Духовная сторона истолкования

Духовная сторона истолкования
Когда мы говорим о духовной стороне истолкования, то имеем в виду, что
истолкование Писания не только академическое дело, но и духовное. Обнаружение
истины не достигается лишь человеческим интеллектом. Есть много примеров и в истории
Церкви, и в современности, когда умственно способные, образованные люди извратили
значение Божьего Слова. Ведь есть и другие необходимые элементы для правильного
толкования Библии. Обратимся сейчас к этим моментам.
1. Усердие в изучении
Поиск истины требует усердия. Правильное проведение экзегетического анализа
исследуемого отрывка занимает немало времени и требует немало сил. Тщательное
исследование синтаксиса, значения ключевых слов, контекста и т.д. может оказаться
очень утомительной работой. Но необходимо проявлять прилежание. Иисус Сам сказал,
что если мы пребудем в слове, то мы познаем истину (Ин. 8:31-32). Познание истины
приносит нам не беглый взгляд на Библию, а долгое пребывание в ней. Усердие и
терпение входят в число духовных качеств человека. Следовательно, усердие в изучении
составляет один из элементов в духовной стороне истолкования.
Первые апостолы всерьез приняли наставление Иисуса пребывать в Слове. О них
написано, что они постоянно пребывали в молитве и служении Слова (Деян. 6:4).
Подобным образом Павел поощряет Тимофея прилагать все усилия в изучении Слова. Он
написал: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно
преподающим слово истины» (2 Тим. 2:15). Павел также хвалит тех служителей, которые
прилежно трудились в Слове (1 Тим. 5:7).
Их труд для Господа описывается греческим словом κοπιάω (копиао). Греческое слово
κοπιάω (копиао) имеет два главных значения. Первое – это «сильно работать, трудиться,
стремиться, бороться». Второе – это «уставать». 1 Очевидно, что данное слово
подразумевает под собой приложение максимальных усилий. Павел также наставляет
фессалоникийцев уважать проповедников и учителей, трудящихся у них (1 Фес. 5:12).
Снова мы встречаем слово κοπιάω (копиао) для описания их труда для Господа и Церкви.
Усердие является необходимым элементом для успеха в любой дисциплине. Люди
этого мира изо всех сил стремятся, чтобы сделать новое открытие и, тем самым, добиться
успеха в своей деятельности. Тем более служители Божьего Царства, стремясь к более
высшей цели, должны прилагать усилия в своей работе для Господа. Служитель должен
стараться делать свою собственную, оригинальную работу, а не просто копировать работу
других. Это не значит, что служитель старается создать новые, небиблейские доктрины,
но он старается внести свой собственный вклад в развитие верного понимания и
эффективного преставления Божьих истин. Такая старательность, конечно, будет
сказываться на образе жизни служителя. Выходит, что у него будет меньше времени для
отдыха и развлечений, так как большую часть времени он будет посвящать тщательному
изучению Божьего Слова.
Одним из прекрасных примеров тех, кто изучал Божье Слово, является Ездра,
который был учителем Израиля в V веке до Р.Х. Вкратце взглянем на его жизнь и
служение. О Ездре написано, что он «расположил сердце свое» к тому, чтобы: (1) изучать
закон Господень, (2) исполнять его и (3) учить в Израиле закону и правде (Езд. 7:10).
Сначала отметим усердие Ездры по отношению к его работе. Слово, переведенное
словом «расположил», – это ‫( הֵ כִ ין‬хэхин), которое означает «делать твердым,
1
Arndt W., Gingrich F. W., Danker F. W. Bauer, W. A Greek-English lexicon of the New Testament and other Early
Christian literature. – Chicago, IL: University of Chicago Press, 1996. – C. 443.
приготавливать, направлять».2 Другими словами, Ездра принял твердое решение изучать и
соблюдать Божье откровение, а так же учить ему. Он был целеустремлен в осуществлении
этой цели. Скорее всего, он провел много времени в изучении книг Ветхого Завета. Но, в
дополнение к этому, он был и «исполнителем слова, не слышателем только» (Иак. 1:22).
Далее, согласно его поручению от Господа, он служил Божьему народу в качестве
учителя, передавая Божью истину не только посредством слов, но и через свой личный
пример.
Есть и другие хорошие библейские примеры преданности Божьему слову. В Пс. 118
псалмопевец выражает свою любовь к Божьему Слову и свое желание выполнять его.
Читаем: «На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве. О заповедях
Твоих размышляю, и взираю на пути Твои. Уставами Твоими утешаюсь, не забываю слова
Твоего» (ст. 14-16); «буду говорить об откровениях Твоих пред царями и не постыжусь;
буду утешаться заповедями Твоими, которые возлюбил; руки мои буду простирать к
заповедям Твоим, которые возлюбил, и размышлять об уставах Твоих» (ст. 46-48); «Как
люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем. Заповедью Твоею Ты соделал меня
мудрее врагов моих, ибо она всегда со мною» (ст. 97-98).
2. Помощь от Духа Святого
Второй элемент в рассмотрении духовной стороны толкования заключается в
получении помощи от Духа Святого. Почему нам нужно водительство Духа в экзегетике?
Выделим несколько причин. Во-первых, Библия открывает нам, что мы – падшие люди с
извращенным умом. Об этом ясно говорится в Еф. 4:17-18 и Рим. 12:2. Хотя мы теперь во
Христе, но наш ум все еще хотя бы частично находится в падшем состоянии и проходит
процесс обновления от Духа Святого.
Далее, Библия свидетельствует о том, что Божье Слово имеет духовный характер (1
Кор. 2:12-13; Ин. 6:63; Лк. 24:45). Это значит, что человек, занимающийся Словом
Божьим без водительства Духа, не может полностью увидеть смысл Слова и может легко
ошибаться в своих трактовках. Но Бог обещает помощь Духа в поисках истины. И в
Ветхом, и в Новом Завете Бог обещает вести нас во всю истину Духом Своим (Иер. 33:3;
Ин. 14:26; 16:13; 1 Ин. 2:27). Дух освещает ум человека, чтобы он правильно понимал
Слово. Необходимо иметь духовную чувствительность, чтобы правильно разобраться в
Божьем откровении. Именно это имел ввиду Иисус, когда говорил: «Кто имеет уши
слышать, да слышит!» (Мф. 13:9; 11:15; Откр. гл. 2 и 3).
Важно отметить, что Дух не открывает новой истины, которой нет в Писании. Он
открывает глаза толкователя видеть то, что там уже есть. Эриксон правильно отмечает:
«Существует понимание текста, которое не постигается просто умственным путем,
но которое Святой Дух дает через просвещение… Роль Святого Духа – это не
давать новую информацию, которой нет в библейском тексте, но дать понимание и
прозрение относительно того значения, которое имеет данный текст. Ведь не всегда
возможно полностью извлечь это значение с помощью экзегетической
методологии».3
«Прозрение – это способность видеть то значение, которое всегда было в тексте».4
Относительно этого Фрайм и Голденгей говорят следующее: «Дух не обходит разума,
Он убирает для него все препятствия». 5 «Периодическое получение искры прозрения
2
Brown F. Driver S. R. Briggs C. A. Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (electronic ed.).
– Oak Harbor, WA: Logos Research Systemsm 2000. – C. 465.
3Erickson, Evangelical Interpretation, c. 50-52.
4 Erickson M. Language: Human Vehicle for Divine Truth // Corley B., Lemke S. Lovejoy G. Biblical
Hermeneutics. – Nashville, TN: Broadman, 1996. – C. 186-7.
переплетено с активной аналитической деятельностью моего ума относительно именно
того материала, с которым я борюсь».6
Как именно пользоваться водительством Духа в изучении Слова? Во-первых, Библия
побуждает нас молиться Богу и просить у Него нужную нам помощь (Пс. 118:18; Еф. 1:1619). Во-вторых, Библия побуждает нас размышлять над Словом. После того, как в
процессе исследования толкователь уже собрал все нужные данные о рассматриваемом им
отрывке, ему необходимо в Божьем присутствии размышлять над собранным им
материалом, полагаясь на Божий Дух, чтобы Он открыл ему значение данного материала.
В Библии не редко упоминается, что размышление над Словом может приводить к
прозрению в нем:
«Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы
в точности исполнять все, что в ней написано» (Иис. Нав. 1:8).
«Я стал разумнее всех учителей моих, ибо размышляю об откровениях Твоих» (Пс.
118:99).
«Разумей, что я говорю. Да даст тебе Господь разумение во всем (дословно: Даст
тебе Господь разумение во всем)» (2 Тим. 2:7).
Когда толкователь Библии с искренним и смиренным сердцем ищет Божью помощь,
Дух отвечает и открывает ему значение Священного Писания. При этом толкователь
может испытывать некое внутреннее переживание или подтверждение тому, что Бог ему
проговорил. Библейский пример такого явления описан в Лк. 24:32: «Не горело ли в нас
сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?». Но важно
упомянуть, что не внутреннее подтверждение является самым надежным удостоверением
получения истинного прозрения от Духа, а согласие данного истолкования со
всебиблейским учением по данной теме. Генри правильно комментирует это:
«Если приоритет не отдается объективно вдохновленному содержанию Писания, то
“просвещение” Духа легко превращается в личную фантазию и мистицизм. Дух
просвещает людей посредством повторения истины библейского откровения и
свидетельства об Иисусе Христе. Просвещение Духа действует в обнаружении
буквального, грамматического значения богодухновенного Писания». 7
Когда же толкователь, истинно получивший прозрение от Духа, выступает со своим
учением, другие люди могут подтверждать его истинность. В следующих примерах
интересно отметить, что хотя оппоненты Иисуса и Его учеников не были согласны с
провозглашенным ими, они не смогли оспорить их учение, тем самым подтверждая его
истинность (см. Мф. 22:46; Лк. 2:46-47; 20:26, 39-40; 21:14-15; Деян. 4:13; 6:8-10). Пакер
согласен, что прозрение, полученное от Духа Святого, можно подвергать проверке:
«Понимание, данное Духом Святым, приходит путем разумного процесса и в каждом
случае его можно произносить, анализировать и проверять».8
3. Чистое сердце
5Frame J. M. The Spirit and the Scriptures // Carson D. A., Woodbridge J. D. Hermeneutics, Authority and Canon.
– Grand Rapids, MI: Baker, 1986. – C. 232.
6Goldingay, c. 188.
7
Henry C. F. H. God, Revelation, and Authority. – In 6 Vols. – Wheaton, IL: Crossway Books, 1999. – T. 2. – C. 15.
8Packer J. I. Infallable Scritpures and the Role of Hermeneutics – Carson D. A., Woodbridge J. D. eds. Scripture
and Truth. – Grand Rapids, MI: Baker, 1992. – С. 337.
Еще одно необходимое качество для правильного обращения с Библией относится к
состоянию сердца истолкователя – оно должно быть чистым. Что такое чистое сердце?
Во-первых, Библия предупреждает нас, что Бог не открывает своих тайн тем, кто
полагается на свой интеллект (Мф. 11:25-26; 1 Пет. 5:5; 1 Кор. 3:18-20). Развитие
умственной способности хорошо и нужно, но надеяться на него как на достоверный
способ для обнаружения истины неправильно и даже опасно. Бог «гордым противится, а
смиренным дает благодать» и прозрение в Своем Слове.
Далее, в число необходимых качеств для истолкователя Писания входит послушание.
Свидетельство Библии таково: Бог не открывает своих тайн тем, кто не послушен Ему
(Ин. 7:17; 14:21). Поднюк правильно отмечает, что, исходя из библейского понимания
данного вопроса, знание – это не просто информация, полученная через исследование, а
образ жизни человека. Поэтому то, что мы получили от Господа во время изучения Слова,
должно воплотиться в нашей жизни.9
Библия полна примеров того, как грех приводит к извращению и недопониманию
Божьего откровения. Даже в первом веке многие отклонились от здравого учения, о чем
пишет Павел своим подотчетным Тимофею и Титу (1 Тим. 1:4-7; 4:7; 6:3-5, 20-21; 2 Тим.
2:14-18 и 23; Тит. 3:8-9). В связи с этим советы Павла Тимофею относительно
характеристик лжеучителей можно суммировать следующим образом. Павел открывает,
что их мотивирует гордость (1 Тим. 1:7; 6:4) и жадность (1 Тим. 6:5). Они увлекаются
мелочными доктринальными вопросами и внебиблейскими легендами (1 Тим. 1:4; 4:7; 6:4,
20; 2 Тим. 2:14, 16, 23; Тит. 3:9). Они мало говорят о более важных вопросах, таких, как
развитие веры, послушание и практические дела (1 Тим. 1:4-6; 4:7; Тит. 3:8). Далее, Павел
рассказывает о том, к чему приводит учение таких людей. Оно не приносит никакой
пользы (1 Тим. 1:6; Тит. 3:9), производит ссоры (2 Тим. 2:23), путает и разгоняет
слушающих (2 Тим. 2:14). Такие люди часто впадают в заблуждение (1 Тим. 6:20-21; 2
Тим. 2:16-18).
Далее, Петр открывает, что «невежды и неутвержденные» превращают Слово к своей
погибели (2 Пет. 3:16). Причина отвержения Иисуса тогдашними лидерами Божьего
народа заключалась в неправильном понимании Писания, обусловленном омраченным
состоянием их сердец, хотя они усердно изучали Слово (Ин. 5:39-40; Деян. 13:27). В том
же самом отклонении Бог упрек ветхозаветных лидеров (Иер. 8:8) и Израильский народ в
целом (Иез. 12:2). В Церкви же тем, кто не в должном духовном состоянии, чтобы
получать более глубокое понимание Слова, дается только «молоко» (Евр. 5:11-14; 1 Кор.
3:1-3).
Данный момент можно рассмотреть и в следующем свете. Дух – это Тот, кто
открывает нам значение Слова. Но, когда нужно, Дух также исправляет наше поведение.
Если мы закрываем уши Тому, Кто исправляет нас, то мы закрываем уши и Тому, Кто
открывает нам Божью истину. Иаков оставил нам хороший совет относительно
правильного отношения к Слову: «Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в
кротости примите насаждаемое слово» (Иак. 1:21).
4. Совместная работа с другими в Теле Христовом
Последнее, на что следует обратить внимание в связи с духовной стороной
толкования, состоит в том, что истолкование Писания происходит лучше всего при
совместной работе в контексте Церкви. Дело в том, что Бог не дает всего откровения
одному человеку, а Своему Телу в целом. Когда разные библейские ученые, церковные
лидеры и учителя Церкви работают вместе, Божий Дух действует особенным образом
(Мф 18:20). Библия не была написана одним человеком, а примерно сорока авторами. Бога
интересует единство между братьями и один из способов этого достигнуть – через
совместный труд в истолковании Божьего Слова. Следовательно, каждое исследование
9Поднюк С. Методы изучения Библии. – С. 9.
Божьего Слова должно в обязательном порядке включать в себя обращение к другим
толкователям, учение которых может уточнять, совершенствовать, а иногда и исправлять
наше понимание вопроса.
Совместный труд в толковании Слова распространяется за пределы церковных
лидеров на всех членов Церкви. С одной стороны, мы признаем, что Бог поставил в
Церкви определенных одаренных людей, которые служат в качестве учителей (1 Кор.
12:20-28; Деян. 13:1-2). А с другой стороны, все верующие, имеющие Духа Святого, могут
учить других. Следовательно, мы имеем наставление, адресованное всей Церкви, чтобы
мы учили друг друга (Кол. 3:16).
Но, тем не менее, надо принимать к сведению, что хотя толкование Писания – это
совместная работа, каждый верующий несет личную ответственность за то, во что он или
она верит. Мы все ответственны в том, чтобы лично знать Слово и испытывать каждое
учение – от Бога ли оно или нет (1 Фес. 5:21-22; Деян. 17:11).