НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА “ШЕЛАХ”

Пинхас Полонский
Молитва Моисея
[1. Молитва Моисея о прощении народа]
После того, как евреи, выйдя из Египта, не решились даже начать завоевание Земли Израиля, их должно было
постичь тяжелое наказание: И сказал Господь Моисею: "Доколе будет гневить Меня народ сей? Поражу его
мором и истреблю его, и произведу от тебя народ многочисленнее и сильнее его". И ответил Моисей: "Если
умертвишь Ты сынов Израиля, то скажут народы так: Из-за недостатка силы у Господа привести народ сей в
землю, которую Он клятвою обещал им, погубил Он их в пустыне... А потому прости грех народа этого по
великой милости Твоей". И сказал Господь: "Простил Я по слову твоему" (Бамидбар 14:11-21).
[2. Представления человечества о Боге зависят от положения евреев]
Молитва Моисея и принятие ее Богом указывают нам причину, по которой мы, несмотря на многие грехи наши
и постигшие нас за них беды и катастрофы, смогли выжить в течение более трех тысяч лет. Моисей видит
основание для своей просьбы о спасении евреев в том, что представления человечества о Боге в большой степени
формируются под впечатлением того положения, в котором находятся евреи. Когда народы мира видят евреев в
галуте, в униженном состоянии, они начинают пренебрежительно относиться к "Богу евреев", и тем самым Имя
Всевышнего оскверняется. А полное уничтожение евреев вообще было бы воспринято всем человечеством как
крах Божественных планов исправления мира. И наоборот, когда евреи поднимаются, когда они одерживают
победу, когда "Господь приводит их в Землю Израиля", - то в глазах человечества это связывается с
подтверждением Откровения и исполнением Божественного обещания.
[3. Отношение современного западного мира к возрождению государства ТАНАХа]
Ясно поэтому, что отношение западного (христианского) мира к евреям и их государству было и продолжает
формироваться под влиянием теологического аспекта проблемы - даже если сами израильтяне ведут себя как
убежденные атеисты и прагматики. Это явно проявляется в поведении Ватикана, который до сих пор исключительно по религиозным соображениям - отказывается признать Государство Израиль. В других
христианских странах, и прежде всего США, подсознательное теологическое противостояние Израилю также
играет немаловажную роль в формировании внешней политики. В частности, христиане продолжают всячески
сопротивляться еврейской юрисдикции над Иерусалимом и держат свои посольства в Тель-Авиве. Они готовы
покровительствовать нам как "государству беженцев (из Европы)", столица которого - Тель-Авив, олицетворяющий "сионизм по Герцлю", цель которого - создание "правоохраняемого убежища для гонимого
еврейского народа". Однако они всегда будут противодействовать еврейскому государству как возрождению
былого Государства ТаНаХа, символом которого является Иерусалим, поскольку возрождение такого
государства означает в их глазах (и в этом они абсолютно правы!) прославление еврейского понимания Бога и
фактический крах христианских концепций, базирующихся на замене "ветхого завета" ("старого союза с Богом")
на "новый".
[4. Наследие праотцев, а не "правоохраняемое убежище"]
То, что противодействие, которое оказывает Государству Израиль западный мир, порождается теологическими
причинами, должно заставить нас самих внимательнее отнестись к духовным основам нашего собственного
существования. Мы должны помнить о том, что Бог прощает наш народ за то, что на нас "наречено Его Имя"; и
осознать, что прославление Божественного Имени через еврейское государство достигается только тогда, когда
мы строим это государство как наследие Праотцов ТаНаХа, как государство-возвращение, как конец веков
унижения и восстановление "Славы Имени Всевышнего, нареченного на нас", а отнюдь не как "правоохраняемое
убежище". И эта причастность к прославлению Божественного Имени может спасти нас - как в галуте, так и в
Земле Израиля.
"Проблемы алии" в Торе
[1. Страх разведчиков и наказание]
В недельном разделе Торы в эту субботу мы читаем впечатляющую историю о том, как евреи после выхода из
Египта побоялись войти в Землю Израиля (Бамидбар, гл. 13): "И Господь сказал Моисею: Пошли людей, чтобы
они исследовали землю Ханаанскую, - ведь Я отдаю ее сынам Израиля; пусть же пойдут по одному
представителю от каждого колена..." И поднялись они, и обследовали землю, и возвратились через сорок дней; и
пришли ко всей общине сынов Израиля в пустыню, и сказали: действительно, течет эта земля молоком и медом;
Но силен народ, живущий на земле той, и не сможем мы овладеть ею. И стали они распускать худую молву об
этой земле, говоря: "Это земля, поедающая живущих на ней". И подняла вопль вся община, и плакали, и
говорили: "Не лучше ли нам возвратиться в Египет?" И Господь сказал Моисею: "Сколько же еще будут не
доверять они Мне - при всех чудесах, которые делал Я в среде их? Поражу их мором и истреблю их..." И сказал
Моисей: "Прости грех народа этого ради великого Имени Твоего..." И сказал Господь: "Простил Я, однако все эти
люди не увидят земли, которую Я клятвенно обещал отцам их. В пустыне этой падут трупы их. Дети же их - они
узнают землю..." И евреи были наказаны сорокалетним скитанием по пустыне, пока не вымерло все то
поколение...
[2. Страх потери высокого социального статуса]
Иногда говорят: это было поколение людей с рабской психологией, поэтому они не могли войти в страну. Но
что значит "с рабской психологией"? Они ведь не побоялись по слову Бога без припасов уйти в пустыню; они
прошли по расступившемуся морю, воевали с Амалеком. Они - единственный из народов! - имели мужество
принять на себя исполнение законов Торы. Где же тут рабская психология? И ведь Бог пообещал им: "Идите, и
вы победите все эти народы, вы унаследуете эту страну", - почему же они не доверились Ему?
Из текста Торы явствует, что народ привели к падению именно те, кто был выбран в качестве представителей
колен, люди явно уважаемые и достойные. Что привело этих людей к самообману и последующему обману
народа - так, что это определило судьбу целого поколения? Еврейская традиция предлагает несколько ответов на
этот вопрос; мы остановимся сейчас только на одном из них.
Представители колен не захотели привести евреев в Обетованную Землю именно потому, что они
принадлежали к "истеблишменту", занимали высокое социальное положение. Увидев Землю Израиля, они
почувствовали, что эта страна совершенно другая, с иными проблемами и для их решения понадобится новое
руководство. Изначально они были честными и достойными людьми, но этого оказалось мало. Подсознательная
боязнь потери социального статуса давила на них, и они начали лгать - сначала самим себе. Они решили:
"Именно ради блага народа, ввиду неизбежных трудностей и войны, мы должны предотвратить
неподготовленное вступление в Землю Израиля". Чтобы они - или хотя бы их дети - могли подняться и достичь
будущего благополучия, им сначала надо было спуститься, нужно было отказаться от того социального статуса,
который уже был у них в пустыне; но они не нашли в себе сил сделать это.
Дело, конечно, было не только в "руководителях". Они концентрировали в себе проблемы народа, и вина
народа в том, что он сразу и охотно поверил им. В результате разразилась катастрофа, и целое поколение умерло
в пустыне. Дети их вели потом тяжелую войну за овладение Страной, потому что родители не использовали
Божественную помощь тогда, когда она была предложена.
То, что противодействие, которое оказывает Государству Израиль западный мир, порождается теологическими
причинами, должно заставить нас самих внимательнее отнестись к духовным основам нашего собственного
существования. Мы должны помнить о том, что Бог прощает наш народ за то, что на нас "наречено Его Имя"; и
осознать, что прославление Божественного Имени через еврейское государство достигается только тогда, когда
мы строим это государство как наследие Праотцов ТаНаХа, как государство-возвращение, как конец веков
унижения и восстановление "Славы Имени Всевышнего, нареченного на нас", а отнюдь не как "правоохраняемое
убежище". И эта причастность к прославлению Божественного Имени может спасти нас - как в галуте, так и в
Земле Израиля.
Плата за землю
[1. Бросание камней - не новая идея]
Положение, при котором евреи-несионисты закидывают камнями своих братьев-сионистов, отнюдь не
является чем-то новым в еврейской истории. Нынешние власть предержащие в Израиле - истинные гуманисты, и
они забрасывают камнями тех, кто хочет видеть Землю Израиля под еврейской властью, пока что исключительно
словесно. Это большое достижение прогресса - ибо в древности, в эпоху Исхода из Египта, за такие идеи
камнями забрасывали по-настоящему. В недельном разделе, читаемом в эту Субботу, рассказывается о том, как
евреи, выйдя из рабства, не только побоялись войти в Землю Израиля и завоевывать ее, но и хотели убить тех, кто
призывал их к этому. Тора рассказывает:
И вернулись разведчики, которых послали обследовать Землю Ханаанскую, и сказали: "Действительно, течет
эта земля молоком и медом; но силен народ, живущий на земле той, и города у них укрепленные; и не можем мы
одолеть их". А Калев, который тоже был из разведчиков, успокаивал народ и сказал: "Если пойдем, то
непременно завладеем этой землей, ибо, конечно же, мы можем одолеть тот народ". И тогда люди, которые
ходили с ним, начали распускать худую молву о земле этой среди сынов Израиля, говоря: "Земля эта поедает
живущих на ней; а весь народ, который видели мы на ней, - исполины, и мы были в глазах своих подобными
саранче, и такими же были мы в их глазах". И подняла вопль вся община, и плакал народ в ту ночь. А когда
Иеhошуа и Калев сказали: "Земля эта очень, очень хороша! Не бойтесь народа земли той, ибо с нами Господь", то сказала вся община: "Забросать их камнями!" (Бамидбар, гл. 14-15).
[2. Использование лжи антисионистами]
Дискуссия между евреями, существование разных точек зрения - это, конечно, нормальное явление. Но борьба
евреев против сионизма, к сожалению, обычно не ограничивается честной дискуссией. Поскольку еврейские
сердца в большинстве своем склоняются к добру и (в соответствии с уровнем понимания каждого) к выполнению
заповедей - и также к реализации заповеди владения Землей Израиля, - то для того, чтобы от этой заповеди
евреев отвратить, антисионизм почти всегда скатывается ко лжи. И здесь мы тоже находим параллель между
современностью и рассказом Торы. Тора рассказывает: "И распускали худую молву о земле этой среди сынов
Израиля". И сегодня, к сожалению, неизбежной частью борьбы с сионизмом в Израиле является ложь о
положении в Иудее и Самарии, замалчивание фактов террора, демонизация поселенцев средствами массовой
информации, постоянные искажения еврейской истории...
[3. Не "идти или не идти", а "когда идти"]
В истории с захватом Святой Земли после Исхода из Египта Бог в конце концов прощает евреев. Но Он делает
это не за их заслуги, а ради сохранения Божественного света в мире. Однако евреи поколения Исхода не верят ни
в свои силы, ни в помощь свыше. Они решают не идти на захват Земли Израиля, чтобы не погибнуть в
безнадежной войне... И все они находят смерть рядом с Эрец-Исраэль, в песках пустыни. А земля эта - она все
равно будет завоевана - не ими сделан этот выбор и не в то время - но свершения этого удостоятся их потомки.
Но поскольку момент во многом был упущен, война теперь будет долгой и изнурительной, и столетия после
этого в "недозавоеванной" стране оставались проблемы, источник которых - в ошибках поколения Исхода.
И так всегда на нашу долю остается только один выбор: не "идти или не идти в эту землю", а "когда идти", и
выбор связанной с этим платы за владение Землей Израиля. И если мы страшимся и не идем сразу вступать во
владение ею, то плата за это высока. И платить по счетам придется, возможно, уже нашим детям.
Самообман
[1. Каждый руководитель "выносится наверх" определенной "волной"]
В недельном разделе Торы в эту субботу мы читаем впечатляющую историю о том, как евреи после выхода из
Египта побоялись войти в Землю Израиля (Бамидбар, гл. 1З):
И Господь сказал Моисею: "Пошли людей, чтобы они исследовали землю Ханаанскую,- ведь Я отдаю ее сынам
Израиля; пусть же пойдут по одному представителю от каждого колена..." И поднялись они, и обследовали
землю, и возвратились через сорок дней; и пришли ко всей общине сынов Израиля в пустыню, и сказали:
"Действительно, течет эта земля молоком и медом; Но силен народ, живущий на земле той, и не сможем мы
овладеть ею". И стали они распускать худую молву об этой земле, говоря: "Это земля, поедающая живущих на
ней". И подняла вопль вся община, и плакали, и говорили: "Не лучше ли нам возвратиться в Египет?" И Господь
сказал Моисею: "Сколько же еще будут не доверять они Мне - при всех чудесах, которые делал Я в среде их?
Поражу их мором и истреблю их..." И сказал Моисей: "Прости грех народа этого ради великого Имени Твоего..."
И сказал Господь: "Простил Я, однако люди эти не увидят земли, которую Я клятвенно обещал отцам их. В
пустыне этой падут трупы их. Дети же их - они овладеют землей...".
И евреи были наказаны сорокалетним скитанием по пустыне, пока не вымерло все то поколение... Из текста
Торы явствует, что народ привели к падению именно те, кто был выбран в качестве представителей колен, люди,
принадлежавшие к национальному руководству. Более того, вначале народ хотел завоевать Землю Израиля, но
"народные руководители" смогли отговорить его от этого. Что же привело этих людей к самообману и
последующему обману народа, завершившемуся трагедией?
Всякий лидер выносится "наверх" на той или иной четко очерченной волне, определенной и конкретной идее.
Как только идея должна смениться, жизнь поднимает новую волну, и на этой волне идет новое руководство.
Поэтому как только очередная волна изживает себя и жизнь ставит новые задачи,- то руководитель, вынесенный
прежней волной, начинает тормозить ситуацию, ибо его главной заботой становится сохранение прежнего
вектора движения общества, обеспечивающего его лидерство.
[2. Руководители колен были заинтересованы в продолжении "состояния Исхода"]
Руководители колен заняли свое положение на волне Исхода, и они были заинтересованы в продолжении
"состояния Исхода", а не во вступлении в Землю Израиля. Они почувствовали, что эта страна совершенно другая,
с иными проблемами и для их решения понадобится новое руководство. Подсознательная боязнь потери
социального статуса давила на них, и они начали лгать - сначала самим себе. Они решили: "Именно ради блага
народа, ввиду неизбежных трудностей и войны, мы должны предотвратить неподготовленное вступление в
Землю Израиля".
Конечно, дело было не только в "руководителях". Они концентрировали в себе проблемы народа, и вина
народа в том, что он поверил им. В результате разразилась катастрофа, и целое поколение умерло в пустыне.
Дети их вели потом тяжелую войну за овладение Страной, потому что родители не использовали Божественную
помощь тогда, когда она была предложена.
Овладеем ли этой страной?
[1. Две партии в еврейском народе]
В недельном разделе Торы в эту субботу (Числа, гл. 13) мы читаем историю о двух партиях в еврейском
народе, разделившихся по вопросу о том, смогут ли евреи овладеть предназначенной им страной. Из двенадцати
разведчиков, посланных Моисеем для обследования земли, десять высказались против ее завоевания и только два
- за. Первые сказали: "Действительно, течет эта земля молоком и медом; Но силен народ, живущий на земле той,
и не сможем мы овладеть ею". Однако представители колен Иегуды и Эфраима придерживались другой точки
зрения: "Если мы пойдем в эту землю, то овладеем ею - ведь нам выделил ее Господь. Только против Бога не
восставайте и не бойтесь народов, живущих сейчас на земле той, - падут они перед нами, ибо ушла от них
защита; с нами же Господь - так не бойтесь их!"
[2. Использование разведчиками демагогии и лжи]
Вообще говоря, наличие среди евреев различных групп, с разными точками зрения на пути развития народа,
вполне легитимно. С самого начала еврейский народ состоял из двенадцати колен, отличавшихся друг от друга, и
в дальнейшем внутри иудаизма неоднократно бывали спорящие друг с другом течения - от школ Гилеля и Шамая
в 1 веке и до хасидов и миснагидов в 18-19 веках. Так что спор между теми, кто призывал к немедленному
овладению землей, и боявшимися делать это, был бы нормален и допустим, если бы не одно важное
обстоятельство. Дело в том, что когда противники овладения землей Израиля увидели, что общество колеблется,
они решили, что во имя достижения победы могут использовать любые средства. В этот момент столкновение
разных точек зрения переросло в демагогию и ложь. "И стали они распускать худую молву об этой земле, говоря:
"Это - земля, поедающая живущих на ней". И тогда подняла вопль вся община, и плакали, и говорили: "Раз так,
то не лучше ли нам возвратиться в Египет?" Это уже было, конечно, гораздо хуже, чем просто сомнения.
Используя трудности текущего момента, десятеро разведчиков своей ложью довели народ до того, что евреи
готовы были вернуться в Египет, т.е. отказаться от уже обретенной ими физической и духовной свободы.
Наказание не заставило себя долго ждать: "разведчики" умерли на глазах всей общины, а народ был осужден на
сорок лет скитания по пустыне.
Вопрос: "Сможем ли мы овладеть этой страной?" определяет судьбу поколения Исхода. Решение его зависит
не от "объективных трудностей", а от самих евреев, от того, на чью точку зрения они встанут. И споры здесь,
конечно, допустимы - но только до того момента, когда они начинают перерастать в подтасовки фактов и
запугивание евреев "опасностями заселения страны" и "силой окрестных народов".
И флаг наш бело-голубой
[1. Прообраз флага - талит]
"Да, наша родина Израиль и флаг наш бело-голубой" - так пели в дни нашей молодости сионисты у
Московской хоральной синагоги в начале незабвенных 70-х годов. Мало кто из нас знал тогда, что бело-голубой
флаг Израиля есть результат своеобразной интеграции религиозной традиции в сионистскую символику.
Давид Вольфсон (преемник Герцля на посту президента Всемирной Сионистской организации) в своих
воспоминаниях рассказывал: "Я прибыл в Базель, чтобы подготовить все необходимое для проведения Первого
Сионистского Конгресса. Среди многих вопросов был и такой: каким флагом мы украсим зал конгресса? Каким
будут его цвета? Ведь нет у нас общего флага. И тут я подумал: а ведь есть у нас флаг - белый с голубым талит с
кистями-цицит, которым мы покрываемся во время молитвы. Я заказал белый флаг с двумя голубыми полосами и
с нарисованным на нем щитом Давида. Так появился наш национальный флаг".
Заповедь носить белые с голубым кисти на краях четырехугольной одежды дается в Торе в следующих словах:
"Пусть делают сыны Израиля себе кисти-цицит на углах одежды своей и пусть вплетают в эти цицит нить цвета
"тхелет" ("голубой"). И будет эта нить у вас в цицит, и, посмотрев на нее, вы будете вспоминать обо всех
заповедях Господа и будете соблюдать их; и не будете блуждать, влекомые страстями вашими..."
[2. Голубой цвет - напоминание о соблюдении заповедей]
Цвет "тхелет", которым должна быть покрашена одна из нитей в цицит, не просто один из оттенков синего.
Талмуд описывает цвет "тхелет" так: "Это цвет моря, похожий на цвет неба, подобный цвету Престола Славы
Всевышнего". Приведенная последовательность сравнений указывает нам на те ассоциации, которые должна
вызывать у нас кисть с голубой нитью "тхелет". Само ивритское слово "тхелет" связано со словом "тахлит" "цель", и потому голубой цвет напоминает нам о цели соблюдения заповедей. Эта цель ассоциируется с морем
(которое приносит благо, когда держится в своих границах, и несет несчастье, когда выходит из берегов; точно
так же и еврей должен оставаться в предписанных заповедями границах Закона; выходя из них, он разрушает
мир); о небе (манящем человека к продвижению вверх) и о Престоле Божественной Славы. Последнее указывает
нам, что соблюдение заповедей важно не как самоцель, не само по себе, - но прежде всего как средство, как
инструмент для приближения человека к небу и к Богу. Ощущая постоянно эту цель, человек не будет "блуждать,
влекомый страстями своими".
[3. Цвет - символ идеологии]
Разные культуры и идеологии выбирают для себя в качестве символа разные цвета. Иудаизм - синий, ислам зеленый, материализм (социализм, коммунизм) - красный. Выбор этот, по-видимому, не случаен и имеет
глубокие корни в душе последователей этих движений. Интересно отметить здесь, что еврейская традиция
противопоставляет именно цвета "красный" и "синий". Даже в физическом мире - на радуге - эти цвета
противоположны. Красный цвет - это нижний (верхний!?) край радуги, обращенный к земле, синий - верхний
край радуги, обращенный к небу. В иврите это противостояние выражается и в названиях цветов. Красный "адом" - связан со словом "адама" - "земля", "приземленность", а синий - "тхелет" - с противоположной ему
"[небесной] целью".
[4. Цвет "тхелет" должен быть получен указанным в Торе образом]
"Тхелет" - это не просто цвет с определенной длиной волны. Заповедь Торы можно исполнить только в том
случае, если эта краска сделана указанным в Торе способом. А именно, "тхелет" получают особым образом из
моллюска, называемого в Талмуде "хилазон". Примерно полторы тысячи лет назад, когда почти все евреи были
изгнаны из Земли Израиля, правила точного определения "хилазона" и техника производства "тхелет" были
утеряны, и с тех пор - весь период галута - цицит делали целиком белыми. Мидраш говорит, что восстановление
"тхелета" будет одним из признаков приближения мессианского Избавления. Около ста лет назад рабби Гершон
из Радзина попытался воссоздать "тхелет" и добился некоторых успехов (радзинские и брацлавские хасиды носят
поэтому в своих цицит нить "тхелет", сделанную по его рецепту); однако большинство религиозных авторитетов
не приняло его точку зрения.
[5. Возвращение "тхелет"]
В первой половине нашего века раввины и ученые пришли к соглашению в отношении определения
"хилазона". Удивительным оказалось то, что фермент "хилазона" (диброминдиго) приобретает цвет при
окислении, т.е. на воздухе, но теряет при этом способность красить. Поэтому ткань красят бесцветным
раствором, и далее, высыхая, она приобретает цвет. Проблема, которая долгое время не поддавалась решению,
состояла в том, что цвет получался красным (и это, как выяснилось, - тоже утраченный когда-то знаменитый
античный "королевский пурпур") или же фиолетовый, но "цвет неба" получить не удавалось.
Новый прорыв в этой области произошел в последние несколько лет, когда выяснилось, что на свету (без
окисления) фермент хилазона преобразуется (из диброминдиго в моноброминдиго), и тогда получается
настоящий небесный цвет. Этот успех науки и религии дает нам надежду на то, что в ближайшие годы
великолепие голубых цицит - а с ними, может быть, и несколько поблекшие в последнее время цвета нашего
национального флага - будут восстановлены.