесным Промыслом суждено
было Ему страданиями Своими являть России
страшную болезнь — которую она уже несла
Акафисты Святым Великомученикам Благоверным
Царице Александре Новой и Царевичу Алексию. М. 1999.
С. 16.
^ Дневники Императора Николая II. М. 1991. С. 222.
360
в себе — забвение Бога, за что Господь накажет
народ кровавыми испытаниями войн и распрей. Это
Божие наказание предвозвещалось постоянным
источением крови Царственного Страдальца,
Наследника Престола — б у д у щ е г о Р о с с и и .
Россия кровоточила Царевичем Алексием...
Первое кровотечение у Цесаревича Алексия
случилось в день Рождества Богородицы, 8/21
сентября, на сороковой день по рождении, когда
празднуется память иконы К у р с к о й З н а м е н и е ]
Как близок Господь и как все соединено в мире
небесном и земном: Матерь Божия, взявшая по
отречении народа от Царя российский скипетр и
державу, задолго до случившегося упреждала столь
явственно о грядущем. Покровительница боярского
Рода Романовых — Знамение — предвозвещала
Крестный путь сей благоухающей ветви Царского
Дома; Владычица Знамение взяла под Свой покров
Пресветлого Отрока Алексия и, проведя сквозь все
страдания, возвела Его в Небесный Иерусалим.
Дневник Государя от 8 сентября 1904 года:
«... Алике и Я были очень обезпокоены кровотечением у маленького Алексея, которое про должалось с перерывами до вечера из пупови -ны...
Маленький был удивительно спокоен и весел! Как
тяжело переживать такие минуты безпокоиства!»
Именно в это время приводит Господь в Петербург странника Григория, который, испросив в
дорогу благословение у Царицы Небесной Значение
Абалацкой, поклонившись мощам Святого
Дневники Императора Николая II. М, 1991, С. 228.
361
Праведного Симеона Верхотурского и напутствованный блаженным Старцем Макарием, приходит за разрешением на строительство церкви в
честь Покрова Божией Матери в родном селе
Покровском...
Григорию было откровение, и Царица Небесная
благословила его в путь. На том месте он поставил
крестик, к которому часто ходил молиться со
своими близкими. (Дочь Матрена запишет в
Дневнике от 13 мая 1918 года: «Как я счастлива,
что я дома. Как здесь хорошо, каждая мелочь напоминает тятеньку дорогого. Хочу страшно идти к
Мурашному, где тятеньке было видение. Какой он
хороший, милый, славный, добрый. Любил нас всех
больше своей жизни»1.)
Роста несколько выше среднего, но почему-то
всем казавшегося высоким, в простом крестьян-ском
армяке, поверх которого надет свободный серый
холщовый сюртук, с головой, покрытой соломенной
шляпой с большими полями, и со своей неизменной
палочкой-посохом из камыша, он отправился сразу
в церковь Знамения на Невском проспекте
поклониться Чудотворному образу Ее, а затем,
первым делом, в Александре-Невскую Лавру.
«В одно прекрасное время проникла мне мысль,
— писал Старец, — и глубоко запала в сердце.
Как говорится по слову Апостола Павла, «кто
устроит храм, того адовы врата не одолеют
никогда». Вот я стал неотступно Царицу Небесную просить и пришлось мне физически поработать, не один раз приходилось, крепко обнявши
Расследование Цареубийства. Секретные документы.
М. 1993. С. 52.
1
362
голову, глубоко, глубоко подумать по поводу храма.
Сам я человек безграмотный, а главное без средств,
а храм уже в сердце перед очами предстоит. Как это
устроить? А главное, помолившись Царице
Небесной, чтобы Она дала мне сил и не упасть
духом и надеяться на Его щедрую милость, и под
Покров Царицы Небесной. Легко сказать; «дай нам
на храм 20 тысяч», а как их дать и где взять? Надо
подумать, сообщиться с Господом, да побеседовать
с Ним, попросить Его, чтобы Он не отринул Своею
милостивою щедростью и оказал мне Свою радость.
Говорить стану кратко о благодетелях: если
подробно начать, то это будет слишком длинно. Так
недаром говорит Святое Писание, что за Богом
молитва не пропадет, а за Царем служба. И вот
Божья радость совершилась на мне грешном. Я
простой мужичок, когда вообще благодетелей
искал, ехал из Тобольской губернии с одним
рублем, посматривая по дороге на Каме, как
господа лепешки валят в воду, а у меня и чайку нет
на закладку. Как это было пережить! Приезжаю в
Петербург. Все равно как слепой по дороге, так и я
в Петербурге. Пришел первое в АлександреНевскую Лавру поклониться мощам и за крыльцом
у меня большой мешок с черным бельем. Отслужил
молебен сиротский за 3 копейки и 2 копейки на
свечку.
Выхожу из Александре-Невской Лавры, спрашиваю некоего Епископа Духовной Академии
Сергия [Страгородского]. Полиция подошла, «какой
ты есть Епископу друг, ты хулиган приятель». По
милости Божией, пробежал задними воротами,
разыскал швейцара с помощью привратников.
Швейцар оказал мне милость, дав в
363
шею; я стал перед ним на колени, он что-то особенное понял во мне и доложил Епископу; Епископ
призвал меня, увидел и вот мы стали беседовать
тогда. Рассказывал мне о Петербурге, знакомил с
улицами и прочим, а потом с высокопоставленными, а там дошло и до Батюшки Царя,
который оказал мне милость, понял меня и дал денег
на храм»1.
Произошедшее Царское милостивое участие в
человеке Божием Григории и в прошении его о
воздвижении храма для Царицы Небесной, очевидным образом показывает, что Господь и Пресвятая Дева призирали с Небес на избранника, на
коего обильно изливалась Божественная Благодать.
Итак, дивный Старец Григорий не зарыл талант,
данный ему от Господа, и свято исполнял принятое
им на себя служение Царской Семье, Царскому
Роду, Светозарному Отроку Страдальцу Алексию.
Первый знак недуга, поразившего Наследие
России, был грозным предзнаменованием: «Странное
рождество Сына Твоего видяше, устранимся мира»
ум на небеса преложше: како сие Чадо молитвы,
благословение Серафимово, неис-цельно болящим
является? Аще ли не глаголет Отцу народа
русского, яко чада Его неисцельно больны суть? Но
в сей скорбной тайне благодарим Бога, поюще:
Аллилуиа»2.
* Распутин Г.Е. Житие опытного странника В кн.
Григорий. Распутин. Сборник исторических материалов Т. 4.
М. 1997. С. 363.
2 Акафисты Святым Великомученикам Благоверным
Царице Александре Новой и Царевичу Алексию. М-1999. С.
18.
364
Не тайной ли Божией великой является и то, что
всякий раз Цесаревич исцелялся только по молитвам
Старца Григория?!
Вся Россия молилась за Наследника, Он поминался каждодневно на Литургии во всех церквах и
монастырях, а какой дивный молитвенный дух
украшал Мать-Императрицу и Царя?! — Но лишь
молитвенное воздыхание человека Божия Григория,
слезное и дерзновенное, иногда до пота
покрывавшего его чело, — приносило облегчение и
утешение Страдальцу! Дивны дела Твои, Господи,
и непостижима сила Твоего водительства и
Промысла. Как вразумлял Господь, что время
настало молитвы и поста, послушания Церкви,
посланникам Божиим, бережного и любвеобильного
отношения к Царю. Упреждал Господь, что Он близ
есть при дверех. Царственные Родители — Папа и
Мама — как Их величал Григорий — Народа
Русского, сострадали ему кровию Сына Своего.
Плача и проливая слезы у изголовья Богом
ниспосланного сокровища, — Они плакали о грехах
Своих подданных, уязвивших Их Царственного
Отрока, умаленного в болезни.
Сколько надежды на будущее благоденствие
Отечества в царствование Алексия имели в сердце
Своем Государь и Императрица! Восприняв от
Своего Отца, Императора Александра III, сильную и
мощную Державу, огромный корабль, брошенный
Промыслом Божиим в шторм и бурю, наскакивавший
на рифы, Царь Николай провел его мудро и
благоразумно, стараясь сохранить все плывущее на
этом корабле, не сбрасывая с него плевелы, дабы не
повредить пшеницу.
Царь поступал как умудренный Свыше христианин, высокой духовности подвижник: от Него
365
требовали принять на Себя отделение плевел от
пшеницы; но Царство Божие — подобно человеку,
посеявшему пшеницу, доброе семя на поле своем...
Поле это есть мир... Служители сказали: хочешь, мы
пойдем и выберем все плевелы. Но Господь
запретил им делать это, чтобы выбирая плевелы, не
выдергивали вместе с ними и пшеницы... Господь
повелел оставить до жатвы... Жатва же — кончина
века... Вырвать вон плевелы — желание делателей,
но это воспрещено, так как до полного созревания
люди не всегда могут отличить доброе семя от
плевел и вырвут не зло, а добро... Может быть,
корни пшеницы и плевел переплетаются!1
Они воспитывали Отрока в служении Богу и
Народу. Какие изумительные свойства души были
присущи Цесаревичу Алексию!
Само имя, избранное при крещении, свидетельствовало об устремленности Родителей к собиранию и укреплению Отечества: имя Алексий
носил один из великих собирателей Земли Русской
из Дома Романовых, Царь Алексей Михайлович
Тишайший; небесным покровителем Цесаревича
был Святитель Алексий Московский, много
потрудившийся для укрепления русской государственности.
К Наследнику были призваны исключительно
русские няни и кормилицы: Он впитывал русский
дух с молоком в прямом смысле этого слова.
Дядьками при Царевиче были простые матросы,
ближайшими людьми, окружавшими Его с детства,
были простые русские люди. Из недр русского
крестьянства даровал Господь Царственному
' Высказывание Тихомирова Л.А.
366
Отроку и молитвенника и духовного водителя-старца
Григория. Поскольку Господь от рождения
пребывал с Отроком и почивала на Нем Благодать
Его.
Странник Григорий с детства приучал к молитве
Цесаревича: Его хрупкое тельце, изнемогающее под
тяжестью Креста, просило помощи Божией, Он
всегда молился: «И услышал Бог голос Отрока... И
Ангел Божий сказал,., что Бог услышал Отрока...
И Бог был с Отроком» (Быт. 21, 17-21).
«Господь зовет Отрока»1
Светлой памяти Святого Семейства
«Погибла Царская Семья... И до сих пор этому не
хочется верить... Страшно поверить...
Я невольно уношусь в еще недавнее прошлое,
теперь ставшее таким далеким и невозвратным... Я
снова вижу Их такими, какими видела несколько лет
тому назад. Снова проходят отрывочные картины Их
жизни, которым я была свидетельницей. Я вижу себя
девочкой, впервые приехавшей в Царское Село.
Вижу этот приветливый городок, в котором мне
суждено было провести много счастливых дней.
Здесь на глазах моих рос Наследник Цесаревич,
росли Великие Княжны, росла и я сама.
Передо мной снова расстилаются широкие улицы с
белыми домами.
Приветливое Царское Село все сияет под лучами
зимнего солнца. Весь городок в снегу, а над
1 Царст. 3, 8.
367
ним ласково плывут низкие облака, а он точно
смеется и радуется чему-то... Меня ведут к большому
дому с белыми колоннами, стоящему за высокой
оградой. Вокруг него столпились замороженные зимой
деревья. Этот белоснежный дом так велик и
прекрасен, что я не могу на него наглядеться. Мне
говорят, что это Дворец, что в нем живет Царь нашей
Русской Земли и что я сейчас Его увижу. Мое сердце
начинает биться быстро, быстро до боли... Руки
совсем заледенели в маленькой теплой муфте, ноги
делаются тяжелыми и словно прирастают к земли.
Все мое маленькое существо дрожит при мысли, что
исполнится моя заветная детская мечта: я увижу нашего Царя. Это волнение никем не внушено, оно
само по себе рождается в детской душе, в которой
уже родилась любовь к родине.
Вот ворота широко раскрываются и в них въезжает
тройка, запряженная вороными конями; длинные
волнистые хвосты лошадей почти касаются снежной
дороги. Ими правит широкий кучер, одетый в синий
казакин; у него длинная русская борода и много
медалей на могучей груди. Сани пусты. Они
подъезжают к Дворцу и останавливаются у подъезда.
Я напряженно жду... в висках стучит два молоточка,
они отбивают секунды, которым нет конца... Вот на
широких длинных ступенях показываются два лакея
и останавливаются по бокам дверей, а третий
спускается к саням. Еще минута и в дверях
показывается невысокая фигура казака; позади него
идет маленький Мальчик, одетый в морскую форму.
Сердце сильно ударяется и замирает... Прежде чем
мне сказали, кто этот казак, одетый в синюю черкеску с золотым позументом, я уже знаю, что это
368
«Он», и что Мальчик, быстро спускающийся по
ступенькам, — наш Наследник. Вот Они сели в сани,
вот Их накрыли синей полостью, вот лошади
медленно едут к воротам. Коренная гордо поднимает
голову, пристяжные идут, танцуют, с выгнутыми в
бок лебедиными шеями; под дугой звенит русский
колокольчик, роняя свой свежий, прозрачный звон;
могучие, статные фигуры полицейских, одетых в
серое, вытягиваются, все руки одновременно
прикладываются к козырьку и застывают. Тройка
выехала за ворота и медленно проезжает мимо меня.
Она проезжает так близко, что мое лицо опушается
снегом от ее полозьев, Я вижу два лица: одно
грустное и утомленное, другое — детское,
смеющееся и розовое. Быстро промелькнули эти
лица, но я охватила их очертания так четко, так ясно,
что они на всю жизнь запечатлеваются в моей памяти.
И сейчас мне светит тот же взгляд добрых, синих
глаз Царя, та же грустная улыбка, с которой
Государь ответил мне на низкий поклон... Мне
смеется то же прелестное личико Цесаревича,
искрятся тем же детским любопытством большие
лучистые глаза, и маленькая, пухленькая ручка чинно
прикладывается к матросской шапочке, на которой
золотыми буквами написано «Штандарт».
Передо мною встает другая картина. Яркое весеннее
утро. Я спешу в гимназию по широкой приветливой
улице Царского Села. В небольших палисадниках
деревья стоят еще оголенными, но кое-где, на
черных влажных веточках уже раскрылись
душистые почки. Они кажутся изумрудами,
упавшими с весеннего неба и повисшими на кустах.
Крики грачей оглушают
воздух; черными,
суетливыми стаями вьются они над
369
деревьями. Снег уже тает от горячих лучей солнца;
всюду текут веселые говорливые ручьи. Улица
оглашена весенним шумом и веселым говором
прохожих.
Позади меня слышится звон колокольчиков... Я
оборачиваюсь и вижу медленно едущую знакомую
мне тройку. В санях сидят четыре Великие Княжны и
Великая Княгиня Ольга Александровна. Сани
скользят по талому снегу, кое-где зацепляясь за
оголенную землю, и встряхивают сидящих. Великие
Княжны смеются, глаза Их сияют, щеки у всех
раскрасневшиеся, лица русские, радостные... Им
весело, что пришла весна, что снег местами стаял, что
сани вздрагивают от толчков. Они одеты в бархатные
зеленые шубки и серые меховые шапочки, из-под
которых выбиваются русые пушистые волосы. Они
сидят, тесно прижавшись друг к другу, так как
Им не хватает места в одной тройке. Великая
Княгиня Ольга Александровна, ухватившись рукою
за облучок, почти совсем вылетает из саней при
каждом толчке и смеется своим добрым смехом.
Княжны смотрят на прохожих с интересом и
любопытством. Посмотреть на толпу — одно из Их
любимых удовольствий, и Они нарочно заставляют
кучера ехать медленно. Прохожие останавливаются,
но не успевают еще поклониться, как все пять головок
приветливо кивают им. Тройка медленно
проезжает мимо меня; я низко кланяюсь; все отвечают
мне поклонами и светлыми улыбками. Младшие
Княжны еще раз оборачиваются назад и продолжают
кивать и улыбаться.
Тройка проехала... Замер веселый смех Великих
Княжен вместе со звоном колокольчиков под
золоченной дугой... Прохожие стоят и смотрят
370
>
вслед проехавшим Княжнам. На всех лицах невольное умиление и восторг. Точно сама весна в
лице четырех русских Княжен проехала мимо на
ретивой тройке и озарила всех своей светлой, счастливой улыбкой.
Передо мной встает лицо Государыни.
Я вижу его таким, каким оно больше всего запечатлелось в моей памяти. Я вижу его в косынке
сестры милосердия, низко одетой на лоб, в окне
медленно проехавшей кареты. Это лицо строго и
царственно, черты его прекрасны, но не той красотой, от созерцания которой забываются страдания, от которой на душе становится светло.
Тонкие губы Царицы крепко сжаты. Не надменность сжала их, не гордость Царская, а какая-• то
мука, которую Государыня хочет, но не может
скрыть от толпы. Тонкие ноздри Ее дрожат, точно
страшное безпокойство не может ни на минуту
утихнуть в Ее измученной душе. Большие серые
глаза строги и скорбны; они устремлены куда-то
вперед, они словно не видят окружающего, а прикованы к какой -то страшной картине, которую никто,
кроме Нее не видит. Поклоны Ее сдержанны и
принужденны, улыбка хочет и не может озарить
лица... Видно, что присутствие людей Ей тягостно,
что Она хочет поскорее уйти от них... уйти в тишь
молельни, чтобы в долгой молитве простереться перед
крестом и шептать в мучительной тоске: «О, если бы
Ты благоволил пронести Чашу сию мимо Меня,
впрочем не Моя воля, но Твоя да будет».
Почти каждую субботу и воскресенье я ходила в
церковь Сводного Полка. Зто была временная
церковь, устроенная в небольшом зале, пока строился Феодоровский Собор. Сюда приходила мо-
371
литься только Царская Семья и некоторые приближенные лица, остальное место занимали солдаты
Сводного, Стрелкового и Конвойного Его
Величества полков. Перед иконостасом находилось
небольшое возвышение, на нем, во время службы,
стояла вся Царская Семья. Вдоль стен висели
старинные иконы древнерусского письма. Из темных
и золотых окладов величаво вырисовывались лики
святых. Церковка почти всегда находилась в
полумраке, лишь у иконостаса горели свечи, озаряя
Царскую Семью. Вся церковь имела строгий, но
приветливый лик. Нигде не молились так искренно
и глубоко, как здесь, ни в какой иной церкви не
охватывало душу такое светлое умиротворенное
чувство. В эти молитвенные тихие часы Государь
был особенно дорог и близок моей душе.
Особенно памятна мне одна всенощная. Я стою в
церкви впервые после перенесенной тяжелой
болезни, прислонившись к стене от слабости. Я
напряженно ожидаю приезда Государя. Голова
кружится все сильнее, а время тянется все
медленнее и мне горько до слез, что в этот вечер,
когда мне так сильно хочется видеть Царскую
Семью, Она не приедет...
Вдруг скрипнула боковая дверь и широко распахнулась...
Струя свежего морозного воздуха ворвалась в
церковь, поколебался свет лампад и свечей; на
мгновенье передо мною в раскрытую дверь
мелькнула снежная дорога. По маленьким ступенькам
быстро вошел Государь с Великой Княжной Ольгой
Николаевной. Они проходят так близко от меня, что
Государь задевает меня малиновым рукавом Своей
стрелковой рубашки.
372
Он становится на своем обычном месте. Сегодня Он
бледнее обыкновенного, на лице тревога; но через
несколько минут сосредоточенной молитвы тревога
исчезает, покоем и просветлением дышат
умиротворенные черты Его лица. Великая Княжна
Ольга Николаевна иногда оборачивается и смотрит
на молящихся. Она слишком юна, чтобы выстоять
всю службу в безпрерывной молитве. Она видимо
хочет себя молитвенно настроить, но наверно
слишком неотвязно бродят молодые думы в юной
головке и путают Ее молитвы. Ей хочется
разглядеть все лица, проникнуть в манящую, неведомую Ей жизнь за высокой оградой Дворца.
В церкви становится все жарче; кадильный дым
вьется клубами под низкими сводами. Крупные
капли пота выступают на бледном лбу Государя. Он
подзывает к себе адъютанта и тихо просит открыть
боковую дверь. Снова видна снежная дорога, на
которую падают быстро кружащиеся снежинки.
Морозный воздух охватывает меня, пронизывает
насквозь ослабевшее после болезни тело. Моя мать,
напуганная моей болезнью, с тревогой накидывает
на меня шубку и озабоченно спрашивает: не
холодно ли мне? Государь оборачивается на мой
кашель и замечает, как моя мать меня укутывает.
Его глаза с лаской и участием останавливаются на
мне, затем Он снова подзывает адъютанта, и я
слышу тихо, но четко сказанные Им слова:
«Закройте дверь, этой девочке холодно». Его
приказание исполняется. Мы стоим несколько
минут растроганные и взволнованные и затем
уходим из церкви, чтобы дать возможность
Государю снова открыть дверь, дышать морозными
притоками свежего воздуха и горячо молиться до
конца долгой службы.
373
По дорожке Царскосельского парка идет Государь
с Великими Княжнами. Они возвращаются с длинной
прогулки вдоль озера среди высоких, опушенных
снегом елей. Все, кто встречаются Им на пути,
почтительно кланяются, и ни один из этих поклонов
не остается незамеченным и безответным. Лицо
Государя оживлено, на нем нет обычной грусти и
бледности. Он идет легким и бодрым шагом в кругу
Своих дочерей. Все Они красивы, сильны и молоды;
от Них веет здоровьем и жизнью. Они идут без
всякой чинности, Они, быть может, с точки зрения
строгого этикета, даже слишком громко смеются и
разговаривают, слишком быстро перегоняют
друг друга, слишком тесно окружают Отца...
Великая Княжна Ольга Николаевна идет с Ним
под руку, крепко прижавшись к Его плечу, и с
любовью смотрит Ему в лицо. Она что-то слушает и
смеется. Великая Княжна Татьяна Николаевна идет
под руку с другой стороны и тоже крепко сжимает
руку Отца и что-то быстро-быстро говорит.
Младшие Княжны то забегают вперед, то идут
позади. Их глаза [светятся], а самая младшая
придумывает новую шалость, забивая снег за отвороты Своей бархатной шубки. Государь радостно
смотрит на Них. Он словно гордится Ими перед
встречными, Он рад, что Ими любуются. Его синие
добрые глаза словно говорят всем; «Посмотрите,
какие у Меня славные дочери. Они не только Мои, но
и ваши; Они — русские».
На громадной широкой площади у Екатери нинского Дворца длинные шпалеры войск стоят
совершенно неподвижно; все головы обращены в
одну и ту же сторону: к высоким дворцовым воротам. Вдоль Дворца стоит много народу; с каж-
374
дои минутой толпа растет; конная и пешая полиция
еле сдерживает ее натиск. Но вот разом сабли
вытягиваются наголо и ярко загораются на солнце. В
воротах показываются два экипажа и медленно
приближаются к войскам. Из тысячей грудей разом
раздается «ура». Оно гремит с такой силой, что
становится жутко; душу охватывает восторг перед
этой боевой музыкой, перед силой русского «ура» и
перед тем, кто сейчас медленно пройдет вдоль строя.
«Ура» гремит и затихает в одной части, но уже
растет в другой и переливается, как по волнам, от
одной роты к другой. Один из экипажей
останавливается, из него выходит Государь и Наследник Цесаревич. Они медленно идут вдоль неподвижной линии войск. Иногда Государь останавливается и что-то говорит солдатам. Цесаревич
тоже что-то спрашивает, но, не теряя времени даром,
усиленно месит маленькими ножками в лужице,
оставшейся после дождя. Ему очень нравится, что
Государь не следит за Ним и не замечает, с какою
радостью Он топчется в этой весенней лужице,
отражающей голубое небо. Но вот Они снова
медленно идут вдоль линии войск. Сзади Них едут
две кареты; в одной из них сидит Государыня,
скорбная, как всегда, с принужденной улыбкой и с
принужденными поклонами. За Государыней едут
Княжны; Они одеты во все белое и лишь на шляпах,
словно только сейчас распустились, нежные розы.
Княжны с нескрываемым любопытством следят за
всем, что происходит вокруг Них и, наклоняясь друг
к другу, о чем-то быстро шепчутся, наверное,
поверяют друг Другу Свои впечатления. Наконец,
Государь кончает обход и идет к Дворцу на большие,
белые
375
ступени. Он становится у бронзовых гигантов,
поддерживающих верхушки высоких колонн. Цесаревич рядом с Ним. Государыня и Великие
Княжны выходят из экипажей и останавливаются
около Государя и Цесаревича. «Ура» медленно
замирает. Звучит новый марш, стена войск разом по
команде поворачивается и разделяется на колонны.
Начинается блестящий церемониальный марш. На
всю картину мерно марширующих солдат, на
блестящих офицеров, на красивую свиту Государя,
на Великих Княжен, стоящих в белоснежных
одеждах, на пеструю толпу и на всю Царскую
Семью ярко светит весеннее солнце.
В доме нашем часто бывали близкие к Государю
лица. Зная мою любовь к Цесаревичу и к Великим
Княжнам, они много рассказывали мне об Их
жизни, об Их характерах и шалостях. Я жадно
слушала эти рассказы и крепко запечатлевала их
моя детская память.
Наследник Цесаревич имел очень мягкое и доброе
сердце. Он был горячо привязан не только к
близким Ему лицам, но и к окружающим Его
простым служащим. Никто из них не видел от Него
заносчивости и резкого обращения. Он особенно
скоро и горячо привязывался именно к простым
людям. Любовь Его к дядьке Деревень -ко была
нежной, горячей и трогательной. Одним из самых
больших Его удовольствий было играть с детьми
дядьки и быть среди простых солдат. С интересом и
глубоким вниманием вглядывался Он в жизнь
простых людей и часто у Него вырывалось
восклицание; «Когда Я буду Царем, не будет
бедных и несчастных. Я хочу, чтобы вес были
счастливы».
376
Все Его учителя говорили мне о выдающихся
способностях Цесаревича, о Его большом пытливом
уме, и о трудных вопросах, Им задаваемых. Все
восхищались благородством Его характера, добротою
и отзывчивостью Его сердца. Один из самых близких
к Нему учителей говорил мне в интимной искренней
беседе: «В душе этого Ребенка не заложено ни
одной скверной или порочной черты; душа Его —
самая добрая почва для всех добрых семян; если
суметь их насадить и взрастить, то русская
земля получит не только прекрасного и умного
Государя, но и прекрасного человека».
На одной из станций, мимо которой проезжал
царский поезд, возвращавшийся из Ливадии, к
Государю подошел с просьбой один из железнодорожных чиновников. Он был обременен слишком
большой семьей и жалованья его не хватало на ее
прокормление. Государь ласково выслушал его и
сказал: «С этого дня ты будешь получать от Меня
еще тридцать рублей в месяц». Маленький
Цесаревич, стоявший подле Государя и внимательно
слушавший чиновника, положил Свою пухленькую
ручку на его рукав и сказал: «А от Меня будешь
получать сорок».
Любимой пищей Цесаревича были «щи и каша и
черный хлеб, которые едят все Мои солдаты», как Он
всегда говорил. Ему каждый день приносили пробу
щей и каши из солдатской кухни Сводного полка;
Цесаревич съедал все и еще облизывал ложку. Сияя
от удовольствия, Он говорил: «Вот это вкусно, не то
что наш обед». Иногда, почти ничего не вкушая за
царским столом, Он тихонько пробирался со своею
собакой к зданиям царской кухни и, постучав в
стекло, просил
377
у поваров ломоть черного хлеба и втихомолку делил
его со своей кудрявой любимицей.
Цесаревич не был гордым ребенком, хотя мысль,
что Он будущий Царь наполняла все Его существо
сознанием Своего высшего предназначения. Когда
Он бывал в обществе знатных и приближенных к
Государю лиц, у Него появлялось сознание Своей
царственности.
Однажды Цесаревич вошел в кабинет Госуда[, который в это время беседовал с министром,
ри входе Наследника собеседник Государя не
нашел нужным встать, а лишь приподнявшись со
стула подал Цесаревичу руку. Наследник, оскорбленный, остановился перед ним и, молча, заложил руки за спину; этот жест не придавал Ему
заносчивого вида, а лишь царственную, выжидательную позу* Министр невольно встал и выпрямился во весь рост перед Цесаревичем. На это
Цесаревич ответил вежливым пожатием руки. Сказав
Государю что - то о своей прогулке, Он медленно
вышел из кабинета. Государь долго глядел Ему
вслед и, наконец, с грустью и гордостью сказал:
«Да. С Ним вам не так легко будет справиться, как
со Мною».
Цесаревич, русский всей душой, любил русские
сказки. Но у Него не было Пушкинской няни,
которая зимними вечерами рассказывала бы Ему
сокровища
русской
народной
поэзии..,
У
Цесаревича было много книг и учителей. Он мог
на блестяще изданных страницах прочесть об
Иванушке-Дурачке, о Бабе-Яге, о Жар-Птице, о
Коньке-Горбунке; Он мог бы учителей Своих заставить рассказать Себе, как темной ночью серый
волк мчался с Аленушкой по дремучим лесам, как
витязи за правдой-матушкой сбирались в дальние
Й
края; но не учителей спрашивал Цесаревич об этом
сказочном и правдивом царстве, созданном нашим
народом, а обратился Он к незатейливым
рассказчикам, у них захотел Он узнать родные
сказки. С большими трудностями и волнениями,
при помощи своего дядьки, приводил Он вечерами в
свою комнату солдат сказочников из Сводного или
Конвойного полков.
О них сообщали Цесаревичу Его простые друзья
— солдаты, всегда готовые столпиться вокруг
сказочников, послушать, как они «сказки рассказывают».
Солдата этого приводили, когда Цесаревич уже
ложился спать, после того как Государь и
Государыня благословят Его на тихий, спокойный
сон; солдата вводили в Его опочивальню и из
предосторожности сажали под кровать Цесаревича,
так как в спальню могла каждую минуту войти
Государыня, чтобы взглянуть тревожным и любящим
взглядом на Сына. Для Цесаревича в этих случаях
было достаточно одной секунды, чтобы накрыться
одеялом и притвориться крепко спящим. Целые
часы проводил Он, свесившись головой с кровати,
из-под которой Он узнал все русские сказки во всем
их богатстве и глубине. Государыня узнала об этих
ночных рассказах случайно, войдя в комнату, когда
Цесаревич так увлекся приключениями БовыКоролевича, что не слыхал Ее тихих шагов, а все
дальше и дальше сползал с постели к голове
сказочника.
Тяжелое время настало для Цесаревича с того
дня, когда Он, сделав неудачный прыжок в лодку,
ушиб ногу и тяжело заболел. В течение нескольких
месяцев Он был прикован к постели. Трудно было
всем окружающим заставить Его
378
379
лежать, трудно было уследить, чтобы Он, при своей
живости, не ухудшил Своего опасного положения .
Живость Его не могла умериться Его болезнью и как
только Ему делалось лучше, как только утихали Его
страдания, Он начинал безудержно шалить; Он
зарывался в подушки, сползал под кровать, чтобы
напугать врачей своим мнимым исчезновением.
Только приход Государя мог Его усмирить. Сажая
Отца к Себе на кровать, Он просил Его рассказывать
о занятиях Его Величества, о полках, шефом которых
Он был и по которым очень скучал. Он внимательно
слушал рассказы Государя из русской истории и обо
всем> что лежало за пределами Его скучной
больничной постели. Государь же с большой радостью и с глубокой серьезностью делился с Ним
всем.
Когда приходили Княжны, в особенности Великая Княжна Анастасия Николаевна, начиналась
страшная возня и шалости. Великая Княжна Анастасия Николаевна была отчаянной шалуньей и
верным другом во всех играх Цесаревича, но Она
была сильна и здорова, а Цесаревичу запрещались
эти опасные для Него часы детских шалостей.
Грустную картину представляли из себя выходы
и прогулки Цесаревича во время Его болезни.. . На
глаза невольно навертывались слезы, когда на
блестящем параде, среди сильных и здоровых
людей, Цесаревича проносили мимо рядов войск на
руках самого рослого могучего казака. Скорбными
линиями очерчивалась хрупкая фигурка Цесаревича
на руках этого рослого казака, худенькая ручка
Цесаревича охватывала его сильную широкую шею,
похудевшее личико Цесаревича было прозрачнобледно, а изумительно пре380
красные глаза Его были полны грусти. Эти глаза на
бледном личике смотрели в ту пору с недетской
глубиной, они озаряли Его черты, придавая Ему
выражение Ребенка, перешедшего уже за грань
земного бытия. Казалось, недетская сила духа
светилась в их глубине и помогала Ему выносить
страдания и болезни. В эти дни, даже тогда, когда
Цесаревич шалил и смеялся, глаза эти хранили
скорбность затаенного страдания. Вспоминая теперь
выражение этих изумительных глаз, я невольно
вспоминаю и трагическое лицо Государыни, и мне
кажется, что эти глаза и черты, тогда такие разные по
выражению, говорили об одном и том же страдании..,
О страдании не столько настоящем, сколько
грядущем..,
Жизнь Княжен не была ни веселой, ни разнообразной. Воспитывались Они в строгом патриархальном духе, в глубокой религиозности. Это и
воспитало в Них ту веру, ту силу духа и смирения,
которые помогли Им безропотно и светло вынести
тяжелые дни заточения и принять мученическую
смерть.
Государыня не позволяла Княжнам ни одной
секунды сидеть без дела. Они должны были быть
всегда занятыми, всегда находиться в действии.
Чудные работы и вышивки выходили из-под Их
изящных, быстрых ручек. Внешне однообразную
свою жизнь, Княжны наполняли весельем своих
жизнерадостных характеров. Они умели находить
счастье и радость в малом. Они были юны не только
своими годами, но были юными в самом глубоком
смысле этого слова; Их радовало все: солнце, цветы,
каждая минута, проведенная с От-Цом, каждая
короткая прогулка, во время которой Они могли
смотреть на толпу; Они радовались
381
каждой улыбке незнакомых Им прохожих; Они
сияли всем лаской и яркими красками цветущих
русских лиц. Везде, где Они появлялись, звучал Их
веселый звонкий смех. Никто и никогда не
чувствовал себя с Ними стесненно, Их простота
делала всех такими же простыми и непринужденными, какими Они были Сами.
Я никогда не забуду, как один молодой солдат и
старенький мужичок (наверное, его отец) смотрели
на проезжавших Княжен. Мужичок говорил
старческим, растроганным голосом: «Теперь, когда
Их, родимых, увидел и помереть можно. А как
хороши-то, сердечные... какие ласковые... Точно
солнышко ясное прокатило... А кланялись-то как,
точно знают меня... умереть бы теперь, не сходя с
этого места...» Это было на широкой снежной
поляне, недалеко от Феодоровско-го Собора, под
звон колоколов.
Часто, когда звонят колокола, я вспоминаю эту
снежную равнину, золотые купола вдали и мягко
проехавшие мимо санки с четырьмя русскими
Княжнами; и мне так понятно тогда чувство этого,
впервые Их увидавшего, мужичка...
Я мысленно перелистываю страницы альбома с
фотографиями, снятыми Самой Государыней, на
обложке которого было написано Ее твердой рукой:
«Из Моего альбома».
Вот стоит Государь на дорожке парка; яркое
солнце светит Ему прямо в лицо; Он щурит свои
грустные, синие глаза и смотрит прямо перед Собой. Он одет в рубашку стрелкового полка. Он весь
дышит простотой и лаской. Видно, что эта
фотография снята далеко от Дворца, далеко от
людей, с которыми надо быть строгим и напряженно-внимательным.
382
Вот Цесаревич сидит на свалившемся дереве и
смеется; Ему весело, что была гроза, что высокое
дерево не вынесло бури и упало... что снова светит
солнце.
Вот Великая Княжна Анастасия Николаевна у
раскрытого окна, в которое вливается весенний блеск.
Перед Ней стоит букет подснежников и лежит
раскрытая книга... Ее тонкие пальчики хотели
повернуть страницу начатой главы.,. но, взглянув в
окно, Она забыла о книге, и Ее хорошенькая головка
с живыми пытливыми глазами вопрошающе
обращена к саду, где стоят деревья в весеннем
цвету.
Уютная комната с мягкой мебелью...
На длинной кушетке лежит Государыня со слегка
закинутой назад головой... Профиль Ее строг и
скорбен... Ее царственные, прекрасные руки вместе с
работой устало, устало опустились на темные
бархатные складки платья*.. Она или отдыхает, или
погружена в тяжелые думы. Вокруг, в креслах и на
маленьких
скамеечках,
сидят
Княжны
с
вышиваниями в руках. На полу, на мягкой подушке,
сидит Наследник Цесаревич. Он слегка прищурился
и с серьезностью и любопытством смотрит вперед.
Взоры всех Княжен обращены на Него с любовью и
нежностью. Анастасия Николаевна крепко обняла
за шейку Своего верного спутника в шалостях.
Только Татьяна Николаевна сосредоточенно смотрит
на М ать. Тишина и уединение и безконечная
любовь друг к другу веет с этой страницы.
Я перелистываю страницы альбома все дальше и
дальше; всюду мелькают изящные головки Княжен,
склоненные над работой; на всех снимках, На
которых среди Великих Княжен находится
383
Цесаревич, видно веселье и радость. Жизнь всей
Семьи сосредоточена на Нем. Жизнь Ее полна
радости и света, когда радостен Цесаревич, и все
погружены в скорбь, когда Он снова болен.
Всюду, где среди Княжен находится Государь,
чувствуется, что эти минуты, проводимые с Отцом,
минуты Их глубокого счастья, что Им хочется
удержать как можно дольше. Княжнам и
Весаревичу мало приходится быть с Государем... ни
видят Его только на прогулках, во время обеда и
завтрака и в те часы, когда Государь после вечернего
чая остается в кругу Своей Семьи.
Передо мною мелькают снимки Княжен у берега
моря, у скал и среди кипарисов и олеандр солнечного
Крыма и в зарослях роскошных южных цветов.
Среди них Они Сами [видятся дивными
благоухающими] цветами.
Феодоровский Собор воздвигался под личным
наблюдением Государя и Государыни. С любовью и
увлечением приобретали Они старинные образа для
нового храма. Государь и Государыня были
большими любителями русской старины и главным
образом древних русских икон. Феодоровский Собор
был не только храмом, но и богатейшим музеем
древней русской иконописи. Чувство безграничного
восхищения охватывало всех, кому удалось посетить
этот храм. Собор стоит на широкой равнине недалеко
от Александровского Дворца. Он был особенно
прекрасен зимой, когда на фоне снегов синели его
купола и ярко горели золотые кресты.
Ко времени службы храм оцеплялся царской
полицией и, прежде чем дойти до его дверей, через
многие руки в белых перчатках проходила карточка с
разрешением на вход. Еще до службы
384
в церковь в строгом порядке приводились солдаты
Сводного и Стрелкового полков. Все они свободно
помещались в середине храма.
При входе в Феодоровский Собор забывался
двадцатый век; [внезапно] переносились вы в эпоху
первого Романова. Ноги тонут в старинных толстых
коврах, вас встречают солдаты, одетые в русские
костюмы времен Михаила Феодоровича; на них
сафьяновые сапоги разных цветов и такие же
разноцветные кафтаны из толстой парчовой ткани.
Солдаты эти прислуживают в церкви,,. Их стройные
рослые фигуры напоминают русских богатырей.
Храм громаден. Четыре неимоверной величины
колонны поддерживают куполообразный свод, горящий
золотыми звездами. Колонны собора кажутся такими
исполинскими и высокими, что захватывает дух на них
смотреть, они подавляют своей массивностью. В задней
стене храма сделаны углубления, похожие на
маленькие светелки, со сводами, напоминающими
Грановитую палату. Они сверху донизу увешаны
коврами, у стен стоят длинные, обитые бархатом
скамьи. Здесь раздеваются те немногие лица, которым
разрешен вход в собор. Вдоль стен и колонн и в
боковых нишах храма висят образа, ценность и красоту
которых невозможно описать словами. Перед образами
и в темных углах храма горят старинные лампады.
У иконостаса находилось возвышение, к которому
вели несколько длинных, покрытых коврами ступеней.
На возвышении слева, слегка скрываемая гигантской
колонной, помещалась царская Придворная капелла, на
возвышении справа, у Другой колонны, находилось
место для Царской
385
Семьи. Государь и Цесаревич останавливались
обыкновенно с правой стороны колонны, так что Их
хорошо было видно молящимся; Княжны были во
время службы скрыты рядом образов, висевших
позади Них и образующих собою клирос. Лишь в
промежутках этих образов виднелись Их нежные
профили, или с любопытством обращенные к
молящимся глазки, или виделся кусочек воздушной
ткани Их платьев.
Царская Семья входила и выходила из храма
через особый ход, который вел в длинный и узкий
коридор,
кончавшийся
крыльцом
с
низким
стрельчатым сводом.
Молящиеся стояли позади стройных рядов солдат.
Отсюда я особенно любила смотреть на могучие
ряды конвоя, на их широкие спины и узкие,
перетянутые ремешком, талии и на малиновые
рубашки стрелков; но чаще всего я стояла в боковой
нише, откуда хорошо были видны Великие Княжны.
В нише было свободно и уютно. Сюда пускались
лишь очень немногие лица и поэтому не было ни
жарко, ни душно. Отсюда я подолгу смотрела на
Великих Княжен и изучила каждую черточку Их
прелестных лиц и по Ним, насколько хватало моей
проницательности, изучила и Их характеры.
Ко времени окончания строительства храма,
Государыня была уже настолько больна, что Ее
часто вносили в экипаж в кресле. Она почти никогда
не стояла на возвышении рядом с Государем и с
Цесаревичем. Для Нее была устроена особая
молельня, невидимая молящимся; она находилась у
боковой стены алтаря, с дверью, раскрытой прямо в
алтарь; отсюда Она в полном уединении следила за
службой. Мне удалось побы-
386
|
вать в молельне Государыни. Это была узкая
продолговатая комната, вернее келлия. Стены ее
были обиты темной парчой; в ней стояло старинное
кресло и вдоль стены длинная скамейка, мягко
обитая той же парчой. На скамье лежали большие,
тоже парчовые подушки. У скамьи, на маленьком
аналое, лежало Евангелие в серебряной оправе. Со
стен глядели строгие лики святых; несколько
лампад тихо теплились перед образами; воздух был
душен и густ от запаха ладана. В молельне не было
окон, и она всегда находилась в полумраке; зато
еще ослепительнее в раскрытые двери горел алтарь
своим убранством, Святыми Чашами и Крестами;
служба отсюда казалось неземною, невидимая
капелла звучала хором ангелов.
На службу приезжала иногда Великая Княгиня
Елизавета Феодоровна. В белой одежде инокини, с
прекрасным, неземной красоты лицом, Она почти
недвижимо стояла рядом с Государем. Она
приезжала на службу раньше всех, еще прежде, чем
зажигались свечи. Она клала поклоны, не сгибая
колен и безшумно касалась пола головой.
Всю красоту русского церковного пения может
постичь только тот, кто слышал пение царской
придворной капеллы. Она состояла из подростков и
юношей, взрослых было сравнительно немного. Все
они были одеты в алые одежды, затканные золотом.
Слушая их пение, казалось, что стоишь не на земле,
что на ней таких божественных звуков родиться не
может, а что какая-то неведомая, чудесная сила
перенесла вас в сонм ангелов.
Глубокое впечатление производила на меня молитва Господня, которую пели солдаты. При пер-
387
вых звуках «Отче наш», Царь опускался на колени,
а за Ним и все молящиеся. На колени не
опускались только могучие ряды конвоя. Молитва
была проникнута такой [духовной] мощью, что
каждый раз с одинаковой силой потрясала меня.
Меня всегда глубоко волновало то мгновение,
когда Государь и вся Царская Семья подходили ко
Кресту. Государь сходил со Своего возвышения и
подходил к священнику со скрещенными на груди
руками. Глубоко запечатлелся в моей памяти взгляд
Его синих добрых глаз, когда Он обращался к
священнику, ожидая Его благословения. У
Государя были глаза, которых нельзя было забыть
тому» кто хоть раз с ними встретился взглядом.
Цесаревич подходил ко Кресту чинно и робко, с
бледным личиком, отражавшим трепет свечей, с
детскими ручонками, сложенными на белой матросской рубашке. Великие Княжны, одна за другой, склоняли головы, целуя Крест и руку священника, который целовал Их в лоб.
Еще до выхода Царской Семьи из храма, часть
солдат чинно и безшумно выводилась из собора;
они выстраивались на поляне у царского подъезда.
Летом я уезжала из Царского Села, и поэтому
царские выезды неразрывно связаны в моих
воспоминаниях с зимой, со звоном колоколов,
особенно гулко звучавших в морозном воздухе. Все,
желающие видеть проезд Государя, тоже
останавливались рядами, против шпалеры войск, но
эти ряды не были такими стройными и неподвижными, а волнующимися и гулкими; но как только
раздавалась команда «смир-р-р-н-о-о-о», ряды
солдат вздрагивали и все разом застывали; головы
солдат неподвижно поворачивались в сто-
388
рону царского проезда, а глаза, не мигая, останавливались на царском экипаже и медленно двигались с ним вместе, и когда он скрывался, еще
несколько мгновений неподвижно смотрели ему вслед.
Лишь только лошади Государя равнялись с
первыми солдатами, как изо всех грудей разом
гремело: «Здравия желаем Ваше Императорское
Величество-о-о! Ура-а-а». «Ура» долго гремело,
сливаясь с гулким и торжественным звоном колоколов. Царский экипаж всегда проезжал почти
шагом, и Государь отвечал на приветствия ласковой
улыбкой* Цесаревич был всегда очень серьезен во
время Своих выездов. Он всегда немного щурился и
внимательно смотрел на всех Своими длинными
глазами с поволокой. Его маленькая ручка в белой
перчатке усердно отдавала честь. Государыня, как и
всегда, принужденно улыбалась, а Княжны кивали
головами и сияли улыбками. Когда Княжны
проезжали в автомобиле, Они толкали друг друга,
чтобы завладеть окошечком, сделанным в задней
стенке автомобиля; из него Они еще долго могли
смотреть на стоящих у храма, когда автомобиль уже
мчался по дороге ко Дворцу,
По слабости здоровья, я никогда не могла выстоять всей службы целиком, и поэтому я приезжала в церковь позднее, когда Государь был уже в
церкви. Цесаревич тоже не мог выдержать службы
от начала до конца. Всегда выходило так, что наши
экипажи встречались по дороге к собору и мы
почти одновременно подъезжали к собо-РУ, но к
разным подъездам. Цесаревича большей частью
сопровождал Его дядька, который, важно И
немного развалясь, сидел в царском экипаже.
Цесаревич каждый раз стремительно вылетал из
389
коляски или из автомобиля прежде, чем ленивый
дядька успевал Ему помочь выйти... Он с
быстротой молнии распахивал дверцу и с необыкновенной легкостью соскакивал на землю, так
что не было времени за Него испугаться. Он
бегом подымался по ступенькам крыльца и
исчезал в храме, а дядька, не торопясь, шел за
Ним.
Стоя вместе с Государем на возвышении, Цесаревич иногда оборачивался к солдатам и строил
им такую уморительную гримасу, что по рядам
солдат проходил шорох от сдерживаемого смеха,
на который Государь озабоченно оглядывался,
чувствуя, что Цесаревич шалит, но на Его обезпокоенный взгляд Цесаревич отвечал таким серьезным и невинным выражением, что Государь успокаивался. Государю было не легко справляться с
живыми маленькими Княжнами и с шалуном
Цесаревичем, не легко было сдерживать проявления
Их живости.
Что-то особенно трогательное было в Его озабоченном виде, когда Он находился в кругу Своих
маленьких Детей, и когда не знал, на кого из Них
построже посмотреть, за кем следить. Чувствуя,
что все Они готовы на любую невинную шалость.
В 1914 году я увидела Царскую Семью только
зимой, когда роковая война была уже в полном
разгаре. Царское Село приняло совсем новый вид.
Конечно, улицы и дома были те же, но чувствовалось, что внутри этих домов все переменилось. Скромная тихая езда по улицам Царского
Села стала еще тише; только тревожно и спешно
пролетали по улицам автомобили и кареты Красного Креста. Лица прохожих безмолвно оборачи-
390
вались к этим крестам и застывали с выражением
испуганно-удивленного внимания, пока экипаж не
исчезал.
Мимо домов с большими развивающимися
флагами Красного Креста все проходили медленнее
и тише и смотрели в окна, в которых мелькали
белые халаты докторов, косынки сестер или
останавливалось прозрачно-бледное лицо раненого,
грустно смотрящего на улицу. Все чаще и чаще
медленно двигались по улицам открытые и закрытые экипажи с новыми партиями раненых; народ
останавливался на панели длинной и безмолвной
вереницей и расходился лишь тогда, когда
скрывалась последняя печальная карета... Лица
раненых, которых везли в открытых экипажах, почти
нельзя было отличить от подушек, так они были
бледны и смяты страданием; только синева вокруг
закрытых глаз помогала яснее различить черты
человеческого лица.
С горячим восхищением и уважением смотрели
все в первые дни войны на женщин в белых косынках, с крестами на груди; все чаще и многочисленнее мелькали эти косынки на улицах и в домах.
И вот в таких же косынках сестер милосердия
увидела я старших Великих Княжен в мой первый
приезд з Царское Село после объявления войны.
Полтора года тому назад я оставила их еще
безпечными веселыми девочками и вдруг увидела
двух совершенно выросших молодых девушек. Я
была поражена переменой, в Них происшедшей.
Больше всего меня поразило сосредоточенное
углубленное выражение Их немного похудевших и
побледневших лиц. В Их глазах было совсем новое
выражение, и я поняла, что со дня войны для Них
началась новая жизнь.,. Я загля-
391
нула в себя и поняла, что она началась и для меня,
что мы уже не дети, что мы выросли одним
сильным и тяжелым толчком.
С первого же дня моего приезда в Царское Село,
я видела, как утром, днем и вечером мимо наших
окон проезжал автомобиль, в окнах которого
вырисовывались два нежных профиля,
обрамленных то белыми, то черными косынками.
Весь день Великих Княжен был посвящен
раненым; им Они отдавали всю любовь, всю
ласку и заботу Своих богатых любовью и отзывчивостью душ; жизнь раненых стала их
жизнью, над ними Они склонялись с глубокой
любовью и нежностью, у их изголовий проливали
слезы сострадания, из-за них часто не спали ночей,
смертью кого-либо из них глубоко огорчались,
выздоровлению радовались со всей силой Своих
впечатлительных душ. Не было ни одного
солдата и офицера в Их лазаретах, который не был
бы Ими обласкан и ободрен. Выписываясь из
лазарета, каждый раненый уносил с собой какойнибудь подарок, данный ему на память от всего
сердца. Каждый увозил с собой самое светлое,
самое радостное воспоминание о Княжнах.
Много времени спустя, уже после революции, я
встречала солдат и офицеров, лежавших в Царскосельских лазаретах, и каждый раз видела, как
при воспоминаниях о Великих Княжнах озарялись
их лица, как бы забывались пережитые муки и как
светло воскрешались в их памяти те дни, когда над
ними заботливо и нежно склонялись Великие
Княжны.
Но не только Своими посещениями, Своей лаской
и участием облегчали Великие Княжны
392
раненым их тяжелые дни. Две старшие Великие
Княжны были настоящими, окончившими курс,
сестрами милосердия. Две младшие: Мария и
Анастасия Николаевны — работали на раненых
щитьем белья для солдат и их семей, приготовлением бинтов и корпии; Они очень сокрушались,
что, будучи слишком юны, не могли стать настоящими сестрами милосердия, как Великие Княжны
Ольга и Татьяна Николаевны.
Если бы, будучи художницей, я захотела нарисовать портрет сестры милосердия, какою она
представляется в моем идеале, мне бы нужно было
только написать портрет Великой Княжны Татьяны
Николаевны; мне даже не надо было бы писать его,
а только указать на фотографию Ее, висевшую
всегда над моей постелью, и сказать: «Вот сестра
милосердия...»
На этом портрете Великая Княжна снята в халате сестры милосердия; Она стоит посреди палаты,
залитой лучами солнца; они обливают ярким
светом всю Ее тонкую, высокую фигуру, золотыми
бликами ложатся на Ее белоснежную одежду. Ее
голова, в белой, низко одетой на лоб косынке, снята
в профиль; черты Ее прекрасны, нежны и полны
грусти, глаза слегка опущены, длинная тонкая рука
лежит вдоль халата... Она подошла к постели
тяжело раненного... Она видит, что он заснул
первым живительным сном,.. Она боится
шевельнутся, чтобы его не потревожить... Она
замерла над ним, счастливая и успокоенная за него
и утомленная от безсонных ночей и страданий, ее
окружающих.
Все врачи, видевшие Великую Княжну Татьяну
Николаевну за Ее работой, говорили мне, что Она
прирожденная сестра милосердия, что Она нежно и
393
безстрашно касается самых тяжелых ран, что все Ее
перевязки сделаны умелой и уверенной рукой.
Великую Княжну Ольгу Николаевну все очень
любили; про Нее больше всего любили мне рассказывать раненые.
Однажды привезли новую партию раненых. Их,
как всегда, на вокзале встретили Великие Княжны.
Они исполняли все, что Им приказывали доктора,
и даже мыли ноги раненым, чтобы тут же на
вокзале очистить раны от грязи и предохранить от
заражения крови. После долгой и тяжелой работы
Княжны с другими сестрами размещали раненых по
палатам.
Усталая Великая Княжна Ольга Николаевна
присела на постель одного из вновь привезенных
солдат. Солдат тотчас же пустился в разговоры.
Ольга Николаевна, как и всегда, и словом не обмолвилась, что Она Великая Княжна.
«Умаялась, сердечная?» — спросил солдат.
«Да, немного устала. Это хорошо, когда устанешь».
«Чего же тут хорошего?»
«Значит, поработала».
«Этак тебе не тут сидеть надо. На фронт бы
поехала».
«Да, моя мечта на фронт попасть».
«Чего же. Поезжай».
«Я бы поехала, да Отец не пускает, говорит,
что я здоровьем для этого слишком слаба».
«А ты плюнь на Отца, да поезжай».
Княжна рассмеялась.
«Нет, уж плюнуть-то не могу. Уж очень Мы
друг друга любим».
Однажды Государь приехал в лазарет, в котором работали Великие Княжны. Сев у постели
394
одного из солдат, Он заботливо начал расспрашивать его, всем ли он доволен и хорошо ли за ним
ухаживают.
«Так точно, Ваше Величество, всем доволен;
прямо хоть и не поправляйся, — ответил раненый,
но потом, что-то вспомнив, добавил, — вот только,
Ваше Величество, сестры малость забывчивы...
Намеднесь дал я вот этой сестричке... вон что там
стоит, веселенькая такая... курносенькая,., дал я Ей
10 копеек на папиросы, а Она ни папирос, ни денег
не несет...
«Ольга, — позвал сестру Государь, — что же Ты
поручения не исполняешь? Папиросы обещала
принести и забыла?»
Великая Княжна потупилась.
«За это вели купить ему на рубль».
Бедный солдат после этого целый день все охал:
«На кого пожаловался-то... На Царскую Дочку...
Господи, грех-то какой».
В одной из зал Екатерининского Дворца был
устроен большой склад. Каждый день здесь работали над упаковкой бинтов, над приготовлением
корпии, и над шитьем белья для солдат и их семей.
Сюда почти ежедневно приезжали и Великие
Княжны. Я с волнением ждала, когда раскроются
золоченые двери громадного дворцового зала и
когда на их пороге появятся Великие Княжны. Они
входили, сияя улыбками, здороваясь за руку с
присутствующими.
В моем воображении я снова вижу Их, сидящими напротив меня, как и в то далекое время.
Наискось от меня сидит Великая Княжна Ольга
Николаевна. К Ней меня влечет неодолимая сила —
сила Ее обаяния. Я почти не могу
395
работать, когда Она сидит так близко от меня, и все
смотрю на Ее лицо. Я только тогда смущенно
опускаю глаза на работу, когда мой взгляд встречается с Ее умными, добрыми и ласковыми глазами,
я смущаюсь и теряюсь, когда Она приветливо со
мной разговаривает.
В строгом смысле слова, Ее нельзя назвать
красивой, но все Ее существо дышит такою женственностью, такою юностью, что Она кажется более
чем красивой. Чем больше глядишь на Нее, тем
миловиднее и прелестнее становится Ее лицо. Оно
озарено внутренним светом, оно становится
прекрасным от каждой светлой улыбки, от Ее манеры смеяться, закинув голову слегка назад, так что
виден весь ровный, жемчужный ряд белоснежных
зубов. Умело и ловко спорится работа в Ее
необыкновенных, красивых и нежных руках. Вся
Она хрупкая и нежная, как-то особенно заботливо и
любовно склоняется над простой солдатской
рубашкой, которую шьет. Ее мелодичный голос, Ее
изящные движения, вся Ее тонкая фигура —
олицетворение женственности и приветливости.
Она вся ясная и радостная. Невольно вспоминаются
слова, сказанные мне одним из Ее учителей: «У
Ольги Николаевны хрустальная душа».
Направо от меня сидит Великая Княжна Татьяна
Николаевна. Она — Великая Княжна с головы до
ног, так она аристократична и царственна. Лицо Ее
матово-бледно; только чуть-чуть розовеют щеки,
точно из-под Ее тонкой кожи пробивается розовый
атлас. Профиль Ее безупречно красив, он словно
выточен из мрамора резцом большого художника.
Своеобразность и оригинальность придают Ее лицу
далеко расстав-
396
ленные друг от друга глаза. Ей, больше чем сестрам, идет косынка сестры милосердия и красный
крест на груди. Она реже смеется, чем сестры.
Лицо Ее иногда имеет сосредоточенное и строгое
выражение. В эти минуты Она похожа на Мать. На
бледных чертах Ее лица следы напряженной мысли
и подчас даже грусти. Я без слов чувствую, что
Она какая-то особенная, иная чем сестры, несмотря
на общую с ними доброту и приветливость. Я
чувствую, что в Ней свой, целый замкнутый и
своеобразный мир.
Рядом с Нею сидит Великая Княжна Мария
Николаевна. Ее смело можно назвать русской
красавицей. Высокая, полная, с соболиными бровями, с ярким румянцем на открытом русском лице,
Она особенно мила русскому сердцу. Смотришь на
Нее и невольно представляешь Ее одетой в русский
боярский сарафан; вокруг Ее рук видятся
белоснежные, кисейные рукава, на груди —
самоцветные камни, а над высоким белым челом
— кокошник с самокатным жемчугом. Ее глаза
освещают все лицо особенным лучистым блеском;
они так сини, что по временам кажутся черными,
длинные ресницы бросают тень на яркий румянец
Ее нежных щек. Она весела и жива, но еще не
проснулась для жизни; в Ней, верно, таятся
необъятные силы настоящей русской женщины.
Напротив меня сидит Великая Княжна Анастасия Николаевна. Ее хорошенькое личико полно
живости. Ее быстрые глаза сверкают неудержимым
весельем и задором, они неустанно зорко
высматривают, где бы Ей на шалить. Они ничего
не пропускают из проходящего вокруг, они все
подмечают, а острый, подчас безпощадный язы-
397
чок рассказывает о всем виденном. Всюду, где Она
появляется, загорается неудержимая жизнь и звучит
веселый смех. При ней «даже раненые пляшут», по
собственному Ее выражению. Как Ей не сидится за
шитьем; но бледные тонкие руки Татьяны
Николаевны быстро вяжут рукавицу, Ольга
Николаевна выбирает Себе новую работу. Надо
сидеть и работать... И Ее быстрая ручка берет
первую попавшуюся детскую рубашонку.
Царская Семья и в мирное время стремилась к
самому простому образу жизни. Со дня объявления
войны жизнь Их стала еще проще и скромнее. Их
пища, Их костюмы и выезды были доведены до
возможной
простоты.
Придворный
этикет
постепенно упрощался, и отношения Их к Своим
подданным становился проще и задушевнее.
Я помню, как однажды в Екатерининском лазарете мы были все приглашены в одну из зал, где
для солдат и офицеров устроен был кинематографический сеанс. Мне пришлось задержаться с
уборкой бинтов в ящики. Я вошла в зал, когда уже
было темно. Зал весь был переполнен ранеными;
они сидели на скамьях, лежали на койках или
полулежали в передвижных креслах. В проходе
сидели две сестры милосердия; так как все стулья
были заняты, то Они сидели просто на полу, потурецки, поджав под Себя ноги и внимательно
смотрели картину. Чтобы пройти, я слегка
отодвинула Их за плечи и села впереди на одно
случайно свободное место. Когда кончилась первая
часть картины и зал осветился, я увидела, что
сидевшие на полу сестры были Великие Княжны.
Очевидно, на лице моем отразилось удивление и
смущение, так как Они рассмеялись и закивали мне
головами.
398
Великие Княжны вели довольно одинокую жизнь;
у Них не было тесного кружка молодежи, гости из
Великих Князей и Княжен ездили к Ним очень
редко. На настоящем балу были только Великая
Княжна Ольга Николаевна, и то всего один раз, в
день Трехсотлетия Дома Романовых. В этот вечер
личико Ее горело таким радостным смущением,
такой юностью и жаждою жизни, что от Нее нельзя
было отвести глаз. Ей подводили блестящих
офицеров, Она танцевала со всеми и женственно,
слегка краснея, благодарила по окончании танца
кивком головы. Остальным Княжнам так и не
удалось побывать на настоящем балу. Государыня
не заботилась об Их развлечениях; скорбной и
больной, Ей казалось, что и Дочерям Ее не нужно
веселья, и Великим Княжнам не удалось пожить
теми радостями юности, которые Им могла бы дать
жизнь... На долю Их выпало совсем иное... Они
выпили до дна всю Чашу Страдания, выпили кротко
и смиренно, укрепляясь духом в Своем заточении.
Так же как и во дни Своего величия, Они
разливали вокруг Себя лишь свет и любовь, всем
находили Они ласковое слово и не забыли тех, к
кому были привязаны и кто Им остался верен. Даже
в заточении, находили Они Свои радости и
облегчали муки безграничной любовью друг к Другу.
Вера в Бога и в торжество добра, любовь к Родине,
всепрощение и любовь ко всему миру Божьему не
меркли, но росли в Их сердцах в ужасные дни
испытаний.
Они умерли в радости, как могут умереть только
истинные христиане-мученики.
Во время Великой войны Наследник Цесаревич
все чаще и чаще уезжал на фронт к Госуда-
399
рю и все дольше там оставался. Несмотря на то, что
эти поездки вредили Его здоровью и отрывали Его
от учения, Государь не считал Себя вправе
оставлять Цесаревича в Царском Селе и не
исполнить Его горячего стремления быть среди
войск.
Каждый раз, как я снова видела Цесаревича, я
видела Его все более выросшим и возмужавшим;
все выразительнее и сосредоточеннее становилось
Его благородное лицо; детская округлость Его щек
исчезала, но черты лица Его становились тоньше и
прекраснее, глаза все глубже и грустнее...
Цесаревич становился юношей, Зто новое
необыкновенное лицо Его встает передо мною: таким
я видела Его в последний раз...
Я вижу храм Феодоровского Собора...
Идет праздничная служба... Храм залит сиянием
безчисленных свечей. Цесаревич стоит на царском
возвышении. Он почти дорос до Государя,
стоявшего рядом с Ним. На Его бледное прекрасное
лицо льется сияние тихо горящих лампад и придает
Ему неземное, [ангельское] выражение. Большие,
длинные глаза Его смотрят не по-детски серьезным
скорбным взглядом... Он неподвижно обращен к
алтарю, где совершается торжественная служба... Я
смотрю на Него, и мне кажется, что я еще где-то
видела этот бледный лик, эти длинные, скорбные
глаза... Я напрягаю свою память и вдруг
вспоминаю... убиенные Борис и Глеб.
Я вздрагиваю от этой мысли, гоню ее прочь, но
она настойчиво возвращается в мое сознание,.. Я
отчетливо припоминаю два лика в золотом окладе и
вижу третий, озаренный церковным сиянием... Мне
становится душно... хочется отвести
400
свой взгляд от Цесаревича... но чем сильнее я этого
хочу, тем крепче он к нему прикован.,, Молящиеся,
рады солдат, певчие и сияние алтаря, все точно
сдвинулось с места, расплылось и поплыло в одно
золотое море, все потонуло в нем, кроме лица
Цесаревича. Сердце сжимает нестерпимая тоска и
страх, члены мои леденеют и я падаю без чувств на
руки моей матери...
После этого утра я сильно заболела. Сходство
Цесаревича с где-то виденными ликами Бориса и
Глеба я объяснила себе сильным жаром, плодом
больной фантазии. Уехав из Царского Села для
полного поправления моего здоровья, я уже больше
не вернулась обратно... Больше мне никогда не
пришлось увидеть Цесаревича и Царскую Семью...
Только несколько лет спустя, когда Царская
Семья погибла мученической смертью, я взглянула
иначе на мой бред...
Теперь в моей памяти рядом с ликами Бориса и
Глеба снова рисуется третий лик — лик убиенного
Цесаревича Алексея»1.
«Отпустите Отрока со мною, и
мы встанем и пойдем, и живы
будем и не умрем*2
Святое Царское Семейство всегда благоговейно
относилось к дивному избраннику Божию и
молитвеннику пред Господом Григорию. Много
* Офросимова С.Я. Из детских воспоминаний. Царская
Семья. Париж. 1924. Русская Летопись. VII. Париж. 1925.
2
Быт. 43, 8.
401
воспоминаний сохранилось, ярко отражающих духовный образ Их общения, достаточно сильно передающих нам впечатление от бесед, наставлений и
исцелений, совершавшихся по молитве Старца,
осиянного уже в ту пору светом Благодати Божией.
Старец всегда говорил о спасении души, о
блаженствах, о терпении скорбей. Он часто повторял, что на тех, кто подвизается, свыше приходят Божественные озарения и множество света, в
каковом состоянии и бывает собеседование Бога с
человеком. Он учил Их молиться.
Августейшая Семья являла Собой образ маленькой обители, где все пребывали в молитве, любви
и послушании: послушании Богу и друг другу. Они
верили Старцу и вверили ему Свое духовное
окормление, Григорий преобучал своих Святых
Друзей к приятию скорбей: Господь открыл
Святому те крестные муки, которые Они претерпят
за время Своего земного странствия для спасения
Своих душ и для спасения Православной Руси. Для
приятия такого Креста, какой был благословен
Спасителем мира Царственным Страдальцам,
нужны были сугубые духовные силы и крепость, а
также
смиренное
разумение
посылаемых
испытаний. Старец научал Их возноситься умом
Своим к тому, что предшествовало сложению мира,
когда не было никакой твари, ни неба, ни земли, ни
Ангелов, и к тому, как Бог, единым дуновением
Своим, внезапно все привел из небытия в бытие, и
все предстало пред Ним в совершенстве. Затем
Старец научал нисходить умом своим ко всему
созданному, ко всем чудесным творениям Божиим, и
воспринимать все происходящее как дивное
действие Промысли Божия. Старец всегда повторял
Царственным
402
Избранникам: «Сильна Благодать Господня, под ее
покровом останемся в величии... Господь с Вас
никогда Своей Руки не снимет, а утешит и
укрепит... Благодать совершилась на Тебе, Царь, И
на Детях Твоих...»1
Многое в жизни Царственных Страстотерпцев
было им предсказано прикровенно: «Я покоен, Вы
научились премудрости от меня, а после будут
разные невзгоды, Вы будете готовы только потом,
это Вы увидите и разберетесь»... Старец
приуготовлял Их к будущим неизбежным страданиям.
Всем известно пророчество Старца Григория о
том, что Цесаревич Алексий исцелится годам к
тринадцати-четырнадцати, будет крепок и здоров, и
болеть больше не будет.
В ноябре 1913 года провидец судеб Божиих
прикровенно и как бы уже из другого, Небесного,
мира предуказывает события, которые будут сопровождать Их честную кончину: «Дорогой мой
Маленькой! Посмотри-ка на Боженьку! Какие у
Него раночки. Он одно время терпел, а потом так
стал силен и всемогущ — так и Ты, дорогой, так и
Ты будешь весел, и будем вместе жить и погостить.
Скоро увидимся».
Как предсказал блаженной памяти Старец, так и
произошло... А «вместе жить и погостить» — это
предсказание о подобной неразлучной земной
жизни и имеющей продолжаться неразрывно навсегда в Небесных Селениях... Православное
сердце воспринимает эту неразрывную связь, соТелеграммы и письма Г.Е. Распутина Царской Семье. В
кн.: Распутин. Сборник исторических материалов.
1
Т. 4. М. 1997. С. 383-395.
403
единившую воедино Царя и Его народ, по которой,
где почитаются Царственные Мученики, там
неизменно почитается и Их Друг.
Святое Семейство было уготовано милостию
Божией и молитвами и поучениями Старца Григория к жизни будущего века: «Какое чудо! Насколько домостроительство и Промысл Его превышают всякое понятие, сколько чудная сила Его
крепче всех творений Его! Как из небытия привел
Он в бытие тварь сию — это неисчислимое множество различных вещей? И как опять разорит ее,
уничтожив это чудное благоустройство, эту лепоту
естеств, это стройное течение тварей, часы и годы,
это сочетание дня и ночи, годовые перемены, эти
разнообразные, прозябающие из земли цветы, эти
прекрасные здания городов и в них приукрашенные
чертоги, это быстрое движение людей, это
существование их, обремененное трудами от
вшествия своего в мир до самого исшест-вия ? И как
внезапно прекратится этот чудный порядок, и
наступит другой век, и воспоминание о первой этой
твари вовсе не взойдет никому на сердце, и будут
иное видоизменение, иные помышления, иные
попечения! И естество человеческое также не
воспомянет вовсе о сем мире и о первом образе
жизни своей; потому что ум человеческий
прилепится к созерцанию оного состояния и уму
людей не будет досуга возвратиться снова к брани с
плотию и кровию. Ибо с разорением сего века
немедленно приимет начало век будущий.
...И тогда как бы в исступлении размышляет и
говорит; «Сколько еще времени будет стоять век
этот? И когда восприимет начало век будущий?
Сколько еще времени храминам этим спать
404
в этом виде и телам быть смешанными с пер-стию?
Какова будет оная жизнь? В каком образе
восстанем и составится естество это? Как прейдет
оно в новую тварь?»
И когда размышляет он о сем и подобном сему,
приходит он в восторг, изумление и безмолвное
молчание. И восстает он в этот час, и преклоняет
колена, и с обильными слезами воссылает
благодарения и славословия единому премудрому
Богу, всегда славимому во всепремудрых делах
Его»1.
Таково внутреннее делание достигшего совершенства молчальника. После размышлений о скоротечности и гибели всего земного надо бы, кажется, ожидать скорбной молитвы об избежании
будущего гнева и даровании прощения грехов, но
он вместо сего — приходит в «восторг» духовный и
с потоками умиленных слез воссылает Богу
«благодарения» и «славословия». Это значит, что
таковой человек нетленен при жизни и воскрес
прежде всеобщего воскресения людей. Он умолил
уже Господа за свои грехи и не раб Его уже, а сын»2.
Сокровенный Крест
Старца Григория
Подвижническая жизнь Григория ясно показывала, что он пребывал на идеальном пути спасения, которое, по Святым Отцам, более достиПреподобный Исаак Сирии. Слова Подвижнические.
Сергиев Посад. 1911. С. 100-103.
1
Епископ Варнава (Беляев). Основы искусства святости. Т. 4. Н. Новгород. 1998. С. 254-255.
2
405
жимо в иночестве, с его молитвенным устроением
и монашескими обетами.
Устное церковное предание сохранило знание о
том, что опытный странник Григорий имел пострижение в ангельский чин. Духовная жизнь его,
подвиги и труды, которые он понес во благо
ближнего и Церкви, старческое послушание, благодатные плоды коего очевидны — все свидетельствует об этом. Богоугодная жизнь Старца
Григория, дар пророческий и прозорливости, постоянное бодрствование в духе, послушание ему
беэсловесных тварей (ему всегда были послушны
животные и он понимал их язык), великая сила
исцелять, наставлять на путь истины, вразумлять,
утешать, врачевать, — являла избранный сосуд,
чрез который всемогущая сила Божия творила Свои
чудеса. На земле он уже уподобился небесному
человеку.
После первого паломничества по святым местам, на Святую Землю, на Святую Гору Афон, —
Григорий перестал вкушать мясо, молочное, вовсе
не прикасается к спиртному, мало ест рыбу. С
супругой своей Параскевой ведет целомудренную
жизнь. Но эти внешние признаки не являются
основными, главное — это благоговейная
созерцательно-молитвенная жизнь Григория.
Старец был делателем умной молитвы Иисусовой, которой он преобучил в совершенстве Святого
Царя-Мученика Николая.
Во время Великого Поста Старец почти ничего
не вкушал, кроме просфоры, святой воды и сухариков. Особенно усердно он совершал Постом
коленопреклонение и земные поклоны, отчего на
коленях образовывались как бы некие уплотнения.
От частого истового крестного знамения, которое
406
он налагал на себя с усердием, на лбу его так же
можно было видеть затвердение вроде припухлости.
Лицо его было иконописным: сосредоточенным в
молитве, всецело отрешенным от земного, светящимся. Ясные синие очи отражали Небесный
Свет и покой; многие, знавшие Святого Батюшку
Иоанна Кронштадтского, поражались их сходством.
Постоянное памятование о смертном часе и исходе
из сей привременной жизни подтверждает
монашество Старца: монах умирает для мира.
Поэтому, не без основания очень многие обращались к Старцу как к священноиерею Божию:
отеи, Григорий. Такое обращение мы встречаем,
во-первых, у Самой Царицы-Мученицы во многих
Ее письмах, в письмах Царевен, у Лили Ден и Анны
Вырубовой, не говоря уже о простом народе,
который во множестве стекался к нему, прося: отец,
благослови!
Особенно важным мы считаем то, что Государыня, получив благословение от Старца Григория,
прикладывалась устами к его руке. Это принято в
Церкви ко священнослужителям. Невозможно полагать, что Святая Царица-Мученица делала это из
обычного благоговейного чувства.
Постоянными словами Царской Семьи, произносимыми при встрече с ним, были: «благослови,
отец», либо просто: «благослови нас»...
Самые близкие чада Старца следовали чисто
монашескому уставу: Сама Императрица со всей
Семьей, Анна Вырубова, Ольга Лахтина, девушкипослушницы, бывшие при семье Григория в
Покровском и несшие при нем послушание в Петербурге.
Отметим также, что Царь-Мученик Николай
пожаловал Старцу Григорию наперсный золотой
407
крест, который невозможно было преподнести лицу,
не имеющему священного сана. В документах
Священного Синода сохранилось прошение на посвящение в сан Григория Ефимовича Распутина, но
рассмотрение прошения было отклонено по причине
нежелания части Архиереев вызвать на себя в ответ
за «пособничество» такую же хулу и поношения,
какие претерпевали Царственные Мученики и
Старец Григорий. Первоначально, рукоположение
предполагалось совершить Епископу Гермогену
Саратовском (Долганову), но именно тогда враг, в
лице богоотступника Сергея Труфа-нова, обрушил
на Святого Старца небывалую клевету, — и
посвящение
не
состоялось.
Позже,
как
свидетельствуют даже недруги Григория ( Родзянко
М. В.), вопрос поднимался еще раз. Вот что он пишет:
«Мне рассказывал Епископ, член Синода, что в
одном из секретных заседаний Синода [1911 год]
обер-прокурор
Саблер,
один
из
наиболее
влиятельных сторонников Распутина, предложил
Синоду рукоположить Распутина во иереи.
Священный Синод [.,.] отверг это предложение, и,
несмотря на настояние Саблера, указавшего на
высокий источник этого предложения, склонить ему на
свою сторону Синод не удалось»1.
Этот же господин Родзянко, так ненавидевший
Царский Трон и всю Царскую Семью, и конечно же,
Старца Григория, писал в своих мемуарах, что
рукоположение Распутина произошло, так как
«Саблер, видя, что Синод неумолим в вопросе
рукоположения Распутина, [..„]
предложил
возвести в сан Епископа архимандрита Варнаву
(Накропина), сторонника Саблера и Распутина..-
Саблер рассчитывал, что этот послушный оберпрокурору Епископ исполнит его волю и рукоположит Распутина в священнический сан»1.
Поддерживали Саблера, помимо Государя и
Императрицы, законоучитель Царских Детей
протоиерей Александр Васильев, пресвитер Спаса
Нерукотворного придворного собора.
Позже, этот же господин жаловался, что ему
«доставили два портрета Распутина: на одном из
них он в своем крестьянском одеянии с наперсным
крестом на груди и с поднятой, сложенной
трехперстно рукою, для благословения. На другом в
монашеском одеянии, в клобуке и с наперсным
крестом»2.
Дух Божий действует, где хочет, и благодать
Божия почивала на избраннике независимо от пожеланий мира, несогласного с волей Божией и не
желающего жить сообразно с оной. Митрополит
Филарет Московский всегда говорил: то, что на
Небесах решено, на земле не отменить...
Душа Старца Григория настолько была близка к
Господу, что Господь Сам управлял всем в его
многоскорбной жизни.
Великий Старец Валаамский Михаил (Питкевич) говорил о подобных духовных явлениях: «Знай,
как бы кто ни добивался стать монахом — без
Божией воли никогда им не станешь... Я могу
[совершить постриг] только если есть: 1) крайняя
нужда; 2) откровение Божие; 3) благословение и
воля высшего иерарха. Когда бывает второй случай
— Господь мне велит, я не буду ни у кого
спрашивать — ни у Архиерея, ни
1
1
408
Гибель Монархии. М. 2000. С. 95.
2
Гибель Монархии. М. 2000. С. 90.
Там же.
409
у Патриарха: не могу ослушаться повеления Божия\ и в первом случае — тоже»1.
У всех Святых Отцов единый дух: «не могу
ослушаться Бога!»
Григорий Новый, делатель умной
молитвы, и имяславие
Блаженной памяти Григорий был делателем
непрестанной Иисусовой молитвы, он считал ее
совершенно необходимой в деле духовного преуспеяния и спасения, называя оную вратами к Небесам, которые находятся в нашем сердце. Сердце,
по Святым Отцам, есть Престол ума, на коем
восседает Господь. Оно открывается молитвой
Иисусовой для духовного служения Господу.
Приведем некоторые материалы об участии Старца
Григория в деле имяславцев. «На одном из
ближайших обедов у кн. Андронникова с Распутиным, — рассказывает С.П. Белецкий, — я навел
разговор на тему об имябожцах, [-..] мне хотелось
выяснить, не было ли каких-либо влияний на Распутина со стороны какого-либо кружка, занимающегося церковными вопросами, или интриги против
Саблера, говорило ли в нем чувство жалости, когда
он лично видел прибывших [...] тайно в Петроград
этих монахов преклонного возраста (многие из них
были в схиме) с обрезанными бородами и надетом на
них штатском платье, и когда он отвозил их в таком
виде напоказ во Дворец [...]. Затронутая мною на
обеде у Андронникова тема об имябожни-ках
оживила Распутина и из его слов объяснения
У пещер Богом зданных. Пскове-Печерские подвижники благочестия XX века. М. 1999. С. 222,
410
мне существа разномыслия, происшедшего на
Афоне, и из его горячей поддержки их мнения было
очевидно, что он сам был сторонником этого
течения в монашеской среде; при этом, когда я ему
поставил прямо вопрос, верует ли он так же, как и
они, он мне прямо ответил утвердительно и
добавил, что не только на Афоне монахи
придерживаются этого толкования Имени
Божьего, но и в других старых монастырях, которые он посещал, и что спор этот давний*
Затем впоследствии, как я уже говорил, Распутин
все время отстаивал имябожи,ев»^.
Имеются свидетельства о том, что Старец
Григорий принимал живейшее участие в защите
имяславцев: ходатайствовал перед Митрополитом
Макарием Московским (Невским) и Государем
(водил расстриженных схимников-афонцев в
штатском платье во Дворец и т. д.)
Об участии Г.Е. Распутина в «афонском деле»
сообщала в начале июля 1914 года повременная
Российская печать, привлеченная к личности Старца
совершенным на него в с. Покровском изуверским
покушением. Приведем заметку из газеты «Русское
Слово» (Москва) от 3 июля 1914 года «Распутин и
имяславцы»:
«Сумы, Харьк. губ. 2 июля. Полученное здесь
вечером известие о покушении на Григория
Распутина срочно было передано в с. Луцыновку,
Лебединского уезда, в колонию имяславцев, куда
только вчера вечером выехал возвратившийся из
Москвы иеросхимонах Антоний Булатович. Как
известно, в деле имяславцев Распутин сыграл весьма
значительную роль. Будучи подробно ос* Падение Царского режима. Т. IV. С. 165-166.
411
ведомлен о всей афонской эпопее издателем «Дым
Отечества» Гарязиным, Распутин предпринял
энергичные попытки с целью смягчения участи
афонских монахов.
После его заступничества, намеченные по отношению к имяславцам репрессии были отменены.
«Русское Слово» в заметке от 1 июля —
«Григорий Распутин [по личным впечатлениям] —
«приводит слова, сказанные Старцем корреспонденту газеты: «А то еще приехали тут. Говорили, что не могут понять, как это Христос —
святое Имя, а Иисус — нет? Грех, конечно, что они
шум подняли. Нужно было бы про себя молиться, а
они шуметь. Отец Мисаил приехал и говорит им,
распишись? Это тебе Афон, а не министерство. А
они им распишись, распишись! Я и Владимиру
Карловичу [Саблеру] сказал, что это — грех! И кому
нужно, всем сказал, что так нельзя. Ну и поняли,
что я — прав. А он — «распишись»!
Государь принял живое участие в «афонском
деле». В частности, в архиве ГАРФ имеются два
письма Булатовича к Государю. Отношение Царской Семьи к «афонскому делу» выясняется из
отзывов об Архиепископе Никоне, которые находим в письмах Государыни Августейшему Супругу:
«Никон (этот злодей с Афона)» (письмо от 8
сентября 1915 года); «у него на душе грех Афона»
(9 сентября 1915 года). Есть и другие основания
считать, что «симпатии» Государя были на стороне
имяславцев*.
«Государево [участие ] в церковном деле об
имябожниках и о почитании имени Божия нача* Прим. ред. журнала Царь-Колокол. № 6. М. 1990.
С, 38. 412
лось официальным образом в «предложении» оберпрокурора Саблера Святейшему Синоду от 30
апреля 1914 года, за № 69, где читаем следующее:
Его Императорскому Величеству, в 15 день
текущего апреля, в Ливадии, благоугодно было
лично передать мне собственноручно Его
Императорским Величеством начертанную записку
следующего содержания: «В этот Праздник
Праздников, когда сердца верующих стремятся
любовью к Богу и ближним, душа Моя скорбит об
афонских иноках, у которых отнята радость
приобщения Святых Тайн и утешение пребывания в
храме. Забудем распрю: не нам судить о величайшей святыне — Имени Божием, и тем
навлекать гнев Господень на Родину; суд следует
отменить и всех иноков, по примеру Митрополита
Флавиана1, разместить по монастырям, возвратить
им монашеский сан и разрешить священнослужение». «Имею честь предложить о сем Святейшему Синоду. Обер-прокурор В. Саблер»2.
Но Святейший Синод не внял словам Царя, и
«распря» продолжалась...
Сомолитвенники благодатного
Старца Григория Нового
Среди имевших особо близкое духовное общение со Старцем Григорием и почитавших его
* Митрополит Киевский Флавиан, как и Митрополит
Московский Макарий отнеслись с духовным пониманием к
произошедшему и умирили эту «распрю», насколько было
возможно, на своих кафедрах, дав благословение потерпевшим имяславцам служить и причащаться.
2 Богословские Труды. Сб. 33. М. 1997. С. 167-168.
413
духовные дарования, можем назвать ныне прославленных Святых: Святых Царственных Великомучеников и Страстотерпцев; Блаженной
памяти
Иоанна
Кронштадтского;
Святителя
Митрополита Макария Московского (Невско-го);
священномученика
Архиепископа
Арсения
(Жадановского);
Святого
священномученика
Епископа Гермогена (Долганова); Святого священномученика протоиерея Иоанна Восторгова.
Чтили Старца принявшие мученическую кончину
в годы гонений священнопротоиерей Александр
Васильев, настоятель Феодоровского Собора в
Царском Селе; Митрополит Петроградский
Питирим (Окнов), Епископ Тобольский Варнава
(Накропин); отпевавший Распутина Епископ
Исидор
(Балахнинский),
сам
принявший
мученическую кончину через посажение на кол...
Митрополит Вениамин (Федченков) сказал о
Григории: «Государь не мог приблизить к Себе
безнравственного человека».
Упомянем особо о малоизвестном ныне Епископе Балахнинском, викарии Нижегородской
Епархии Лаврентии (Князеве), Епископе, при нявшем последнюю царскую хиротонию — по повелению Государя — в феврале 1917 года, и на
приказ временного правительства прекратить поминовение на ектениях Царя и изменить богослужебные молитвы ответившего, что считает «своим
долгом, во имя святости присяги, молиться, как и
прежде, за Государя», пока с него эта присяга не
будет снята высшей церковной ела* стию.
Владыка был умучен 24/6 ноября 1918 года. Пред
кончиной предрек всем верным Церкви и Царю:
«Возлюбленные братья и сестры, мы
414
переживаем совсем особое время — всем нам
предстоит мученичество»1.
Духовными сотаинниками странника Григория
были всечестной Старец Макарий Октайский; настоятель Свято-Никольского Верхотурского монастыря священномученик архимандрит Ксенофонт.
Правящий Архиерей Тобольской Епархии, к
которой принадлежал изначально Григорий Распутин, Алексий Тобольский и Сибирский, «бросил в
горящую печь... трехмесячный [клеветнический]
труд о Распутине, выполненный по заказу Епископа
Евсевия»2.
Благодатными были отношения Старца Григория
с пустынниками-подвижниками Старого Афона и
Русского Афона — искавшими в горах безмолвия и
уединения, — необходимых условий для умного
делания. Знал он Старца Илариона, написавшего
душеспасительные поучения об Иисусовой молитве
«На горах Кавказа», архимандрита Давида,
настоятеля Русского на Афоне Свято-Андреевского
скита, афонских насельников иеро-схимонаха
Николая,
схимонаха
Исаакия,
схимонаха
Мартиниана, монаха Манассию...
Долго можно еще продолжать перечень духовных
лиц, единых по духу молитвеннику Григорию.
Приведем размышления Старца о духовенстве,
которое не понимало его: «Григорий считал, что
если ты духовное лицо, то должен отдавать
служению Богу всю душу. А получается так, говорил он, человеку урядником надо быть, а он в
Проценко П.Г. Биография Епископа Варнавы (Беляева), Н. Новгород, 1999. С. 187.
2
Платонов О.А. Жизнь за Царя. Из Духовного
Наследия Г.Е. Распутина. М. 1999.'С. 159.
415
священники пошел. Читает молитвы, как топором
рубит, то есть механически. Вот эту механическую,
формальную сторону служения Богу он не
принимал. И такая его притязательность восстановила против него священников, для которых
Церковь была только организацией, дававшей им
службу и деньги на пропитание»1.
Духоносные Старцы нашего времени о
Мученике Григории
*
«Без молитвы вам Мученик Григорий не отроется.
Кто не молится — тому он не откроется.»
_
«Батюшка! А каков духовный подвиг Распутина? Кем он был? — Старец, Старец, конечно!»
«Распутину Господь все открывал.»
«Он законный раб Божий... Угодник Божий...»
«Надо его очистить от заплеваний. Грешно быть
вместе с чернителями заодно... Бог не простит...»
г
«Господь послал Государю Распутина для укрепления.
Ничего плохого в нем не было, а вот горе ему
какое было из-за этого. Боже! Все такое страшное...»
«Он был человек простой, очень верующий,
молитвенник. Сохрани Бог! — в нем не было никакого колдовства.
Господь его в вечности наградил.»
«Распутин был истинный раб Божий, честный человек, труженик.»
* Платонов О.А. Жизнь за Царя. Из Духовного Наследия Г.Е. Распутина, М. 1999. С. 61.
416
«Помяни его, Господи! Мученик он был и
сколько терпел.»
«Отче! Как понять отношение к Старцу Григорию (Распутину) духоносного Владыки Феофана
Полтавского, который считал, что Распутин был
праведником, а потом пал? — Владыка Феофан
немного заблудился, запутался, поверил клевете и
грязи, поэтому и гнал Распутина, не понимал. Но
это бывает так, по попущению Бо-жию.,. Помнишь,
как юродивые Дивеевские гоняли друг друга:
временами приезжал к блаженной Пелагее
Ивановне из Арзамаса Феодор Михайлович, тоже
блаженный... Как поднимут они свою войну!
Помнишь, что было? — Бегают, блажат, гоняются
друг за другом... Феодор Михайлович с поленом
припрыгивает, а Пелагея Ивановна его палкой
угощает. Пойди разберись с этими блаженными!..
А Владыке Феофану потом
417
Господь открыл, что он заблуждался насчет Григория, и он покаялся. Оба ведь молитвенники были
какие!»
Господи... Сам просил Спасителя об избавлении от
земных страданий, которые получил...»
•
__
1
«Старец Григорий — подвижник: высокие
подвиги на себя налагал.»
«Распутин — великий молитвенник, все слухи
о нем не надо принимать.»
«Отче! Он достоин прославления? — Его надо
прославить, он достоин... А у Господа он уже
прославлен: в Царствии Небесном находится,
святой.»
«Батюшка! Имел Григорий Распутин священный сан, монашество? — Конечно. Он иеромонахом был, так Господь ему даровал. Ведь монашество — это награда от Господа.»
«Отче, — спросила одна монахиня Старца, —
можно ли молиться Господу о упокоении раба
Божия Григория? — Не о нем надо молиться, а ему
надо молиться.»
«Батюшка! Какие же муки от клеветников
приходилось ему терпеть и при жизни, и сейчас.,.
Все время одна ложь... Почему так? — А как вы
думали? Такой подвиг нес — за Царей стоял и за
Наследника молился, какого чудного монаха
Цесаревича Алексия молитвой укреплял... А Наследник ведь это наследие России. Понимаете? Он за
всю Россию молился, вот враг восстал и до сих пор
гонит истину... И Царя гнал, и Григория, а
Императрица-Мученица?! Огромного духовного
ума была Царица, и как Она почитала его молитву
и благодарила...»
____
Старец, слушая жизнеописание странника Григория, молился, а где описывалась мученическая
кончина праведника и один из убийц его — Феликс
Юсупов — сказал: «Прости его, Господи! Ведь
даже не покаялся!»
«Раб Божий Григорий своей молитвой умягчил
надвигавшуюся бурю на Россию и оттянул на
двенадцать лет... А муки-то ему было сколько,
418
1
«Отче! Простите, благословите спросить? —
Пожалуйста. — Если Старец Григорий был
иеромонахом, Царская Семья могла исповедоваться
у него? — Конечно, Почему же нет? Это
законно...»
«Батюшка, мы были на месте могилки Старца
Григория, помолились, на душе такая умиротворенность... Там какая-то особая тишина и покой...
Мысли все собрались, нет никакого сомне419
ния и неясности,,. Только немного грустно: отчего
ложь так сильна и почему ее охотно принимают? —
Хорошо вам было оттого, что Мученик был с вами
и видел вас и поблагодарил, молитвенно, что вы к
нему пришли,.. Вы его утешили, а он — вас... А что у
вас в руках? — спросил Батюшка* — Акафист
Святому Великомученику Григорию Новому,.. —
Давайте встанем и помолимся Святому Мученику
Григорию,.. Только молитва поможет сокрушить
ложь.
«Отвергнув ложь, говорите истину каждый
ближнему своему, потому что мы
члены друг другу» (Еф. 4, 25)
ЗНАМЕНИЕ — ЗНАК МИАОСТИ
МАТЕРИ БОЖИЕЙ
К ЦАРСТВЕННОМУ ДОМУ РОМАНОВЫХ И
СВЯТОЙ РУСИ
«Не говорил ли Я вам:
не грешите против Отрока?
Но вы не послушались;
вот кровь Его взыскивается»1
Страшное Божие наказание постигает народ,
если он убивает Пророка.
Все пророки, украшенные Божиими дарами как
знаками Его благоволения к ним, служили для
спасения того народа, к которому они были
ниспосланы. Ветхозаветный Пророк Исайя, тайновидец Божественных откровений, сверг вретище
со чресл своих, иззул сандали с ног и ходил наг и
бос в ознаменование грядущего позорного рабства
египтян. Молитвами Исайи было сотворено много
чудес, но самые явственные — истребление по его
предстательству в одну ночь 185000 богохульного
войска Ассирийского, державшего Иерусалим в
осаде, — и возвращение солнца на десять
степеней, ими же сниде сень (Ис. 38, 8).
1
Быт. 42, 22.
421
Сверх сего, Святой Епифаний свидетельствует, что
во время осады Иерусалима Исайя молитвами
своими извел источник из - под горы Сионской,
которого обильные воды вливались в поток Силоамский. Другие толкователи Писания, держась
значения слова Силоам (посланный с неба), относят
происхождение сего потока ко времени мученической кончины Исайи: претренный деревянной
пилою между двумя кедровыми досками, он был
мучим жаждою и просил воды у своих мучителей; а
когда получил отказ, то воззвал к Богу, и вода
внезапно полилась в уста его и прорыла поток
Силоамский1.
Среди русского народа пророчествовал вослед
Чудотворцу Иоанну Кронштадтскому человек Божий Григорий, и он был умучен жестоковыйными
людьми, умерщвляющими своих пророков, а русский народ не воспретил им. Он принял смерть от
рук злодеев; на возносимые обвинения кротко
сказал: в чем обвиняете — не виновен... увидимся
на Страшном Суде.., Пред кончиною своею оставил
святой муж пророчества Царю Русскому и всему
народу. Слова пророка льются из сердца, плачущего
кровию будущих бед. Все реченное сбылось, а
сокровенное ждет своего исполнения...
Святая Царская Семья знала, что Пророк
Григорий предуготовлял путь, по которому Им
предстояло пройти: «Идущий за мною стал впереди
меня» (Ин. 1, 15). На умученных Царице
Александре и Царевнах были надеты медальоны с
изображением Мученика Григория, внутри которых
хранилась им написанная молитва. На Свя* Изложено с использованием материалов кн.: Пророческие книги. М. 1998. С. 15.
422
том Царе-Страдальце был его крест. Однажды в
Тобольске, в заточении, Государь попросил доктора
Деревенко незаметно от стражи вынести шкатулку.
Рискуя жизнию, доктор выполнил просьбу Царя.
Протягивая шкатулку, Государь сказал: «Здесь
самое ценное для Нас — письма Григория»*.
Царственные Страдальцы знали все, что с Ними
произойдет; отец Григорий говорил Им, «что Бог на
душу положил: моя смерть будет Вашей смертию;
буду убит я, но тело мое не оставят в покое, а
сожгут его,., И вас так умучают...»
Царская Семья была уверена, что Россия наказана Богом и за убиение Пророка Григория:
«Ужасное 17 число, — писала Императрица, — и за
это тоже страдает Россия. Все должны страдать
за все, что сделали, но никто этого не понимает»2.
Григорий просил своих Царственных Друзей:
«Молитесь, чтобы мир открыл глаза и увидел тучу», которая надвигается... И он же упреждал о
грядущем падении Державы: «Бог не забыл Россию, твердо порадуйся, что Господь отобрал у них
вождя, это будет башня Вавилонская... Узники
пущай во славе — не убоимся наветов. Бог с нами».
Сколько духоносных мужей отмаливали тучу,
нависшую над миром...
Молился и страдал не за Свои грехи Светлый
Юноша Цесаревич Алексий...
Платонов О А. Жизнь за Царя. Из Духовного Наследия Г.Е. Распутина. М. 1999. С. 8.
2
Письма Царственных Мучеников из заточения. М.
1998. С. 167.
1
423
Старец Григорий, видя этого Ребенка, говорил,
что «не от мира сего это создание, как не было
такого Царя и не будет». Ангельская у Него душа
и незлобивая, а если сохранить жизнь Его и
развивать, — так говорил Григорию Господь, —
этот кедр ливанский принесет плод, «чтобы вся
Россия этой смокве радовалась». С любовию, но и
строгостию, взирал Старец на возрастание Алексия,
и радостно восклицал: «но я не нашел еще в Тебе
гордости»...
Небесный Промысл привел Пророка из народа в
царские чертоги, чтобы продлить и сохранить
жизнь Царского Наследника; через молитвы
Григория Господь сохранял России грядущего Царя,
грозно упреждая — что Десница Его уже
занесена... Господь карал уже гневом Своим, попуская войны, распри и смуту,.. Но Отрока Своего
Господь хранил: «Маленький, — говорит Пророк
Григорий Алексию, — я всегда с Тобой».
Маленький Цесаревич с первых дней понес на Себе
раны Своей Земли; Его терпение и кротость
явились основанием будущего процветания России.
Крест Его был так тяжел и невыносим, что
Цесаревич один не мог его понести: этим Господь
показывал, что Он ждет единения Царя и Народа:
не может без Народа Царь, не может без Царя
Народ. Ножками Своими Цесаревич не мог
ступать: Он был носим на руках любви простого
народа.
«Стопы мои направи, Господи, — просил
Цесаревич, — по словеси Твоему»... Своей воли
Он не имел: Дитя было в руках Промысла
Божия...
На руках Отца, Царя Николая, Он был несом
на эаколение в подвал Ипатьевского Дома, — и
424
об этом пророчествовал Григорий: «Милый Авраам
нам истинный путь показал»...
Двенадцать лет Они были вместе — и все эти
годы Господь приуготовлял Их к восхождению в
Небесный Иерусалим.
Григорий говорил Наследнику, что «наша мать —
слава есть на Небесах. Наш отец — в Высшем
Чертоге. Будем надеяться, что там наслаждение без
усталости и радости неописан -ные...» Старец
постоянно
напоминал
Царевичу
Алексию:
«Наследник у Бога будешь».,.
Пророк Григорий Новый
о Светлом Отроке Господнем
«Этот кедр ливанский
принесет плод»
Пророчества человека Божия Григория о
Светлом Отроке Цесаревиче Алексии имеют особый и глубокий смысл: пророк сравнивает Царевича с кедром ливанским, который принесет плод,
«чтобы вся Россия этому плоду радовалась»... В
Священном Писании это дерево является самым
величественным и ценным среди насажденных
Творцом. Вечно-зеленеющее, оно поднимает свои
ветви высоко к Небесам, вытянутые и с густыми
листьями. Стройный и крепкий ствол, красноватого
цвета подобно царской порфире, недоступен своею
твердостию для насекомых, и они не могут ему
повредить. Произрастает сие Божие насаждение
иногда более двух тысяч лет. Высокие кедры,
самые благоуханные из древ, невольно поражают
впечатлением громадной вы-
425
соты, стройности, мощности обхвата ствола и
благовония. Посему псалмопевец Давид прорекает
праведника, который «возвышается подобно кедру
на Ливане» (Пс. 81, 13), и «насыщаются древа
Господа, — говорит пророк Давид, — кедры
Ливанские, которые Он насадил»...
Длинные ветви кедра — благословенные поросли
его, придают ему особо величественный вид и,
благодаря своему множеству, доставляют обильную
тень и прохладу для отдохновения ис-сохшейся
души. Благовонная смола сего чудного дерева
издает особое благоухание, коим наполняются горы
Ливанские, все пределы земли. Премудрый пророк
Григорий Новый уподоблял Цесаревича Алексия по
его высоким качествам сему величественному
творению Божию. Этому Светозарному Отроку
усвояются следующие качества: сила духа,
долголетие,
процветание
и
благоденствие,
множество побегов-наследников, венчающихся
плодами, глубокое прорастание в пределы земли и
особая в них укрепленность, несгибаемость от
непогоды. Отрок сей, Божественный Цесаревич
Алексий, воспевается и устами пророка Осии: «Я
буду росою для Израиля; он расцветет, как
лилия, и пустит корни свои, как Ливан. Расширятся ветви его, и будет красота его, как
маслины, и благоухание от него, как от Ливана
(Ос. 14, 6-7). Предвозвещает человек Божий
Григорий об Отроке — плоде от кедра — духовном плоде Цесаревича Алексия, — что слава
Его пройдет далеко, как слава кедров Ливанских —
символов человеческого величия: «И на все кедры
Ливанские, высокие и превозносящиеся и на все
дубы Висанские грядет день Господа Саваофа»
(Ис. 2, 13). По пророчествам Григория о
426
благоуханной ветви Царствующего Дома
Романовых — Наследии Их Страстотерпческого
подвига, — можно сказать, что будет Царь в России,
величественный и долгоденственный. Он будет
неожиданной милостию Божией для всех, великой
благостию к народу. Крепкой и нерушимой веры,
пламенеющий яркостию сильной воли, слышащей
волю Небес; твердый как ствол кедра для врагов и
непобедимый; так крепки Его корни родовые — Рода
Романовых. В основе пророчества Григория о
грядущем Кротком Светлом Отроке посреди Руси
лежит бывшее ему откровение от образа Матери
Божией Знамение, возвестившей о сохранении древа
Рода Романовых.
Не потому ли произрастает в Дивеево, возле
благодатных мощей Преподобного Серафима, на
Канавке Божией Матери, русское подобие кедра,
насажденное в память рождения Наследника Цесаревича Алексия и зеленеющее поднесь?!.
Святой Иоанн Златоуст так толкует видения
пророков: «Как он видел, — я не знаю, — говорит
Святитель. — О том, что видел... сказал. А как видел,
— о том умолчал. Я принимаю сказанное; не
любопытствую знать умолчанное; разуме-ваю открытое,
но не исследую сокрытого; ибо для того оно и
сокрыто» (Беседа 6 на Исайю, 6, 1).
Предвидя неотвратимое наказание Господне
России, пророк Григорий одновременно созерцал
помазанного Духом Светлого Отрока, стоящего
посреди грядущей Святой Руси... В своем предсмертном духовном завещании Царю он говорил:
«Молись, молись, будь сильным; думай о Своей
Благословенной Семье... Заботься о Твоем и з б р а н н о е р о д е » . . . Мистически Царская Семья
взяла на Себя грехи Своего Народа и Своего
427
Царственного Рода Романовых и искупила их...
Богодухновенный Старец зрел эту тайну: Господь
открыл ему, что жертва Их будет угодна и принята.
Святые Царственные Страдальцы во время земного
странствия не помышляли о Себе; находясь на
земле, Они взирали сквозь года на обновленную
Святую
Русь,
очищенную,
убеленную,
просветленную, в которой просияет Их Царственный Плод терпения, смирения и любви —
Кроткий Светлый Отрок — благоухающий крин
— в небесное подобие Пресветлого Отрока
Алексия...
Наш. Друг поручил Нас Ее Знамени...
«На то и называется Знамением изо всех явленных икон, что в силе творить чудеса и утешать и
успокаивать, и Никола помощник Ее, тот от бед
избавляет и бурных всех нападков, он же с Тобой,
не смотри на мелкие языки, он крепко и
могущественно благословляет Тебя своею рукою»...
Матерь Божия Знамение сохранила древний Род
Романовых, сокрыв его в пречистом Своем
благоутробии.
Предстоящие пред Ней Святитель Николай,
победитель народов, — небесный покровитель
Царя-Мученика, — и Преподобная Мария Египетская — покаянием преклонившая Небеса, являющая собой образ раскаявшейся Руси, — возвеличат Род Романовых и явят во дни, предреченные Господом, Пресветлого Отрока Святой Руси.
Молитвами Святого оти,а нашего Григория,
Господи, благослови!
ИЗ ДУХОВНОГО НАСЛЕДИЯ
БЛАЖЕННОГО СТАРЦА
ОПЫТНОГО СТРАННИКА
ГРИГОРИЯ НОВОГО
«Как народы распознаются по одеждам их,
особенно по голосу и языку, так и святые
познаются по тому, как бла-гочестно и
благообразно они себя держат, и по другим
внешним признакам, но особенно решительный
и верный признак их есть слово, исходящее из
уст их. Ибо чего нет в сердце, того не могут
изнести уста..»
1
1
ИЗ НАСЛЕДИЯ Г. Е. РАСПУТИНА
Т.Е. Распутин
Житие Опытного Странника
(Май 1907 год}*
Когда я жил сперва, как говорится, в мире до 28
лет, то был с миром, то есть любил мир и то, что в
мире, и был справедлив и искал утешения с
мирской точки зрения. Много в обозах ходил,
много ямщичал и рыбу ловил и пашню пахал.
Действительно это все хорошо для крестьянина!
Много скорбен было мне: где бы какая сделалась ошибка, будто как я, а я вовсе не причем. В
артелях переносил разные насмешки. Пахал
усердно и мало спал, а все же таки в сердце помышлял, как бы чего найти, как люди спасаются.
Посмотрю по поводу примеров на священников —
нет, все что-то не то; поет и читает резво, громко,
как мужик дрова рубит топором. Вот мне и
пришлось подумать много: хоть худой да Батюшка,
Вот я и пошел паломничать, а так был быстрый
вглядываться в жизнь; все меня интереВ публикации в основном сохранена авторская пунктуация.
431
совало, хорошее и худое, я и вешал, а спросить не
у кого было, что значит? Много путешествовал и
вешал, то есть проверял все в жизни. В паломничестве мне приходилось переносить нередко
всякие беды и напасти, так приходилось, что
убийцы предпринимали против меня, что разные
были погони, но на все милость Божья! То скажут: одежда неладна, то в чем-нибудь да забудутся клеветники неправды. С ночлега уходил с
полуночи, а враг завистлив всяким добрым делам,
пошлет какого-нибудь смутителя, он познакомится,
чего-нибудь у хозяина возьмет, а за мной погоня, и
все это пережито мною! А виновник тотчас же
находится. Не один раз нападали волки, но они
разбегались. Не один раз также нападали
хищники, хотели обобрать, я им сказывал: «Это не
мое, а все Божье, вы возьмите у меня, я вам
помощник, с радостью отдаю», им что-то
особенно скажет в сердцах их, они подумают и
скажут: «Откуда ты и что такое с тобой?» «Я
человек — посланный брат вам и преданный Богу».
Теперь это сладко писать, а на деле-то пришлось
пережить все.
Я шел по 40 — 50 верст в день и не спрашивал
ни бури, ни ветра, ни дождя. Мне редко приходилось кушать, по Тамбовской губернии на одних
картошках, не имел с собой капитала и не собирал
во век: придется.
Бог пошлет, с ночлегом пустят — тут и покушаю. Так не один раз приходил в Киев из Тобольска, не переменял белья по полугоду и не
налагал руки до тела — это вериги тайные, то
есть это делал для опыта и испытания. Нередко
шел по три дня, вкушал только самую малость. В
жаркие дни налагал на себя пост: не пил ква-
432
су, а работал с поденщиками как и они; работал и
убегал на отдохновение на молитву. Когда коней
пас — молился. Это отрада мне послужила за все
и про все.
Ходил берегами, в природе находил утешение и
нередко помышлял о Самом Спасителе, как Он
ходил берегами. Природа научила меня любить
Бога и беседовать с Ним. Я воображал в очах
своих картину Самого Спасителя, ходившего с
учениками Своими. Приходилось нередко думать о
Царице Небесной, как Она приходила на высокие
места и просила Бога: «Скоро ли Я буду готова к
Тебе». Много может природа научить по всей
премудрости и всякое древо и как по поводу весны.
Весна означает великое торжество для духовного
человека. Как развивается в поле, то есть
украшенный светлый май, так и кто следящий
следит за Господом, то у него зацветает душа
подобно маю, у него такое торжество как день
Пасхи, то есть напоминает как будто этот день,
когда он причащался, и как развивается вся весна,
так развивается и торжествует кто ищет Господа.
Недуховному человеку весна тоже радость, но
только как неученому грамота.
Еще я нашел одну отраду из отрад всех: читал
ежедневно Евангелие понемногу, читал немного, а
думал более. Потом еще учился носить вериги
три года, но враг меня смущал: «Это ты высок,
тебе нет сверстников». Я много боролся, и
пользы они мне не принесли, а нашел вериги
любви. Любил без разбора: увижу странников из
храма и от любви питаю чем Бог пошлет, у них
немножко научился, понял, кто идущий за Господом. Много мне пришлось бороться и пережить.
В одно прекрасное время, ходил, думал
433
обо всем, вдруг проникла ко мне мысль, долго
недоумевал, что вот Сам Господь не избрал царские чертоги, а выбрал Себе ясли убогие и тем
прославил славу. Мне недостойному пришло в
голову достигнуть, взял, выкопал в конюшне вроде
могилы пещерку и туда уходил между обеднями и
заутренями молиться. Когда днем свободное время,
то я удалялся туда и так мне было вкусно, то есть
приятно, что в тесном месте не разбегается мысль,
нередко и ночи все там проводил, но враг-злодей
всяким страхом меня оттуда выживал — треском,
даже было побоями, но я не переставал. Так
продолжалось лет восемь и вот враг-злодей все же
таки навел людей — будто оказалось место
лишнее и мне пришлось переселиться в другое
место.
Вообще я видениям никаким не верил, так меня
Бог хранил от видений. Вот меня искушение
поискало одно, что возроптал на общество.
Видению не нужно верить, это недоступно нам.
Хотя бы оно на самом-то деле было, за это
Господь простит, за неверие даже маленьким
подвигом простит, но как от врага в прелесть
впадешь, то это спрашивается как все равно, как у
какого-нибудь злого помещика потерял какиенибудь вещи. Очень, очень осторожно нужно с
этими видениями, до такой доведут низкоты, то
есть до забвения, что не будешь помнить ни дни,
ни часы, и в такую впадешь гордость, и будешь
настоящий фарисей. Трудно странничкам бороться
со врагом. Когда я шел странничать в Киев, то
уходил утром без обеда, это был мой устав.
Злодей враг завидовал всему моему доброму делу;
то он являлся в виде нищего, а все-таки знатно, что
не нищий, а враг в тумане. Я успевал в
434
то время крестным знамением себя осенять и вдруг
исчезал как прах. То мне казал, что деревня еще
более как 30 верст, смотришь из-за леску и вышел
на долинку — тут и село. Экой сатана! То являются
помыслы нечестивые, усталость неописанная, голод
невысказанный, жажда питья неопределенная,
сдогадывался, что это опять от врага, нередко падал
на дороге как будто по кочкам иногда — все это
искушение! Приблизишься к селу, звон раздается, я
своими прыткими ногами и частой походкой, уже в
храм. Вот мне первую мысль враг задает: то стань
на паперти, собирай жертвы — дорога далекая,
денег много надо, где возьмешь; то помолись,
чтобы тебя взяли обедать и накормили послаще.
Хвать безумной головой, уже херувимский стих
поют, а я еще не был, не предстоял, не соединялся с
Господом! Дай я не буду больше! Так мне
пришлось с этими помыслами бороться целые года.
Вот я не стал помышлять, а стал приходить в
храм стоять с мужиками сельчанами, тогда мне Бог
давал: напоят и накормят и всю нужду странствия
моего поймут. В том у странников благочестие, что
не нужно собирать и наипаче на погоду роптать,
потому что дурная и хорошая погода, все от
Престола Божия.
Странничать нужно только по времени — месяцами, а года чтобы или многие годы, то я много
обошел странноприимен — тут я нашел странников, которые не только года, а целые века все
ходят, ходят и до того они бедняжки, доходили, что
враг в них посеял ересь — самое главное
осуждение, и такие стали ленивые, нерадивые, из
них мало я находил, только из сотни одного, по
стопам Самого Христа. Мы — странники, все
435
плохо можем бороться с врагом. От усталости
является зло. Вот по этому поводу и не нужно
странничать годами, а если странничать, то нужно
иметь крепость и силу на волю и быть глухим, а
иногда и немым, то есть смиренным наипаче
простячком. Если все это сохранить, то неисчерпаемый тебе колодезь — источник живой
воды. А в настоящее время сохранить источник
этот трудненько. Нужда все же таки Бог не старее
и не моложе, только время другое. Но на это
время Он имеет Свою благодать, и время восторжествует. Страннику нужно причащаться тем более
во всяком монастыре, потому что у него большие
скорби и всякие нужды. Святые тайны обрадуют
странника как май месяц свою землю.
Много монастырей обходил я во славу Бо-жию,
но не советую вообще духовную жизнь такого
рода — бросить жену и удалиться в монастырь.
Много я видел там людей; они не живут как
монахи, а живут как хотят, и жены их не сохраняют того, что обещали мужу. Вот тут-то и
совершился на них ад! Нужно себя более испытывать на своем селе годами, быть испытанным и
опытным, потом и совершать это дело. Чтобы
опыт пересиливал букву, чтобы он был в тебе хозяин и чтобы жена была такая же опытная как и
сам, чтобы в мире еще потерпела бы все нужды и
пережила все скорби. Так много, много чтобы
видели оба, вот тогда совершится на них Христос в
обители Своей. Трудно в миру приобрести спасение, наипаче в настоящее время. Все следят за
тем кто ищет спасения, как за каким-то разбойником и все стремятся его осмеять. Храм есть
прибежище, и все тут утешение, а тут-то как духовенство вообще в настоящее время не духовной
436
жизни, наипаче следят кто ищет бисера и смотрят с
каким-то удивлением как будто пришли сделать
святотатство. Но чего нам об этом печалиться? Ведь
Сам Спаситель сказал: «возьми крест свой и следуй
за Мной». Мы не к духовенству идем, а в храм
Божий! Ну, да нужно подумать - худой, да Батюшка.
У нас искушения, а у него и подготову, потому что
там у него шурин на балах, а теща-то у него
кокетничала, а жена много денег на платья извела, и
гостей-то у него предстоит много к завтраку. А все
же почитать нужно его! Он есть батюшка - наш
молитвенник. Так и в монастыре они поставлены на
спасение и пошли спасаться, то есть какой-нибудь
помещик послал своего раба за горохом, а он принес
ему редьки, чтобы он с ним доспел? Однако наказал
бы!
Кто в миру неученый, а жизнь толкнула на
спасение, тот по всей вероятности, больше получит
дарования: что ни делает, да успеет! Вот по поводу
этому пример. Было бы у одного хозяина нанять два
работника, а два бы прибежали со стороны и
проработали во славу. Хозяин долго помнил бы и
давал и спасибо. Те двое-то наняты и позваны были
и эти-то прибежали во славу -они и получат тем
более, что не были к делу приставлены, а совершили
более тех, которые были призваны. Не один раз я
видел как гонят, где собравшись во имя Господа
беседу ведут, то есть живут как по-братски от любви
Божией и любят не по одной букве, а по слову
Спасителя и не выкапывают в человеке, то есть не
находят никаких ошибок, а находят только сами в
себе, беседуют о любви и как соединиться со
Святыми Тайнами и петь разные псалмы и читать по
главе
437
из Евангелия, хотя за это будете изгнаны и будут
вас подозревать. Потому что они-то (гонящие)
чины заслужили по букве, а от Господа далеко
отстоят и духовный орган для них как заграничный язык. Будем стараться и молиться, чтобы
Господь нас не разсеял! Они же требуют от нас
то, чего сами не поймут. Мы не будем Бога просить, чтобы их Бог наказал. Сам Господь укажет
им путь — истину. Смех их обратится по слову
Спасителя в плач. Не будем смотреть на разные
их поношения: «слуха зла да не убоимся», «станем
продолжать петь псалмы и любить друг друга всем
сердцем» — по слову Апостола: «приветствуйте
друг друга святым лобзанием». Только не нужно
делаться всем большими, нужно слушать и
внимать одного, кто нас ведет в путь истинный, а
то как бы враг нас не разсеял и не посеял в нас
ничтожную ерунду.
Вообще бояться станем прелести всяких видений. Не будем верить сновидениям кроме Божи-ей
Матери и Креста. Много-много враг представляет
всяких кляуз и много показывает за братом
недостатков; иногда и скажет брату вовсе устами
чужими на брата, будто как на самом деле тот
брат говорил, а тот даже и не думал этого. Вот
тут-то нужно осторожно в духовной жизни. Враг
так наклевещет как есть на самом деле и что же
потом получится — даже до смерти не хотят друг
друга видеть и при кончине простить. Вот тогда и
получится великий неурожай в поле — хозяин не
насыплет в житницу, а мы во спасение. Как
дыроватый мешок не сохранит в себе жита, так и
мы ежели не будем друг друга прощать, а будем
замечать в другом ошибки, сами же находиться к
нему во злобе, то есть судить.
438
Нам бы надо со смирением за ним заметить ошибки,
да уласкать его, как мать сердитое дитя: она все
примеря приберет и всяким обманом и ласками не
даст ему кричать.
Хорошо бы и нам найти пример с этой матери.
Найти и обласкать падшего, а наипаче быть
самому осторожным и прошедши все опыты быть
близко к Богу и показать свой пример и не от
одной буквы, а быть на деле самому.
Ах, как враг хитрый ловит вообще спасающихся: в одно прекрасное время ехал я зимой,
был мороз в тридцать градусов, враг и научил
меня: «Сними шляпу и молись на долине за лошадьми, ведь все делатели, что не делают, да успеют». Я действительно снял шапку и давай молиться, а потом мне стало казаться в очах, будто
Бог очень близко. Что же получилось? Голову
простудил, потом захворал, был сильный жар, 39
градусов. Вот я тут поработал, а когда пришел в
себя, за это много молился и постовал. Молиться
можно на долине, но не снимая шапки в 30
градусов мороза.
Кто спасается и ищет Господа не от какой-нибудь корысти, того, какое бы то ни было искушение приведет не на грех, а на опыт. Нужно только
после этого искушения больше прибавить силы и
с рассуждением действовать. Не особенно
забиваться и попадать к небу, а понемножку, как
тебе на сердце придет, а не как ревнитель. Нужно
быть осторожным и помнить Бога, когда работаешь, наипаче ловишь рыбу, помышлять об учениках Господа, которые также раскидывали сети.
Когда пашешь помышлять, что труд есть во спасение. Нужно читать изредка молитвы Богородице,
а в густом лесу помышлять о пустыне, где
439
спасались прежние отцы. На жатве думать вообще
о делателях добрых дел, тружениках Божи-их.
Когда один едешь или идешь, то нужно соображать, что все пустынники были одиноки. Ежели
же нагнала тебя толпа то помышляй, что за
Господом за Самим шли тысячи слушателей слова
Его. Хотя все мы как человеки грешны, но
создание и образ Божий. Наипаче ежели какие
страсти плотские, то воображай картину в очах
своих — Крест Господень и громко на врага кричи:
«Пойдем со мной на крест, ты был как ангел и
предстань одесную, а я тогда буду святой и оба не
будем мучиться, а то ты и меня мучаешь и себя».
Когда никого не видно, то громко открикивай-ся
от врага: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий
помилуй меня грешного и молитвами Богородицы
сохрани меня», А если видишь, что около тебя кто
ни будь близко, то тайно духом возноси молитву
Иисусову. Затем причащайся как можно чаще и
ходи в храм, какие бы ни были батюшки. Считай
батюшек хорошими, потому что ты как
спасающийся — тебя враг искушает, а у него тоже
семейство и он тоже человек. Ему бы надо было
поступить в исправники, а он пошел в батюшки.
Ведь он бы рад спросить, да нет у нас таких
живых людей дать ему благой совет. В настоящее
время кто может совет дать, так они в уголочки
позагнаны.
Вот еще как враг завистлив к тем кто ищет
Господа и кого он ничем не может искусить — он
прямо посылает болезнь. Кто молится земными
поклонами у тех заболевает спина, у странников
ноги, и все по наваждению вражьему: постников
давит такая жажда, что ни выскажешь, на смиренных посылает из женского пола с какими ни
440
будь неудовольствиями, на несеребролюбивых
наводит будто завтра умрет с голоду, у тех кто
крестится, отнимается рука, нередко мутятся глаза,
иногда делаются судороги. В ночное время тем
более велит поспать враг, а то явит треск, разный
страх и всякие всяческие. То явит милость, что
видят все и всяким вражеским своим хитрым
наваждением, а наипаче в лесу он старается всеми
силами победить. На трудолюбивых старается
нагнать леность. Как это все — победить!
На все нужно бить: молиться немного, но ударять себя когда никого нет, крепко правильно и
физически, чтобы даже пол дрожал, только стараться чтобы никто не видел - тогда это все будет
здорово и пройдет и будешь опытен и примешь
все это с радостью, потому что тебя враг научил,
а не искусил - наипаче еще научил любить Бога,
Вот тебе и враг! Хвать, хвать, а пользы нет.
Возьми в пример худого еврея: обманывал,
обманывал — глядишь, доспелся расторгуй
(разорился), так и враг трудился, да не над тем.
Вся жизнь моя была болезни. Всякую весну я
по сорок ночей не спал. Сон будто как забытье, так и
проводил все время с 15 лет до 38 лет. Вот что там
более меня толкнуло на новую жизнь. Медицина мне
не помогала, со мной ночами бывало как с
маленьким, мочился в постели. Киевские сродники
исцелили и Симеон Праведный Верхотурский дал
силы познать путь истины и уврачевал болезнь безсонницы. Очень трудно было все это пережить, а
делать нужно было, но все-таки Господь помогал
работать и никого не нанимал, трудился сам, ночи с
пашней мало спал.
Когда я стал ходить по святым местам, то стал
чувствовать наслаждение в другом мире.
441
Ходил временно не всегда по святым местам; испытывал много чего; видел как Богу служат в
обители святой и думал, что в миру кто делает со
страхом и благословением Божиим тоже участник
даже и больший, потому что Сам Самодержец Царь
крестьянином живет, питается от его рук
трудящихся, и все птицы крестьянином
пользуются, даже мышь и та им питается. Всякое
дыхание да хвалит Господа и молитва все за крестьянина — только бы он не сквернословил! Велик,
велик есть крестьянин перед Господом: он никаких
балов не понимает, он в театре редко бывает, он
только помнит: Сам Господь подать нес и нам велел
— Божий трудовик! У него вместо органов коса в
руках; вместо увеселений — соха у сердца; вместо
пышной одежды какой ни будь твердый ярмячок;
вместо тройки лихой какая ни будь усталая
лошадка. Он едет и вспоминает от души ко Господу:
«донеси меня с этой долины в свое прибежище или
до города». Вот тут-то на нем Христос! А сам
пешечком со слезами. Он здесь со Христом, а там
уже давно на нем пребывает рай, то есть он
заготовил Житницу Божию. Нередко приходится со
словами Бога умолить и Фрола, и Лавра помянуть, а
все же таки с Богом и тут ему радость! А без Бога
хотя и на тройке мчаться, а уныния полный экипаж.
Что им завидовать! У них как у худого еврея
какой ни будь гнилой товар, да подкрашен или
подлажен. Хвать, а его и нет, то есть деньги заплатил, а пользы не получил. Вот их радость — как
надежды на весенний лед. У них едет только
пышное платье, а душа во мраке. Но действительно
не у каждого так бывает: «порфира не погубит, а
рубище не вознесет», но на все нужно
442
умение и опыт. Всегда нужно себя в одежде унижать и считать себя низким, но не на словах, а
духом действительно.
Бриллианты тоже Божие создание и золото
украшение Царицы Небесной — бисер чтимый, но
только нужно суметь его сохранить. Мы одеваемся
в жемчуг — делаемся выше городов, подымаем дух
и рождается порок гордости и непокорности ко
всему. А вы знаете кто у нас не покорился? Один
сатана! Он трепетал, он не спал и с роду не кушал, а
вы знаете, где он находится? Нужны только
унижение и любовь — в том и радость заключается!
Любовь — большая цифра! Пророчества прекратятся и знания умолкнут, а любовь никогда. Не
так как строго говорится, а маленько, маленько
сохраним — остальное все приложится. Не нужно
добиваться почета и учения, а следить и искать
Господа и все ученыю послушают глагол твоих или
изречения твоего. Мне пришлось много бывать у
архиереев, много я беседовал с ними, вот всячески
испытывали. Придешь с сокрушенною душою и
смиренным сердцем — их учение остается
ничтожным и слушают простые слова твои, потому
что ты придешь не с простым духом, а от милости
Божией. Ты одно изречешь слово, а они нарисуют
себе целую картину, только бы ты шел не ради
гнусной корысти. Они, хотя и хотят испытать и
ищут что-нибудь, но ты как не с простыми —
словами, то есть в страхе — вот тут-то у них
замирают уста и они противоречить не могут.
Так я много бывал в духовных академиях: в
Киевской, в Московской, Казанской и более в
Петербургской.
443
В настоящее время, в такую смуту 1907 года
действительно на всех не повлияешь. И Сам Господь не на всех повлиял и про некоторых заготовил
ад и тьму, которые есть следят за Господом, с теми
пришлось мне побеседовать по поводу всей смуты.
Я больше беседовал с ними о любви но они много
изумлялись о любви более из опыта, которая
пережита мною.
Так нужно быть на все приготовленным и не в
научном настроении духа. Если не будешь искать
корысти нигде и стремиться как бы утешить,
призовешь Господа душевно, то и бесы вострепещут от тебя, и больные выздоровеют, только бы все
делать не от гнусной корысти. А будешь искать
каких ни будь случаев для брюха, для славы, для
сребролюбия, то не получишь ни здесь ни там, то
есть ни небесного ни земного, а будешь стараться,
действительно Господь даст в чем нуждаешься и
получишь, что тебе надо. Враг же сатана всегда
ждет и ищет случая, как бы ис-кусйть и говорит,
побеседуй погромче для своей славы и
покрасноречь для брюха! И ах — сатана как лиса,
сверток много, много. Все это пережито мною! Нет
не нужно просить и беседовать для славы своей —
это будет только безпокойство, не дадут и не
получишь, не приобретешь ни в земное
наслаждение, ни в небесную радость.
Если будешь себе приобретать, то не украсишь
ни храм, ни себя, а будешь живой мертвец как в
Евангелии говорится. Вот ученость для благочестия
— ничего! То есть я не критикую букву — учиться
надо, но к Богу взывать ученому не приходится. Он
все на букве прошел и не приходится ему к Богу
взывать. Буква запутала ему голову и свила ноги и
не может он по стопам
444
Спасителя ходить. Действительно есть и ходят по
стопам Спасителя, но только очень помешало им
настоящее время. Спутана вся Россия и не признает
в ней паства своего пастыря, то есть на родине надо
любить родину и в ней поставленного Батюшку —
Царя — Помазанника Божия.
Много, много я кое-где бывал: бывал у сановников и офицеров и князей даже, пришлось Романовское поколение видеть и быть у Батюшки
Царя. Везде нужны подготовка и смирение и любовь. Вот и я ценю, что в любви пребывает Христос,
то есть неотходно есть на тебе благодать — только
бы не искоренилась любовь, а она никогда не
искоренится, если ставить себя невысоко, а любить
побольше. Все ученые и знатные бояре и князья
слушают от любви слово правды, потому что если в
тебе любовь есть — ложь не приблизится.
Не так как пишется, но на деле-то попасть к
Высокопоставленным нужно быть очень осторожным и приготовленным ко всему, тогда от веры
твоей повлияет на них Господь Своею красотой.
Они встрепещут и твое простое слово примут за
самое высокое образование, потому что в них
скажется особенно чего не опишешь, то есть повлияет Сам Господь Своею благодатью. Я грешный
тут бывал то высказать не могу, у всех и вся и много
кое-чего видел. Одно главное: кто живет со
Христом нищий и убогий, у того радость больше его
хаты, а и во дворцах и у Высокопоставленных, как
Бога нет, уныние больше хижин. Действительно
много и среди аристократов таких, что благодати
выше дворцов и умению к благочестию. Которые
умеют себя унизить у тех и благодать выше
дворцов, не добиваются сей
445
славы, а добиваются высшей благодати им и скорби
как овсяная плева для ветра. А которые ждут от
Царя почестей и награды, а сами не заслужили у
них фундамент-то на песке. Вода пришла и все
унесло, то есть маленькая ошибка, а они уже то
давятся, то стреляются, то напиваются, потому что
они не искали небесной славы, а искали земного
удовольствия. Бога и то купили в магазине —
изумруд. А он-то изумруд у них заржавел и
ржавчина послужила свидетелем. Кто Богу и царю
служил и не искал славы, трудился — заслуга. Не
спал день и ночь, делал правду, служил Богу и
уноровлял Батюшке Царю, на того и гора упадет —
его не задавит, перенесет все с радостию и получит
наслаждение даже больше старого.
Вспомнил еще один опыт и испытание в моей
жизни. Ходил в Петров пост на острова и там собирал лыко; таскал больше чем за полверсты в
озеро мочить. Хлеба кушал малость, а оводов и
комаров от себя не отгонял. В пять часов вечера я
снимал рубашку, клал сто поклонов и творил
Иисусову молитву. Враг ненавистник очень много
этому позавидовал, напустил уныние, даже неудовольствия сделались. Едва-едва смог пере-несть,
но понял я, что ему досадил. Потом сам еще ошибся
и его оклеветал, но тогда-то он меня вторично
донял, то есть больше еще научил к опыту и
остался нечестивый осмеянный со своими
хитростями. Его роль была богохульство, а оно
произошло от просимого мною чуда. Так вот, не
советую просить чудес или подвиги большие брать,
а брать подвиги по мере. Я действительно получил
пользу от оводов и комаров, цифра неписанная, и
научился всякому терпению, вообще
446
ударам или изнурению тела. Придется если на
мягком спать, то и хорошо в интеллигентном обществе, а в поле на кочке и слаще, и березонька под
боком и зорьку не проспишь и на все это опыт. Еще
в петровские ночи я пахал, оводов тоже не убирал с
себя — пускай покушают тело и попьют дурную
кровь. Я размышлял: и они Бо-жие создание, так и я
сотворен Богом. Кабы Бог не дал лета, не было бы и
комаров. Ах, какой у мужика труд золотой и он
делает все с рассуждением. Вот и комаров-то
покормит и то во Славу Божию. Мужичок
мудреный и опытный. Душа живая у него и
пережито им много. Однако жалко, что у него ум
спит, потому что он не был в гимназии. Не известно
однако, что бы с ним было кабы поучился. Одно
известно, учение к Богу и в Боге в храме и в храме
соединяться с Господом, принимать Святые Тайны
три раза в год. Если все это сохранить в себе, то
будут на тебя нападки, преследования разные и
вообще будут священники пытать, на все нужна
сила и Бог даст дарование — их буква останется
дешевой ценой.
Когда в храме священник, то нужно его почитать; если же с барышнями танцует, то напоминай
себе, что это не он, а бес за него, а он где-то у
Престола сам служит. А видишь, что он сладкие
обеды собрал и кумушек-голубушек созвал, то это
потому, что у него свояченица барышня и шурин
кавалер, а жене-то батюшковой и жалко их, он же
Христовый все же батюшка и не сам, а пожалел их,
так и представляй в очах картину.
Хочу еще поговорить о сомнении, Я нашел
много людей сомневающихся в себе с 16 лет и до
33 и мне пришлось беседовать по поводу сомнения.
И так это сомнение доходит до такой глуби447
ны в забытье, что представляется в конце концов,
что даже не достоин в храм ходить, Святыя
Тайны принимать и на иконы, то есть на лик Божий взирать. Тут такая глубина, что и разобраться
совсем невозможно. В святых Житиях сказано:
нужно себя везде и повсюду проверять и исследовать.
Действительно нужно всегда себя проверять, я с
этим согласен, только в середину точки зрения, а
не до крайностей. От крайностей человек
помышляет, например, что в нем нет любви истинной. Я люблю не от сердца, а вижу у человека
недостаток в чем ни будь и жалею, а любовь
далеко от меня отстоит, я недостоин любить и Бог
не дал мне любви как брат, например, любит. Что
же получается? А выходит, что на Бога приносят
хулу, что Он не дал любви. После этого
отражается, что человек считает себя действительно недостойным. В таком случае не нужно
думать о себе что во мне любви нет, а просить
наипаче Всевышнего, чтобы Он наказал мне любовь истинную и научил. Так Он научит! Можно и
помышлять иногда, что не отбери у меня, Господи,
любовь чистую и люблю довольно и пускай она
любовь во мне торжествует во славу Христа и
уповать на Высшие Силы. А больше добиваться
любви до крайности нельзя! А какую Бог дал,
такая пусть и будет! И так нельзя никому
советовать, что «люби более», на все надо
присматриваться строго, потому что человек любит
искренней душою, а враг хитрый по этому поводу
и представит картину: «ты еще не учился любить
недостоин грешник, любят не так, а ты люби
одного Бога, ходи с поникшей головой, не
радуйся!»
448
Нет Бог веселый от рая не отказал, а наипаче
их возлюбил, но только веселиться нужно во
Господа. Вот еще враг хитрый задает такие фразы
и научает: «пустынники молились и постились и
Сам Господь 40-дневный пост нес, а ты, что за
человек, за молитвенник и за постник, по-поствуй
и соединись с Господом». Вот мы и начинаем
постовать и молиться недели, не спрося ни у
какого старца, а сами от себя. Что же получится?
Получится самомнение и в глазах картина, что из
подвижников подвижник и будет видение и голос
от иконы и потом что же? Враг так сумеет
подойти с божественной стороны, что и срисовать
никак невозможно. С большого поста, от
физической усталости заболевает спина и нервы
разстраиваются и не хочет человек разговаривать
ни с кем. Все кажутся в очах его из грешников,
нередко голова кружится, от слабости падают на
пол и часто становятся ненормальными. Вот где
нас добил враг, где нам поставил сети: в посте, в
молитве доспел нас чудотворцами и явилась у нас
на все прелесть. Тут-то мы и забыли и дни и часы
и Евангельское слово отстоит далеко от нас.
Нужно брать пример самый легкий, с животных, с
лошадей. Посмотри: если на сытой лошади
поедешь, она не убьет; на голодной — устанет;
держись середины, тоща не убьет, не пристанет, а
как раз добежит до станка. Так и молиться надо
немного, а думать побольше, наипаче в Великий
Пост помышлять, «помяни мя, Господи, во
Царствии Твоем».
Духом удаляться будто как в пустыню. Наипаче Иисусову молитву творить: «Господи, Иисусе
Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного».
Куда идешь или едешь, как это сохранишь в
449
себе, будешь ты у Бога и схимник и иеросхимо-нах.
Иеросхимонах заставлен молиться, а ты сделаешь
это по своей воле и Святые Тайны примешь
дважды в великое говение. Так и в храме нужно
стоять когда придет радость молиться. Если же
леность придет, ударять себя в грудь, обзывать,
оболгать сердце ленивым, а вообще стыдиться не
нужно в храме, потому что дом молитвы. Ведь
какой-нибудь торговец если бы стал лениться
отвешивать товар, то не убыл бы из корзины и не
прибыл бы в карман. Не остаться бы и нам, то есть
не выйти бы нам с дырявым мешком, в котором не
сохранилось чего положено было. И не нужно
выказывать себя, а вести серединку, тем более
молиться лучше. Но кто духовную жизнь ведет, то
тем более над тем всегда надругаются. Вот тут-то
не надо стыдиться, а делать так как Бог указывает,
так и молиться. А то враг скажет: «не ходи в храм,
там над тобой смеются псаломщики, дьякон и все
священники, весь мир соблазняет, молись дома по
200 поклонов». Храм есть ковчег, как он не будет
соблазнять врага, потому что там отпускаются в
Храме грехи.
В одно прекрасное время проникла мне мысль и
глубоко запала в сердце. Как говорится по слову
Апостола Павла, «кто устроит храм, того адовы
врата не одолеют никогда». Вот я стал неотступно
Царицу Небесную просить, и пришлось мне
физически поработать, не один раз приходилось,
крепко обнявши голову, глубоко, глубоко
подумать по поводу храма. Сам я человек безграмотный, а главное без средств, а храм уже в сердце
перед очами предстоит. Как это устроить? А
главное молившись Царице Небесной, чтобы
450
Она дала мне сил и не упасть духом и надеяться на
Его щедрую милость, и под покров Царицы
Небесной. Легко сказать: «дай на храм 20 тысяч», а
как их дать и где взять? Надо подумать,
сообщиться с Господом, да побеседовать с Ним,
попросить Его, чтобы Он не отринул Своею милостивою щедростью и оказал мне Свою радость.
Говорить стану кратко о благодетелях: если подробно начать, то это будет слишком длинно. Так
недаром говорит Святое Писание, что за Богом
молитва не пропадет, а за Царем служба. И вот
Божья радость совершилась на мне грешном. Я
простой мужичок, когда вообще благодетелей искал, ехал из Тобольской губернии с одним рублем,
посматривая по дороге на Каме как господа
лепешки валят в воду, а у меня и чайку нет на
закладку. Как это было пережить! Приезжаю в
Петербург. Все равно как слепой по дороге, так и я
в Петербурге. Пришел первое в АлександроНевскую Лавру поклониться мощам и за крыльцом
у меня большой мешок с черным бельем. Отслужил
молебен сиротский за 3 копейки и 2 копейки на
свечку.
Выхожу из Александро-Невской Лавры, спрашиваю некоего епископа духовной академии Сергия. Полиция подошла, «какой ты есть епископу
друг, ты хулиган, приятель». По милости Божи-ей
пробежал задними воротами, разыскал швейцара с
помощью привратников. Швейцар оказал мне
милость, дав в шею; я стал перед ним на колени, он
что-то особенное понял во мне и доложил
епископу; епископ призвал меня, увидел, и вот мы
стали беседовать тогда. Рассказывал мне о
Петербурге, знакомил с улицами и прочим, а потом
с Высокопоставленными, а там дошло и до
451
Батюшки Царя, который оказал мне милость, понял
меня и дал денег на храм. Я с радостью поехал
домой и обратился к священникам о постройке
нового храма. Враг же как ненавистник добрых
дел, еще не успел я доехать, всех соблазнил. Я им
оказываю помощь в постройке храма, а они ищут
меня в пагубной ереси обвинить и такую чушь
порят, даже нельзя высказать и на ум не придет.
Вот сколь враг силен яму копать человеку и
добрые дела в ничто ставить. Обвиняют меня как
поборника самых низких и грязных сект и
архиерей всячески возстает. Куда трудно любовь
разобрать. Как человек не был на опыте. По
поводу жалости — это прямое естество. Да, — и
это жалость. Пожалей и это жалость. А любовь —
это такая златница, что ей никто не может цены
описать. Она дороже всего созданного Самим
Господом чего бы не было на свете, но только мало
ее понимают. Хотя и понимают любовь, но не как
златница чистая. Кто понимает сию златницу
любви, то этот человек такой премудрый, что
самого Соломона научит. Многие — все мы
беседуем о любви, но только слыхали о ней, сами
же далеко отстоим от любви. Она пребывает
наипаче у опытных людей, а сама по себе она не
придет к тому человеку, который человек в покое
и живется ему хорошо, хотя он и батюшка. Ведь
батюшка двояко есть — есть наемник паствы, а
есть такой, что сама жизнь его толкнула быть
истинным пастырем и он старается служить Богу
— наемник же на него всячески доносит и
критикует. У избранников Божиих есть совершенная любовь, можно сходить послушать,
будут сказывать не из книги, а из опыта, поэтому
любовь не даром достают, Тут-то и мешает
452
враг, всячески старается, как бы человек не захватил любовь, а это ему врагу самая есть загвоздка. Ведь любовь это своего рода миллионщик духовной жизни — даже сметы нет. Вообще
любовь живет в изгнанниках которые пережили
все, всяческое, а жалость у всех есть.
О любви даже трудно беседовать, нужно с
опытным. А кто на опыте не бывал, тот перевернет
ее всячески. Вообще где есть избранные в духовных
беседах, те более понимают любовь и беседуют по
Новому Завету и живут единогласно, единым
духом. Вот в них есть искренняя любовь, и они
молятся день и ночь вместе друг за друга. Вот у
них-то и пребывает несметная златница любви.
Вот, братья, поберегитесь врагов и, сестры,
подумайте о любви златнице чистой. Петь нужно
более псалмы и духовные песни. Враг злодей ищет
всех удобных случаев — батюшек науськивает
«поборники — они других сект, не братство у
них», а то семейных всячески воз-станавливает.
Но не будем бояться слуха зла, будем продолжать
во Господе, будем петь Ему и славить Христа,
наипаче будем любить храм и причащаться
почаще».
В Киево-Печерской Лавре
Г. Е. РАСПУТИН
«МОИ МЫСЛИ И РАЗМЫШЛЕНИЯ»
Петроград. 1915 год
«Горе метущимся и злым — им и солнце не
греет, алчных и скучных весна не утешает; у них в
очах нет дня — всегда ночь».
Григорий Распутин-Новый
(Автограф на обложке книги
«Мои мысли и размышления»)
Краткое описание путешествия по святым
местам и вызванные им размышления по
религиозным вопросам
Что завтра? Ты наш руководитель, Боже. Сколько в
жизни
путей
тернистых!
Святые места — опыт жизни,
неизменный кладезь мудрости.
454
Я прибыл в Святую Лавру из Питера и назову
светом Питер, но свет этот гонитель мыслей на
суетный мир, а в Лавре свет светит тишины.
Когда опускают Матерь Божию и пение раздается «Под Твою милость прибегаем», то замирает душа и от юности вспомнишь свою суету сует
и пойдешь в пещеры и видишь простоту: нет ни
злата, ни сребра, дышит одна тишина и почивают
угодники Божий в простоте без серебряных рак,
только простые дешевые гробики. И помянешь
свое излишество, которое гнетет и гнет, и ведет в
скуку. Поневоле помянешь о суете жизни.
Горе метущимся и несть конца. Господи, избави меня от друзей, — и бес ничто. Бес — в друге,
а друг — суета.
И увидел пещеры дивные, чудеса чудес. Как
их Бог благословил, как же нам не верить, поневоле вздохнешь. Оне в диком камне, Сама Рука
Божия творила их, и укрывались там искони от
нашествия инородцев.
Тяжелые воспоминания о мучителях иноплеменниках, но в настоящее время большее мучение
— брат на брата и как не познают своя своих.
Поэтому и мучения более тяжелые. Обида берет.
Поэтому я уверен, что венцы будут ближе к Лицу
Божию от этих мучителей в настоящее время
(1911 год).
Тех мучили инородцы, а теперь сами себя,
наипаче батьки — батьков, монахи — монахов и
вот Слово Божие на нас: брат на брата и сын на
отца — конец приближается.
455
И увидел Иова в пещерах Печерских, где его
конурочка тесная-претесная и несет ароматом
благоухания.
И за что несет? Очень просто: за то, что не избрал себе чертог, а возлег в яслях убогих и терпеливо и покойно перенес свою тесноту, а нам хотя
бы в простоте и в роскоши перенестись духом в его
тесную конурочку и попросить его молитв и Господь не откажет его святым молитвам и мы будем
участниками с ним Одесную Отца, а высказать о
его терпении невозможно: сами книги не вместят.
В Почаевской Лавре
Дивная Почаевская Лавра. Что меня удивило?
Во-первых, увидел я людей Божиих и возрадовался богомольцам очень, что нашел я истинных поклонников, тут явился страх в душе и
наука искания Бога, как они собирают жемчуг
истинный, а потом увидел и Матерь Божию и
объял меня страх и трепет и получил тишину и
заметил в себе кротость. После всякой святыни
прибавляется дорогой жемчуг смирения.
И вот я вступил в Собор и обуял меня страх и
трепет. И помянул суету земную. Дивные чудеса.
Где Сама Матерь Божия ступила Своим следом,
там истекает источник сквозь каменную скалу
вниз пещеры и там все берут воду с верой, и
нельзя, чтоб не поверить.
О, какие мы счастливые русские люди и не
ценим и не знаем цены чудесам! Горе Православным христианам, что мы не хотим их посмотреть и
лень съездить и ездим за границу смотреть разные
горы, но, ведь мы смотрим на них, как на
роскошь, а не как на Божие создание,
456
По Черному морю
Что могу сказать о своей тишине? Как только
отправился из Одессы по Черному морю — тишина на море и душа с морем ликует и спит тишиной, видно блистают маленькие валочки, как
златница, и нечего более искать. Вот пример Божий: насколько душа человека драгоценна, разве
она не жемчужина? Что и море для нее?
Без всякого усилия утешает море. Когда утром
встанешь и волны говорят и плещут, и радуют. И
солнце на море блистает, словно тихо, тихо
поднимается и в то время душа человека забывает
все человечество и смотрит на блеск солнца, и
радость у человека возгарается и в душе
ощущается книга жизни — неописуемая красота!
Море пробуждает от сна сует, очень много думается, само по себе, безо всякого усилия.
Море пространно, а ум еще более пространен.
Человеческой премудрости нет конца. Невместима всем философам.
Еще величайшая красота, когда солнце падает
на море и закатывается и лучи его сияют. Кто
может оценить светозарные лучи, они греют и
ласкают душу и целебно утешают. Солнце по минутам уходит за горы, душа человека немного
поскорбит о его дивных светозарных лучах...
Смеркается...
О, какая становится тишина... Нет даже звука
птицы и от раздумья человек начинает ходить по
палубе, невольно вспоминает детство и всю суету и
сравнивает ту свою тишину с суетным миром и
тихо беседует с собой и желает с кем-нибудь отвести душу (скуку), нагнанную на него от его
врагов...
457
Тихая ночь на море и заснем спокойно от разного раздумья, от глубоких впечатлений... Христово море. На тебе дивные чудеса. Самим Богом
посещено и чудесами сотворено.
Виднеются берега и блистают деревца, как не
порадоваться? Где не видно было ни кустика, ни
листочка, там вдруг виднеются берега и подъезжаем
и смотрим на природу .Божию и хвалим Господа за
Его Создание и красоту природы, которую не
описать человеческим умом и философией.
Забили волны на море — сделалась тревога в
душе. Человек потеряет образ сознания, ходит, как
в тумане... Боже, дай тишину душевную!
На море временная болезнь, на берегу же всегда
такая волна.
На море всем видна болезнь, а на берегу никому
неизвестна — бес душу смущает.
Совесть — волна, но какие бы ни были на море
волны, оне утихнут, а совесть только от доброго
дела погаснет.
На берегу больше хвораешь.
О, какой обман, беда — скажут ей и взглянут и
увидят... Совесть всем без языка говорит про свой
недостаток, всем надо поглядеть на нее, тут
никакой грех не утаим и в землю не закопаем.
А всякий грех все равно, что пушечный выстрел
— все узнают...
Краткое описание Константинополя
Что могу сказать своим маленьким человеческим умом про великий чудный Софийский собор,
первый во всем свете.
Как облако на горе, так и Софийский собор —
первый во всем свете.
458
Как облако на горе, так и Софийский храм. О
горе! Как Господь гневается на нашу гордость, что
передал святыню нечестивым туркам и допустил
Свой Лик на посмешище и поругание: в нем курят.
Господи, услыши и возврати, пусть храм будет
ковчегом! По преданию говорится, что именно изза гордости был отнят храм у Православных, ибо не
признавали сего ковчега, имели дом гуляния и
роскоши. Господь прогневался на долгое время и
повелел кощунствовать над Своей Святыней.
Обождем, Господь смилуется и вернет ее с
похвалой, почувствуем и покаемся.
В ней сохранились невредимые места, оне означают Спасителя (в алтаре) и Матерь Божию (на
выходе из храма). В храме 300 паникадил. Дивные
чудеса, где султан вскочил на трупы убитых
воинов, полна церковь православных и вот конь
копытом о колонну ударился и вырвал очень
большой кусок у колонны и это сохранилось до сих
пор и где султан рукой оперся о колонну и теперь
видна его рука на колонне в диком камне, очень
ясно обозначено пять перстов и вся ладонь руки.
Это великое чудо! И вот поэтому вернется храм
в руки православия, тут Бог творит чудеса и велит
покаяться.
Достиг тут же монастыря Феодора Студита, в
нем очень много сохранилось живописи и православных икон. Матерь Божия Знамения и много
других — прямо умиротворяет душу христианина.
Келлия Феодора Студита исповедная до сих пор
сохранилась, темная и призывающая к покаянию —
действительно подвижник Божий. Господь по
грехам нашим дал жилище Право-459
славных на посмешище, но души православной
ничто не касается.
Всего лишить могут — и жилища, а души никогда. Заслуги земные потоптали и над трудами
православных надругались и сделали его посмешищем, а терпением его украсили небеса. Поэтому
нам пример, что лишение земное — утеха небес.
Просить Бога надо, чтобы дал терпение, а потеря земного — это великий подвиг. За потерю
земного и награда большая, чем если сам подашь.
Сам подашь — это от своей воли, а тут лишают,
скорбишь и Царствие Божие скорбями наследуешь.
Бог всем поможет перенести потери с терпением и
за это сделает наследником Отца Небесного.
Тут же в Константинополе, в том же храме
сохранилась кафедра Иоанна Златоустаго и мощи
Святого Ефрема, хранятся другие воспоминания.
Между ними колонна, к которой Спасителя
приковывали. Подумаешь, что везде страдания
показывают: Боже, какие мы грешные. Все для нас
страдания. Вспоминаешь, как давно пропове-дывал
Златоуст и видится все, как сейчас, будто
слышится патриарший звук и иконка сохранена на
его кафедре.
И Роман Сладкопевец там же.
Боже, сколько сотворено чудес!
В честь двенадцати апостолов построен храм
огромный, который превратили в мечеть. Тут не
сохранилось ничего, ни икон, ни воспоминаний, а
только известно, что в храме всех апостолов совершилось поругание над святыней.
460
О греческих церквах описывать не буду, дивная
старина!
Есть в Константинополе церковь, где Андрей,
Христа ради юродивый молился и видел Матерь
Божию. На том месте я был, но сохранилась только
маленькая стена и развалины и небольшой садик, а
подальше греческая церковь.
Замирает душа от трогательных событий, как
Божия Матерь охраняла на воздухе всех и молилась
за всех, да и теперь в день Покрова Ея забота
миловать и утешать.
Она Своих подвижников учит молиться и является к Своим праведникам и грешникам и слушает прошения всех к Ней, Матушке, приносимые.
Она все наши нужды знает, и мы получаем все, о
чем Она Господа просит. Ея прошение ко Господу
всегда до Него доходит.
Привезена одна колонна из Рима в Константинополь в тысячу пудов — это большое чудо, все не
описать, очень многого не написал про Константинополь.
В дальнейшем
Доехали до Метелены, небольшой городок, где
Павел Апостол проповедывал и тут же 30 мучеников, в которых он зажег огонь веры, они
уверовали во Христа, и до сих пор это место напоминает, что тут проповедь живая.
Городок красив, у моря над водой в горах. Здесь
залив Архипелага и дивная красота берегов,
чудные горы.
Боже, веди нас к своим стопам, чем далее, тем
более встречаем душеспасительных мест. Можно
понять, что недаром русский человек все
461
свои копейки собирает и стремится посмотреть
эти места, где творятся чудеса.
Я много встретил народа, но особенно в третьем
классе много истинных христиан, страдают и
молятся постоянно, читают акафисты утром и вечером, смотришь и не устаешь.
И видел болгарок, истинно понимающих Царство Божие, прямо жен-мироносиц, любящих
Христа.
Я вот убедился, что платье у турок такое же,
как у христиан и евреев. Можно ожидать исполнения слова Божия над нами, что будет единая
Православная Церковь, не взирая на кажущееся
различие одежды.
Сначала уничтожили это различие, а потом и
на веру перейдет, трудно понять все это. Сначала
на одежду прельстятся все инородцы, а потом у
них будет единая Церковь.
Смирна расположена на малоазиатском берегу' в
конце громадного залива — Смирнского. В Смирне
есть несколько красивых греческих храмов. Один
из них на том месте, где Самаритянка беседовала с
Яковом при Спасителе и уверовала в Него.
Какие события хранятся у турок, как разобраться, что все у турок, вся древность, что можно
на это сказать, как не то, что лучше да будет у них
единый с нами дух и Единая Православная
Церковь. В Смирне кроме храма, который заложила своей проповедью Самаритянка, по имени
Фотинья, есть еще храм на том месте, где Матерь
Божия проповедывала. Тут же находятся мощи
Георгия Победоносца (часть ноги) и мощи Святого
Косьмы Безсребренника.
Дальше проехали мимо острова Метелена, где
находился Епископ Григорий (память 5 ноября).
462
Очень ясна проповедь Святителей: так и светится в
сердцах Православных.
В Смирне есть гора, на которой был цирк, где
замучены ученик Иоанна Богослова и много других
с ними. Где только нет мучеников за Христа? Все,
значит, венцы, кровью достигались.
Недалеко от Смирны сохранились развалины
древнего города Ефеса. В Ефесе долго жил Иоанн
Богослов — апостол и закончил здесь свое
Евангелие, всей Премудрости глубина, посему
самый проток у моря много пробудит к жизни ото
сна.
Здесь временно пребывала Матерь Божия и
собирался 3-й Собор. В Ефесе первым Епископом
был апостол Тимофей, ученик апостола Павла. Оба
мученически скончались. А также здесь жил и
Иоанн Златоуст. Около Ефеса много сохранилось
пещер. В пещеры ехать нужно лошадьми.
Дивный путь этот учит смотреть на себя, как
ты преуспеваешь и соработник ли ты сих мест.
Хотя бы бисеринку посеять истины и за это оживем, только бы не работа вражья, не обуял бы
сатана, не закинул бы своих сетей художника, в
которых мы не знаем, как нам разобраться.
Недалеко есть также остров Хиос, где замучен
Исидор в III веке. Все места освященные. Боже,
освяти нас единокупно с ними, сжалься над нами!
Остров Патмос, Здесь был заключен Иоанн
Богослов, и здесь же он написал Евангелие и
Апокалипсис. На месте пребывания евангелиста
Иоанна Богослова теперь стоит православный
греческий монастырь и весь остров населен христианами. Иоанн молится о своих богомольцах и
сделались мы его споспешниками.
463
Выехали в Средиземное море, пароход нигде не
пристает.
Боже, сколько апостолы по этим берегам зажгли
веры! Без конца сделали любителей Христа и за это
повсюду мученики и по эту и по ту сторону
Средиземного моря, а греки со своей философией
возгордились. Господь прогневался и передал
туркам все труды апостолов,
В настоящее время как у греков все епископы
грамотные и боголепие соблюдают, но нищеты
духа нет, а народ только и идет за нищетой духа,
толпами пойдет за ней, потому что боголепие высоко, а нищета духа выше. Без нищеты епископ
заплачет, если креста не дадут, а если она есть в
нем, то и худая ряса приятна — и за худой рясой
пойдет толпа. Этому я очевидец — простите, я со
многими епископами очень знаком — да спасет их
Господь за их единение.
А почему теперь уходят в разные вероисповедания? Потому что в храме духа нет, а буквы много
— храм пуст. А в настоящее время, когда о. Иоанн
Кронштадтский служил, то в храме дух нищеты
был и тысячи шли к нему за нищетой духовной.
И теперь есть, да мало таких служителей, есть
епископы, да боятся, как бы не отличили простых
монахов, более святых, а не тех, которые в миру
жир нажили — этим трудно подвизаться — давит
их лень. Конечно, у Бога все возможно, есть
некоторые толстые монахи, которые родились
такими, — ведь здоровье дар, в некоторых из них
тоже есть искра Божия — я не про них говорю.
Нет лучше, когда едешь в Иерусалим, видишь
берега святые, где апостолы спасались, ходили
464
по этим берегам и не раз переправлялись здесь
по этому месту с берега на берег, из города в город. Подумаешь, что и народ едет со страхом и
так легко здесь молиться. Видишь, как здесь о
всех путешественниках апостолы молились, потому
и на море легко молиться, что Бог премудростью
там кормит и млеком питает.
Город Родос, утопающий во всевозможных садах. Какая там благодать в Средиземном море.
Чего там нет в Родосе? И зелени, и цветов в
феврале месяце. Как там Господь греет и всегда
плодоносный год. Велика Божия милость на
месте сем.
Кипр посетила Матерь Божия. На о. Кипре
много святыни, старинных подвижников и остатки
мощей. Там множество монастырей мужских и
женских.
Прошли город Мерсину. Все места посещены
чудесными событиями, поневоле возрадуется
душа,
В пяти часах езды от Бейрута могила Ионыпророка, который был у кита во чреве и был им
выкинут в Средиземное море. Какие дивные пророчества совершались у него, чтобы обличить безумных, которые не знали, что творили, для них
достаточно было своего безумства, но Господу было
угодно послать к ним пророков и вот эти
безумцы верили и делались подвижниками, а мы
все знаем, где Святая Святых, но уши свои крепко
затыкаем, чтобы не слышать, и очи закрываем,
чтобы не видеть, и сами себе говорим: «еще есть
время — впереди много годов, тысячу раз
спасемся!»
Город Триполис стоит у моря, кругом часть
Ливанских гор, а больше нет ничего. Крепость,
465
как у нас Петропавловская. Горы Ливанские располагают к благочестию.
Бейрут расположен над морем, весь погружен
в зелень. Боже, везде источник жизни. Георгий
Победоносец в этом городе сокрушил змия, на
этом месте колодец и турецкая молельня, озеро
заросло травой. Горе, как Бог гневается на
православных, подумать нужно, как у турок неприятно, а Бог им дал всю святыню. Вот пример
того, когда мы получаем от Господа какое-либо
боголепие и его потопчем, то сделается у нас пустота, святыня не у места.
Великий подвижник и чудотворец Божий, дай
сил узреть твою красоту!
Боже, творяй чудеса, какие воспоминания, какие
чудеса по всей земле творятся, о Твоем угождении,
Господи, попросим и помолим Тебя: не оставь нас
ленивых, надежда наша на Тебя и упование,
увесели нас, Господи, Твоими молитвами!
Яффа, где жил Пророк Илья. И на том месте,
где молился пророк, внизу горы — пещера. Тут
монастырь греческий. Я очевидец всех этих мест,
там сходил огонь и тут же не было дождя. Много
в городе Яффе сотворено Ильей чуда.
Я видел его строгий вид на его иконе к нам
грешным и когда мы смотрели, то вселился в нас
трепет ко всему доброму, Боже.
Илья, славный, умоли Христа, ведь ты нам
подобен, и Господь услышит, и мы усердно просим тебя, умоли Христа, чтобы Он нас полюбил и
умилосердился над нами, дал нам вечное блаженство.
Отсюда можно совершить путешествие в Назарет.
466
Вот Яффская долина необъятной красоты захватила рай. Нет на свете мудрее этого места. Как
говорится в церкви про изобилие плодов земных,
то вот здесь оно и есть. Даже невероятно, что
можно и на земле встретить необъятный рай
красоты. Пусть у кого и горе будет или потеря
земного сокровища — я уверен, что скорби, как
дым ветром, пронесет от одного изобилия,
которым Бог светит на этих местах. Освети
истинным сиянием и Своей милостью нас
грешных.
Иерусалим
Окончил путешествие, прибыл в святой град
Иерусалим переднею дорогою.
При переходе от великой волны в земной рай
тишины — первым делом отслужили молебен.
Впечатление радости я не могу здесь описать,
чернила безсильны — невозможно, да и слезы у
всякого поклонника с радостью протекут.
С одной стороны всегда «да воскреснет Бог»
поет душа радостно, а с другой стороны великие
скорби Господни вспоминает. Господь здесь страдал. О, как видишь Матерь Божию у Креста. Все
это живо себе представляешь и как за нас так
пришлось Ему в Аттике поскорбеть.
О, Господи, идешь и подумаешь и явится скорбь,
и видишь — ходят такие же люди, как тогда,
носят плащи и странная на них одежда прежнего
завета, как сейчас, все так и было. И вот слезы
текут, дни те подходят, наступил Великий Пост
— выйдешь из храма, а в храмах этих великие
события совершались и Сам Спаситель пролил
слезы.
467
Что реку о такой минуте, когда подходил ко
Гробу Христа!
Так я чувствовал, что Гроб — гроб любви и
такое чувство в себе имел, что всех готов обласкать и такая любовь к людям, что все люди кажутся святыми, потому что любовь не видит за
людьми никаких недостатков. Тут у гроба видишь
духовным сердцем всех людей своих любящих и
они дома чувствуют себя отрадно.
Сколько тысяч с Ним воскреснет посетителей.
И какой народ? Все простачки, которые
сокрушаются — их по морю Бог заставил любить
Себя разным страхом, они постятся, их пища —
одни сухарики, даже не видят, как спасаются.
Боже, что я могу сказать о Гробе? Только скажу в
душе моей: Господи, Ты Сам воскреси из глубины
греховной в Чертог Твой Вечный Живота!
О, какое впечатление производит Голгофа! Тут
же в храме Воскресения, где Царица Небесная
стояла, на том месте сделана круглая чаша и с
этого места Матерь Божия смотрела на высоту
Голгофы и плакала, когда Господа распинали на
Кресте, Как взглянешь на место, где Матерь Божия стояла, поневоле слезы потекут и видишь
перед собой, как все это было.
Боже, какое деяние совершилось: и сняли тело
и положили вниз. Какая тут грусть и какой плач,
на месте где тело лежало! Боже, Боже, за что это?
Боже, не будем более грешить, спаси нас Своим
страданием!
Повели нас на Патриарший Двор, стали умывать ноги. Боже, какая восстает в уме картина.
Умывают ноги, утирают полотенцем и полились
слезы у верующих, все изумлены глубиной по-
468
учения, как нас учат смиряться. Что я здесь еще
опишу? Боже, смири нас — мы Твои.
Вот усадили нас рядами и поставили старого
Завета кувшины иудейские: так в душе и возстает
Тайная Вечеря — беседа: с нее начались великие
события и был первый намек ученикам о
расставании с Ним. Велики страдания, велика
любовь Твоя за нас. Сокровище наше, не гневайся
на нас — мы не можем быть без Тебя.
Повели нас ночевать. Но потом пели у гроба
акафисты на Голгофе. Боже, какая отрада! Так
сердце трепещет от умиления и слез. Потом утром в 12 часов — обедня и запели Пасху. Тут я
посмотрел вокруг и сказал: Рай земной, не отступи
от меня, будь во мне!
Тут в пещере Воскресения крест царя Константина и матери его Елены, которые, как говорится в истории, нашли три креста и Господь
указал, на котором Он был распят.
Запели все «Кресту Твоему поклоняемся...»
Крест Твой во ограждение чудес послужил. Крест
с нами, яко и Бог Спас.
Еще в храме Воскресения против арабского
алтаря могила Никодима, который строил гроб
себе, а положил Господа. Вот он ранее делал добрые дела и уподобился великого таланта.
Никогда не бойся делать добро, всегда попадешь в честь — бес так устраивает, чтобы ты был
Фарисей, а не уподобился и не был, как Ни-кодим
— вот вся роль беса. Но делай, делай и венец твой
и покой получишь.
Сколько в храме Воскресения престолов! Всех
языков престолы христиан, все на разных языках
молятся.
469
Не могу всего описать, многое рассказывают,
как когда не поверили и затворили храм и стали у
гроба католики, а разини армяне на улице, на
паперти в колонну Благодать сошла и один турка
плюнул в колонну, и там зубы его остались, и
видать, как Бог наказует неверующих.
Боже, спаси и помози.
Повели нас к Успению, где гроб Царицы Небесной, шли мы дорогой и вели нас кавасы с факелами и толпа народа со страхом и разные прокаженные по дороге — все, как бывало во времена
Спасителя и прокаженные так же кричат «подайте
паричку».
Видели дом Иуды и Пилата, они недалеко друг
от друга — соседи и теперь о Пилате неизвестно,
а Иуда — пример всех недостатков. Достигли с
толпой пещеры Божией Матери и вся толпа
запела: «В Рождестве девство сохранила еси, во
Успении мира не оставила...» — тропарь и песню
Богородице, и прикладывались к Ее гробу и все
пели и наслаждались Ее радостью, что Господь Ее
Тело взял к Себе.
Посмотрели и опять представили себе, что здесь
было, где Небесная Сила взяла Пречистое Тело
Ее, Господи, не оставь нерадивых!
Тут же у Нее в пещере и Иосиф похоронен, как
говорится в истории, здесь старец почивает.
Великий Старче моли Бога о нас!
Повели нас к красным воротам, где Господа в
последний раз осудили! О, как посмотришь, что
такое суд! Кто ежели страдал, всякий про него
скажет: нет — вот за то его и преследуют, ах,
мне-то еще мало этого, но за то, за что говорят,
теперь невинен, а ранее согрешил: но Господь ни
теперь, ни прежде не грешил.
470
Достигли Гефсимании, где Господь нередко
беседовал со Своими учениками до Его тяжелых
воздыханий и молений о Чаше Смертной. Поклонились недостойные тому месту, где мы Его окровавленными слезами оплаканы и облиты Его
кровью! Как посмотришь, что мы здесь на том
самом месте, где Он молился, вся толпа всколыхнулась, кто плачет, кто глубоко вздыхает, у
всякого слезы текут. Камень этот в стене и теперь
облит кровью Спасителя, вот это место поневоле
научит молиться. Его подвиг у верующих всегда
перед глазами, а когда видишь то место, где
Спаситель стоял, и знаешь, что в Гефсиман-ском
саду слезы Божий текли реками, то боязно
ступить на землю, всякий камышек свят — описать этого невозможно. Боже спаси и помилуй нас
в Сердце Своем.
Тут же видим, где ученики спали на камнях и
Господь приходил их будить не раз, а мы почиваем вечно во сне и во зле. Господи, пробуди нас!
Пошли выше и слышим звон колоколов.
О Ъкагодати Великой Субботы
О какое ожидание благодатного огня, как томятся все богомольцы до крестного хода! Более
суток ожидают этого благодатного огня. Многие
плачут, а арабы хлопают в ладоши, скачут и что-то
поют в исступлении, кругом войска и турецкие
кавасы. Приходит главная минута: Патриарх
раздевается, остается в одном белье и входит в
Кувуклию, где гроб Христов.
Народ со слезами и с сильным напряжением
ожидает, когда Патриарх выйдет с огнем... Вот
471
он выскакивает, неся огонь и бежит в храм Воскресения, зажигает свечи неугасимые, а потом
выходит к народу и от пучка свеч зажигают свечи и
поклонники с большим рвением все вне себя от
радости и не чувствуют утомления, жгут свечи
пучками — тридцать три свечи. В лице поклонников пылает чрезвычайная радость, но большой
шум по всему храму. Во всех частях храма и во всех
приделах люди набрались радости и наполнились
благодатью вместе с зажиганием свеч от
благодатного огня. Некоторые повезли огонь домой, а другие только обожгли свечи, до трех раз
зажигали и гасили. Дивное событие совершилось и
совершается. Боже, дай память, чтобы не забыть
такое обновление.
Как приятно быть во Святой Земле, не посетить
ее с верой нельзя, там можно пробыть хоть немного,
три месяца, и то увидишь всю Святыню. А в три
месяца не осмотришь, то хоть год проживешь,
ничего не увидишь, ничего не узнаешь, а узнаешь,
да не оценишь. Святыня любит страх. Для
Иерусалима нужно побывать везде раз только:
посетить все места и оценить. Дома при своих
работах и трудах, перенестись духом ко Гробу и ко
прочим местам Святыни. Первый раз непонятная
для тебя радость является, а во второй раз начнем
хулить и безверье в нас вкоренится. Кто не бывал,
попросит тебя, съезди за послушание и расскажи
ему с трепетом, как много ошибок там для молодых
послушников и послушниц. Монахиням бывает
очень трудно, лучше бы их не отпускали, громадный
соблазн, очень враг завидует и из них делаются
многие приживалками и торговками святыни,
бегают, говорят «у нас батька святой» и записывают
вас.
472
Вино продают «ракичку на паричку» и пьют его
потому что дешево. Это более делают чернички.
Афонские «келлиоты», потому нельзя черничкам
туда ездить, большая часть их помимо Иерусалима
живет, объяснять не полагается, а кто был там, тот
знает.
Побывал на Иордане, пели тропарь «Во Иордане
крещающуся...» и кондак и погрузились в воды
Иорданские. Поглядели на пустыню Иорданскую,
где спасалась Мария Египетская. На том месте, где
Господь крестился, все погружаются в воду и
думают о разрешении грехов. Большая вера у
толпы. Множество наций с трепетом бегут на
Иордань, для избавления от грехов. Господи, как
душа ищет покоя, ей и раз-стояние нипочем. Много
тысяч из конца в конец земли переносится телом и
душой, чтоб очищение найти. Боже, очисти нас в
Своих водах Иорданских! Тут и Мертвое море
посмотрели, наказание Божие на нем, объял нас
страх и ужас. Как Господь разгневался на
беззаконие людей, виднеются одни воды, никакое
животное, ни насекомое не живет в них, а уж рыбы
совсем нет, и смотрим, и плачем. Горе нам! Бог
города не пожалел. Господи, пощади нас, постереги
на день Суда Твоего!
В этой же пустыне послал Бог Елисею благодать. Место, где Илья был взят на небо, указать
невозможно. Вся пустыня Иорданская полна событиями. Растительности в ней мало. И речка
небольшая, обросла кустарником и мелким лесом,
купальни нет, просто с берега купаются.
В окрестностях много монастырей. Как Иоанн
Предтеча и другие подвижники из библейских
сказаний совершали подвиги постом и безмолви473
ем, так и потом около Иордана жили иноки, только
греки все искалечили, но сама пустыня в сердце
остается,
Монастырь Герасима. Тут преподобный Герасим питался неизвестно чем и жил со зверями,
Греки приветливые, но не сохраняют событий,
которые здесь были, не обращают внимания на
библейскую сторону. Здесь каждый камешек освящен святыней, а многим и этого говорить не
могу: верою всякая душа живится.
В Иерихоне дом Закхея, о котором говорится в
Евангелии. Там нашли раскопки — пол мозаичный, найденный одним академиком из Пантелеймоновского монастыря — я с ним знаком.
Смотришь эти места — совсем все как было и
представляешь себе, будто вчера здесь толпился
народ и Господь снимал тяготу связи земной.
Действительно! народ не даром толпился, это видно
и чувство говорит, что как прежде мир теснился,
чтобы получить от Бога дар и получал, — так и
теперь.
В Иорданской же пустыне есть источник пророка Елисея, но кавас туда нас не повел и рассердился.
Тут же смоква Евангельская, — эта смоква наши грехи неочищенные, и мы не хотим очиститься и не боимся Бога и слов Его.
Сорокадневный монастырь находится на высокой горе, где искушал бес Господа. Дивный храм
и в нем келейка, в которой помещается тот камень,
на котором Господа искушал бес и к нему
прикладываются. Действительно, сокрушается дух
о Божественном страдании. Он хочет нас искупить
от лукавого и теперь тут же, где Его искушение
было, продают и «ракичку» дешево, по
474
нашему водку. Вот бес хитрый, как он всех ловит.
Неподалеку монастырь Георгия Хозевита, а
затем лавра Саввы в горах в пустынном месте над
пропастью. Бегут источники, много костей
открыто, есть кости особенные, благодатные. В
некоторых местах над пропастью чувствуешь, что
здесь спасались подвижники. На пути оттуда гостиница доброго Самаритянина, но теперь ею заведуют турки и воды не дают.
Мамврийский дуб. Велика доброта и любовь под
Мамврийским дубом. Здесь Авраам приветствовал
хлебом и солью Господа, который явился в виде
Трех Странников, а теперь эта Троица славится и
изображается. А Сарра и Авраам служат примером
своей доброты. Как приятно разделить пищу со
странником. Здесь заключается Премудрость в том,
что явил Себя Господь в Троице за ласковый
привет Аврааму и Сарре и всему их семейству.
Припали к дереву, поклонились: ему отслужили
молебен. Половина дуба посохла от великой
древности, от многих тысяч лет, а есть несколько
частей древа, которые по суду Божию зеленеют —
это доброта Божия и будет она во веки зеленеть и
славить Бога. Так и хочется делать добро, так в
этом древе доброта и зеленеет, да не изгладится
память о нем, что Господь посетил этот дуб и
останется в памяти у всякого христианина.
По этой же дороге находятся Соломоновы
пруды, где поили его скот и по его премудрости
они так устроены, что вода в них совсем не высыхает, хотя и немного ее.
Вифания на пути к Иордану близ Иерихона.
Пробыли на том месте, видели камень и прикла-
475
дывались к нему, где Иисус сказал Марфе — «о
многом печешься, а малое на потребу». Слова эти
сильно влияют на этом месте. Тут храм построен и
как места эти ласкают и зовут душу в небесный
чертог! Неподалеку отсюда — могила Лазаря — так
же глубока, как воскресенье его звучало в
Евангелии.
Едешь мимо этих мест, вздохнешь и подумаешь:
«Боже, воскреси мою душу ото бездны греховной.
Твое воскресение по всей земле представляет себе
всякий человек и переносится туда духом», — оно
доступно всем верующим». Подумаем, сколько там
дивных событий и как мы должны чувствовать
воскресение Лазаря для всех и по всей земле.
В Яффе апостол Петр воскресил Тавифу. Побывали в пещере, где он ее воскресил и так ее
пещера ласкает с любовью русского паломника: и
видится апостол Петр и его энергичная молитва ко
Господу. Тут же на берегу развалины ковчега,
говорят турки. Ковчег — пример спасенья для
христиан и слова праведного Ноя над нами
сбываются... Наше спасение Церковь, и всякий, кто
услышит клик Ноя, -- да спасется!
Мать наша — Церковь!
В Вифлееме громадный храм, много в нем
престолов и наций и всяких удобств, но для русских паломников всегда одни неудобства. Зато
когда увидишь ясли Самого Спасителя — забудешь
усталость и многие разные интриги. Приклонились
к Его яслям и не верится от радости, что Бог
милость Свою явил к нам. Где родился Христос —
поклонились и где положили Его, то место тоже
облобызали странники и паломники и у всех
радость в лице! Тут же Ирод избил мла-
476
денцев. Какое зло и зависть повлияли на него, что
он решился в своем народе убить младенцев и не
постыдился насмешек своих близких и не
сжалился над детьми. Сколь коварна зависть. Тут и
пещера всех избитых младенцев, много тысяч
числа их. Русские паломники с ужасом посмотрели
на Иродово зло и на его коварную зависть, а о
младенцах невинных, чьи косточки лежат здесь —
поплакали! Каково было матерям с ними
разставаться! Зло и зависть до сих пор в нас, между
большим и более великим и интрига царствует в
короне, а правда как былинка в осеннюю ночь
ожидает восхода солнца, как солнце взойдет, так
правду найдут.
В том же храме то место, где ангел известил
Иосифа, когда Ирод стал замышлять избить младенцев. Мы приложились и все русские паломники
с любовью обласкали это место и глядели на ту же
самую лестницу, закованную решеткой, по которой
Иосиф выходил, чтобы совершить далее бегство в
Египет. Мы с любовью и верой посмотрели вслед
этой лестнице, куда Иосиф вышел из Храма
Вифлеемского, на тернистый путь в бегство.
По дороге в Вифлеем, недалеко от города находится могила Рахили, которая «плачет о детях
своих» и не хочет утешиться.
Из Вифлеема пошли за город и дошли до пещеры пастухов, где ангел возвестил радость пастухам и где пели «Слава в вышних Богу». Пели все
паломники и поклонились иконе, на которой
изображен ангел, возвещавший великую радость.
Пропели Пасху, был второй день праздника. Пещерка порадовала нас, потому что в ней дивное
мудрование волхвов, о которых учит история.
477
Господи, в нас недостает премудрости, умудряй
нас. Твоя власть как тогда, так и теперь.
Еще надо помнить в Иерусалиме недалеко от
Красного хода маленький храм Анны Богоприимицы и в нем пещеру, где похоронены косточки
великого старца Симеона Богоприимца. Как в его
пещере отрадно! Как его Господь увенчал. Какое
дивное событие с ним было, когда он не поверил
изречению пророков и хотел вычеркнуть, что
Господь родится от Девы, а ангел удержал его руку,
поэтому он утопил свое кольцо в море. Какие
события и явления! Сами пророки не верили в Его
рождение!
И вот, чтобы облегчить его неверие, рыба
схватила его кольцо в море и попалась рыбаку,
рыбак ее на рынок принес, а послушник купил
рыбу, принес ее домой и нашел в ней кольцо, которое отнес Симеону. Симеон и сказал: «Воистину
Сын Божий родится» — и про себя проговорил:
«когда увидят очи мои спасение мое, тогда отдам
дух мой ко Господу» — и так, тогда и скончался,
когда увидел Господа.
Приложились к премудро написанной иконе, где
изображена рыбка.
Когда ехали на пароходе на обратном пути опять
приблизились к тому месту, где кит выбросил
пророка Иону и запели пасхальную песню «яко от
Кита Иона, воскрес еси от гроба». Вся толпа народа
смотрела на то место, где совершилось событие
чуда. Там маленький каменный столбик и яма
неглубокая четырехугольная, пароход стоял
полсуток против этого места.
Крестный монастырь самый древний из всех,
В нем показывают место, где росло древо, то самое, на котором был распят Христос и которое
478
посажено было праведным Лотом. Короче всего
сказать, что когда Лот выведен был из Содома, то
был искушен соблазном и вот Господь через
одного старца благословил его посадить три головешки и поливать их водой. Три головешки были
им посажены и он носил воду с Иордана и поливал
их. Господь услышал молитву его — из одной
головешки выросло дерево. Есть изображение
этого дерева на иконах и как Лот поливает и сажает
его, — все это в пещере изображено. Как Господь
даже грешников прославляет. Сама Церковь
воспевает это древо, из него Крест был сделан, на
котором распят Христос.
Как увенчал Господь праведного Лота, он и
раньше был праведен, а потом пал в великий
разврат, но покаялся. Вот первое спасение — если
ради Бога кто живет, то хотя искусит его сатана,
все таки спасется, только бы не из корысти, а кто
из корысти, тот Иуда брат будет.
В доме Иоакима и Анны нашли мозаику —
лань приклонила главу к ногам их.
Господи, все животные им покорены.
Много разных народов и все умные в своем
духе, но веры у всех и во всех нациях мало и любви
нет. С ними очень нужно быть ласковыми, они не
понимают, но на любовь твою смотрят как на
диковину. И вот в то время, как мы указываем на
небо, они с любовью смотрят и в лице у них
делается перемена и сейчас говорят о пророках.
Очень много умных, а веры в них нет, с ними очень
нужно говорить, но не о вере, а о любви, спаси их
Бог. Критиковать и указывать на свою веру, как
она высока — не надо, а надо сперва расположить
их, а потом и сеять осторожно и кротко свою веру,
но на это годы нужны.
479
Надо показать пример любви и иметь любовь яркую, вот тогда будут христиане, как в первые года
и миссия христианская будет не за деньги служить,
а по доброте. Они очень понимают, когда
говоришь и удивительно на них слова отражаются
— сейчас садятся кругом и смотрят на тебя. Надо
обязательно знать язык их и характер их наций, а
всего короче — любовь к Богу иметь, как к другу,
а то хоть и постимся, а не умеем с Богом
беседовать, то и на людей не подействуем. Как
колокол без серебра плохо звучит, так и неопытный всегда только портит.
Насколько один маленький кусочек хлеба дороже для человека большого корабля. А сколько
денег на корабли надо. Кто уразумеет, тот и разумеет.
Действительно, много народа едет на пароходе,
несколько сотен и в этой толпе рассадник веры,
только многих бес запутал, но в ней много золота
и жемчуга — тайная поддержка государства.
Всякий в своем уголке имеет духовную силу,
расскажут юношам про Иерусалим, в этих юношах
явится страх и полюбят Родину и Царя. Я уверен,
если больше веры будет, никакой варвар не
подточит корень ее. Надо обратить побольше
внимания на паломников — возить их подешевле и
так устроить, чтобы миссия не брала с них денег за
кипяток, номера, за барак и раз в день давали бы
кушать и не возили бы как скот в трюмах, иногда
до семисот вместе, а в этом году 500, менее чем
всегда. А то с паломниками обращаются как со
скотом, а деньги отдай и за кипяток, и за бараки, и
за все.
Паломники ради святыни едут, но много им
приходится терпеть. Богатым очень хорошо. И
480
денег много, и номер хороший. Да, надо постараться, чтобы посвободнее возили бедных паломников, очень они поддерживают Россию верой
простой, расскажут своим про Гроб Христа — это
ничем неоценимая для простого народа великая
доброта!
Необходимы обители для простого люда, пусть
они ведут себя, как братия, Бог им судия, но есть
посреди них движимые Духом Святым и
молитвенники. Устав монастырский очень влияет
на христианина и служит великой поддержкой для
государства.
Простячок поклонится святыне и пойдет по
селам, расскажет с верой о службе и о уставе монастырском на своем простом языке, видно, что он
говорит правду и вот простота его вселит в семействе любовь к Богу и юноши выслушают старика и будут помнить его слова, когда пойдут на
военную службу. Вселится в них любовь, будут
любить монастырь, а в нем самая родина любви и
это правда на самом деле, что кто поносит монастырь, тот и все остальное поносит, а устав монастырский учит любить.
Вот еще большое событие — Пасха католиков в
Иерусалиме. Я был очевидцем и сравнивал их
Пасху с нашей — у них неделей раньше она была.
Что же сказать про их Пасху? У нас все, даже
неправославные радуются, в лицах играет свет и
видно, что все твари веселятся, а у них в основном
самом храме никакой отрады нет, точно кто умер и
нет оживления: выходят, а видно, что нет у них в
душе Пасхи, как у избранников, а будни. Какое же
может быть сравнение с Пасхой Православия.
Совсем это другое. Ой, мы счастливые
православные! Никакую веру нельзя
481
сравнить с православной. У других есть ловкость —
даже торгуют святыней, а видно, что у них нет ни в
чем отрады, вот обман, когда даже в Пасху служат и
то лица мрачные, поэтому и доказывать можно
смело, что если душа не рада, то и лицо не светло —
вообще мрак, — а у православных, когда зазвонят и
идешь в храм, то и ногами Пасху хвалишь, даже
вещи и те в очах светлеют. Я не берусь судить, а
только рассуждаю и сравниваю католическую Пасху
с нашей, как я видел во Святом Граде служили
Пасху у Греков, а премудрости глубину не берусь
судить! Я чувствовал, как у нас ликуют православные, какая у нас величина счастия и хотелось бы,
чтобы нашу веру не унижали, а она без весны цветет
над праведниками, для примера указать можно на о.
Иоанна Кронштадтского и сколько у нас светил —
тысяча мужей Божиих.
ИЗБРАННЫЕ МЫСЛИ, ПИСЬМА И
ТЕЛЕГРАММЫ ЦАРСКОЙ СЕМЬЕ
(собственноручно переписанные на память
Августейшими Адресатами)
«Как народы распознаются по одеждам их,
особенно по голосу и языку, так и святые
познаются по тому, как благочестно и
благообразно они себя держат, и по другим
внешним признакам, но особенно решительный
и верный признак их есть слово, исходящее из
уст их. Ибо чего нет в сердце, того не могут
изнести уста.,. д
Симеон Новый Богослов
Записная книжка Императрицы
Александры Феодоровны с высказываниями
Григория Распутина
(1907-1916)
Дарственная надпись: «Г. Распутин 1911 г. 3,2.>>
Здесь мой покой славы источник во свете свет
подарок моей сердечной Маме.
Григорий, февраля 3, 1911.
483
Трудная моя минута, дни мои скорби!
Более скорби нет, когда своя своих не познаша.
Терпеть очень больно! Именно бес очень опытен, прожил веки и всегда отнимает у человека
то, что любит.
Многие не выносят, убивают себя, эти люди
не подружились с Богом. Дружба с Богом — тяжелые гонения и потеря, что любишь.
Но скорби — с Богом дружба! Рай — за правду
и гоненья —в них есть красота рая. Не могу, а
увижу Святых Отцов и мучеников. Сколько
пришлось им потерпеть — почитаешь их жития!
Боже! Дай силы!
Ведь и меня враг всячески искушает.
Пошлют злых людей, а злой язык — хуже беса,
— не боится ни храма Божия и ни Святого
причащения и все святое нипочем.
Господи! Как умножились враги мои! Мои —
мнози возстают на меня!
Многие говорят душе моей: нет ему спасенья в
Боге,
В душе скажу, не убоюсь тем народа, которые со
всех сторон ополчились на меня. Крепко люблю
слово Твое, Господи! Не отчаявайся! Покаяние —
радость Богу и Ангелам! Наследник у Бога будешь!
И я надеюсь на милосердие (Божие) Бога, — и
оно велико! И все близкие убоялись зла и оставили
на посмешище меня! Я скажу в душе моей,
Господи, Заступник мой, никого не убоюсь. Послушание и покорность — на милость Твою! Всегда
готов с рассуждением.
484
Возстань, Господи! Спаси меня, Боже мой! Ибо
Ты поражаешь в ланиту всех врагов моих:
сокрушаешь зубы нечестивых.
Все пишут гадкую сторону по наученыо беса и
от зависти на день суда Божия! Я им не противился,
а старался сделать добро: помогать устраивать
церковные дела.
В чем обвиняют — невиновен, увидимся на суде
Божием! Там оратор не оправдается и все колена
земная.
Ловко и клеветать, — человек не оправдывается,
а готовит на день суда Божия и этим желает узрить
Бога.
Друзи мои, помолимся вместе, и успокоит нас
Господь! И храм — наш ковчег, Святыя Тайны —
радость неизмеренная.
Итак подражайте Бога, как чада возлюблен-ныя.
Посмотрим на лицо писателей, сколько неправды
есть! И не убоимся зла, как нас учит Святая
церковь.
И будем проводить истинную беседу, и пущай
нас учит Бог и утешает в беседе. Не раз видели
славу Его, Ею мы питались.
Правда всегда и на мучениках и на праведниках,
то есть перенесут на своей спине и получат венец.
Оратор у людей прав, а у Бога не видно, потому
что он получает похвалу здесь, от мира сего.
Скажу тихо о соперниках Господу, величественно спасающий Царя и творящий милость Помазаннику Своему Давиду и потомству Его во веки.
Невежды! Кто виновен тому? Правитель Престола и свое воспитанье.
Мои скорби о душах. Успел враг, поселил страх
свой, чтобы боялись разных наветов вражиих.
485
Давно мне заявлял бес, что я тя выгоню и
должен выйти из Питера.
Я говорил своим последователям: он пользы не
получил.
Я дома ему покоя не дам скорбями и воспоминаньями о своих дорогах. Воспоминанья более
ценные и рай приобретающие.
Псалом 25
Разсуди меня, Господи, ибо я ходил в непорочности моей, уповая на Господа, не колеблюсь.
В гоненьях путь Твой! Ты нам показал крест
Твой за радость. Изгнанья Твои тяжелыя! И минутная жизнь — пресветлый рай, — нет конца!
Ах, несчастный бес восстановил всю Россию,
как на разбойника! Бес и все готовят блаженство
вечное! Вот всегда бес остается ни с чем. Боже!
Храни своих!
Послание Апостола Иакова (2, 8)
Если вы исполняете закон Царский по Писанию: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»
— хорошо делаете, но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и перед законом
оказываетесь преступниками.
Много потоптали и убили в нас святого своим
непонятием. Мы не злое ловили — уповали на
волю Бога.
Хотя и скажем не на укор Богу, а на оправдание
святыни потоптали своим умом и убили праведника, — он не оправдывался.
486
Друзи, Боже, братья мои, будем помнить Фаворский день! Пускай запечатлеется в сердцах
наших, что нам здесь во век так! Кто может оценить, что мы вместе? Кто может так радоваться,
только с нами невидимая сила!
Никто ее не купил, а по заслугам, и утешила нас.
А какие заслуги, Богу весть! Язык сказать не может.
Воспоминанья! На том месте побудьте и оцените в душе своей! Для вас это очень важно.
Боже! Дай сил, чтобы не потоптать много
жемчуга и не доспеться участниками, которые
кричали «Осанна в вышних» и постилали одежды.
И кивали всячески. А потом наши иереи и
книжники не признают. И епископы, — и нам
негоже! Друзи мои, где вы? А друзи мои кричат;
наши епископы не признают Тебя! Плети готовят!
О, Боже наш! Тяжелы воспоминания об отпоре
утешения! В крайнюю минуту многие убоялись!!!
Что им за это? Сердце духовное поймет, как было
терпеть Господу? А которые из зависти, тем легче,
они не хлебнули духовной сладости и не знают ее,
потому им земной шар дороже небесного. А кто
вкусил, да отперся: не знаю человека. Пойми
духовно: горе ему! Познал да не вкусил, то есть не
порадовался: ему тоже легче, А познал и вкусил:
«осанна» сказал и порадовался потом не знаю
человека. Подумайте и поймите, как ни слезно и ни
больно разстаться с благодатью, которая вселила
любовь в нас. И сердца наши слились в духовную
любовь, и мы стали как один, и очи наши
понимающия друг друга, и не умолкнуть хвалить
Бога. И хотят все убить семя духовное. И убили
друзи наши и развели глазами. А воспоминанья —
это в нас будут вме487
сто утешенья, И Царство небес в нас есть. Этого
злые люди не отнимут.
Эти мысли записаны
Григорием Ефимовичем в
июне 1910 года, в Покровском.
В гоненьях Твой путь. Ты нам показал крест
Твой за радость. Господи, крест Твой тяжел, и
минутная жизнь — лресветлый рай — нет конца!
Моя жизнь в дальнейший путь во Христе —
рай! О, как весел, да крест тяжел. Радостный день в
гоненьи, да не всяк вместит. Тяжелы скорби без
привычки. Пойми грехи свои, и крест будет
всласть. Без креста Бог далек! И сам не ищи креста,
а Бог даст, понесешь, сколько сможешь. Бог знает,
что тебе нужно, только будь осторожен.
Осторожность надо у Бога просить, а без Бога
осторожность будет хитрость. Боже! Храни во мне
мир, в мире премудрость. И все слушатели узрят
свет истинный и забудут земную привязь. И будет
для них храм-ковчег, а Святые Тайны —
обновление души и радость неописуемая.
Золото известно, а бриллианты, хотя и ценны,
но не всем понятны. Так и духовная жизнь не всем
вместима и радость — насколько порадуешься,
настолько и восплачешь. Насколько примут,
настолько и погонят.
Правду написал Царь Давид: «блажен муж,
который не ходит на совет нечестивых», потому
что занятие празднословием, и бес не любит еди488
номышленников. Бес очень опытен, прожил много
и научил ко злу, и зависть — это его вкус. Да не
зли беса, то он поедет на тебе, потому что люди тут
не готовы, заняты гуляньями. Очень беседуй
осторожно, а то это будет твоя беседа у тебя на
спине Утешителя: за то, что разсыпал жемчуг
перед свиньями. Ах, везде бес, как он опытен!
Только победа — смиренье и крестное знаменье. А
смирение дают скорби и разные гоненья. Кто не
спасался, тот и не родился, а если родился, так
живи в назиданье себе и людям. А себя не надо
очень понуждать, а просить у Бога силы ит-ти на
войну каждый день. В борьбе не отчаявай-ся, не в
силе, а в немощи совершается благодать.
Июль. 1910 год. Покровское
В Евангелии от Иоанна (гл. 16): «Сие сказал Я
вам, чтобы вы не соблазнились: изгонят вас из
синагог, даже наступает время, когда всякий убивающий вас будет думать, что он тем служит Богу». Кого же нам ждать? Ко всему надо быть готовым. Царство Божие за гоненье.
Попущение ко исполнению славы Божией.
Неосторожность от беса — наука духовной жизни:
когда сорвешься, на другой раз — побережешься.
Не взирай на угрозы беса, на злые языки: молись и делай добрые дела — это врагу укор и злым
языкам — победа. Злой язык не любит добра: он
трепещет. Злой язык хуже беса: бес крестного
знамения боится и смирения трепещет, а злой язык
тихо да клевещет. Злой с Богом не подружился.
489
Душа моя, радуйся гонениям и не спи ночи во
зле, не дремли и днем в суете, рай построен для
изгнанников правды. Не оправдывайся: хочешь с
Богом дружить, хвали в душе скорби. Боже, дай
сил, буду соработник Твой.
1 Послание Апостола Иоанна (3, 1)
Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы
нам называться и быть детьми Божиими. Мир
потому не знает нас, что не познал Его.
Скорби — лютый мороз. После скорбей —
светлый май, — забылся о морозе. Правда в душе
— май позывает. Аромат, теплота Божия за то, что
знобили враги.
Да, близок Бог! А тяжело в скорбях! Более всех
испытаний — топтание святыни.
2 Послание Апостола Павла к
Тимофею (2, 15)
«Старайся представить себя Богу достойным
делателем неукоризненным, вернопреподающим
Слово Истины».
Скорби чем забыть? В трудах, более в Природе
и в Святых Тайнах, более одному, а по духу с
братом или на рыбной ловле или на физической
молитве в поте лица. Все это исполнишь, и не
поможет, и от скорбей умрешь, то получишь мученика, потому что все разно получают венцы.
Враги наши готовят венцы. Горе, что себя не
видят и милосердие Божие забывают. Свои грехи
забыты, а чужие — на глазах.
490
Скорби — рыцарь: опыт итти на войну каждый
день, чем более проживешь, тем более встретишь
бесовского войска: старайся победить. Главное —
опыт с миром в душе.
Потом очень осторожно! Бог дает скорби, вынесешь — победа — небеса!
Попадешь потом на искушение, — не давай
значения, что он тебя искусит за добрые дела, —
делай более.
И будит бес, — покажет, что нет тебя грешнее:
врет бес, — милосердие Божие более всего: делай
добро, потом бес убоится.
Потом леностью и большой знатностью и более
лицемерием на посте и блуде, на скупости и на
прелести, и на молчании, и на подвигах более на
гордости. Гордость так тонка, она себя корежит и
генералом и архиереем. Тут монахов бес ловит: вы
светила, выдержанность вам нужна, а не нищета
духа — это пусть у простячков, а вы будьте
выдержаннее, а то аристократия не полюбит. Вот
бес как выгодно ловит всех. Скорби весь этикет
вышибут: бес остался ни с чем. Спасайся не для
корысти всеми силами — скорби спасут.
Скорби — чертог Божий. И все знатные Божий
без скорбей не живут. Они ведут к истиной любви.
Поверим — загробную жизнь узнаем: ад... рай!
Тяжелые переживаю напраслины. Ужас, что
пишут, Боже! Дай терпения и загради уста врагам!
Или дай помощи небесной, то есть приготовь
вечную радость Твоего блаженства.
Трудный час на земле — сладкая минута на
небе. Утешь, Боже Своих! Дай Твоего примера.
Укажи, Боже, что такое небесное и земное. Мы
491
увидим и возрадуемся всем злым языкам, что они
привели к познанию высшего познания духовной
жизни, и увидим красоту Бога Живаго! Увидимся,
увидимся в вечном блаженстве рая и здесь
насладимся премудростью! Благословение Божие
и Слава Его на нас.
Почему видим Православное кладбище и делается на душе скука? Потому что жизнь земная,
суета, — не боролись с хотением, служили телу и
заняты праздными удобствами и в злобе и в
клевете.
А почему у рак Праведных чувствуешь приятно?
Потому что жизнь его — страдание, как Христос
страдал и после Его страданья была Пасха.
Так и человек праведный переносит клеветы и
разные гоненья с крепостью и упованием на Господа, а мы чувствуем и радуемся его крепости
праведника, и радость в нас неописуемая.
И так весело смотреть, как помирает духовный
брат или сестра. Потому что жизнь нам его
примером и смерть на утешение.
Почему? Потому, где мы с покойным говорили
о загробной жизни и вот впопад: мой брат где нет
печали покоится.
Великое дело говорить о смертном часе.
И вдруг видим брата своего новопреставленным. Где мы сидели, посмотрим то место, где была
беседа о Храме и о Святых Тайнах и много о
Божьих делах, и запечатлеется в сердце невысказанная радость и невольно помянешь брата: безпрестанная молитва, везде ходили и говорили всегда
о святом и природе.
Какая отрада иметь братьев и говорить о духовных делах и жить единодушно. И видишь:
492
брат уходит на вечную жизнь, и там будет молиться, а мы здесь о нем.
Какая радость! Видим: проскомидия совершается и сливаются молитвы, как бы узнать великую
тайну.
Помолись об усопшем — и он во сне, то есть
Ангел, который все дела записывает, расскажет, что
такое проскомидия и поминание брата или
сродника и родителей.
Много случаев было, что рассказывали о своем
месте: об аде и о рае. Когда помолишься и увидишь
своего знакомого — приходит и заставляет
молиться об его грехах.
Иногда не скажет, а велит молиться, — Бог
разберет грехи.
Добрые дела Ангел-Хранитель записывает, эти
же Ангелы известят в образе брата.
Будем беседовать о Страшном суде — подавать
проскомидию и молиться за усопших.
О! Горе, за клятвопреступление и за призвание
имени Господня без нужды, напрасно, за
лжесвидетельство, за неисполнение обетов, говорит
о мытарствах Феодора, и достигла осуждения и
клевет и разных падений, — вот и молитвами и
миновали ужаса.
Добрые дела вменились защитой всех мытарств.
Великое дело быть при последнем часе больного. Увидишь смерть болящего и невольно помянешь мирскую суету, и получишь две награды:
посетишь больного и в это время земное кажется
обман, — просто сеть беса.
И явится страх, — и видишь друзи остаются,
скажем себе: где и куда все земное.
И помянем даже молодость и юность, потому
что смерть не спрашивает ни старости, ни моло493
дости. И ни мужества, и ни быстроты ног, и ни
знатности, и никаких иереев, и епископов, и всех
колен земных, и отпора нет, и златницы нипочем, и
откуп не имеет цены.
Горе слезное, что нет заслуги и роскошь сделалась безценною и кимвалы без защиты.
Единение духовное
Духовное единение, — почему глас Господень?
А потому что у духовных един дух.
И переносит скорби на утешение, а почему? А
потому что у них, когда они беседуют, то земного
как нет, то есть и ничто не существует.
У них всегда в сердцах их Библия и Новый
Завет.
И находится мир и премудрость: и враги им
без цены, потому в них живет дух святыни.
И у них материнские сердца: мать никогда не
покажет детям озлобленного сердца и проявит
ласку детскую.
И у духовных нет скрытого, потому у них и
заключается единение.
Ложь не допустит Бог, Бог любит единодушие.
И у них в очах их земная природа вся за рай, и все
свято, потому что они наполнены благодатью.
Без благодати — природа за роскошь, тоже
утешение, но земное, — утешение разных садовников, и все хотят развести прекрасные лилии.
Кому рай, — а другие при лилиях назовут
музыку и забывают земные скорби.
И вот тут-то Господь сказал: обратится ваш
смех в плач и ваша роскошь в печаль.
494
А у духовных, то есть кто ходит в храм и
проводит остальное время в пении и беседует с
Евангелием: у них ум — красота Божия и наполнены славы Бога Живаго, тем более Евангелие не
берутся по своему рассуждать.
И духовные любят трудиться, помнят слова
Апостола Павла: «кто не трудится, да не ешь». У
них труд, — да людям непонятен, потому они с
Богом, — у них успех удачный.
И труд — не суета и не работа вражья, — ими
Бог руководит, а потому что благословясь. И у
них в начале трудов про себя читают «Царю
Небесный», а по окончании трудов «Достойно
есть». И наполнены братолюбия, посреди них Бог
— Помощник.
А почему у них всего более? Потому что подают
милостыню, и дающая рука, да не оскудеет вовек.
А почему они веселые? А потому их утешает
Ангел и умудряет Бог, в них всегда книга жизни
премудрости.
А почему в них премудрость? А потому что не
говорят праздно, и вот у них ум в Боге — Бог — в
них.
А почему не говорят праздно? А потому что
боятся Бога. За всякое праздное слово Богу ответ
от дашь. Кто говорит праздно, у тех разсеян-ность
и разбросан ум.
И в храме стоять не могут, и Божие служение
коротают.
А у Божиих людей храм за страх, и служба на
утешение. Что такое утешение? Беседа со Святым и
с мучеником, как страдали за Христа.
А почему так легко им беседовать и видеть
страдания Святых? А потому что они все время
заняты.
495
О Святом, — без храма, то есть всю седмицу в
размышлении о Боге и о Его Святых, вот поэтому и
храм за ковчег и служба за радость и пение
церковное кажется за Ангельский звук.
А почему Ангельский звук представляют? А
потому что люди духовные себя не ценят, чем
святее — тем себя становят грешнее.
Чем более молятся, — кажутся себе грешнее,
потому что все видать, от всех малостей является
страх в душе, и все мало молитвы, — и невольно
спасение получают.
Себя не унижают и хвалить забыли; —потому в
молитве, — в привычке.
Они не судят, почему? А потому что заняты
молитвой, — им некогда.
А почему им везде хорошо? А потому что они в
размышлении с Богом.
Им некогда разбираться и они хотели бы, но на
всяком месте Владычество Его. Поэтому и покой
живет в них, а не покой, суета сует, неблажен
человек.
Хотя и молится, и Бога любит, и аскет, а непокойный... в нем есть черта непокорности и осуждения — глава греха, — прелесть своего рода.
Или дух власти, беснованье, — и не дает покоя,
монаху пойти там в монастырь, настоятель хорош;
а епископу: пойти в богатую епархию или в
пустынь.
А Божий человек — ему и во хлеве рай. И дело
послушанья, — земное послушанье — небесный
чертог, за него глава рая.
22 сентября 1910 года, Покровское
Дивные дела милостыни
Грешника учат небеса, то есть Престол Божий
ясно представляет милостыню.
Милостыня правда избавляет от напасти- не
стану показывать на личности.
А кто подает, тот сам много испытал на себе,
что дающая рука не оскудеет, и много получал.
Дивные явления чудес за милостыню. Видишь,
бедный едет на твоей лошадке, с отрадой и с
сияющим светом. Что же есть дороже отрады и
покоя — помочь ближнему.
Но бес своим искушением не оставляет и делает
всякие наваждения, говорит: сам по миру пойдешь,
не подавай, а то представит пьяницей или ленивым,
нерадивым, а всего более говорит: оскудеешь сам.
И слова Евангелия из сердца вон, где говорится:
подай тому, с кого нечего взять — это приятно
Богу, всем известно, — и сам чувствуешь обновление. Вот какой бес — и Евангелие закрывает.
Очень приходится бороться, потому что за добро
платят злом, и зло царствует.
Добро всегда добром и останется, а человек
только покажет себя, что он недостоин добра.
Но он хочет быть молитвенником за милостыню
и вспоминает благое дело благим, но ему враг рода
человеческого не дает покоя и все благое
представляет нетрудовым, а каким-то даровым,
чтобы не молиться за милостыню и покажет благое
за самое гадкое.
Великое дело милостыня, и с ней очень много
борьбы, и тут зависть коварного говорит: то направо, то налево подавай.
497
496
Тебя похвалят и помогут и защитят в напастях.
Несмотря на коварные мысли, но подавай без
разбора. Бог Сам научит кому давать и пошлет
человека Божия, который помолится, и Бог
услышит молитву его.
Когда чувствуешь подать, — подай, не скрой
златницы, а не хочешь да подай.
И поневоль себя и научи себя не с больших
капиталов давать, а хотя и со скудной милостыни.
Слушай Евангелие, но посмотри, давно ли живешь
по Евангелию.
А то бывает, что видел похвалу за милостыню;
крест или металл или чин потом роздал имение
свое и креста не получил и чина не дали. То он
приносит хулу на Бога, а потом за потерю именья
покушается на жизнь.
Такая милостыня Богу не нужная, хотя и невольно думаешь. Проси Бога, чтобы научил понять о
Царствии Божием, и о страдании Иова за потерю
имения, и Иов помолится о тебе, его надо просить.
Тысячи примеров, кто просит угодников, — они
учат подавать милостыню. Они сами угодники,
боролись с собой и просили: кто Иоанна Милостивого и других, поэтому Бог слышит их молитвы, и станешь подавать с отрадой и терпением
(трепетом).
Кто подает, тот все нужды поймет человека,
потому что входит в дела бедности. А кто бедности
не понимает, тот и далек от чужого горя...
Его никакие слова не убедят, и Евангелие чуждое от него, поэтому далек от чужой напасти,
почему это так? А потому что его родители насмехались над бедным.
А есть ли таковым людям Царствие Божие?
Есть за потерю имения.
498
В Киевской Печерской Лавре Арефа, он имел
тайное богатство, и так отличался скупостью, что
никогда не подавал бедным. Однажды ночью воры
разграбили его именье: и вот он начал клеветать
на братьев за свою потерю, он ужасно заболел и
при кончине сказал: «Господи, не хотяй смерти
грешника: Господи, спаси и помилуй». Господь
услышал и спас его даже от болезни греховной, и
бесы исчезли, и доспелся здрав и стал примером
для всей братии.
Коротко сказать: по человеческому размышлению невозможно, а у Бога все возможно.
Ах, милости и щедрот у Бога много, — несть
конца. И все это мы переживаем на себе — чудеса
— не даем отчета в них. Милостыня даже и в
маловажном деле, — если подашь, и тут Бог явно
поможет и дело выйдет: поедешь или пойдешь и
вот Бог увидит твою руку помогающую, и путь
твой будет благий,
Да, крайняя досада и беспокойство, когда идешь
с близким человеком и говоришь о своих
удобствах, а встречается бедняк и безпокоит тебя
своей протянутой рукой, а мы скоро скажем: не
безпокой нас, что шляешься? Не станем с ним
говорить о его запутанных делах.
И вот за это Бог делает потерю и разные банкротства, и в день беды Господь не покроет и не
помилует и не защитит от напасти.
Царствие Божие не даром дается, и кресты
разного рода, а милостыня выше всех добрых
дел.
Сентябрь. 1910 год. Покровское
499
Моя жизнь в страхе со Христом
На Тебя, Господи, уповаю, да не постыжусь в
век. Буду хвалить Тебя, враги мои не дают покоя.
День и ночь ищут изловить меня, куда я иду, и там
слова мои перетолкуют на свой лад и не дают покоя,
озверели сердца человеков и благодать далека от
нас. Скажу в душе моей, Боже, будь мне Творец и
Покровитель, а враги следят и ставят облаву и
пускают стрелы в душу и проникают сквозь своим
хитрым взглядом и хотят отнять истину, но это не
ими дано, не они и возьмут, а только навредят моим
юношам. Но всем больны гоненья. Пока злые языки
клевещут, даже много умерло от скорби: но это венец
мученика.
И Христос страдал и при кресте тяжела была
минута. И крест Его остался на любящих Его и
повседнесь пребывает, кто терпит за Христа. И
враги посейчас есть и ловят и распинают истинных
Христиан. Господи, тысячами ополчились на меня
(Псалом 93, 3): доколе, нечестивые торжествовать
будут, покажи птенцов Божиих. Скоро запутаешь, а
духовно не отнять. Помните, юноши, как нас учит
храм: слуха зла не убоимся, избавь меня, Господи,
от человека злого, сохрани меня от притеснителя! О,
как ополчились враги мои и ставят везде шпионов.
Шпионы радуются победе своего мужества, возьмем
простячка и посыплем на голову пепла вместо елея.
Псалом (88, 51)
Господи, поруганье рабов Твоих, которое я
ношу в недре моем от всех сильных народов. Как
500
поносят враги Твои, Господи, как бесславят слезы
Помазанника Твоего. О, горе! Скажите нам, мы
убили праведника: он не злословил нас, пойдем —
покаемся, — солнце померкло, и света уж нет!
Поздно!
А праведник от гонения цветет, и Бог его учит и
славит красотой премудрости. Не скучай, душа, что
поносят, крепись! Враги безценные и близкие не
познают тебя и будут слезно плакать о тебе и
жалеть тебя, потеряют из глаз, что ты не с ними, не
делился, потому что заняты мирским, — а делись,
чтобы их злоба не разбирала. Хранить надо
благодать и за ними тоже не нужно потягаться. Им
ничего не сказать и слез их не отереть и крест свой
не обнаружить, то есть хранить его. Бог видит
страдания твои, эти страдания от своих всех более
касаются сердца, и многие умирают, — это венец
мученика. Теперь копьями не мучат, а словами —
больнее стрелы. И все стрелы слов больнее меча.
Боже! Храни Своих!
4 декабря 1910 года. С.-Петербург
г
Духовная сила и Светлый ум
Светлый ум — потому уметь Бога любить.
Любовь Его целомудренная и ровная, — как весы!
О! Часто изменяются весы — назвать прелесть.
Прелесть така тонка, что о ней и слов не найдешь,
— более чем паденье, искушение сейчас на виду
всем, и сам увидишь и раскаешься. Но прелесть не
увидишь, как в сору — мак, так и прелесть.
Прелесть —покушал две ложки, а третья прелесть,
то есть чувствует человек сыт, и
501
довольно, а мы — еще, — вот и прелесть в малой
форме. Прелесть: помыслил — гульнул. Прелесть
— не поговорил с братом, — прелесть в большой
форме.
Прелесть, когда охота молиться, а не помолишься, и когда не охота не приневолишь себя —
прелесть. Когда не получил просимого, — это
прелесть своего рода. Прелесть — людей считать
грешными. В лице читать грехи — большой
формы прелесть. Душа скрыта от грешных, а читают подвижники, и то за это впадают в грех,
потому что не всегда в любви. А знание умолкнет и
пророчество укротится, но истинная любовь
никогда. Как от любви, (то и тока прелесть), то
лицо прочтет. Да и то судить будет Бог. А вся
прелесть от осужденья: как осудил и попал, — его
же грех повторил со сладостью — это в большой
форме прелесть, и зайдет в обманчивость, не
будешь помнить, что делаешь. Прелесть всегда
кажется новой, что и бывает. Прелесть — непослушанье, — это прелесть в большой форме.
Всякий недостаток назвать прелестью. Прелесть — и пост через меру, — в большой форме
прелесть, и подвиг без наставника — попадешь в
безсилие и будешь в прелести, мука — прелесть.
Первым мыслям давать значение — прелесть в
большой форме, потому что бес всегда старается
уловить на первых мыслях необдуманно. Обдумать нужно, но мудрить нельзя — прелесть в
большой форме. Бойся разного предчувствия, потому более от лукавого, бойся всего — вот прелесть.
Предчувствия Божий не такие ясные, но благодатные, и голос мал, но долго звучит. Спроси
себя от Бога ли звук и помолись, потом по-
502
верь, — сходи в храм, помолись, — продолжай
тихому голосу верить. А от беса голос звучный и
радостный, но беспокойный, и Бога будто слышишь, ясно, но мучительно, — это знай, бес. Они
всегда веселят рыцаря и будто правда, а покоя нет,
— это прелесть, не получишь ни того, ни другого,
и сделается скука и тревога и потеря мира и
почвы под ногами, является неверье, и все это
кажется обманом, и свет не мил, но за то грамота
велика, — будешь осторожен.
Все спасение в том, чтобы быть осторожным и
простым, и любви иметь без конца — тихой и
покойной. А покоя нет, — это прелесть, — хуже
пьяницы, — пьяница на виду, а прелесть увидит
только человек опытный и угодный Богу.
Декабрь. 1910 год. С.-Петербург
Молитва, жизнь христианская
Горе на земле, — радость на небе. За что радость
на небе? За скорби и за молитвы. За какие? За те: в
скорбях ходили в храм и причащались Святых
Тайн.
В скуке молись, увидишь, радость восторжествует в тебе. Очень трудно, — молись, потеря, —
молись. Бог обратит Своими судьбами потерю.
Молись за разные нападки, молись. И злоба
разбирает, — помолись, — забудешь врагов,
молись! Очень не хочется молиться, молись, это
более услышит Бог. Заставишь себя, это послушанье небес, — всему послушанье, — высота
доброты. И за болезнь — молись, — Бог пока503
жет истину, и увидишь сам, страданье, с Богом
беседа. Молись, враги поклонятся (пред тобою) не
перед тобой, а перед Господом и потому что
Господь бывает в человеке, кто молится, молись
странно, молись, душой помочь, и это доброе дело,
молись в трудах, молись, труд — добрых дел
молитва. Храм будет для тебя обновлением. Молись,
когда враги ищут посрамить тебя, молись. И когда
радость, — молись и когда обманывают, — молись,
потому что делают опыт, молись, — опыт очень
высоко стоит, молись, без опыта человек не может
доброго дела, молись. Опыт глава жизни и златницы
идеал. Ошибка — наука, молись, — научишься,
молись более всего ошибка научит быть
христианином. Молись — ошибка пропадет.
Гордость, — молись, поправишься. Молись и для
тебя Святые Тайны обновлением души и тела.
18 декабря 1910 года. С,-Петербург
Бывает такое счастье, что два человека соберутся и у них одинаковые таланты, хотя искусства
разные, но таланты — одни.
Эти люди друг на друга смотрят и научаются,
хотя мало говорят, но в то время их книга —
библия живота. Не только они пока сидят
беседуют, но годами останется впечатление друг о
друге. Все одно, что при потоке кедра Ливанская
дает плод, так и эти люди друг о друге мыслят и
таланты их развивают в сердце своем. Да
счастливцы люди, имеющие таланты. А не
имеющие таланта тоже видятся и разговаривают,
сидят часами и днями и годами, а ото504
шли друг от друга и забыли, что говорили. Почему
это так, что забыли? Потому что занимались
болтовней, а болтовня, как лето без дождя, себя
утомили и окружающих, а талантливые люди себя
успокоили идеей жизни, а окружающие увидели
таланты их и любовались и вспоминали минуты,
как им было приятно от этих двух сил. Боже, научи
нас хоть часть взять от этих людей примера!
Март. 1915 год, Петроград
Размышление о жадном купце
Милый, несчастный, алчущий купец! Горе и
тяжело ему даже на свет Божий смотреть. Почему
ему так уж тяжело на свет Божий смотреть? Да
потому что он бедного обидел. Разум у него ушел в
копейку — он бедного в тяжелую минуту не нашел,
и природа его не утешает: затемнилось его сердце и
кушать не может. Кажется ему блюдо очень
дорогим по его счету. Неужели это не несчастье?
Какая великая скупость весь разум затемнила и
талант свой закопал. И вообще скупость и скупой
человек — еще до суда Божиего осудил себя в
жизни на беспокойство и в погибель. Как же не
погибель? Свет не мил, солнце его не греет и
природа не ласкает.
Весь в счетах, душа занята скупостью.
Великий талант быть простым и отбояриться от
скупости. То счастье, что родители дали его —
умолили у Бога. С ним, с простым, не скупым
природа беседует и он в природе видит Бога.
Почему он Бога видит? Да потому, что он сделал
добро — сотворил чудо.
505
Что такое чудо? Бедным помочь и увидел у
бедного лицо сияющим. Это ли не чудо, что увидел
из скорбного лица улыбку радости. Вот в настоящее время чудеса, всякий, дающий щедрою
рукою творит чудеса.
Талант его — талант благочестивого купца.
Даже вещи мудрость ему дают и товары его
назовем святыней. Да почему товары его святыня?
Потому что он творит ими добрые дела. И Бог его
хранит. Правая рука дает, а левая не знает. Почему
левая не знает? Да потому что много добрых дел
сотворил, без его желания Сам Бог закрывает
Своей милостью, чтобы не был фарисеем.
Радуемся за простоту.
Простота — сила и одежда — не гордится,
ничто иное его не возвышает — ни злато, ни серебро. Великий философ простоты! Что бы ни
было в свете идеального и невозможного только
сделает простота.
Дадим ей имя — богатырь и рыцарь.
Март. 1915 год. Петроград
Все ищем счастья, а сами давно кузнецы. Еще
как скуем себе счастье или несчастье. Сами талантливы или обеспечить себя до небес, или в
бездну свести.
Бывает случай, и от Бога пожар разорит-это все
не душевное и все наживается. Или несчастная
година войны возьмет мужа или друга. Вот тут то и
беда, что муж в армии и друг в окопах. Муж — от
Бога, а друг — от увлечения, а увлечения все от
сатаны - вот и разбирайтесь, кователи счастья,
мучители себя без конца. Вот
506
все и горе этих увлечений, что свет Божий нипочем,
материальное крушение — болезнь души и тела, а
увлеченья — потеря сознания и самочувствия и
всего дорогого на свете.
Почему это так?
Потому что сами несовершенны, а хотим пожалеть. Даже Апостол сказал: «не будьте многие
учителями»: проще сказать, кто не может себя научить, как же может быть учителем. Знай, что большему осуждению подвергнешься. Почему это так?
Да потому, что сам несовершенный — и выйдет
два мучителя: сам замучаешься и друга замучаешь.
Больше всего несчастья от самих себя —
затемненный разум не по мере сил берется жалеть.
Вот это потеря потеря разсудка — большая часть
кователей счастья. Есть и большая часть от интриги
страдают, некоторые от власть имущих, а все-таки
сами неосторожны. У тех Бог всегда услышит и
поправит на старые стези. Сказано — Бог милостив,
щедротами не оставит всех — надо просить и
верить.
Март. 1915 год. Петроград
Всякая вера от Господа, критиковать никакую
веру нельзя.
Избирайте себе друга по духу.
Все в любовь, любовь и пуля не возьмет.
Пути Божий неисповедимы, кажется дурно, а
выходит свято.
Узнаешь себя, когда умрешь, а кто при жизни
себя хочет узнать, тот глуп. Когда умрем, тогда
дела наши нас покажут. Никто сам себя не узна-
507
ет, — всего себя никогда не узнаешь. Когда бы мы
себя знали — мы были бы боги, — а Свят Господь
Бог наш. Не будем философствовать, только
устанем. Святыня есть только одна радость. Проще
себя держать, когда все узнаешь, понемножку. В
простоте — явления всего. Не молился, не грешил
— как камень. Не станешь учиться — никого не
научишь. Аминь! Как станешь у всех учиться,
настоящим станешь учителем. Никто не учи, только
сам учись.
Март, 1915 год, Петроград
Имущий талант, а не имеет смирения, делается
лукавым, и талант закапывает в землю и Бог
скажет: отойди от меня, не сохранил, чего дал тебе
Бог, в огонь вечный.
1915 год
Мысли Отца
Любовь — большое страдание, оно не может
кушать, не может спать.
Она смешана с грехом пополам.
Все-таки лучше любить.
В любви человек ошибается, но зато страдает, и
страданием искупает свои ошибки.
Если бы человек мог, любя, все время чувствовать Бога! — была бы радость и сияние. А выходит не радость, а мука без конца.
А все-таки любовь!
Сам грех не такой гнусный, не смертный, но
родит смерть. Если б мог человек скрыть любовь
508
свою, силой одолеть ее, это был бы грех безвредный. Если б Бог научил любить светло и ясно,
чтобы мог человек послать любимому за тысячу
верст всякого благополучия, а это есть!
Если любишь сильно — любимые счастливы!
Им сама природа и Бог дают счастье.
Надо Бога просить, чтобы Бог научил любить
светлее, яснее, чтобы не мученье была любовь, а
радость, хотя в начале и было замешательство, но
конец, исход должен быть дружба и святыня.
Любовь чистая, ясная любовь — яснее солнца!
Солнце греет, а любовь ласкает. Боже, истины
Творец, от любви Твоей, единым духом, все от
Тебя создано и я — Твоя! Научи меня любить,
тогда мне и раны в любви ни по чем, и страдания
будут приятны. Не оставь меня постылой, а дай мне
ярко и ясно любить. Знаю, в любви есть страданье
и мученье (сам страдал) и я от любви рожденная и
от любящих своих — дух мой отдаю в руци Твои.
Не отними от меня любви — страданье любви
научит любить близких и я страдаю и люблю, хотя
и ошибаюсь, но по слову Апостола: «Любовь
покрывает множество грехов».
Боже! я — Твой, а Ты— мой, не отними от
меня любви Твоей!
Апрель, 1915год. Петроград
г
Какое счастье — воспитание души аристократов.
Очень есть сторона благочестивая: то нельзя и
другого невозможно и все с благонамерением.
Большая половина сего воспитания приводит в
509
истуканство, отнимает простоту явления. А почему?
Потому, во-первых, не велят с простым человеком
разговаривать. А что такое простой человек?
Потому что он не умеет заграничные фразы
говорить, а говорит просто и сам с природой живет
и она его кормит и его дух воспитывает в мудрость.
А почему так аристократ лжет и себя обманывает:
неохота — смеется, он все врет.
После этого делается мучителем. Почему мучителем? Потому что не так себя вел, как Бог
велел. Невидимо себя обманывал и тайно в душе
врал. Вот потому и называется: чем важнее — тем
глупее. Почему глупее? А потому что в простоте
является премудрость.
А гордость и надменность разум теряют. Я бы
рад не гордиться, да у меня дедушка был возле
министра, таким то родом я рожден, что они заграницей жили. Ах, несчастный аристократ! Что
они жили, и тебе так надо! Поэтому имения проживают, в потерю разума вдаются: не сам хочет а
потому что бабушка там живала. Поэтому-то вой,
хоть едет в моторе, а непокоя и обмана выше
мотора.
Все-таки сатана умеет аристократов ловить. Да,
есть из них только трудно найти, как говорится —
днем с огнем, которые являют себя в простоте, не
запрещают своим детям почаще сходить на кухню,
чтобы поучиться простоте у потного лица кухарки.
У этих людей по воспитанию и по познанию
простоты, разум — святыня. Святой разум все
чувствует и эти люди — полководцы всего мира.
Какое счастье быть писателем. Талант и разум
благочестия и сила от Духа. Только два духа: по
какому духу увлеченье, такая сила и есть. Сила есть
нечистая. Есть Дух — это сила чистая и святая и
писавшие чистой силой приносят плод во сто крат.
Писатель расцветает каждодневно, как весна. А
от нечистого духа писатель грубеет, как осень и
желает своим писанием весь свет научить, а себя
беспокоит. Почему себя беспокоит?
Потому что не на истинном пути.
Как не на истинном пути?
Потому что дал талант, да мало, что дал талант,
надо его направить на стезю истинную.
Как разобраться в стезях истины?
Да очень просто — сам пишет, а ни в кого не
верит, ни в Бога, ни в черта. Пишет и убеждает, что
душа человека создана не один раз, умрет, родится
в собачку, перейдет в кошку. На могилке траву
съела овечка и душа в овечку ушла! А то, пишут
умер, после в аристократа!
Ну, свидетельствуйте все, сколько душа родится?
Скажите, пожалуйста, сколько раз Бог родился?
И сколько раз воскрес? Засвидетельствуйте?
Господь раз родился, раз воскрес -- душа человека, по делам, идет ко Господу и более не
возвратится на землю.
Молитесь о писателе, о заблудшем, пускай Бог
просветит его ум и найдет талант.
Апрель. 1915 год. Петроград
Апрель. 1915 год. Петроград
510
511
Молитва Человека Божия Григория
Боже Живый! Не дай нам свое живое мудрование
бесу на посмешище и ангельскую радость не
отними от нас, но напомни нам, Господи, хорошую
и дивную и премудрую Твою, Господи, беседу. Мы,
Господи, уверенные в том, что Ты был с нами и
Своею мудростию в то время воспитал нас и Своею
теплотою обогрел нас. Господи, мы ведь не от
органов и не от гуслей утешались, а от Твоих
последователей и соратников Божиих, и в трудную
минуту, где на нас наступил теперь сам сатана через
проклятых и наваждение бесовских мыслей, нам
теперь все доказывают, что прелесть, всегда только
живое, творение живое — это теплота духовная, на
эту теплоту духовную и напали злые умышленники,
карьера священников, а не нищета духом. Господи!
мы люди — слабенькие, всегда дай нам, Господи,
помнить минуту ангельскую, где мы были, как дети,
не думали о привязи земной, а теперь-то из нас все
выцарапают, что показывает на самую гадкую
еретическую сторону. Дай нам, Господи, чтобы в
сердце нашем не изгладилась церковь и храм Божий
не исходил от нас и Святые Тайны обновляли нас от
всей карьеры.
Слова Отца Григория, продиктованные
им у художницы Краруп в то время, как
она его писала в 1915 году весною и в
минувшем декабре 1916 года
Зашел я в убогую комнатку и увидал, как сон,
— нет не сон, а наяву: она от любви к че-
512
ловеку, проще сказать от скудости, взяла хорошую свою кисть и от бедности сердца начертила
мудрость!
Я улыбнувшись, (на портрет) — почему?
Потому что Петроград широк — людей много,
шел по улицам, спросите, почему он шел? Потому что из толпы народа хотел найти, но не
нашел! А почему не нашел? Потому что все заняты собой, мудрецы сказали, философы подтвердили, кто занят собой, тот дурак и мучитель
света, да у нас вообще министры заняты собой,
ой, не надо! Родина широка! Надо дать ей
простор работы, но не левым и не правым. Левые
глупы, а правые — дураки. Почему? Да потому
что палкой хотят научить левых, ой, не надо ни
левых, ни правых. Уже я прожил 50 лет, шестой
десяток наступает — кто думает, что он научил и
научился, правду сказали мудрецы, тот дурак.
Тогда научимся, когда перейдем в вечную
жизнь, там нам скажут, чему кто научился, — ей
глуп, —вот наше убеждение!
Сам себя никто не знает: я очень просто
объясню, почему я так изрек, — да потому, что,
когда явится Господь? Неведомо видел, неведомо
сказал, — вот на этом основании никто сам себя
не видел и не знает. Почему я перебросился?
Потому что талант от Господа ко Господу идет.
Уже я, проживши и все испытавши, но не буду
говорить, что Господь уже испытание окончил, а
жизнь, как текущая река заставляет меня учиться
— я с кроткостью (кротостью) принимаю учение
жизни и опять у меня сводится к одному — как
бедная художница рисует душу одного
истерзанного, истре-
513
панного — она его обласкает и полюбит, но не за
то, что у нее талант идеал. Она хочет выразить,
что у него за несчастье, что его постигло и
почему он стал таким.
Все приходили рыцари и цари и вельможи и
сказали: «уймись, перестань» — он посмотрел на
их лица: «ах, вы аристократы1». — Я напился в
маленьком трактире за три копейки, а вы за границей в Берлине, разве забыли? Как ваша прабабушка не бывала? А вы, правнучке, руки не подаете? «Ей, ты, кудесник, — не бей по плечу,
потому что мы воспитаны — мы ведь учились!» А
он кротко сказал — а где? «Еще где? Да у нас
горничная была из Берлина звана!» «Вот так,
так!» А у нас швейцар откуда взят? Из самого
города Берлина, уж двадцать лет живет, ты не
шути с ним! Эка, прабабушка! А все-таки что-то
такое...
Куда то внучка положили — это не ладно!..
Хоть горничная хорошая, а кухарка лучше, а немец-то сказался! Кашка хороша, а ведь вот что:
детей то, да внучат позвали куда это! Ну да что
позвали! Проклятые аристократы еще не увидели
света! Дети легли, второй разряд повторил на
могилках и сказал — «а где ваши комнаты, мамонька?» — «заграницей...» «Где за границей?»
«В Берлине!» «Дусенька моя, зачем ты это сделала?» «Да потому я сделала, что горничная мне
сапоги хорошо чистила!» «Когда утром встану, у
нее в кувшинчике всегда водица свежая...» — «Эх!
Ты проклятый аристократ, - тебе башмачки дали,
ты и думаешь, что это правда!..» Бог видит правду
— пускай кости внуков ваших лежат, знай правду
и не тронь христианина и православный народ!
514
II
Сейчас мы приходим к заключению: на свои
глаза свидетелей нет... Очевидцы одной художницы, называемой Краруп — у ней в комнате
только одно оно, чем она занимается: однако это и
ценно — другого ничего нет! А у нас все, кто чем
занимается, — все пятнадцать впереди, нет у нас
ни в комнате того, ни в душе, потому что
пятнадцать впереди Вот от того и скудные.
Кто что имеет, то пускай будет якорь, а другое,
что называется пристяжка, да потому цени то, что
имеешь, что никто не переборет того, кто
цельный, это бы легко побороть, а почему не побороть? Он чем занялся, другого не хочет, — ну
да он, хотя и хочет, но не по его вкусу, он только
заалкал и его вкус талант, она много делает
других вещей — эти вещи, другие, всегда забудутся, потому не ее талант...
Наша крепость только в таланте. Почему в настоящее время воина нет и победителя. Потому
что не та красота в сердце у них — не победа победы, а ножку поставить, что он не получит степень, проще сказать, крестик, значит, не копай
другому яму, — сам не попадешь, а теперь все
генералы, во славу Божию в яме сидят, потому
друг другу яму копали и сами попали и песком
засыпали. Да, действительно, подивитесь на художницу и художников, какие они все бедные, ни
крестов, ни медалей, а только свой материал:
Материя — краска, а талант в духе их.
Боже мой! Почему не вселил в генералов в
одну победу и без их ножки. Вот уж не братья
художникам и художницам! Смотри ка, у настоящего художника — придешь в их студию, только
все изукрашено одним живописанием, смот-
515
ришь — одна кровать, матрац, даже как в окопах
смотри, креста ни единого не получает —
делает для славы, а они пошли наши головы
защищать,., но я не уверен, а что то говорят, не
так приятно. Ну, да правда, нет Гурка да
Скобелева, потому что эти хотели защищать, а
ножки не подставляли и защитили, и прославились».
13 декабря 1916 года. Петроград
Дивное чудо совершилось на закладке честного
храма. Неописанная радость! Появление чудес!
Излагаемая протекция Самого Высшего Создателя,
Посланники Божий,, по образцу сотворены и по
подобию Его, явились, изложили и посеяли в
сердца их о праведном и Богомудром Рыбаре
Чудотворце Симеоне Верхотурском. Именно
Рыбарь. Когда была закладка в такой дичи и лесу
— там не произносил никто глас о хвале
Божества, вдруг услышался на том месте голос
чудесный дивных певцов о Божьем Славословии. И
строители Божьи и начинатели сей Доброты
ходили не по земле той, не помышляли о земном и
по слову Божию «око чисто», и лица их были
сияющие, отрешались в те минуты от земного
суетного положения и молитва совершалась
богомысленным дарованием с радостию и без
запинок. Руководил ввиду Господь по праведного
Симеона Верхотурского молитвам и переселялись
слова Апостола Петра всем предстоящим в сердца
что «Адовые врата не одолеют никогда». И на сем
месте будет земное дарованье. Праведный Симеон
не редко творил чудеса, и на
516
сем месте умножил славу и сотворил радость и
начинателей храма сбережет в житницу небес.
14 июня. Беззаботное, у Н. Н.
*
Для мира все не сделаешь, все будут говорить,
всегда найдут. Насколько силы и возможности мы
кажем любви чистой идеал и показываем
примером. Был у нас Современник (Христос) и
делал все чистое идеальное любви, а все находили
гадости, и делали разные уловления на Его
чистую любовь. Изловили, думали на пользу, а
вышло им на скорбь, а нам на утешение. Сам
свыше Владыка разбирает отчего скорби и какие, а
нам надо только в скорбях утешать и приласкать.
Кто разводится для удовольствия, тот прелюбодействует, или женится для выгоды — это
тоже Спасительское слово и сбудется на них, и
Он на них взглянет строгими очами, а кто женится на разведенной нужды ради, для правления
своего дома или маленьких детей, этот наследует
рай Божество и Бог не откажет от рая Божества.
Нужно поближе встать и побольше полюбить и
тогда увидим, что значит человеческие нужды.
Осень. 1908 год
Когда земное безпокоит духовное созерцанье,
это более укрепляет небесное созерцанье. Вот
мрачная погода, потом солнце — как рад! А друзья, более Солнца. Солнце греет, но безмолвно, а
увидимся и даже не видим т.ч. сердце и дух наш у
престола потому и ничего нипочем. Не мир и не
земные утехи, а друзья — свет.
517
Дождались светлых дней без воскресения восторжествовала у нашего Батюшки Царя душа, то
есть народ и весь мир вселил ему воскресение
Христа, ура во славе и душа его воспела ангельским хором, Он не был на земле, а был на небе-си,
невидимо возносился от земли на небо. Столько лет
был в затворе и окован, от неразумных, несчастных
своих воспитанников, детей хамов, ну зато Господь
услышал молитвы и вопли, и явил Свою милость на
нем, мужество и решенье выехать на чудесный бой,
как чудо совершилось в бою, как чудо совершилось
и на Батюшке Царе и от Его звука происходил
громкий звук черни народу и все трепетали и
Батюшку Царя высоко восхваляли.
Именно была огненная на них колесница радости, никто не может объяснить словами, какая
была сладость, и все забывали весь земной суетный
мир и свои недостатки. Кто хотел выразиться
прошением, и тот только посмотрел на его
прекрасное лицо и утешился. Так и далее будет
наш Батюшка Царь в утешенье и заглянет в другие
страны, и там светильнички не утихающие и
радость не угасающая.
Везде утешенье, тем более в ожидании пребывает на нас Господь и охрана Божия не устает и
Ангелы не сменяются, все те же стерегут и хранят
и рука Божия, не отходящая от главы Его.
Мы слышали от начала века происходили
бедствия,- когда были ужасные на православную
церковь гонения, в то время не было еще по указанию Божиему или не пришло еще время. Вот Бог
послал испытания, потом сожалел Свое соз518
дание мира и послал им Помазанника и по слову
пророков: «Не прикасается рука злодеев до Помазанников Божиих», тогда явил милость — сосредоточил законом супружества. Вот в настоящее
время слышим и видим бедствия на земле, не
мало претерпевшие со страхом, и величие Бо-жие
явилось на нашей Императрице, так как слышно о
ее милосердии, эти бедствия пришлось именно
кровных ее детей в своей родине России омывать
горячими слезами, в то же время попущение
именно за наши беззакония и прегрешения,
отошел Господь и явилися ничтожными и
посрамленными. Ей коснулось, Матушке Императрице нашей, до сердца и душевного состояния.
Тяжки невыносимые душевные раны и почувствовав все тяжести, физически заболела и потрясла в себе всю энергию. Крепко в вере и надежде и в благости, надеется и уповает. Не обращается к земным врачам, а труд ее увеличит и
душа воскрешает.
г
Она чувствует Бога не так как мы, простые, — а
когда беседует, то она особенно сливается с Божьей
благодатью. Никто так не познал славу, как наша
Матушка Императрица. И нередко враг старается
навести иные слабости. Она именно подвижница,
прошла на опыте, очень умело борется, свято и
искусно. Так и далее слышно всем близким
знакомым дает пример и велит понять на опыте и
на искусстве. Так в настоящее время дает пример
детям, поучает более не в обиде, а указывает
блаженство в терпении. Дивные дела творяй
Господи на всей нашей Ма519
тушке России. Были времена, страдали, по ихним
теперь молитвам, закроет Господь и не будем
страдать и в руки нечестивых не попустит нас
Господь во век века, как были Помазанники, так и
будут в настоящее время. До кончины века твердо
уповаем, что благость Божия не отходит от нас.
Аминь.
А вы, некоторые, пережили, как древние жены
— да, вам больно, вас любящие не понимали. И
тех жен не понимали, время пришло, убедились.
Разумейте, а маленькие вокруг меня плакали. А
потом и все поняли. Да будет написано в песнях и
псалмах. Когда века пройдут и о нас скажут, да
уж нас нет, потом, потом.
Не нужно спасаться силой, нужно умеренно,
вот будет приятно у Бога.
Люди, у вас нет никакого идеала кроме Бога и
то ваша святыня. Ни о чем более не утешайтесь
кроме церкви и природы. Ах как больно кому
нуждается — я скажу с вами Бог разумейте языцы
за Господа.
Бог людям Своим крепость даст, не скорбите.
Радость Божья бывает от человека и через человека, но только кто близок, да и мы все близки
— да на то и созданы жить с Богом — но не
слышим -голоса — нет, слышим, да боимся, то
тетя забранит, то и в храм идти и некогда, то надо
обедать у родных — и вот сердимся на врага. А
пойди и помолись и делай от любви. Это не
520
твое дело, что тебя не любят, на это Бог Сам
расправится. А твое дело любви к тем, которые
понимают тебя, нельзя, чтобы все любили и
понимали — враг искушает, а ты кайся, и опять
кайся, не стыдись, а кайся. Плюй на врага, не лезь
окаянный. Когда тягость — плюй, в церкви долго
кажется — плюй, злые помыслы — тоже плюй, то
увидишь сейчас, что будет опять Богомысленное
настроение. Кого учить охота и слова Божьи, а со
злом, это от врага, а когда тишина, тогда и учи —
но больше сам учись: они потом сами придут, не
от слов .твоих, что-то особенное привлечет их к
тебе — невидимо ты тут сам себе не хозяин, а
свыше нас есть, с нами Бог служит. И у тебя в
хате есть Бог, Бог дал дарование и умудряет нас,
не будем стыдиться, а беседовать. Стыд — себе
убийцы. Радуйтесь. Враги не спят, но Господь
закрывает свыше вас пеленой покрова Царицы
Небесной.
Помните воскресенье Лазаря — не безпокойтесь, величайте.
Умножайтесь и плодитесь. Сам Спаситель
сказал, но плод его нет числа — кто чем, кто
терпением, кто славой за имя Божие, кто болезнями и разным, разным нападкам, кто Царю служит в верности, он дарит крестами и медалями и
т.д., а Бог разумением дарит, разум развивает в
душе чистоту и страх Божий.
Поношение утешает, а похвала унижает —
живи с Богом,
521
Я вас располагаю к себе, но это не мое, а любовь
Божия — а мы нива Его, все пташки Его.
Не думай, только на молитве спасешься —
стоять и думать и молиться, а более спасешься, на
ярмарку идешь да Бога в сердце несешь — вот это
есть спасение более чем монахиня.
Завистливого человека дворцы не утешают и
бриллианты не радуют, а радует одна простота.
Лавровую ветвь благотворения и терновый венец
смирения, смешай, помести в сосуд милосердия,
процедив сквозь ткань страданий.
Духовная жизнь вообще не ястреб и быстрее
стрелы, но сумей ее удержать — и любовь идеал
неизменная красота — яркая, светлая. Для духа и
для любви дальность никогда не устает, а у нее ног
нет, она — та же стрела вливается, радует и
возрастает более чем близость дает покой.
Возславим Христа воскресшего и вознесемся на
небо вознесением Его. Отойдем от печали от
вражеских наваждений наипаче упоения, и будем
наживать любовь, как пчелы со цветов собирают
мед. Тут нам отрада, Господь вознесся и нам сотворил безпрестанную радость, то есть духом на
небо вознесся, а радость на земле сотворил —
наипаче проповедовал любовь. Он же сказал:
«мужайтесь, крепитесь, получите Царствие Бо-
522
жие». Он сотворил землю и на земле людей, и
наставил над ними правителя Батюшку Царя.
Привожу пример: если сад хороший, то и в нем
непременно садовник — этого садовника почитает
не только сам хозяин, но и прочие все соседи. Этот
садовник специалист, что ему и цены нет, он и наш
Батюшка Царь.
Жалкое наше расставание и скорби в то время
неописуемые. Есть у нас пример, когда возносился
Господь от земли на небо, как было печально
смотреть Его последователям на Его вознесение.
Для чего же это все — это все для нас. Он сказал:
«кабы Я не вознесся, не было бы на земле
торжества», то есть радость не отходящая от нас.
Это я недоговариваю — поймите сами.
Любите рай, он от любви, куда дух, там и мы,
любите облака, там мы живем.
Никогда не бояться выпускать узников, возрождать грешников к праведной жизни — узники
через их страдания пока доходят до темницы выше
нас становятся перед лицом Божиим.
*
Бога везде надо видеть — во всех вещах — во
всем, что окружает нас, тогда спасемся. Будьте
святы, как Я свят, будьте богами по благодати.
Матерь Божия сколь умна была, а никогда о
Себе не писала — жизнь Ее известна духу нашему.
523
Если Господь не захочет укротить злые языки и
взять их под теплую ризу Свою, то главное надо
нам иметь крепость и устоять, так как Дух говорит
— ничего для них делать не надо, все они
пропадут скоро.
г
Наши изгнанники торжествуют, но боятся сети
злобной и коварственных врагов. Смело ко
Господу взирает и своих детей духовных утешает.
Утешайтесь, утешайтесь, детки милые, со мной!
Скорби наши увенчают у престола Божества!
1-
Слезу нашу утрет Господь и радость нашу не
отнимет никогда. Железные оковы душе нашей не
помеха. Все наружное возьмут, а духа Божьего не
заглушат. Он тайно в нас пребывает, злоумышленные очи от него далеко отстоят.
1-
Трудная минута людям Божиим на земле. Тем
более трудная, что не познали своя своих. Прискорбный час разставанья с близкими и духовно
дорогими, но враг коварный нагнал в светлый и
чистый колодец всякого смраду и замутил светлую
чистоту.
Так нам было больно и так нам было тошно, Все мы
пили и наслаждались. О как было больно видеть
после светлой воды мрак. Нет того больнее, что
люди не поняли благодати и Божества. Все прежнее
закопали и Евангельский камень — твердыня, не
познали, а блаженного своего из города погнали.
Слова Спасительские —
524
всегда на свете обитают на нас. Из города погонят,
другим утешение воздадим. Все наше отнимут, а
духовное никогда! Наша пища радостная... не купленная и цены ей самый ученый не сочтет!
Прогулка по своему селу
Вечер дышал тишиной. Шел с углублением —
вдумывался в крестьянский труд, как мужички
трудятся. И мальчики, школьники учат уроки,
стихи, шла старушка, приютила сироту, и лица
малюток сияли светом от усердного чтения и трудов, ее семья слушала и радостно внимала, и труд
их виден: внимание малюток. В избушке горел
огонек. Прошел я с нижнего конца и до верхнего.
А цель моей прогулки была та: как бы найти где
беседуют о душеполезном. Так я очень много
думал о сравненье занятий вечером.
Нашел пьют вино — сквозь окна виднелись
лица у этих пьяных, мрачные, — ошеломлены
смехом. Далее работает мужичок сани, и в лице
горел труд, в избе тишина. Потом ткут рогожки с
песнями с недуховными, но труд певиц Богу угоден, — они работали, в трудах у них дремота, они
разгоняли сон, потому и пели, как бы поболе сработать — поэтому Господь не так строго взыщет.
Потом достиг домов священников. Что же? И у
одного псаломщика два священника тоже беседуют и прочие с ними — на картах, в деньги. У
них то же в лице сиял свет азарта, но это свет не
прозрачны^. Но не будем судить, но по примеру
их игры поступать не будем, а будем их ожидать
хорошими и учиться у них, когда они в молитвах,
а не у карт.
525
Потом встретил в Ъдном доме сидели два старичка. Николаевские солдатики, и беседуют о
долгой своей службе, воспоминанья, но с боязнью,
потому видели много горя и трудов. В общем, у
крестьян по вечерам труд святыни и благочестия.
21.00. 27 октября 1911 года
Любовь есть идеал чистоты ангельской и все мы
братья и сестры во Христе, не нужно избирать,
потому что ровные все мущины и женщины и
любовь должна быть ровная, безстрастная ко всем,
без прелести, и тот человек совершенно может
любить, который находился вообще спасающийся
без всякой прелести и ровный во спасении и без
больших порывов не предавался никаким видениям
бесовским, ни к сребролюбию, то эти люди могут
любить не избираемые: ни молодости девы и ни
старости семидесяти лет. У них одинаковая картина
мягкого прелестного сердца: должны любить
одинаково не более и не менее, ту и другую, тогда
истинно любители во Христе. А будем избирать
лица, а не души — это бездна ада, совершится на
тех любителях, которые так ищут. Вообще те могут
любить, у которых идеал любви с детства еще и
всякое послушание кажется не в силу и невмоготу,
с этими людями вообще Бог не предстоит: хотя Он
всегда от нас не отходит, но когда послушание
кажется противным и невмоготу, в это время Бога в
нас нет, а любви окажется с женщинами убийца,
себя убьешь и погубишь во век. Ах, как надо
осторожно: изо всех прелестей это вам и прелесть, а
любить
526
надо, если их не полюбишь, то несовершенный
человек, не имеет славы духа, а нужно совершенному и совершенствоваться, это необходимо, и не
обманывать себя, что совершенный, и во всем далеко отстоим. Так нужно быть совершенным, чтобы
молодые девы, старые, взрослые, в преклонных
летах, не находились в струпьях или разных
болезнях, так любить, как своих родных и
маленьких детей, приветство во Христе, зло и рана
не приблизятся во век, и всякий яд не повредит
спасающему. Этот дар приходит не в один год, а
дожидаются много лет идеала любви.
Потом встретил в одном доме сидели два старичка. Николаевские солдатики, и беседуют о
долгой своей службе, воспоминанья, но с боязнью,
потому видели много горя и трудов. В общем, у
крестьян по вечерам труд святыни и благочестия.
21.00. 27 октября 1911 года
Любовь есть идеал чистоты ангельской и все мы
братья и сестры во Христе, не нужно избирать,
потому что ровные все мущины и женщины и
любовь должна быть ровная, безстрастная ко всем,
без прелести, и тот человек совершенно может
любить, который находился вообще спасающийся
без всякой прелести и ровный во спасении и без
больших порывов не предавался никаким видениям
бесовским, ни к сребролюбию, то эти люди могут
любить не избираемые: ни молодости девы и ни
старости семидесяти лет. У них одинаковая картина
мягкого прелестного сердца: должны любить
одинаково не более и не менее, ту и другую, тогда
истинно любители во Христе. А будем избирать
лица, а не души — это бездна ада, совершится на
тех любителях, которые так ищут. Вообще те могут
любить, у которых идеал любви с детства еще и
всякое послушание кажется не в силу и невмоготу, с
этими людями вообще Бог не предстоит: хотя Он
всегда от нас не отходит, но когда послушание
кажется противным и невмоготу, в это время Бога в
нас нет, а любви окажется с женщинами убийца,
себя убьешь и погубишь во век. Ах, как надо
осторожно: изо всех прелестей это вам и прелесть, а
любить
526
надо, если их не полюбишь, то несовершенный
человек, не имеет славы духа, а нужно совершенному и совершенствоваться, это необходимо, и не
обманывать себя, что совершенный, и во всем далеко отстоим. Так нужно быть совершенным, чтобы
молодые девы, старые, взрослые, в преклонных
летах, не находились в струпьях или разных
болезнях, так любить, как своих родных и
маленьких детей, приветство во Христе, зло и рана
не приблизятся во век, и всякий яд не повредит
спасающему. Этот дар приходит не в один год, а
дожидаются много лет идеала любви.
Тюмень — Рейд Штандарт.
3 июля 1914 года
ш
Не ужасайтесь случившемуся, полагают не
умертвят, сумейте долг отдать Самому Всевышнему. Утром следователь меряет рану сколько
глубины.
КОПИИ ТЕЛЕГРАММ И ПИСЕМ Г.
Е. РАСПУТИНА ЦАРСКОЙ СЕМЬЕ
Тюмень — Рейд Штандарт.
5 июля 1914 года
Покровское — Петергоф.
29 июня 1914 года
Тюмень — Рейд Штандарт.
Женщина нанесла тяжелую рану в живот, но
сносно, чудным образом спасен — еще поживает
для нас, для всех, недаром слезы Матери Божи-ей.
Приехали за доктора.
Матреша Новая,
Покровское — Рейд Штандарт. 1 июля 1914 года
Благословляю и умножаю вам благо отъезда Я
поправляюсь чувствуйте.
а
Теперь слава Богу сплю, бился как по волнам
пожалуйста той не телеграфируй и ничего не давайте. Крепко всех целую.
1905-1916
5 июля 1914 года
а
Болезнь слава Богу кротко тихо часами идет
вперед телегр. получил множество от всех разных
концов.
Тюмень — Петергоф.
а.
Тюмень — Рейд Штандарт.
3 июля 1914 года
а
.
Пока услуга слава Богу ваша радость мой покой. Полежу недельки три операция ведь серьезная.
528
а
6 июля 1914 года
Здоровье немножко улучшается, вы не фантазируйте не бойтесь я не очень испугался, раз не
удалось а другой как велит. Вокруг меня близкие
много слез пролили. Ялуторовские все со мной.
Тюмень — Рейд Штандарт. 7
июля 1914 года
Швы сняли благополучно идет дело к выздоровлению, сильно целую обнимаю.
529
Тюмень — Петергоф.
8 июля 1914 года
Тюмень — Петергоф.
16 июля 1914 года
Сон совсем плохой, самочувствие хорошее, ты
не страшись чего не нужно, смело ходи.
От нечего делать пошли Покровские виды молодуша тоже просит. Не шибко беспокойтесь о
войне, время придет, надо ей накласть, а сейчас
еще время не вышло, страданья увенчаются. Крепко
целую всех.
Тюмень — Петергоф.
9 июля 1914 года
Вреден добрый приехал кто послал если вы
спросите он расскажет, рана очищается.
Тюмень—Петергоф.
16 июля 1914 года
Тюмень — Петергоф.
12 июля 1914 года
Набросились от зависти. Меньше выделяется, в
большой форме ослабел целую всех.
а.
Сегодня большие кровяные сгустки вышли ,
больнице придется долго лежать, Мещерский
большая потеря разум его святыня.
Тюмень—Петергоф.
19 июля 1914 года
Милые дорогие не отчаивайтесь.
Тюмень — Петергоф.
13 июля 1914 года
а.
Нет ее и не надо это левые хотят дипломаты
знают как нужно, постарайтесь чтобы не было, те
узнали что у нас безпорядки, одно горе что не
могу приехать.
Тюмень — Петергоф.
13 июля 1914 года
Смотри горько, а как радовались в Костроме,
всех гостей подчивали, а те в зависть впали, все
пройдет, надо пережить, повод не надо давать,
они буду нахалы опять кричать, то долой, другое
долой, будто защита, а сами палкой хотят, по
плечам кто хочет.
530
Тюмень — Петергоф. 19 июля 1914 года
а.
Верю, надеюсь на мирный покой, большое
злодеяние затевают, не мы участники знаю все
ваши страдания, очень трудно друг друга не видеть окружающие в сердце тайно воспользовались» могли ли помочь.
Тюмень — Петергоф, 20 июля 1914 года
Е. В.
О милый дорогой, мы к ним с любовью
относились а они готовили мечи и злодействовали
на нас годами я твердо убежден, все испытал на
се-
531
бе всякое зло и коварство получит злоумышленник сторицей, сильна Благодать Господня под ее
покровом останемся в величии.
Тюмень — Пепгерюф. 1914 года
а.
23 июля
За Родину благословение Божье
как-нибудь от жизнь то себе убивец.
Тюмень — Петергоф. 26 июля 1914 года
Поезжай телеграфируй все надежда ли Англия. а.
Тюмень — Петергоф. 23 июля 1914 года
.
Тюмень — Петергоф.
26 июля 1914 года
а
а.
Перепугал по поводу Брата Николая (А. П.
С.) он идет не добровольцем а как все офицеры,
благословение Божие пусть хранит его дух истины
и возвратиться с благовестью домой.
Все от востока до запада слились единым духом за родину, это радость величайшая.
Тюмень — Петергоф.
24 июля 1914 года
Я вас обманывал, болезнь была опасная кровоизлияние и дух был высокий сейчас иду сад
гулять, телеграммами все Петербургские очень
просят одного послать тебе. Всех целую нельзя
ли товарных вагонов устроить нары стоя ехать
трудно обновить этого не надо.
На что она надеется, везде кидается, или хитра
или Бог разум отнял, конец ей, как бы те не были
фантазерами, он может выкинуть (Никола-ша)
такую вещь что все погубит помните ворожбу.
Тюмень — Пе??гергоф. 24 июля 1914 года
А.
Благой вам путь и радостная встреча (Москва) смотрите сами т.к. неужели уж так пропустят
врага что-живьем съест, не вижу во очи вас Господь с вас Своей руки никогда не снимет, а утешит и укрепит.
Тюмень — Петергоф.
28 июля 1914 года
Тюмень — Петергоф.
29 июля 1914 года
Спасенье Божие им на победу, будем величать
Бога за их возвращение (Алексей и Иван Орлов)
хочу видеть Москву.
Тюмень — Петергоф.
30 июля 1914 года
532
Ал. И,
Чту день твой в духе величия величаем красоту
и премудрость живи наш юноша настоящую
минуту врагам на страх.
533
Тюмень — Петергоф.
31 июля 1914 года
.
Врага час пробил опасаться нужно, а трусить
нельзя, благой путь вам Москву маленького ножка
пройдет.
Тюмень — Петергоф.
1 августа 1914 года
А.
Напрасно возмущаются поступками за границей, по примеру их жили и считали культурной
страной, все аристократы, а своих невежественными, это перст Божий им показал, что Россия
страна Божия, у нас не хуже их нечего в чужое
царство лазить и обогащать.
Тюмень — Царское Село.
8 августа 1914 года
А
.
Брат (С. А. Танеев) как волонтером или с
войском, если один ничего, пусть не скорбит.
Господь устроит неведомо нам.
Тюмень — Царское Село.
10 августа 1914 года
а
.
Очень быстро бегаю придется долечиться другом месте бодрый ли дух, дух бодрый то передай
все хорошо он равняется победе.
Вятка — Царское Село.
19 августа 1914 года
А
Веселю всех вас неожиданным явлением, не
просим у Бога знамения, а просим избавления
534
от грехов, свята победа от древности и доныне
свята.
Петроград — Царское Село.
5 октября 1914 года
Ал. И,
Молимся и ублажаем премудрую твою красоту,
светлый духовный разум, вся и все со слезами
взываем о здоровье твоем, рости наш юноша день
твой Ангела особо отражается во всех успехах из
конца в концы земли.
Петроград — Царское Село.
21 октября 1914 года
В.
Его
С принятием Святых Тайн у Святой Чаши
умоляя Христа вкушая Тело и Кровь духовное
созерцанье небесную красоту, пусть небесная сила
в пути с вами ангелы в ряды наших спасенье
непоколебимых героев с отрадой и победой.
Екатеринбург—Царское Село.
8 ноября 1914 года
А.
Надеюсь воспоминание и Христовы ласки между нами счастливые минуты божественная тишина.
Покровское — Царское Село. 17 ноября 1914
года
Его В.
Любви воспоминанья мудрых вечеров
Царя Давида, он сим лобедише, с нами Бог не
ужасайся.
535
Покровское — Царское Село.
21 ноября 1914 года
Ублажишь раненых, Бог имя Свое прославит за
ласкоту и за подвиг твой.
крестом победиши. То время настанет. С нами
Бог, убоятся враги.
Покровское — Воронеж. 6 декабря 1914 года
Его В.
На переселение события днем Ангела,
народные волны радости живущие в тебе
молитвы их услышаны у престола — Ваши
геройства записаны на земле и на Небеси.
Петроград — Царское Село.
23 апреля 1915 года
Петроград — Царское Село. 25 декабря 1914 года
А.
Богу Слава что Он с нами Свое Своим мудрование а не обида, разумейте прославить, Господь у
близких слеза у престола от щедрот жертва на
небе, трудная година изо всех времен Свое об
своих умоляет пущай их никто не обидит. С нами
Бог, враг ничто слезы любящих у престола, будем
разумны Господь откроет нам.
Петроград — Царское Село. 31
декабря 1914 года
С Новым Годом, дивная година благие мудрования Советы благочестия сим оправданы будем,
Бог в ласкоте проявляет силу.
Ялуторовск — Манас. 1914 год *
Ею В,
Милый не скорби от их лукавых
хитростей, Бог мудрый через крест показывает
славу, сим
536
1915 год
А
.
С ангелом поздравляю великую нашу труженицу, мать русской земли стерла своими слезами у
своих детей воинов раны ихние слезы и воздыхания
радости пребывания видят очи ихние приходят в
забвение небывалого случившегося с ними и
болезни забывают от любви твоей к ним.
Петроград — Царское Село. 14 мая 1915 года
Поздравляю с днем звучной радости. Хотя и Е. В.
буря а звуки радости не прекратятся. Благодать
совершилась на тебе и будет на детях твоих.
Покровское — Царское Село.
10 июля 1915 года
А
.
Умоляю не скорби, не время уходите матери.
Почему не ответила телеграммы. Ворожель Митю
еще оставили. Только благочестивые руки победят
нечестивого.
Покровское — Царское Село. 10 июля 1915 года
Е. Б.
Благословит Господь и дает манну за честь
и святыню, а нет ее это и техника ничто. Помолим-
537
ся, укажет Бог, кто нас поведет к истине, ваша
могущественная рука может все и твердыня совершится победой.
Покровское — Царское Село.
29 июля 1915 года
А.
Праздником, власть верховная на небе апостолами, их недостойны не могут использовать.
Покровское — Царское Село.
13 июля 1915 года
А.
Бери крепче знай него же да сделано горе кто
поехал, а не горе что сделал, потому не мог Пет
стоять, да проиграно все, пусть посмотрит как его
обыграли, да увидит обыгран, да на меня не
сердится, я все делал.
Покровское — Царское Село.
15 июля 1915 года
А
.
Ворожить нельзя о разводе и о каком, отворите
карты, хотя бы и выворожил, нам не к чему
нарушенье, все с такими мыслями все проворожить, ничего не будет, я был давно у друзей,
животом мучусь немного, позови Мачалова, увидишь, как преданный, в том страх вот и показал.
Покровское — Царское Село.
18 июля 1915 года
А
.
Тяжело известия повсюду, скорблю а высказать не видя понося нас, неемля солнца бегают в
темноте.
538
Покровское — Царское Село. 25 июля 1915 года
Как радостно что Папу приветствовали Е. В.
единым духом. У пчеловодника нет разума, ульи
не приносят пользы: здесь начальство сделала Грише где надо десять оставили одного, приехал
удивляюсь силе. Осенью мы с тобой беседовали
трудная задача.
Буй — Царское Село. 30 июля 1915 года
День
Рождения
твой
благолепия Ал. Н.
ожидания вся и все как заря солнца, Господь
благословил мудрость красоту, благословение
Божие и рука славы на нас не будет упадать духом
от временного испытания и не ужаснется страха,
Господь благословил дом ваш и возложил на
Главу вашу перст Свой.
Покровское — Царское Село.
3 августа 1915 года
А.
Помните обетование встречи, это Господь
показал знамя победы, хотя бы и дети против или
близкие друзья сердцу, должны сказать пойдемте
по лестнице, знамя нечего смущаться духу
нашему.
Вятка — Царское Село.
7 августа 1915 года
А.
Господь благословляет твердую руку. Бесповоротно передай всех ласкою.
539
Покровское — Царское Село*
9 августа 1915 года
Е. В.
Благословение Божие и твердыня твоя во славе
Христа, яко ждем и утешимся невидимо славим и
прославится яко с нами Бог торжество в
древности, яко с нами Бог.
Покровское — Царское Село.
15 августа 1915 года
А.
Твердыня камень, а колебание всему погибель,
да, в славе нет бесчестия.
Покровское — Царское Село. 17 августа 1915
года
Покровское — Царское Село.
21 августа 1915 года
Б.
Е,
Несмотря на волны бурю что тя смущает, Царь
Давид кротко со смирением победита яростно
вознесся, Никола прославил радостью сердце твое,
сотворишь чудо, дает геройство и смелость,
крепко надейся. Радуйся там что вся толпа вопли
его ангельские звуки.
Покровское — Царское Село.
22 августа 1915 года
А
Е. В.
.
Никола Чудотворец благословит твердыня
престола, дом твой нерушимы, решение и твердость духа и вера в Бога победа твоя.
Духовная быстрота рыцаря правда побеждает, а
неправда под ногами волящися кто бы ни был, я с
вами о правде.
Покровское — Царское Село.
20 августа 1915 года
Покровское — Царское Село. 23 августа 1915
года
А. Ф.
Не грустите когда бы они с вами то
радостно они поехали приготовить необъятную
красоту всем воинам, и вы успокойтесь тем же
духом.
Пускай живут впечатлением когда провожали
меня, полная слава была на нем, будет еще большая слава и все усиливаться, тоже будет слава,
часто будет видеть меня и тоже на нем будет торжество, и в тот день (когда Его В. бер. ком. Армии) чтобы был повсеместно звон.
Покровское — Царское Село.
21 августа 1915 года
Не волнуйтесь, хуже ждать все худое уже совершилось, Св. Никола обрадовал, путь указал,
живите этим.
540
Покровское — Царское Село.
Август 1915 года
Е. Б.
Владыко просит Иоанну Максимовичу пропеть
величание своеручно благим намерением руководит
Бог.
Покровское — Царское Село. 28
августа 1.915 года
Поздно, но петь, только бы там солнце воссияло. На Кавказе тихо.
541
Покровское — Царская Ставка.
31 августа 1915 года
Е. В,
Величание пропето, народ ликовал, плакал.
Теперь идем молиться Покрову, с нами Бог, покров над всей православной армией. Рука твоя
служит благодатью.
Покровское — Царское Село.
2 сентября 1915 года
Сделали по всей земле праздник, а сатана га
зету и посеял страх, добро у него не пропадет,
А.
Покровское — Царское Село.
А.
6 сентября 1915 года
Что нас смущает не бойтесь. Покров Матери
Божией над вами, ездите во славу больницам,
враги играют, верьте.
Покровское — Царская Ставка.
7 сентября 1915 года
Е.
Б.
Не опадайте в испытании прославить Господа
Своим Явлением.
Покровское — Царская Ставка. 8 сентября 1915
Б.
года
Сегодня 28 человек мобилизуются. В народе
тоска и кротость, благословение Божие отныне и
до века, сила духовная есть, крепки мужества и
дух победит врага, солнце для нас и Бог с нами,
Николе творяй чудеса.
542
Покровское — Царская Ставка.
9 сентября 1915 года
Б.
Е.
Сейчас проводил и благословил сына хлебом
солью по- христиански на защиту всего и вся.
Слезы текут, в душе радость, сияние. Бог мира
помазует елеем в нить жизнь России.
Тюмень — Царское Село. 11 сентября 1915 года
А. ф.
Время пришло, завидуют живые мертвым,
тут же спросит земля землю проходила ли по тебе
нет у тебя король и у меня король взглянет на нас
Господь веселыми очами, будем иметь разум.
Тюмень — Царская Ставка. 12 сентября 1915
года
Е. В.
Наблюдение за толпой ратников все с
радостью потому что Сам взял под покров Своих
детей, а могущество и решение это покров Матери
Божией как раз над Тобой, так и над детьми Твоими.
Покровское — Царская Ставка. 17 сентября 1915
Е. В.
года
Свет возгорается, луч Покрову возсияет над
главами вашими. На Кавказе солнца мало.
Покровское — Царская Ставка. 17 сентября 1915
Е. Б.
года
Митрополит Иоанн Максимович
прославил себя чудесами. Напрасно отцы наши
препятству543
ют, засиделись Твое намерение Господь благословил, Твое слово для всех мир и благоволение а рука
Твоя гром и молния покорит вся.
Тюмень — Царское Село. 24 сентября 1915 года
Б. В.
Все дни ожидаем на кедры ливанские
перенесены плода дни победы, крепка надежда на
то.
Петроград — Царская Ставка.
5 октября 1915 года
А. Н.
С днем Ангела! Твой день Ангела радует небо и
землю. Чтимое войско светозарными лучами
осветило Тебя милого добровольца. Верим что
слава армии и прославит Тебя. Крепость духа их
сильна, гони столп непоколебимый, молва и распря
перед нами ничто, их звуки «ура» свеча от земли до
небеси. В этом свете никогда не будет тьмы.
Петроград — Царская Ставка.
7 октября 1915 года
В.
Е,
Не ужасайтесь коварной техники, милость Божия твердыня наша. Слово крепкое Твое победит
все. Рука Твоя для всех есть меч.
Петроград — Царское Село. 8 октября 1915
года
А. Ф.
Нагорные рассуждения благ высота, что
такое Иудея Страх доказано на деле. Духовная
беседа разум святых, не надо смущаться, быть под
покровом милости, а не под запугивания нам близ544
ких — прискорбно удаляется наш друг для утешения тех.
Петроград — Царская Ставка.
10 октября 1915 года
В.
Е.
Сила могущества исходит из сердца Твоего,
покров Матери Божией помогает Тебе и невидимым покровом помогает всей армии Твоей. Закрывает честным Своим омофором. Свет наблюдения вразумляет всех наших внутренних врагов. С
нами Бог — никого не страшно.
Царское Село — Царская Ставка.
16 окглября 1915 года
А. ф.
Изречение благо намерения с Вами, в Вас пребывает событие, не одно солнце в миллиарды обогрели Вашу душу, надеюсь не поколеблется смешению хотя и блики а радость свыше обояла нас.
Царское Село — Царская Ставка.
8 ноября 1915 года
Е. В.
Шаг решение великая святыня не ужасайся,
мужеством и со славой и благословение Божие на
все решимое. Действуй благословением Божи-им
шаг силы и могущество в твоем духе, благословение Божие ведет тебя, что иное смущает тебя
не ужасайся.
Петроград — Царское Село. 10 января 1915 года
Невысказанно обрадован — - Свет Божий А. Ф.
светит над Вами, не убоимся ничтожества. [10
января у Г.Е. Распутина - день Ангела.]
545
Покровское — Царское Село.
14 июля 1915 года
А,
Болезни пройдут — Мама от неправды хворает,
разных событий, Ее чистая душа не вынесла как
тучи.
Тобольск — Царское Село.
18 июля 1915 года
Где правда, там и Бог.
Чтимый Твой день прославлен творениями чудес много терпением пример с великого Чудотворца — Он нас утешит и с нами во век. Некого
страшиться.
1916 год
19 июля 1915 года
А.
От зависти поносят всех, где же все аристократы только для них все мух боитесь.
Покровское — Царское Село. 8
сентября 1915 года
Не ужасайтесь, хуже не будет, чем было. Вера
и знамя обласкают нас.
Осень. 1915 год
Твое посещение милость мира жертва Его Б.
хваления к Своим армиям, со Своим
добровольцем и воскресили всю матушку землю.
Его
Благовестие радость, святыня в страдальцах
воинах радет и ожидают Тебя как жениха, грядущего мир и благовестие Тебе.
546
Его
А.
Покровское — Царское Село.
Царское Село — Царская Ставка,
3 декабря 1915 года
В.
Петроград — Царское Село.
6 декабря 1915 года
В.
Петроград — Царская Ставка. 12 марта 1916
года
Его В.
Благословение Божие на нас и успехом с
нами успех Божий, с нами и горы повинуются и у
врагов наших безумие в сердцах, очах туман без
сомнения радость победа. Обижаюсь маленьком неудовольствии небольшом недоразумении. Что-то
строят на мне создают, не надо.
Покровское — Ставка. 18 марта 1916 года
Его В.
Господь сказал: солнце померкнет, луна
не даст света, а Православная Церковь никогда, а
мы в ней как Бог поможет — это дело Его —
Слово Божие земля и небо пройдет, а слово Божие
никогда — победим.
Покровское — Царское Село.
21 марта 1916 года
А
.
Не сомневайтесь, это правда Бабушка скажет
природа и солнце радуют, после смятенья.
547
Покровское — Царское Село.
А. Ф.
10 апреля 1916 года
Христос Воскресе! Праздником дни радости в
испытаньи радость, светозарнее, я убежден Церковь
непобедимая, а мы семя ее, радость наша вместе с
воскресением Христа.
Покровское — Царская Ставка.
10 апреля 1916 года
В.
Его
Христос Воскресе, с праздником! На Небе херувимы воспевают, на земле дети Твои и христолюбивые воины вместе с Тобой Христа, величают:
Воскресе Христос! И величает вся земля подвиги
Ваши и подвижники всегда победят.
Покровское—Царское Село.
10 апреля 1916 года
А
.
Где мы, далеко, а светозарная ночь ярко повторяет что мы вместе обымем друг друга.
Петроград — Царская Ставка, 4 мая 1916 года
Его Б.
Славно бо прославился у нас в Тобольске
новоявленный Святитель Иоанн Максимович бытие
его возлюбил дом во славе и не уменьшить его.
Петроград — Царская Ставка.
Его Б.
6 мая 1916 года
Дни рожденья Господь сотворил нас в спасенье
и храм наш и Церковь святая — непоколеби548
мый столб, победа ее в терпении — без сомненья За
это будет на земле благость и тишина.
Петроград — Киев. 7 мая 1916 года
Правда и солнце два брата и любви есть Его В.
победа, узники в темнице их молят над врагами
победу, наши друзья нам возлюблены нам были и
есть: Враги предела не спят, чем бы кедр не
посушить, только бы свалить преклонность его лет.
Господь не желает темницы хотя Он Сам возлюбил ее
и указал братии, ну время это есть шатание кедра,
дома разума и суждения от Духа Святыни, и умудрит
Вас Господь.
Петроград — Синельникова. 11 мая 1916 года
Наш Рузский от болезни воскрес и все дети А, Ф.
его
воскресение
радуются
и
ждут
воскресшегося к себе в отцы, всякий отец воспитает
детей во славе. — Он тот отец первобытный во
славе герой и ждут дети как солнца своего отца. С
ним же есть победа без сомнения дух русский
вознесется до небес — Герой на небеси, а Вам честь
честью и хвала на небеси, победа на земли.
Петроград — Севастополь. 13 мая 1916 года
Его В.
Вознесся Господь на небо радость сотворивши,
Я приду и уготоваю Вам, - они горько поз-дохнули,
за терпение их радость всем понята, наше терпение
это подвиг, всем будет известен, терпим, да
воскреснем.
549
Петроград — Евпатория.
А.
14 мая 1916 года
Там солнышко товарищ Твой, море, радость
Твоя.
Покровское — Царское Село.
19 июня 1916 года
Покровское — Царское Село. 30 июня 1916 года
А.
Пусть выдумывает Бог за нас.
Петроград — Царская Ставка. 31 мая 1916
года
Покровское— Царское Село.
27 июня 1916 года
А.
Дух благословляет Церковь, непоколебимо радует.
Его Е,
Озарил свет и при свете сошло
благословение. Под этой рукой благословения все и
вся. Носим в сердце образ радости,
А. Ф.
Боголепно
и
благонравно
справил
торжество губернатор и правит всем т. к. есть
кротко и смиренно Святитель Иоанн Максимович
благословляет край и призывает к себе толпы
народа и у рацы Его солнце восходит теплоты.
Тобольск — Царское Село.
2 июля 1916 года
А
.
Петроград — Царское Село.
25 мая 1916 года
А
.
Причастились Святых Тайн у рацы мощей. Все
народ и простота, ни единого аристократа нет и
народ весь в Боге и с Богом беседует.
Бог нас послал на благо, пущай Он нас рос-тит и
хранит, Его семя всегда плодоносно. Жнец это
Россия, пущай она ростет.
Тюмень — Царское Село, 4 июля 1916 года
Тихвин — Царская Ставка. 17 июня 1916 года
550
Его Б.
Все славят Бога, несмотря на тяжелую
минуту носят в сердцах мир и благоволение.
Церковь высоты — она звезда непобедимая
просветит нас вечной радостью.
Покробское — Царское Село.
27 июня 1916 года
А
.
Давай Бог светлых дней. Живу с Вами,
А. Ф.
Путешествуем праведному Симеону. Святые
молитвы ко Господу возрадуют путь Ваш и встреча
радости везде взыграет оживление.
Верхотурье — Царское Село. 6 июля 1916 года
Его В.
Встреча Семейства, это событие святыни
всем и вся никогда не изгладится эта встреча и
отражается у всех миром и гордостью победы.
Симеон Праведный молится ко Господу о мудрости
духовной силе ей совершится победа.
551
Тюмень — Еязьма.
13 июля 1916 года
А.
Мир и благоволение передай там слава, звез ды
на России.
Ялуторовск — Царская Ставка,
Его В.
20 июля 1916 года
Илья пророк подобен нам по доброте своей
пылал огненно Господу, Власть дана ему от Бога
укротить дождь, дать засуху, язычникам показать
славу. А ныне по молитвам его дает нам.
Царское Село — Царская Ставка. 29 июля 1916
Его В.
года
День славы от света сей колокол звучно позвонил и звон его с нами вовек пребывает, что Бог
дал, враги не отнимут.
Тобольск — Царская Ставка. 30 июля 1916
Его В.
года
Святитель Иоанн Максимович благословляет
сильной, Святительской Своей могучей рукой и
ослепляет неверие и рать, нечистую силу.
Просветится солнце над войсками нашими,
благочестие.
Бул. — Царское Село. 10 августа 1916 года
Едем как по воздуху и везем и везем
наших в сердце своем.
552
А. Ф.
Покровское — Царская Ставка.
16 августа 1916 года
Его В.
Господь для немощных творит чудеса, сила
Его с нами, человеческий разум ничто.
Тюмень — Царское Село.
Его В.
18 августа 1916 года
Чем дерево нечестивое не срубили, все-таки
падает, Никола с Вами дивным явлением всегда
творит чудеса.
Верхотурье — Царское Село. 25 августа 1916
года
А. Ф.
Исполнили желание у раки праведника. Он
уврачует, даст нашим полководцам разума святыни,
Разум всему победа.
Покровское — Царская Ставка.
26 августа 1916 года
А
.
Дни мудрости Сибирского путешествия дают
успокоение всем. Невольно заставляют почитать.
Покровское — Царская Ставка,
29 августа 1916 года
В.
Его
Сегодня, во Славу с геройством, оставляют
круглыми сиротами по пяти и более человек.
Чувство их простое и глубокое: как бы разделит
врага, как Христос разделил и разсеял- по всей
земле людей. Пусть чувство простаков горит свечой, да разделяет окаянного врага.
553
Царское Село — Царская Ставка,
5 сентября 1916 года
Его В.
После бури теплота, возсияет солнце и обрадует благочестивых героев, свет с ними и благословение.
Петроград — Царское Село. 14
октября 1916 года
Звезда от земли до небеси, это ваши добрые
дала, молитвенники с вами у нас успокаивает Бог.
Милость с вами ради победы, с нами Бог.
Петроград — Царское Село.
14 октября 1916 года
(Езръгв на Ммпер. Марии)
А
.
Это не наказанье Божье, а ошибка Бог научит
и поправит наше будет у нас.
Царское Село — Царская Ставка. 9 ноября 1916
Его В.
года
Бог не забыл Россию, твердо порадуйся, что
Господь отобрал у них вождя, это будет башня
Вавилонская. Узники пущай во славе — не убоимся наветов Бог с нами.
Петроград — Царская Ставка. 15 ноября 1916
года
А. Ф,
Дерзайте покоя, насилуйте истины укрепит
Вас Господь.
554
Петроград — Царская Ставка. 16
ноября 1916 года
Блаженство от страданья ему же честь, хвала, а
не от многих языц. Все они на свою надеятся на
силу, Степан будет правителем, а Иван помощником — Дума подумает, а у Бога уже все
есть. Узники все, как бы ни было и древность или
прежде одно страдание, это горы и на обла-цех
грядущие, а ведь все страдальцы, и напрасно
человеческие умы Россия оттого не погибнет, что
одного оправдают, она была и будет прославлена
слезы страдальцев, кто бы то ни был, выше
праздных языков. Они уже искупили не за, что
делали, вот за то они и праведники, что их Бог
полюбил, как от начала жизни, так и сейчас. Наш
разум должен разуметь.
Петроград — Царская Ставка. 17 ноября 1916
года
А. Ф.
Совет разум благочестия, лепа не хотели языцы горе благая, мудрость во всем высота Никто
не убежит, что сказано то есть. С нами Бог.
Петроград — Царская Ставка. 18 ноября 1916
года
Его В.
Твердость, это стопа Божия.
Петроград — Царская Ставка.
26 ноября 1916 года
А
.
Бог укрепит Вас. Не возбраняйте и несмотря
на злые языцы Ваша победа и Ваш корабль и ни555
кто не имеет власти на него сести, чтобы ни было,
решайте вместе, совет благих, разум святых.
Царское Село — Царская Ставка.
5 декабря 1916 года
В.
Петроград — Царская Ставка. 21
ноября 1916 года
На то и называется Знаменье изо всех явленных икон, что в силе более творить чудеса и утешать и успокаивать, и Никола помощник Ее, тот
от бед избавляет и бурных всех нападков, он же с
тобой, не смотри на мелкие языки, он крепко и
могучественно благословляет Тебя своею рукою
Днем Ангела.
А.
Скорби, чертог Божий. Прославит Вас Господь Ссвоим чудом.
Петроград — Царская Ставка.
А.
22 ноября 1916 года
Все страхи ничто, время крепости воля человека должна быть камнем Божья милость всегда
на Вас вся Слава и терпение только крепость
Своих поддержите.
Петроград — Царская Ставка.
23 ноября 1916 года
Его В,
Мы все люди и все с людьми должны считаться.
Планы людские не есть лестница, тогда лестница
планов людских, когда они рассуждают с крепостью
и в лице их горит правда, то мы должны повиноваться с честью, а в лице их горит раздор и
злоба в сердце, это подобно башне Вавилонской,
кто имеет рассуждение свое к своим, а чужие на
сторону. Не убоимся зла, благо наше.
Петроград — Царская Ставка.
25 ноября 1916 года
А.
Верьте, не убойтесь страха, словно языц.
Сдайте на свое Маленькому в целости как от Отца
получил, так и Его Сын получит.
556
Покровское — Царская Ставка.
24 августа 1916 года
В.
Его
Его
Годовщина всего спасения, всякое решение от
начала века и до сего времени есть подвиг, более
назвать чем подвиг кто решается, тот Христу брат,
Христос всему победа.
ИЗ РАЗНЫХ ПИСЕМ И ТЕЛЕГРАММ
1905 год
Царь Батюшка!
Прибыв в град сей из Сибири, желал бы поднести Тебе икону Святого Праведника Симеона
Верхотурского Чудотворца, столь почитаемого у
нас с верою, что Святой Угодник будет хранить
Тебя во все дни живота Твоего и споспешествует
Тебе в служении Твоем на пользу и радость Твоих
верноподданных сынов.
5 ноября 1905 год
Великий Государь Император и Самодержец,
Царь Всероссийский! Дар Вам приветствия! Умудрит
Господь советом, когда от Господа совет, тогда и
душа ликует, тогда и получается безошибочная
радость, а буквенный совет — душа унывает и голова кружится, — вся Россия безпокоится, в сердечное рассуждение в радости трепещет и со звоном Бога призывает и Бог нам милость посылает, и
врагам нашим всем грозно страхом угрожает. Вот
остались они безумные с разбитым сосудом и неразумной головой, как говорится: «бес долго вертел,
да под заднее крыльцо и улетел» — эка сила Бо-
жья и чудеса! - не погнушайтесь нашим простым
словом. Вы как хозяева, а мы как обители ваши
должны стараться и трепетать и ко Господу взывать, чтобы не приблизилось к Вам зло или какая
рана ни ныне ни в будущие времена, и чтобы истекала жизнь Твоя как живой источник воды.
1 апреля 1906 года
В.
Е.
Христос Воскресе! В том радость наша, что Он
воскрес и ликует с нами.
6 декабря 1906 года
Дорогой наш Батюшка Государь: поздравляем
Вас с днем величайшего торжества. Восхваляют
Вас Ангелы, и воспевают херувимы у Престола
одесную Господа, и мы веселимся о Вашем звуке и
все радуемся на земле, и Царь царствует во век,
врагам на страх, а нам на славу, и Слава наша —
дела Ваши. Это послужит Вам на земле во спасение,
и поставим мы Николу — своим чудесам в охрану
Тебе в настоящее время — вся надежда, что хранит
и сохранит, и вместе с тем враг не под-вижется на
нас. Вот Тебе спасение, а нам Слава.
Ал,
Маленький мой, я с Тобой. Уху кушаем и
яички. Скоро увидимся где-то на дороге, как в
Киеве будет весело. Твой Друг.
1906 год
Е. В.
Шлю Ангелов в охрану всем.
558
559
Апрель 1907 года
а.
«Неожиданное вкупине торжество!» О тебе во
браке сочетание радости! Бог тебя сочетал с твоим
прекрасным умным женихом. Дорогая боголюбивая, ведь это все от врага ничтожного, а ты
посмотри-ка на природу, ведь она тоже создание
Божие, а ведь не в один день расцвело, прошли
месяца и украсилась вся земля разноцветными
благоуханными цветами. Так не надо тащить и
попирать, а понемножку Сам придет к сладкому
столу еще он делом занят, а как окончит, тогда
придет и покушает твоего назидания, которое ты
предложишь ему. Ты сама помни и знай, что на
крутую гору ползти-то ведь надо опасаться и
держаться чтобы не упасть и не быть калекой, не
подумай что кто и им получит скоро, не по
заслугам, то скоро ему конец, досмеется какойнибудь хулиган, так и твой супруг пущай помаленьку тянется, тянется и подтянется и придет на
высоту горы и будет тебе главой. Утешаюсь
твоими письмами за то, что посылаешь, о скорбей письмах для меня это ужасные вещи, а всетаки это необдуманно, а тебя все таки Господь
устроит. Ты посмотри на крещен — все крещенные
с крестами, а этот для тебя златница крест,
— от Папы с Мамой вовек не расстанешься, а еще
ближе приближаешься. Передай им от меня
привет. Я ведь шибко не отлучаю на один конец, а
можно верить, что все человеки. Писать тебе буду
чаще.
Я покоен вы научитесь премудрости от меня, а
после будут разные невзгоды, —• вы будете
готовы только потом, это вы увидите и
разберетесь.
560
1908 год. Зимой
А, Ф.
Рубашка — риза — радость вечного жития,
Твое шитье есть златница. Благодарность за всю
эту услугу я высказать не могу.
1908 год
А. ф.
Спасибо за рубашку. Сверхъестественное
смирение большая борьба. Все люди Божий
делали проще и этим утешались, а иные больше
служения брали и труд сверхъестественный
послужило душе на пагубу и телу на вред. Божий
люди делили последние крохи, те более получили
Спасения. Милый Авраам нам истинный путь
показал. Смотри на его дела и радуйся.
5 марта 1908 года
Папа с Мамой, желаю с Вами побеседовать
или высказать свое убеждение и думаю Вы согласитесь, т. к. меня Вы знаете и понимаете более
чем во мне т. е. поняли меня не так как я заслужил, не по грехам моим судите, а по милости
Божией беседуйте между Собой и утешайтесь этим,
так и утешайтесь этим образом, ликом Его,
милости Божества, и много Вам придется по поводу образа от Своих близких знакомых. Что такое? Как было не так? А ведь у Бога милости и
премудрости в самих книгах не вместить! Вот Он
дал такие мысли, по Его указанию и написано:
что Он от смерти Сам спас и помиловал. Ведь когда
была тревога на море, ни один знакомый Вам не
подал руки ко спасению, а Сам Господь спас. Над
глазами Вашими была Его рука — Он хранил
561
и миловал. Вот и благодарите и много таких — тысячи что грешные на образах со святыми, даже
первый факт: у воскресения Христа лежали которые
Его распяли Так если видели, что Он хранит и
милует Вас — хранит и милует всегда и везде.
12 ноября 1907 года
Мери
Так живете во славе и питаете славу
великого
Самодержавца
нашего
Алексея
Николаевича. Ах! Какое глубокое слово и
неоцененная цифра. Не глубокий ли это привет о
таком Юноше. Показывай Ему маленькие примеры
Божьего назидания во всех детских игрушках ищи
назидания. Резвиться Ему побольше давай: пущай
резвится на все. Как видел Он невестой украшенной
Божью Славу и Твой пример глубоко, глубоко
останется в душе Его. Духовного назидания п.ч. из
дивных дивный, премудрый мудрец сей юноша.
Наша мать — слава есть на небесах. Наш отец —в
вышнем чертоге. Будем надеяться, что там
наслаждение без усталости и радости неописанные и
за все это есть благо главное любви, а во-вторых
храм и причащение. Коли бы во всем полюбить, не
возгордиться, и будем здесь в славе и на небесах в
радости. Конечно, враг лезет, что мы у высоких и
высокий, но это его коварность. Но я не нашел еще
в Вас гордости, а нашел ко мне глубокий привет в
Твоей душе. И вот в первый раз Ты видела и поняла
меня. Очень, очень желал бы я еще увидеться.
8 марта 1908 года
Здравствуйте, Мама и Папа, сладкие мои, дорогие! Я всегда о Вас думаю, чтобы одеял Вас
562
Господь светлой ризой и простерши руку над головами Вашими и хранил до тихого прибежища —
нам в назидание, а врагам на страх. Мамочка
дорогая, и Папочка золотой! От рубашки не могли
вынести, потому что это громадная для них фраза и
неожиданный предмет, каких еще не было от
начала века и до настоящего времени, п. ч. и на
самом деле сверх всего, п. ч. рубашка эта значение
имеет большую, чрезвычайную гирю. Здесь
умножает труда, а там — златница: а на будущем
пришествии — из златниц златница и покрывало от
всех грехов, вот они и поняли это, как они не
делали своему близкому другу, — пришли в
исступление. Вот, прости, пожалуйста, глуп я
вынужден был Вас побранить в письме, если
разобраться, то я не ругаю, а строго только, их ли,
да за пазуху себе и принесли, а они не поняли,
думали, так и следовало. Они все-таки боятся
послать, а ежели помогают, то смирение вызовут,
то им напишешь мне для передачи: спасибо что не
ждешь год, нынче бьешь. Кого любишь, того и
бранишь — это опять будет через меру, — вот
поскачут тогда вовсе.
6 мая 1908 года
С величайшим днем торжества! Что явил Господь и великая Его Милость обитает на нас. И явил
чудо, что создал нас из тьмы в счет, и показавши
нам истинный свет.
Да, возрадовалась вся земля, да восхвалили
народы радость рождения Твоего, и прошел звук из
конца в концы земли. И день от дня возрастает
Слава на Вас Божества и все народы радуются
долголетию Твоему, что Господь нередко хранил
563
Чудом нашего Батюшку Царя. Он хранит как ласково мать дитя. И умудряет Господь и укрепит в
славе Своей яко крепок Господь, а мы люди Его.
1908 года
Здравствуйте Папочка и Мамочка, дорогие и золотые! Прошел у нас вчерашний день праздничек из
чудес были чудеса, т. е. более таких чудес Бог не
сотворит, какие сотворил на горе Фаворе —
Фаворская радость, как Бог дорожит искренной,
духовной сердечной беседе, что явил неописанный
свет и от радости были в замешательстве и так и
наш Господь в то же время когда духовно беседуем и
сердечно приветствуем Его Славу Божества, только
мы не видим, а нам тоже бывают видения, т. е.
чувствуем себя каким-то странным, т. е. посмотреться в зеркало в то время, лица совсем не
наши, тогда на нас есть Божественное сияние Боже
наш и хранит нас и умудряет и радует.
Пущай радость его запечатлевает в сердцах
наших на морях носящихся, там то и вы изменитесь,
на маневрах Ангелы повествуют с вами и хранитель
Архангел повествовал. А на морях Божья слава и
творенье чудес видимая вам. Вы не подумайте что
вы сами моря полюбили, Вам Сам Господь на роду
вложил и при крещеньи назначил любимое место
моря на утешенье. Ну, не на-значится в радость, а
так по необходимости должен жить и считать
Божий, что мне Бог положил, то я и говорю и вы
чувствуете, что моря Божья Богом назначенное для
вас кимвал, т.е. я оценить не могу, потому вы
любите еще, а любовь, человеческой любви язык
высказать не можем. Ну, простите еще, была
горесть, Господь
564
послал испытанье. Чего любишь, там бывают скорби
и Бог то отбирает, потому что вы сильнее когда
были детки и по детски плакали, то Он по детски на
вас и смотрел, а когда сделались сильнее и
мужественнее в духовной радости, то Господь
послал страшек и поворотил на радость и всей
земле на славу.
Золотой мой Папа и миленькая моя Мама ! Я
строю храм на Ваши деньги, и вот там не вызолоченные колонны. Когда вызолочу, то там нам
именно будет весело. А скоро вызолочу и в этом
храме обитает Сам наш Утешитель.
Февраль 1909 года
Миленькие Деточки! Спасибо за память, за
сладкие слова, за чистое сердце и за любовь к
Божьим людям. Любите всю Божью природу, все
созданье Его наипаче свет. Матерь Божья все занималась цветами и рукодельем.
Февраль 1909 года
Миленькие Детки мои! Благословляю вас четками и молитесь по три поклона на день, а когда
больше выростите, то больше молитесь, когда и
порезвитесь, и подеретесь, но не сердитесь. Боженька так любит. Кому друг Бог, а кого Ангел
хранит, а ведь Микола чудеса творит и три Святителя годятся. Они тоже чудотворцы.
17 февраля 1909 года
Сладкие Детки, вот наступает весна и цветочки
цветут: в то же время наши души растут, т. е.
565
приятно. Вы станете гулять, и Боженька на Вас с
высоты веселеньким глазком будет взирать. А Вы
Боженьки не видите, а Боженька с Вами в прогулке,
потому и приятно и маленькие ангелки хранят Вас
и с Мамой Вашей Боженька на кроватке. Ей весело,
а нам больно, потому что мы смотрим не поБожьему, а по-своему. Она и радуется, а нам горе.
Папочка, не скучай, Маме приятно, а потом Она
долголетняя, еще маленько, то совершенно
здоровая.
9 апреля 1909 года
Деткам веселия. И радуйтесь. Пай высок, а не
пай низок.
6 мая 1909 года
Вот дождались мы той радости веселого дня,
были и раньше появления радости о рождении
свыше — весть была о рождении Спасителя, т.е.
было торжество и теперь напоминается тем же
словом: родился у нас на Руси Самодержец и
Помазанник Христов и прошел звук из конца в
концы земли и торжествует Православная Церковь.
Уже видели мы Помазанника Божия, что Он
совершенствуется, т.е. десятки восшел на Престол.
Вот слышим и видим в настоящее время за наши
великие прегрешения идут беды и мы прогневили
Господа своим беззаконием. Он кротко и смиренно
переносит за наши прегрешения все невзгоды.
Совсем сбылось евангельское слово, где поднялись
брат на брата, сын на отца, вообще неисчислимые
беды. Вот за Его-то кроткие и смиренные взгляды
еще не прогневался на нас Господь, не истребил нас
и это громадное нам
566
значение. Да это и не диво! Сам же Господь сказал,
что «Я тысячу лет могу обратить в день, а день в
тысячу лет». Вот за Его-то благочестивую жизнь и
продлил нам Господь веку. Отсюда-то можно
заключить, что на Нем были неоднократно чудеса
на Батюшке нашем Помазаннике Царе — первое —
крушение на машине, через него Господь спас все
Семейство. Не чудо ли это Бо-жие? Второе — пули
свистели и не коснулись светлости Его, мечом
усекли и при большой ране Господь сохранил и на
морях Господь подавал руку помощи, охранял,
благословлял и миловал Их. Нигде не охранила
охрана, а только охранили Его сами Ангелы
которые посланы от Бога пасти Его. Экие мы
невежды, что Господь нам дал такого Помазанника
— все явления и чудо за чудом на Нем. Будем
помнить Его чудеса и явления на Нем, и проснемся
как от сна. Помилуй нас, Боже и введи нас в радость
вечную и во-зольется тогда на нашей матушке
России духовный аромат и придем к свету, и
познаем свет — тогда действительно при заре всем
будет весело.
Оля [Алексей] будет торжествовать у них, потому что Оля будет очень следить за примером, вот:
что не от сего созданье, как не было такого Царя и
не будет.
Взгляд Его похож на Петра Великого, хотя и
была премудрость у Петра, но дела его были плохие
— сказать самые низкие. Сам Господь сказал:
«Много вложу и много взыщу», — премудрость Его
— познаем мы, а за дела судить будет Сам Бог. А
Ваш Оля не допускает до Себя никаких разных
смущений, если Ему не покажет пример. Вот мои
конфекты, как знаете, так и ку567
шайте. Алексея очень в душе имею, дай Ему роста,
кедр ливанский, и принести плод, чтобы вся Россия
этой смокве радовалась. Как добрый хозяин,
насладились одним Его взглядом взора из конца в
конец.
Золотые Детки, я с Вами живу. Миленький мой
Алексеюшка и Деточки, с Вами я живу, и часто
вспоминаю детскую и там, где мы с Вами валялись.
С Вами живу. Я скоро приеду к Вам. Я бы сейчас
приехал, но надо икону привести на закладку
Вашему Николаше дяде.
1909 год
а,
Действительно тебе тяжелые минуты, так нашему
Папаше и Мамаше тоже тяжело. Но хотя... зима, да
сладкий рай, но всем Бог порукой, а я свидетель —
будет благополучно. Да, сочетал тебя Господь в
законный брак там тебе кедра Ливанская, которая
приносит в свое время плод: ты как примерная кедра
принесешь в свое время радость.
Елка. 1912 год
Ал.
Дорогой мой Маленький! Посмотри-ка на Боженьку, какие у Него раночки. Он одно время
терпел, а потом стал так силен, и всемогущей —
так и Ты, дорогой, так и Ты будешь весел и будем
вместе жить и погостить. Скоро увидимся.
6 декабря 1913 года
В.
Е.
Чтим день Ангела Твоего. Радуемся могуществу.
Молимся силы в славе.
1913 год. Елка
Торжественным днем Рождества Христова.
Разумейте, покоряйтесь, с нами Бог покорились все
державы могуществу в руцы силы Твои.
а.
С кротостью победа во славе Христове.
30 июля 1912 года
Ал.
День торжественного начала радуемся во
спасение. Радуйся вечер, Ангел Твой.
30 июля 1913 года
Ал.
568
Ноябрь 1913 года
Е.
Е.
С днем праздника. Сильным духом и
премудрым умом врагам на победу вся и все
сердечно лю-
бят, временами слезно плачут о здоровий дивного и
светлого Юноши Царевича Алексия Николаевича.
Вы мне спрашивали на Черном море — дать вам
подарок к Пасхе там мир и тишина пока, потом еще
один подарок о даровании изобилии плодов, да
воздаст вам Господь житницу полную. А мне все
таки тогда интересно и ужасаюсь, поднимайте
вопрос о фразы как на своего послушливого лакея
или кондитера «подай лишь сладкое блюдо» а ведь
у Бога иногда так как у кондитера с Ним нужно
побеседовать покрепче, чтоб услышал да поднес, то
нам сладкое блюдо, а быть может Ему это так надо,
чтобы на дольше поголо569
дали и послаще покушали. Аннушка, твоя свадьба
не свадьба мне, а прямо дожидаюсь, что Христос
Воскресе, потому что постник постил и к Пасхе
радость получил, а которые не постились они тоже
радуются да более бриллиантам и светлому платью
и в кругу общества, я ведь не говорил, что постил, а
в душе постил, а не в кушанье и вот почему
называю твою свадьбу — Пасхой.
7 апреля 1914 года
А, Ф.
Надеюсь будете веселы в радости назад
года, для Бога день за веки, веки за минуту.
6 мая 1914 года
Радуюсь благополучию. Молимся за Е. В.
спасение твердо верим, непоколебляемся духом
радость наша в Боге. Много лет из одного колодца
черпали черпалом вместе надо хранить.
27 мая 1914 года
А. ф.
Радуюсь событию умудряет Господь
талантом, молись в спасение в путях.
1 декабря 1914 года
А. Ф.
Увенчайтесь земным благом небесным
вещами в пути с Вами.
дает. Мы были в рассуждении. Похвала Вам в
разуме — пережить нужно. Бог послал любовь, мы
соединимся, теперь особенно надо, а то плохо там.
Надо видеться почаще. Для чего Проскомидия? О
здоровье и мы совершаем поминовение ко Господу.
И подумайте, их там Бог умудряет. Ведь крики ура,
честь Богу.
4 марта 1915 года
ф.
А.
Душенька, дорогая, милая Мама! Радуюсь за
любовь Твою страдальцу — Бог испытал, дал Тебе
силу воскресить [раненый офицер Д. Гр.] его,
потом взял его. Сокровище любви, храни его, А
Твоя скорбь, Ты ему помощник и покровитель
бысть Тебе во спасение, Ты его жизнь спасла. Не
скорби, радуйся, дорогусенька.
5 августа 1915 года
Б.
Е.
Мир и благословение, с нами Бог — будь
тверд.
Ал.
Малютка мой! Я часто помню, и Ты меня детским сердцем помнишь. Я чувствую и прошу у
Бога, чтобы Тебе весело было играть и вырос
большой и беседовал с Богом.
26 декабря 1914 года
Ф.
А.
Милая, глубокая в духе истины Мама! Мудрость
Божья не тогда когда ожидаешь — Бог не
570
10 декабря 1916 года
Ф.
А.
Путь благий, счастливый выход всеми мысленный привет.
571
(Новгород)
Е. В.
Жалко нам было, что не были телом с Вами, но
дух Твой пребывал с нами и так, был с нами дух
Божества, и вот мы в это время представляли Твою
картину и фигуру и Ты был посреди нас.
Действительно физические работы отнимают
блаженство Божества, но зато более награды получил, чем мы, мы праздновали, мы утешались
втроем, а Ты утешал весь мир и со всего мира на
Тебе совершилось имя Божества и нам поделись.
Надеюсь следующий раз видеть.
торжествовать — если послал Господь на апостолов
Святого Духа, то и на Тебя найдет и Ты страдалица
более святых мучеников, их замучили сразу до
конца и нас мучит враг ежедневно унынием, а Твой
муж клеветал и близкие друзья отстали от нас, т. е,
приблизятся
больше
но
трудная
минута,
невысказанная печаль и вылили все скорби к
Вышнему Престолу, и глагол ему принесем
смирением восхвалимая т. е. восхвалит нас
Господь, ни один раз ты хоть лица. Его не видела, а
Духа Его слышала и помнила, что есть нам свыше
— Утешитель Дух Божий и считай за счастье.
1-
Здравствуйте Боголюбивое и избранное Семейство! Бог милостив и Своею милостию украсил
и кому какое дело как украсил. Ему же весть небо и
землю, и создав таланты используем Его таланты и
пользуемся с рассуждением, а рассуждение выше
всех добрых дел. Богу нет больше радости, как мы
умно рассуждаем, слабости свои обвиняем, грехи
раскаяния приносим; в то время Ангелы радуются и
небеса ликуют, экий Бог милостивый, то создал все
для нас и такой добрый, добрее нас — искушение
старых и малых разрешает: славься наш Господь
Своею милостью: Его же красота — а нам
подкрепление. Он своею добротой мы подумаем, а
он уже нам дал не охота что — подкрепи. Экий
сладкий грех — Господи, хочу спаси, и не хочу
спаси.
1 июля
А.
Благословен еси Христе Боже наш, изловляет
на Тебя Святого Духа прожили тяжелые минуты
ожидания Святого Духа. С ним же мы будем
572
Из писем Отца
1909 год
О.
Тишина у Бога — Мы любим Бога и любовь
кроткая.
*
Сладкие Детки! Вечером гуляйте, а днем будьте
пай и слушайтесь. Послушанье — небо, а
непослушанье —земля.
§
О[льга], молись, чтобы свет воссиял над Вашим
домом и порадовал.
Милые нищие и радость их неизмерная. Мы все
нищета, а кто себе не щитает нищим, тот мучитель
и себе купил ад земной. Еще не умер, а купил ад на
земле.
573
т.
Доброта на нас, храни ее. И всегда радость о
Боге и кротость.
Любовь есть свет и ей нет конца, а свет не
утонет и любовь евангельская не устанет.
Боженька у нас и в нас, а мы не видим, вот
скоро рады, а Боженька с нами будет, а когда мы
не пай, то скучны, и Боженька запрячется.
Молитесь, чтобы мир открыл глаза и увидел
тучу.
*
Люби рассуждать премудро, и Бог любит. Незнакомый язык люди не поймут, а разумеют потом. Молись, куда едешь, или идешь, везде подумай. Вот это и молитва.
17 февраля 1909 года
А
-
Сладкие Детки, вот наступает весна, и цветочки
цветут, и в то же время наши души ростут, т. е.
приятно Вы станете гулять и Боженька на Вас с
высоты веселеньким глазком будет взирать. А Вы
Боженьки не видите, а Боженька с Вами на
прогулке, потому и приятно, и маленькие ангелки
хранят Вас. И с Мамой Вашей Боженька на
кровате — Ей весело, а нам больно, п.т. мы
смотрим не по-Божьему, а по-своему. А Мама ле-
574
жит с ангелками, Она и радуется, а нам горе. Папочка, не скучай! Маме приятно, а потом Она долголетняя, еще маленько-то совершенно здоровая.
Золотые Детки, я ведь по Вас заскучился. Как
Вы по горам ходите? Ну да, и Бог ходил по горам
с учениками. Алексей Николаевич: очень пай, и
Мария, и Анастасия. Я накупил Вам всего
веселого у Боженьки, много, и вот расскажу Вам.
В пещере были. Как вам показалось правда
хорошо (Массандра), только мало молились. Надо
кому-нибудь молиться. Ну, да после кого-нибудь
Бог укажет своего избранника. Т. как Тебе
природа хороша. Да, очень Вам приятно ходить у
моря.
Дорогусиньки, радуйтесь во Господи, как Вы
здесь радуетесь. Я ценил, уже не могу цены дать
Вдшему месту. Помните все ценности природы.
Эта Ваш покой. Еще есть увлеченья, это мука, а
бороть сил нет, а любовь покроет все.
О.
Не бойся страха, живи с миром и люби его, а
помни: Он суета, а ласкай его а не беги за ним.
Давай Бог разума. Он обман мир и лукав.
Деточки, ласковые мои! Неужели мы скоро
увидимся? Да наступит рай весны и будем видеть
свое назиданье. Где мы были с вами в [,..] сладко
видеть Духа Божьего. Когда душа рада, Дух с
нами. Но Дух на искреннюю беседу. Бог к нам
сходит и умудряети Ангелы радуют несомненно я
с Вами. В том месте и против этого места даже на
небе луч Вашего дворца бывает, часто где
беседую и люди чувствуют себя на об-
575
лаках. Деткам на память и в успокоенье. Маленькому на спокойство и на сон, на здоровье
ножке не болеть. Достойная есть с тобой.
О.
Пташка в клетке живет на утешенье нам и отчего не делает, а другие, по воле летают, тоже
Бога хвалят.
20 июля 1915 года
О.
Надеюсь меня бранить не будешь за мою память занятым другим. Любовь моя горит Тебе известно. Твое имя знак именин искореняли нечестивых любовь Твоя такая же и разума довольно.
Вся Святыня от мудрования искони так. Знаешь,
что молюсь за Тя и радуюсь с Тобой.
12 января 1916 года
Т
.
АН,
Дорогая Н. Помни, что где мы были и сидели,
вот тут был с нами Дух Божий, а няни разные были
заняты бесноватой суетой. Люби Бога, Он всегда с
Тобой.
Друг мой. Я скучаю. Не бойтесь страху. Живи
паинькой по-Божьему. Скоро увидимся.
АН. голубчик. Хорошо спрашиваешь, где Бог
живет но кто спит. Благословись, Твой Ангел
хранитель. Весь мой ответ на Твой вопрос.
АН.
Душка, помнишь, Ты мне говорила, я буду
паинькой. Это в Царском Селе, когда маленькая
была, то баловство, а у больших закрадывается
скрытность, а дела тоже. Ну, сумеем, душка. Как
сейчас все вижу когда с Вами раньше.
День Твой собранный от любви и радуются
ангелы. Пусть любовь служит крепостью.
29 мая 1916 года
Рожденье от тьмы на свет и жизнь. Наш светит
от наших талантов. Таланты — любовь. От любви
жизнь вечная.
11 июля 1916 года
О.
С днем Ангела. Народная простота — с воплем ихние крики ура. Как от земли, так и до
небеси — это лучи ко Господу. В простоте Христос, а во Христе — мы.
576
Ма.
Дорогая, не бойся врагов, потому с Тобой Бог и
я. Вот потому и бесяца и отстраняются язычник и — и Ты всегда будешь Девой, поэтому мир
Тебе. Не звук, а Бог. А кто с Богом, а для тех не
страшен, а кто и помнит Бога а людей боится, у тех
Бог. Не в крепость.
Ма.
Душка, помнишь, когда плакала, вот это и
благодать ревности по Господе что кажется ма/7:»
577
и все более применьшая унижения. Это и высота
Вг
рая. Да, голубчик мой, дорогусинька.
Ма.
^
Дорогая жемчужина М. Скажи мне как Ты
беседовала с морем, а природой. Я соскучился о
Твоей простой душе. Скоро увидимся. Целую
крепко.
Ма.
Дорогая М. Дружочек мой. Помоги Вам Господи вынести крест с премудростью и всесилием
за Христа. Этот мир как день, вот и вечер так и
мир суета.
КУ
Мученик за Христа и за Царя Человек Божий Григорий
Молитвенник за Святую Русь и Ея Пресветлаго Отрока
Т а т и а н а Гро ян
Мученик за Христа и за Царя. Человек Божий Григорий. Молитвенник за Святую Русь и Ея Пресветлаго Отрока. / Автор Т. И. Гроян.
— М: «Энциклопедия Русской Цивилизации» 2001. - 640 с.
15ВЫ 5-901364-02-03
Григорий Ефимович Распутин-Новый (1868^1916) — народный праведник, духоносный Старец, увенчанный Господом дарами пророчества, пламенной
молитвы, исцелений, прозрения будущего. Предсказал точно по времени начало смуты в России и свержение с Престола Государя Императора, а таюке образ
мученической кончины Царской Семьи: «моя смерть будет и вашей смертию», — пророчествовал праведник. Всей душой любил Россию и страдал за нее. Друг и
сомолитвенник Царской Семьи, которая с благоговением к нему относилась. Основой духовного единения Августейшей Семьи и Старца Григория явилась их
глубокая вера в Господа и высокое религиозное чувство преданности Самодержавной России. Царская Семья глубоко почитала Старца Григория и искре нно была
убеждена «в святости Распутина, предстателя и молитвенника за Государя, Его Семью и Россию перед Богом», Молитва Старца хр анила Наследника Престола
Цесаревича Алексия в течение двенадцати лет; там, где врачи были постоянно безсильны в лечении гемофилии, которой страдал Цес аревич, неизменно помогало
предстательство перед Господом Распутина. Умученный за Веру и за Царя, он живым был брошен в воду: персты его благословенной руки были сложены в
значение Креста. В лице Григория Распутина мы видим глубокое страдание русского народа: оклеветанного, умученного, но храняще го Православную Веру и обретшего милость у Господа в Царствии Небесном,
УДК 26/28
ББК 86.37
М 51
КРАТКОЕ ПОСЛЕСЛОВИЕ
Обращаем внимание читателей на то, что цитирование в сей книге издания:
Распутина Матрена. «Распутин, Воспоминания дочери». Издатель Захаров. 2000 год, не является безоговорочным доверием ко всей книге в целом; определенные ее части, на наш взгляд, целиком ложны, в
особенности главы, относящиеся к Царской Семье.
Обращаясь к данной книге, мы предполагаем, что
авторы использовали фрагменты истинных, воспоминаний Матрены Григорьевны (1898-1977) нанизав на
них измышления; но верующее сердце способно
отличить правду от лжи. Кроме того, мы руководствуемся желанием очистить имя любимой дочери
Старца от очередной попытки вовлечь его в клевету
на Святую Царскую Семью и Мученика Григория.
На переплете икона Святого Великомученика
Григория Нового и Святого Царственного
Великомученика Цесаревича Алексия
Иконописец Сергий Арсеньев
Компьютерная верстка - Сергей Пинчук
Художественное оформление переплета Владимир Передерни
ИД Х° 05619 от 16,08.01 г.
ИД№ 02143 от 28.06.2000 г.
Подписано к печати 22.05.2003. Формат 84x108/32
Гарнитура Академическая. Петербург, Апа! \агго\у.
Печать офсетная. Бумага офсетная № 1. Объем 40,25 печ. л.
Тираж 500 экз. Заказ 1955
141200, Московская обл., г. Пушкино, ул. Лесная, д. 5
ООО "Энциклопедия Русской Цивилизации1'
121170, г. Москва, Площадь Победы, д. 1, корп. Е
Отпечатано с готовых диапозитивов
в ФГУП "Производственно-издательский комбинат ВИНИТИ"
140010, г. Люберцы, Московской обл., Октябрьский пр-т, 403.
Тел. 554-21-86
5-94688-007-1
С Татиана Гроян. 2000