Послание к Филимону Святого апостола Павла (Флм)

Послание к Филимону Святого апостола Павла.
I. Прескрипт (1.1-3):
1.1-2 — ап. Павел здесь называет несколько человек: рядом с ним
находится Тимофей, который в эти тяжёлые для ап. Павла дни неотлучно
пребывал при нём в узах; далее рядом с Филимоном Апостол называет
сестру Апфию, т.е. жену Филимона и христианку; далее называется
Архипп, тоже, по-видимому, близкий фамильный член дома Филимона, и
весь дом Филимона (дом Филимона был Церковью; дом (лат. фамилия),
т.е. семейство, состоял из хозяев, детей, слуг, рабов и др.);
1.3 — ап. Павел, как обычно, желает благодати (ибо благодать всегда в
начале) и мира как спасения.
II. Проемий (1.4-7):
1.4 — ап. Павел регулярно и поимённо молился о тех, кого он обратил, и о
всех своих знакомых;
1.5 — здесь ап. Павел говорит, как до него дошли слухи о том, что
Филимон любит Господа, верит в Него и любит всех святых, т.е. христиан,
которые его окружают (очевидно, он им благотворил, возможно, отдавал
свой дом, свою домашнюю Церковь как Церковь для всех, чтобы в ней
собирались христиане);
1.6 — и вера Филимона, которую он имеет как общую со всеми
христианами (общение веры), была деятельная вера в познании добра, т.е.
Филимон усваивал себе то благо, которое христианам дарует Иисус
Христос;
1.7 — радость, утешение и любовь — всё это принадлежало Филимону, и
это же радует и утешает ап. Павла.
1
III. Основная часть (1.8-22):
1.8 — ап. Павел имел дерзновение приказывать, потому что он — Апостол,
потому что он обратил Филимона в христианство, сделал его как бы своим
духовным чадом, и как отец сыну он и имеет право приказывать;
1.9 — но по любви Апостол просит и говорит о себе в несколько
уничижённом тоне; свои узы ап. Павел рассматривает не просто как
человеческие узы, но как узы за Иисуса Христа;
1.10 — ап. Павел обратил (родил) и крестил Онисима, и теперь Онисим для
Апостола — духовный сын;
1.11-12 — ап. Павел здесь немножко шутит, играет словами (онисимос —
греч. пригодный, годный); Апостол здесь говорит, что Онисим был как бы
не Онисим (негоден), а теперь он уже настоящий Онисим (годен), т.е.
раньше Онисим был негодный раб, а теперь он стал христианином и
изменился во всех отношениях;
1.13-14 — ап. Павел исподволь почти приказывает Филимону вернуть ему
Онисима, но делает это в мягкой манере, говоря, что он просит, чтобы это
дело было добровольным, а не вынужденным;
1.15 — ап. Павел называет побег Онисима «отлучкой», чтобы опять-таки
смягчить его проступок перед Филимоном;
1.16-18 — «по плоти» — значит в земном смысле, ибо Онисим
принадлежал к дому Филимона; «в Господе» — значит уже как
христианин; в этих стихах ап. Павел называет основную цель послания;
когда Апостол просит Филимона о прощении беглого раба, он апеллирует
к христианскому чувству: он говорит, что этот раб, пусть даже совершил
что-то плохое, теперь покаялся, он теперь не раб, а брат во Христе, и
потому Филимон просто должен принять его с любовью во Христе; раб
Онисим, хотя, возможно, и остаётся рабом по социальному положению, но
теперь он будет братом возлюбленным своему господину Филимону:
таким образом, в христианстве при любой социальной системе
преодолеваются социальные различия; революция принципиально ничего
не меняет, только во Христе устраняются все расовые, национальные,
образовательные, воспитательные и социальные перегородки между
людьми;
1.19а — здесь ап. Павел как бы шуточно даёт расписку;
2
1.19б — Апостол родил Филимона во Христе, и этой вечной жизнью
Филимон, конечно, обязан Богу, но через ап. Павла, так что он Апостолу
должен самим собой, т.е. собственной жизнью;
1.20 — Филимон должен увидеть в просьбе ап. Павла исполнение заповеди
любви;
1.21-22 — ап. Павел надеется на благополучный исход судебного процесса
и в скором времени хочет прибыть в Колоссы.
IV. Эсхатоколл (1.23-25):
ап. Павел посылает приветствия от своих сотрудников и даёт своё обычное
благословение.
3
4
Конспект бесед
по Священному Писанию
Нового Завета
Беседы проведены на радиостанции
«Град Петров» г. С.-П.
архимандритом Ианнуарием
(Ивлиевым),
профессором Санкт-Петербургской
Православной Духовной Академии.
5
Сокращения:
СП – Священное Писание;
ВЗ – Ветхий Завет;
НЗ – Новый Завет;
с.п. – синодальный перевод СП;
ц. - с.п. – церковно-славянский перевод СП;
Св. Дух – Святой Дух.
6
Беседа 89.
Послание к Филимону Святого апостола Павла (Флм).
Это самое маленькое послание ап. Павла, направленное частному лицу.
Его, однако же, нельзя назвать частным письмом: это всё-таки послание,
имеющее большое общецерковное значение. Через Филимона ап. Павел
здесь, конечно, обращается с увещанием ко всей Церкви.
Исагогика.
Филимон, о котором мало что известно, в христианство был обращён
ап. Павлом, что видно из самого послания. Павел обратил Филимона, научил,
возможно, и крестил. Скорее всего, Филимон — человек довольно
состоятельный, так как из послания видно, что у него был большой дом, где
Церковь имела возможность собираться; у него были рабы. Филимон жил в
г._Колоссы, о чём мы узнаём из послания к Колоссянам. И вот случилось
следующее. Один из рабов Филимона, по имени Онисим, совершил какой-то
домашний проступок (какой именно, мы не знаем) и, опасаясь наказания,
бежал от Филимона. Итак, Онисим — это беглый раб. В Римской империи
отношение к рабам было довольно строгое. Раб, который бежал от своего
хозяина, разыскивался властями, и такого человека, как правило, клеймили,
чтобы всем было видно, что это беглый раб: скажем, на лбу ставили калёным
железом какое-то клеймо и возвращали хозяину. Дальше хозяин мог
поступить с этим беглым рабом, как ему заблагорассудится, вплоть до того,
что мог его просто убить. Итак, вот этот Онисим бежал и прибежал в то
место, где находился в узах ап. Павел (скорее всего, это был г. Ефес). Был ли
до этого Онисим знаком с ап. Павлом, мы не знаем, но каким-то образом он
попал (возможно, через своих знакомых) из Колосс в Ефес (г. Колоссы
располагался недалеко от г. Ефес) к ап. Павлу и прислуживал ему в тюрьме.
Павел там обратил Онисима в христианство, крестил его и теперь
ходатайствует за этого беглого раба перед его господином Филимоном. Всё
7
это происходило, если Павел в это время был всё же в Ефесе, где-то в
середине или к концу 50-х гг. н.э.
И вот ап._Павел отсылает к Филимону его беглого раба Онисима;
Павел просто обязан был это сделать по римским законам, чтобы самому не
подвергнуться наказанию за удержание при себе чужого раба без согласия
хозяина. При этом Павел просит Филимона простить Онисима и послать его
обратно Павлу как помощника, ибо Павел в нём нуждался. Это очень
маленькое сердечное послание не говорит ничего о рабстве как о социальном
институте; ап. Павел, возможно, даже не помышлял, что может существовать
какая-то другая система земного управления людьми. Другое дело, что Павел
в этом послании показывает, как христианство преодолевает все социальные
границы, а они существовали и существуют всегда. Единственное место, где
не имеют значения никакие социальные различия между людьми — это
место в Боге, во Христе, т.е. в Церкви; во всяком случае, так должно быть. Во
Христе богатый есть бедный во Христе и бедный есть богатый во Христе; во
Христе свободный есть раб Христов и раб есть свободный во Христе.
Прескрипт 1.1-3.
1.1-3 — «Павел, узник Иисуса Христа, и Тимофей брат, Филимону
возлюбленному и сотруднику нашему, и Апфии, (сестре) возлюбленной,
и Архиппу, сподвижнику нашему, и домашней твоей церкви: благодать
вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа».
Ап. Павел здесь называет несколько человек. Рядом с ним находится
Тимофей, который в эти тяжёлые для Павла дни неотлучно пребывал при нём
в узах. Далее рядом с Филимоном Павел называет сестру Апфию, т.е. жену
Филимона и христианку. Далее называется Архипп, тоже, по-видимому,
близкий фамильный член дома Филимона, и весь дом Филимона. Дом
Филимона был как бы Церковью. Дом (лат. фамилия), т.е. семейство, состоял
из хозяев, детей, слуг, рабов и др. Далее Павел, как обычно, желает
благодати, ибо благодать всегда в начале, и мира как спасения.
8
Проемий 1.4-7.
1.4 — «Благодарю Бога моего, всегда вспоминая о тебе в молитвах
моих…».
Павел регулярно и поимённо молился о тех, кого он обратил и о всех
своих знакомых.
1.5-6 — «…Слыша о твоей любви и вере, которую имеешь к
Господу Иисусу и ко всем святым, дабы общение веры твоей оказалось
деятельным в познании всякого у вас добра во Христе Иисусе».
Здесь Павел говорит, как до него дошли слухи о том, что Филимон
любит Господа, верит в Него и любит всех святых, т.е. христиан, которые его
окружают. Очевидно, он им благотворил, возможно, он отдавал свой дом,
свою домашнюю Церковь как Церковь для всех, чтобы в ней собирались
христиане. И вера Филимона, которую он имеет как общую со всеми
христианами (общение веры), была деятельная вера в познании добра, т.е.
Филимон усваивал себе то благо, которое нам дарует Иисус Христос. А какое
это благо? Об этом говорится:
1.7 — «Ибо мы имеем великую радость и утешение в любви
твоей…».
Радость, утешение и любовь – всё это принадлежало Филимону, и это
же радует и утешает ап. Павла.
1.7б — «…Потому что тобою, брат, упокоены сердца святых».
После такого вступления, которое настраивает на приязненный лад по
отношению к Павлу, Апостол переходит к основной части послания –
ходатайству за раба Онисима.
Основная часть.
1.8-9
—
«Посему,
имея
великое
во
Христе
дерзновение
приказывать тебе, что должно, по любви лучше прошу, не иной кто, как
я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа…».
9
Павел имел «…дерзновение приказывать…», потому что он —
Апостол, потому что он обратил Филимона в христианство, сделал его как бы
своим духовным чадом, и как отец сыну он и имеет право приказывать. Но
по любви он просит и говорит о себе в несколько уничиженном тоне:
«…Павел старец… и узник Иисуса Христа…». Свои узы Павел
рассматривает не просто как человеческие узы, но как узы за Иисуса
Христа. Павлу в это время 55-58 лет, и он уже называет себя «старцем». Да,
в античности «стариками» называли людей уже после сорока лет.
1.10 — «…Прошу тебя о сыне моём Онисиме, которого родил я в
узах моих…».
Павел называет Онисима «сыном», потому что он его обратил и
крестил, и теперь Онисим для Павла — духовный сын.
Родил — это значит обратил ко Христу и крестил.
1.11-12 — «…Он был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе
и мне; я возвращаю его; ты же прими его, как моё сердце».
Павел здесь немножко шутит, играет словами. Надо сказать, что
греческое слово «онисимос» означает пригодный, годный. Т.е. Павел здесь
говорит, что Онисим был как бы не Онисим (негоден), а теперь он уже
настоящий Онисим (годен), т.е. раньше Онисим был негодный раб, а теперь
он стал христианином и изменился во всех отношениях.
1.13-14 — «Я хотел при себе удержать его, дабы он вместо тебя
послужил мне в узах за благовествование; но без твоего согласия ничего
не хотел сделать, чтобы доброе дело твоё было не вынужденно, а
добровольно».
Ап. Павел исподволь почти приказывает Филимону вернуть ему
Онисима, но делает это в мягкой манере, говоря, что он просит, чтобы это
дело было добровольным, а не вынужденным.
1.15 — «Ибо, может быть, он (т.е. Онисим, о. И.) для того на время
отлучился, чтобы тебе принять его навсегда…».
10
Павел называет побег Онисима «отлучкой», чтобы опять-таки
смягчить его проступок перед Филимоном.
1.16 — «…Не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного,
особенно мне, а тем больше тебе, и по плоти и в Господе».
«…По плоти…» значит «в земном смысле», ибо Онисим принадлежал
к дому Филимона. «…В Господе…» — значит уже как христианин.
1.17-18 — «Итак, если ты имеешь общение со мною, то прими его,
как меня. Если же он чем обидел тебя, или должен, считай это на мне».
В стихах 1.16-18 Павел называет основную цель послания.
1.19 — «Я, Павел, написал моею рукою: я заплачу; не говорю тебе о
том, что ты и самим собою мне должен».
Здесь Павел как бы шуточно даёт расписку: «…я заплачу…». Павел
Филимона родил во Христе, и этой вечной жизнью Филимон, конечно,
обязан Богу, но через Павла, так что он Павлу должен самим собой, т.е.
собственной жизнью.
1.20 — «Так, брат, дай мне воспользоваться от тебя в Господе;
успокой моё сердце в Господе».
Филимон должен увидеть в просьбе Павла исполнение заповеди любви.
1.21-22 — «Надеясь на послушание твоё, я написал к тебе, зная, что
ты сделаешь и более, нежели говорю. А вместе приготовь для меня и
помещение; ибо надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам».
Т.е. Павел надеется на благополучный исход судебного процесса и в
скором времени хочет прибыть в Колоссы.
Эсхатоколл 1.23-25 — как всегда состоит из приветствия и личного
благословения.
1.23-25 — «Приветствует тебя Епафрас, узник вместе со мною ради
Христа Иисуса, Марк, Аристарх, Димас, Лука, сотрудники мои.
Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим».
11
При чтении данного послания тем, кто знаком с античной литературой,
приходит на память нечто подобное — письмо Плиния Младшего,
проконсула или прокуратора в провинции Асия в начале II в. н.э. Этот очень
известный в истории человек оставил нам ряд своих замечательных писем,
раскрывающих многие страницы из быта, политической и общественной
жизни Древнего Рима начала II в. В_частности, он там сообщает о
христианах и гонениях на них. В 9-й книге его писем, в письмах №21 и №24
мы находим слова, которые очень напоминают нам послание к Филимону.
У Плиния был друг Собиниан, который имел большой дом, да и
вообще большое состояние, и у него были рабы и вольноотпущенники, т.е. те
рабы, которые отпускались хозяином на волю, но были настолько привязаны
к своему хозяину (или не имели средств, чтобы завести самостоятельное
хозяйство), что оставались как бы рабами. И вот у этого господина
Собиниана был юноша-вольноотпущенник, который жил у него, как раб; он
чем-то оскорбил господина или что-то украл у него и бежал. Прибежал к
Плинию, который пожалел его и теперь отправляет как беглого к Собиниану
с маленьким письмом, содержание которого почти точно такое же, как
послание к Филимону. Он просит Собиниана простить этого молодого
вольноотпущенника
и
не
наказывать
его.
Плиний
надеется
на
благосклонность, на любовь Собиниана. Но интересна разница между этими
двумя письмами. К чему апеллирует ап. Павел, когда просит о прощении
беглого раба? К христианскому чувству: он говорит, что этот раб, пусть даже
совершил что-то плохое, теперь покаялся, он теперь не раб, а брат во Христе,
и потому Филимон просто должен его принять с любовью во Христе. А к
чему апеллирует Плиний Младший, к каким чувствам Собиниана? Плиний
пишет: «Ты расстроен, но расстройство так не идёт тебе, оно портит твоё
здоровье, искажает черты твоего лица. А посмотри на этого молодого
человека; даже если он чем-то и согрешил против тебя, то сжалься над его
юностью, над его красотой. Он так много плакал! Я думаю, что ты
12
сжалишься...». Т. е. Плиний апеллирует к чисто человеческим, т.е. плотским
моментам: молодости, красоте, слезам, обаянию, вреду здоровья от гнева.
Здесь по-прежнему хозяин остаётся хозяином, раб прощёным рабом, в то
время как в Колоссах раб, хотя, возможно, и остаётся рабом по социальному
положению, но будет братом возлюбленным своему господину Филимону.
Таким образом, в христианстве при любой социальной системе
преодолеваются социальные различия. Революция принципиально ничего не
меняет, только во Христе устраняются все расовые, национальные,
образовательные, воспитательные и социальные перегородки между людьми.
13