Рождение Церкви Иисуса
advertisement
КОЛОДЦЫ Рейнгардт Рейнгольд Первое упоминание о колодце в Святом Писании мы находим в Быт.16:14:«Посему колодезь (источник) тот называется: Беэр-лахай-рои. Он находится между Кадесом и между Баредом». Беэр-лахай-рои означает: «колодезь живого Бога», «Который даёт Себя видеть», «Который видел меня». К данной теме этот стих является ключевым, так как он раскрывает нам смысл, который Господь вкладывает в название колодца. Чтобы глубже понять смысл происходящего события в пустыне у этого колодца, где Ангел Господень встретил Агарь, раскроем с помощью символики значение некоторых названий. Агарь направляется к селению Сур, находящегося в пустыне Фаран. Сур означает – «стена». Фаран означает: «изнурять», «ослаблять», «подрывать», «лишать содержания». Иисус иногда открывался в Ветхом Завете в образе Ангела Господня. В ст.11 Ангел Господень говорит Агари: «вот ты беременна, и родишь сына, и наречёшь ему имя: Измаил; ибо услышал Господь страдание твоё». Измаил означает: «Gott erhört». А слово «erhört» включает в себя: Бог слышит и отвечает. Глагол «слышать» переводится словом «hören». А мы все знаем, что можно слышать, но не отвечать! Ангел же Господень пришёл известить Агари о том, что Бог услышал, увидел страдания Агари и ответил ей. Здесь заложен глубокий духовный смысл. Итак: Измаил означает: Бог слышит и отвечает! Сарра символизирует евреев - Божий народ. Агарь символизирует язычников. В более широком смысле в лице Агари мы должны видеть всё человечество, так как в это время израильского народа ещё не существовало. Тогда были только Авраам и Сарра – родоначальники Божиего народа. Беэр-лахай-рои. Великая радость и утешение вложены в название этого колодца! Бог говорит людям, что Он видит страдания людей под страшным игом в плену у сатаны; Он видит их безвыходное положение, в которое они попали вследствие грехопадения в Едемском саду. Бог всем сердцем желает помочь Своему творению выбраться из сетей сатаны. Этим Он занят с момента грехопадения людей в Едемском саду. В первом томе «Избранные проповеди» в проповеди: «Первая и последняя жертва» брат Вернер Бергманн подробно осветил эту тему. Из-за грехопадения в Едемском саду люди попали в полную зависимость сатаны, так как, съев запретный плод, они выполнили его волю. С этого момента сатана стал властелином мира - князем или богом мира сего: 2Кор.4:4 «Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, который есть образ Бога невидимого». Хотя это высказывание относится ко времени Нового Завета, но свою разрушающую души людей работу сатана успешно проводил с момента грехопадения первых людей и проводит по сей день. Что он в этом грязном деле имел большой успех, говорит необходимость пришествия Бога в плоти в этот мир с целью умереть на Голгофе за грехи всего человечества (Гал. 4:4). Это значит, что на протяжении многих тысячелетий наследственные грехи человечества настолько накопились, сатана настолько затянул людей в болото грехов, что Бог должен был либо снова уничтожить мир, либо послать Своего Сына в жертву за все грехи людей. Из любви к Своему творению Бог выбрал последнее. О Своём решении Бог Колодцы. Рейнгардт Рейнгольд. Франкфурт. 1 сообщает людям уже в Ветхом Завете: Ис.49:24-25 «Может ли быть отнята у сильного (сатаны) добыча, и могут ли быть отняты у победителя взятые в плен? Да! Так говорит Господь: и пленённые сильным будут отняты (Иисусом), и добыча тирана будет избавлена; потому что Я буду состязаться с противниками твоими, и сыновей твоих Я спасу». Сатана сумел ввергнуть Божие творение - людей - в грех и стать временно победителем. Но Бог обещает состязаться с тираном. В Своей мудрости Бог провёл это состязание с сатаной таким образом, что он ничего не понял. А когда Господь на Голгофе, Евр.2:14 «смертью лишил силы имеющего державу смерти, то есть, диавола», то было уже поздно, и сатана не мог ничего изменить. Таким образом Господь избавил «тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству» (Евр.2:15). План спасения людей был предусмотрен Богом до сотворения мира. Он вынашивал этот план и, как мы видим, на протяжении всей истории человечества стремится сообщить людям о Своём намерении. Бог делает это разными методами. Со времени появления пророков это можно выразить словами из Евр.1:1-2: «Бог многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне...» При встрече Агари с Ангелом Иеговы не было ни пророков, ни Слова Божиего, поэтому Господь открывается в лице Ангела Иеговы и символично в колодце, который получает имя: 1. «Колодец живого Бога», 2. «Который видит меня», 3. «Который даёт Себя видеть». Тот факт, что событие происходит в пустыне Фаран, говорит о многом. Характерной особенностью любой пустыни является изнуряющая жара и безводность, поэтому растительность очень бедная или отсутствует вовсе. Выпадающие в виде дождя осадки, испаряются не достигая земли. Само понятие пустыня (пустота, оголённость) символизирует наготу - грех. Именно такова была жизнь людей на земле без Бога: изнурённая и ослабленная под игом сатаны, в корне подорванная и лишённая содержания. Всего этого сатана добился в результате грехопадения людей и накопления их наследственных грехов от поколения к поколению. Об этом свидетельствует нам пустыня Фаран! А направлялась Агарь в селение Сур. Сур - непреодолимая стена - был бы финишом человечества без Бога в этом мире. У этой стены закончилось бы печальное бытие людей. Богу пришлось бы осудить людей на вечную погибель. Но событие происходит между Кадесом и Баредом. Баред означает – «град». Кадес-Варни означает - подвижный или передвижной «источник». Во многих местах русского перевода Библии слово «колодезь» заменено на слово «источник». Часто, и особенно в пустыне, чтобы добраться до воды, приходится копать глубокие колодцы. Но в зависимости от рельефа местности бывает, что вода ключём выходить на поверхность земли. Такая проточная вода, которая не застаивается, не покрывается зеленью и не портится, является прообразом Слова Божиего, прообразом Иисуса Христа. Направляясь в обетованную землю, Божий народ остановился в Кадес-Варни и, по повелению Господа, Моисей направил в Ханаан 12 соглядатаев. В этом городе решалась судьба Израиля: верить, полагаться на Господа и немедленно овладеть обетованной землёй. Но Израиль проявил неверие и недоверие Господу, поэтому вынужден был в течение сорока лет пройти испытание в пустыне. (40 - испытание). На протяжении сорока лет странствования Божиего народа в пустыне подвижный источник – Иисус – ведёт Свой народ днём в облаке, а ночью в огненном столбе, указывая ему путь. Именно этим обусловлено название города Кадес-Варни. Колодцы. Рейнгардт Рейнгольд. Франкфурт. 2 Колодезь Беэр-лахай-рои (место встречи Агари с Ангелом Иеговы) расположен между городом Кадес-Варни и городом Баред. Кадес - подвижный источник, является прообразом Иисуса Христа, а Баред - град - как и огонь символизирует суд Божий. Итак, мы видим, что уже Агарь – прообраз человечества – должна была принять решение: либо двигаться в сторону Бареда - к вечной погибели, либо двигаться в сторону Кадеса, то есть обратно к Сарре и Аврааму. Агарь послушалась Ангела Иеговы и вернулась к своей госпоже Сарре, то есть она пошла в сторону Кадес-Варни! Это говорит ещё и о том, что Иисус Христос, будучи отвергнутым Своим народом, был принят язычниками. Почему Бог открывается людям в образе колодца? К вышесказанному можно добавить. Чтобы в старину вырыть колодец, рыли большой котлован. Докопавшись до источника воды, ставили деревянный сруб, который затем заваливали вокруг землёй. При появлении бетона, стали изготавливать бетонные кольца желаемого диаметра и высотой примерно один метр. При таком методе рытья колодца, люди избавлены от рытья больших котлованов. Шурф выкапывается немного больше наружного диаметра бетонных колец, которые ставятся в шурф. По мере углубления, кольца опускаются под собственным весом вниз, препятствуя обвалу земли. Углубление шурфа ведётся до интенсивного ключа. Следовательно, копка колодца в древние времена, да ещё в пустыне, была связана с великим трудом и заботой. Значит добывание хорошей питьевой воды (прообраза Слова) связано с великим трудом и терпением. При дальнейшем рассмотрении темы «Колодцы», как мы увидим, Бог вложил много труда, заботы, терпения, любви и милости в дело спасения Своего творения - людей. Чтобы Своё желание, спасти людей от вечной гибели, довести до сведения людей, Богу понадобились тысячелетия непрерывного труда! Но Бог не оставил позиции, не оставил Своё творение в плену у сатаны, «ибо так возлюбил Бог мир». Вечная слава и благодарение нашему мудрому и возлюбленному Господу! Слово колодец встречается в Библии 53 раза, что означает брак, свадьба. Здесь имеется в виду брак Жениха (Иисуса) со Своей Невестой (Церковью) в течение семи лет, что является конечной целью Господа. Во время этой свадьбы над всем безбожным миром будет совершаться Божий суд. Из 53 раз слово колодец встречается в Новом Завете 4 раза, что означает мир. И в этом случае числовая символика гармонично указывает на сообщения Нового Завета: Ин.3:16 «Ибо так возлюбил Бог мир (всех людей), что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». 1Тим.2:4 «Который хочет, чтобы все люди спаслись...». Тит.2:11«Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков». См. также: Лук.14:5; Ин.4:11-12; 2Пет.2:17. Из 53 упоминаний колодцев три раза (3 – общение) читаем о колодце воды или о колодце с водой: Быт.21:19,25; 24:11. Если мы говорим о колодце, то имеем, конечно, в виду колодец, в котором имеется вода. Но Библия говорит и о безводных колодцах или о водоёмах, приравниваемые к колодцам. В Иер.2:13 читаем о таком колодце: «Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, колодезь (источник) воды живой, оставили, и высекли себе водоёмы разбитые, которые не могут держать воды». Разбитые водоёмы – прообраз языческих богов, с которыми Божий народ блудодействовал. Это такие водоёмы, которые не имеют собственных источников и воду в них наливают. Но поскольку они разбитые, то не держат в себе и налитую воду. Колодцы. Рейнгардт Рейнгольд. Франкфурт. 3 Трижды Святой Дух говорит о колодцах с водой, чтобы обратить особое внимание на значение воды - Слова Божиего, Которое в определённое время будет дано людям для спасения душ к жизни вечной, чтобы таким образом люди могли снова иметь общение со своим Творцом. В связи с колодцем Беэр-лахай-рои мы читаем об Агари: Быт.16:7 «И нашёл её Ангел Господень у источника воды в пустыне...». А когда Агарь окончательно убежала от Сарры и заблудилась в пустыне Вирсавии и, оставшись без воды, стала ждать когда от жажды умрёт её сын Измаил, то в Быт.21:19 о ней читаем: «И Бог открыл глаза её, и она увидела колодезь с водою...». Иисус «пришёл к своим, и свои Его не приняли», но язычники приняли Его. Однако, пусть никто из нас язычников не возомнит из себя, что мы такие хорошие и духовно стояли на голову выше Израиля. Нет! Господь сделал с нами то, что Он сделал с Агарью, открыл нам глаза! Деян.26:18 «Открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освящёнными». Примечательно то обстоятельство, что в этой же главе после вторичной встречи Ангела Божиего с Агарью Слово Божие говорит о первом колодце Авраама. Это чрезвычайно интересно! Оставив Лота в плодородных долинах Иордана вблизи Иерихона, Авраам подался на юг (благословение) и длительное время проживал пришельцем на территории Филистимлян, которые символизируют сей мир - язычников. Особое внимание заостряю на том, что Авраам остановился не в обетованной земле, куда посылал его Бог. И вот приходит к Аврааму князь Филистимлян Авимелех и говорит: Быт.21:22-24 «...с тобою Бог во всём, что ты ни делаешь; и теперь поклянись мне здесь Богом, что ты не обидешь ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с тобою, так и ты будешь поступать со мною и землёю, в которой ты гостишь. И сказал Авраам: я клянусь». Авраам является прообразом Бога, поэтому в отношении диалога Авраама с Авимелехом можно ответить словами: Ин.3:17 «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был чрез Него». Авраам клянётся не причинять людям зла, но упрекает «Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы» (Быт.21:25). В Мтф.11:12 находим объяснение на ответ Авраама: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся». Однако, Бог дал людям Евангелие (колодцы воды живой) не для того, чтобы снова отобрать. Напротив, Бог обильно благословляет Евангелие в руках язычников: ст.27-30 «И взял Авраам мелкого и крупного скота, и дал Авимелеху.» «И поставил Авраам семь агниц из стада мелкого скота особо. Авимелех же сказал Аврааму: на что здесь сии семь агниц, которых ты поставил особо? Он сказал: семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь». В лице этих семи агнцев мы видим совершенную Божию жертву Его Сына Иисуса, которую Он обещает (это было ещё задолго до Голгофы) дать за грехи всего мира. Словами Авраама Бог особенно подчёркивает то обстоятельство, что, как написано в Деян.4:12 «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы (людям) спастись». В этом нет заслуги людей; это величайший Божий дар на основании Его милости. И чтобы люди не приписывали своё спасение другим богам (истуканам) Бог говорит в Ис.42:8: «Я Господь, это - Моё имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам». Колодцы. Рейнгардт Рейнгольд. Франкфурт. 4 Некоторые дети Божии думают, что Бог заключал завет с язычниками. Поэтому особенно подчёркиваю: как первый, так и второй завет Бог заключал только с Израилем, а мы, язычники, живём во время нового завета. Это значит, что время благодати является вставкой в пределах нового завета. Клятва Авраама Авимелеху является прообразом клятвы Бога перед Собой спасти Своё творение: как евреев, так и язычников. Подтверждение того, что в лице семи агнцев Бог обещал дать человечеству в жертву Своего Сына мы прообразно видим в Быт.22 (22 - жертва). Хотя здесь ничего не сказано о колодцах, но это событие является прообразом Голгофы и центральным пунктом в теме «Колодцы». Событие на Голгофе является конечной целью, вершиной всей борьбы Господа за спасение людей из плена сатаны. Всю эту борьбу, старание, заботу и великий труд по спасению людей Господь прообразно показывает в трудоёмкой работе выкапывания колодцев. Всю славу и красоту Святого Писания нужно видеть духовными глазами. Поэтому рассмотрим несколько аспектов из нижеследующего события. Жертвоприношение Авраамом сына Исаака – прообраз жертвоприношения Богом Своего Сына Иисуса Быт.22:2-13 «Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.“ Ни слова не возражая Богу, „Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошёл на место, о котором сказал ему Бог... И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе... И шли далее оба вместе... и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова, и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простёр Авраам руку свою, и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! ... не поднимай руку на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня. И возвёл Авраам очи свои, и увидел: и вот назади овен, запутавшийся в чаще рогами своими...». Дрова для всесожжения символизируют «Голгофский крест». Огонь и нож символизируют «Божий суд». Рога овна символизируют «власть и силу Бога». Дрова для всесожжения, которые Авраам наколол и возложил на Исаака прообразно указывают на крест, который определённое расстояние нёс Иисус и на котором Он был распят. Иисус нёс этот крест не всю дорогу до лобного места, потому что Он страдал не за Свои грехи, а за наши. Огонь и нож нёс Авраам в своих руках. Это говорит о том, что Свой суд гнева над нашими грехами, возложенными на Иисуса, совершил Бог. Небесный Отец не прерывал Своё общение с Сыном даже в те три часа, когда Он совершал на Нём суд над нашими грехами. В Мтф.27:46 читаем: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» Иисус не говорит: «Отец Мой», а «Боже Мой». Поэтому читаем: «и пошли оба вместе» (ст.6) «и шли далее оба вместе» (ст.8). Грех разделяет, поэтому Бог (но не Отец) вынужден был оставить Иисуса на три часа пока совершался суд над нашими грехами. Иисус сделал это для того, чтобы нас, которые были навеки удалены от Бога, снова приблизить к Нему. Я уверен, что никто из детей Божиих толком не представляет какую страшную участь мы избежали благодаря смерти Иисуса на Голгофе. Бог не дал Исааку, прообраз Иисуса, умереть. Иисус же нёс на Себе всю тяжесть суда Божиего гнева над нашими грехами. Очень выразительно сказано об этом в Иов.6:4: «Ибо стрелы Вседержителя во мне; яд их пьёт дух мой; ужасы Божии выстроились против меня в боевой порядок».(согласно оригинала) Колодцы. Рейнгардт Рейнгольд. Франкфурт. 5 Иов является прекрасным прообразом Иисуса и особенно в деле страданий, поэтому всё, что сказано в этом стихе, относится к страданиям Иисуса на Голгофе. Дорогой читатель, глубоко вдумайся в эти слова. Вместо Исаака должен был умереть овен, которого Бог усмотрел для жертвы всесожжения. Он запутался своими рогами в чаще. Овен символизирует Божиего Агнца Иисуса Христа, Который пленил Свою власть и в Своей любви пришёл к нам на землю. Смерть Сарры (Быт.23) В связи со смертью Сарры обращаю внимание на пять важнейших обстоятельств: 1. Место для погребения Сарры Авраам покупает у Хеттеян - язычников. 2. Место для погребения он выбирает вблизи Хеврона в обетованной земле. 3. Местом для погребения он наметил пещеру Махпелу с прилегающим полем. 4. За поле и пещеру Авраам заплатил полную цену: 400 сиклей серебра. 5. В пещере Махпела похоронены: Сарра (Быт.23:19); Авраам (Быт.25:9); Ревекка и Лия (Быт.49:31); Иаков (Быт.50:13). И в этом сообщении Писания мы можем распознать, что речь идёт о спасении людей вообще: как язычников, так и евреев. Это видно в том, что в пещере Махпела похоронены Сарра - прообраз евреев, а также Ревекка - прообраз Церкви. Все спасённые из этих двух категорий будут в вечности пребывать в Небесном Ханаане. Разница лишь в том, что Церковь будет пребывать в Небесном Иерусалиме (Гал.4:26), а остальные категории спасённых - на новой духовной земле (Отк.21:1). Это подтверждается тем, что пещера и поле куплены в Ханаане вблизи Хеврона. Хеврон означает «связь, общение»: в вечности Церковь будет иметь теснейшую связь и общение со всеми остальными категориями спасённых, которые будут проживать на новой духовной земле, и которые для прославления Агнца будут являться в небесный Иерусалим. Махпела означает «удвоение» или «двойная пещера». Эта символика подтверждает тот факт, что речь идёт о спасении как евреев так и язычников: «Бог хочет, чтобы все люди спаслись». За поле и пещеру Махпелу Авраам заплатил полную цену: 400 сиклей серебра, хотя Хеттеянин Ефрон хотел подарить ему это поле с пещерой. Когда Божий народ вернулся из Египта в обетованную землю, то он жил и в Хевроне. В Исх.25:8 и 29:46 читаем о том, что Бог хочет обитать среди Своего народа, чтобы иметь с ним общение: «И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их». «И узнают, что Я Господь, Бог их, который вывел их из земли Египетской, чтобы Мне обитать среди них. Я Господь, Бог их». Это касается евреев, Божиего народа. О детях Божиих, принадлежащих к Церкви Иисуса, Святое Писание выразительно говорит в 1Кор.3:16 и 1Кор.6:19 следующее: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас?» «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою...» Здесь мы имеем огромную разницу между народом Божиим и детьми Божиими Церковью Иисуса. В отношении евреев Бог говорит, что Он будет жить среди Своего народа, а в отношении детей Божиих сказано, что Он будет в нас жить, и мы являемся храмом живущего в нас Святого Духа! Но Писание идёт дальше и сообщает нам, что мы не свои. Мы принадлежим теперь Господу. Дорогой ценой Своей жизни Он искупил нас Себе в собственность. Именно поэтому Авраам настаивал купить поле и пещеру за полную цену. Он не покупает весь Ханаан, а небольшое поле с пещерой! Это говорит о том, что далеко не все Колодцы. Рейнгардт Рейнгольд. Франкфурт. 6 люди спасутся, а лишь небольшая часть от всего человечества. Люди не могут спастись собственными усилиями, а лишь через искупительную жертву Иисуса на Голгофе, за полную цену этого дела. Значит мы можем спастись только через принятие жертвы Иисуса. Об этом говорит нам серебро. Серебро - «искупление», 400 - «свидетельство», «примета» или «знак». Авимелеху Авраам свидетельствует в том, что отдаёт ему семь агнцев в знак того, что он выкопал колодезь. В этом диалоге мы видим, что Бог свидетельствует Сам в Себе и обещает дать людям в жертву за грех Своего Сына, а через Него в лице колодца - живую воду Евангелия. Посредством 400 сиклей серебра Господь свидетельствует перед людьми, что Он желает их спасти. Но спасение возможно только за полную цену, которую Иисус заплатил на Голгофе. Те, которые принимают предложение спасения, как мы это видим со стороны Хеттеянина Ефрона, становятся собственностью Господа: Авраам купил поле и пещеру в собственность для погребения. Дополнительно к тому, что мы узнали о язычниках в объяснении о пустыне Фаран, сообщаю, что имя Хет означает «надломленность». Всё это относится к тем, которые до сих пор являются пленниками сатаны. Если ты ещё не принял предложение Иисуса спасти тебя, то возникает вопрос: Желаешь ли ты и далее оставаться в плену тирана, а затем без Жертвы Иисуса встретиться с живым Богом в дни суда над всем безбожным миром? Хорошо обдумай своё положение. И главное помни о том, что Господь ничего от тебя не ждёт и ничему не обязывает; Он хочет только забрать тяжесть твоих грехов, которые тянут тебя в вечную погибель. Выше мы отметили, что в пещере Махпела погребены: Авраам - прообраз Бога, Иаков прообраз Святого Духа, Сарра - прообраз евреев (спасённых), Ревекка - прообраз Церкви и Лия - прообраз благодати. Об Исааке читаем в Быт.35:29 «И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему, ...и погребли его Исав и Иаков, сыновья его». В Писании не указано, что Исаака погребли в пещере Махпела, но из слов: «и приложился к народу своему», можно сделать вывод, что Исаака похоронили в пещере Махпела. После рассмотрения величайшей и неповторимой победы нашего возлюбленного и милостивого Господа Иисуса на Голгофе над сатаной и всеми властями тьмы, на передний план выступает Церковь Иисуса, Которая возникла на основе Его Жертвы. Рождение Церкви Иисуса Быт.24:62 «А Исаак пришёл из путешествия к колодезю Беэр-лахай-рои; ибо жил он в земле полуденной. При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить». Так гласит этот стих в оригинале. И это очень важно! После совершения Своего дела на земле среди людей, которое Небесный Отец поручил Сыну, Он был вознесён на Небеса, где восседает одесную Отца и оттуда управляет через Святого Духа созданием Церкви. Через десять дней после вознесения Иисуса Отец послал на землю Святого Духа. Об этом говорит Иисус в Ин.14:16-17: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет». Искупление, совершённое Иисусом на Голгофе для спасения человечества, мы видим образно в колодце пустыни мира сего под названием Беэр-лахай-рои: «колодезь живого Бога», «Бог, Который видел меня», «Бог, Который даёт Себя видеть». Два первых выражения этого названия мы выше рассмотрели. Теперь я обращаю особое внимание на третье Колодцы. Рейнгардт Рейнгольд. Франкфурт. 7 выражение: «Бог, Который даёт Себя видеть». Во время пребывания Иисуса на земле люди видели Его! А в Иисусе видели Отца Небесного: «Филипп сказал Иисусу: Господи! Покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца...» Одни поверили в то, что Он Сын Божий и в совершённое Им дело, а другие отвергли Его. Иисуса видели Его современники, а о нас Библия говорит в Ин.14:8,9,21 «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам». Следовательно верой мы можем видеть нашего Господа в Его Слове. Можем познать всё Его существо, черты Его характера и убедиться, что вся полнота Его существа может жить в нас, если будем изучать Слово, вбирать в себя Его заповеди и соблюдать их! Тогда уже на земле мы будем видеть Его славу. И если в послушании ходим Его праведными путями, то в Своей верности Он будет отвечать на наши молитвы. А это является особым доказательством, что в этих делах мы можем Его видеть! Воочию мы будем видеть нашего Господа, когда по окончанию времени благодати Он восхитит нас, Свою Церковь, к Себе на небеса, где мы будем с Ним вечно. Условием для того, чтобы видеть Господа, является покаяние. Вернёмся к шествию Исаака из Беэр-лахай-рои, символизирующего возвращение Иисуса с земли на небеса к Отцу. Исаак продолжает жить в той же местности, где он жил вместе со своим отцом Авраамом возле Беэр-лахай-рои южнее Ханаана среди язычников, что является прообразом создания Иисусом Церкви в основном из язычников. Через Святого Духа Иисус живёт на земле в людях, которые приняли Его в сердце. Процесс формирования Церкви и её жизнь Иисус держит в Своих руках. В Ев.Мтф.28:20 сказано: «...и се, Я с вами во все дни до скончания века». Излияние Святого Духа В Быт.24 мы читаем о том, как Авраам посылает распорядителя своего дома, Елиезера на родину к своему брату Нахору взять жену сыну Авраама Исааку. Авраам заставляет Елиезера поклясться, чтобы он ни в коем случае не взял Исааку жену из хананеек. На вопрос Елиезера (Елиезер является прообразом Духа Святого). В Быт.24:5-10 мы читаем: «может быть, не захочет женщина идти со мною в эту землю; должен ли я возвратить сына твоего в землю, из которой ты вышел?» Авраам сказал ему: «берегись, не возвращай сына моего туда. ...Если же не захочет женщина итти с тобою, ты будешь свободен от сей клятвы моей; только сына моего не возвращай туда. И взял раб из верблюдов господина своего десять верблюдов, и пошёл. В руках у него были также всякие сокровища господина его. Он встал и пошёл в Месопотамию, в город Нахора». После вознесения Иисуса Отец Небесный посылает на землю Святого Духа вербовать для Него невесту. Мы нигде в Библии не читаем о том, чтобы Исаак посещал родственников своего отца. А возвращать Исаака в Месопотамию можно было лишь тогда, если бы он там побывал. Следовательно речь идёт об Иисусе, Который был на земле и в совершенстве выполнил Своё дело на Голгофе. С этой целью Ему незачем возвращаться (скалу не следовало бить дважды!). В Екк.3:14 Соломон сказал об этом: «Познал я, что всё, что делает Бог, пребывает вовек; к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить; и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицем Его». О том, что Иисус должен был придти на землю и умереть на Голгофском кресте мы прообразно видим в Исх.17:6. Когда народ начал роптать на Моисея, требуя воды, то Господь сказал Моисею: «Вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве; и ты ударишь в скалу, и пойдёт из неё вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских». (Скала является прообразом Иисуса.) Колодцы. Рейнгардт Рейнгольд. Франкфурт. 8 Вода исшедшая из скалы после того, как Моисей ударил её, является той же водой Евангелия, которую мы видели в выше рассмотренных колодцах. Когда в следующей ситуации народ снова стал роптать, требуя воду, скалу не следовало бить, потому что невозможно, чтобы Иисуса ещё раз распинали! Но вопреки этому Моисей ударил всё-таки второй раз скалу, проявив своим действием неверие и непослушание Господу: Чис.20:8-11 «Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведёшь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его. ...И взял Моисей жезл от лица Господа, как Он повелел ему. И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы известь для вас воду? И поднял Моисей руку свою, и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его». Иисус явится ещё раз, но не для того, чтобы Его ещё раз распяли, Евр.9:28: «Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение». Заодно обратим наш взор на колодец в Чис.21:16-18, который находится в тесной взаимосвязи с выше упомянутым колодцем. «Отсюда отправились к Беэр (колодцу). Это тот колодезь, о котором Господь сказал Моисею: собери народ, и дам им воды». Когда Моисей ударил два раза скалу, то Господь дал действительно много воды. «Тогда воспел Израиль песнь сию: наполняйся, колодезь! Пойте ему! Колодезь, который выкопали князья, вырыли вожди народа с законодателем жезлами своими!» А в 1Кор.10:1-4 по этому поводу читаем: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питиё, ибо пили из духовной скалы, которая следовала; скала же была Христос». Израиль, конечно, не знал и не подозревал, что своим пением он восхвалял Господа Иисуса - своего Мессию. «Наполняйся, колодезь!» Другими словами это можно так выразить: «Господь наш, Спаситель наш, откройся в полноте Божества, откройся Своему народу в Своей благодати и любви, мы ждём Тебя!» А кто символично вырыл этот колодец, который фактически есть скала? Моисей вождь народа. Он открыл этот колодезь ударом по скале (которая есть Господь) законодательным жезлом, который он «взял от лица Господа». «И взял Моисей жезл от лица Господа». Что же это за жезл? Мы все знаем о восстании левита Корея и его сообщников. Причиной этого восстания была зависть: восставшие завидовали власти Моисея и Аарона и требовали, чтобы и им уделили часть этой власти. Фактически это было восстание против Господа, поэтому Он строго осудил и наказал Корея и его сообщников: Чис.16:32,35 «И разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и всё имущество. И вышел огонь от Господа, и пожрал тех двести пятьдесят мужей, которые принесли курение». Казалось бы, что при виде такого наказания, народ должен успокоиться и смириться, но, как написано в Чис.16:41, уже «На другой день всё общество сынов Израилевых возроптало на Моисея и Аарона, и говорило: вы умертвили народ Господень». Ужасно строптивый народ! Но прошу не забывать, что и наша плоть точно такая же! Чтобы положить конец недовольству и ропоту, Господь предпринимает мероприятие с жезлами. Каждый начальник двенадцати колен должен был по указанию Господа изготовить себе жезл из миндалевого дерева и написать на нём своё имя, чтобы и далее не было споров и недовольства. Колодцы. Рейнгардт Рейнгольд. Франкфурт. 9 Чис.17:7,5,8,9,10 «И Моисей положил жезлы пред лицем Господа, в скинии откровения. ... И кого изберу Я, того жезл расцветёт... На другой день вошёл Моисей в скинию откровения, и вот, жезл Ааронов, от дома Левина, расцвёл, пустил почки, дал цвет и принёс миндали. И вынес Моисей все жезлы от лица Господня ко всем сынам Израилевым. И увидели они это, и взял каждый свой жезл. И сказал Господь Моисею: положи опять жезл Ааронов пред ковчегом откровения на сохранение, в знамение для непокорных, чтобы прекратился ропот их на Меня, и они не умирали». В Исаии 53:2 читаем о нашем Господе: «Ибо Он взошёл пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли...» Под сухой землёй имеется в виду состояние Израиля к моменту прихода Иисуса на землю: Слово Божие - живая вода - исчезло из среды Израиля, но из этой сухой земли взошёл росток жизни - Иисус Христос. То же самое пророчество мы видим в истории с миндалевым жезлом Аарона. Кусок сухого миндалевого дерева расцвёл, пустил почки, дал цвет и принёс миндали. То есть из куска сухого дерева Бог воспроизвёл жизнь! Поэтому жезл Аарона является прообразом Иисуса Христа и указывает на воскресение детей Божиих из мёртвых, которое возможно только через силу Жертвы Иисуса. И вот, где Моисей положил жезл Аарона «пред ковчегом откровения», там его и взял в Чис.20:9. Этим жезлом Аарона, который символизирует Иисуса и воскресение из мёртвых, Моисей должен был... Нет! и ещё раз нет! Моисей не должен был бить этим жезлом по скале, которая является прообразом Иисуса Христа, а лишь только с этим жезлом в руке должен был в глазах всего народа сказать скале, чтобы она дала воду. И хотя мы постоянно наносим Ему тяжёлые удары нашим неверием или нашей слабой верой в совершённое дело Иисуса на Голгофе, но Он в Своей верности постоянно даёт всем в избытке живую воду! Слово жезл встречается в Библии 72 раза, что означает Божие существо. Здорово! После того, как Иисус совершил на Голгофе Своё дело и вознесён на небеса, Его не надо больше распинать. К Нему следует обращаться только в молитве: говорить с Ним! За это непослушание Господь запретил Моисею войти в обетованную землю Ханаана. Именно поэтому Авраам строго наказывает Елиезеру не возвращать Исаака в Месопотамию: Бог никогда больше не пошлёт Своего Сына Иисуса на землю, чтобы Его распинали на Голгофе. А что касается невесты: пойдёт она или не пойдёт к Исааку, то по этому поводу следует сказать, что здесь имеется в виду Израиль, к которому Иисус приходил: Иисус «пришёл к своим, и свои Его не приняли». Так что невеста не пошла за Ним! Об этой невесте Иисуса говорится в Пес.П.5:1-11. Прошу прочесть. Это чрезвычайно интересно! Поэтому Господь открыл глаза язычникам, которые и пошли за Ним. Этот прекрасный прообраз Церкви мы видим в Ревекке. Верблюды символизируют «веру». Число 10 символизирует человеческую «ответственность» в отношении веры. Сокровища господина символизируют «наследство от Отца». Все мы знаем, что верблюды не имеют копыт, а очень мягкую ступню. Поэтому по любой каменистой местности они передвигаются бесшумно и плавно, осторожно неся своего седока. В основном они водятся в пустыне. Господь несёт нас также нежно посредством веры в пустыне мира сего. Поскольку они водятся в пустыне, где мало воды, то Господь так устроил их организм, что они длительное время могут обходиться без воды и питаться скудной растительностью пустыни. И укреплённые в вере дети Божии способны терпеть, выжидать и, не ропща, в смирении и с благодарением Господу, переносить любые трудности, лишения и испытания в пустыне мира сего. Колодцы. Рейнгардт Рейнгольд. Франкфурт. 10 Господь Иисус совершил Своё дело искупления на Голгофе для спасения всего человечества. А принять Жертву Иисуса и дать себя спасти, лежит в ответственности каждого человека, поэтому верблюдов было 10. Автоматически спасение не произойдёт! Всё небесное богатство Отец передаёт в наследство Своему Сыну. Иисус является наследником Отца, а мы - Его сонаследниками. В чём заключается наше наследство от Отца, пока ещё от нас сокрыто. Если бы нам вручали это наследство при покаянии, то мы бы его растранжирили. Привожу несколько стихов, сообщающих об этом наследстве: Рим.8:17 «А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться». Еф.1:18 «И просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чём состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых». Кол.3:24 «Зная, что в воздаяние от Господа получите наследие; ибо вы служите Господу Христу». Евр.9:15 «И поэтому Он есть Ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное». Деян.26:18 «Открыть глаза им, чтобы обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освящёнными». Однако пойдём с Елиезером дальше и проследим за его действиями: «И остановил верблюдов вне города, у колодезя воды, под вечер, в то время, когда выходят женщины черпать. ...И девица, которой я скажу: «наклони кувшин твой, я напьюсь», и которая скажет: «пей, я и верблюдам твоим дам пить», - вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим. ...Ещё не перестал он говорить, и вот, вышла Ревекка... Девица была прекрасна видом, дева, которой не познал муж. Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой, пошла вверх. И побежал раб навстречу ей...» Господь исполнил всё так, как просил Его Елиезер, потому что он был на верном пути. Когда Ревекка кончила поить верблюдов и они перестали пить, мы читаем события далее в Быт.24:11,14-17,22: «тогда человек тот (Елиезер) взял золотую серьгу, весом полсикля, и два запястья на руки ей, весом в десять сиклей золота». О вере можно говорить бесконечно. На Голгофе Иисус совершил искупление: ценой Своей жизни заплатил за грехи всего человечества и таким образом создал фундамент для спасения людей. Но как бы ни было совершенным дело Иисуса на Голгофе, автоматически спасение людей не происходит! Со стороны человека требуется вера, как сказано в Еф.2:8-9: «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился». Следовательно, благодать (спасение по милости, а не на основании дел) от Бога и вера тоже Божий дар! Поэтому мы должны быть очень благодарны Богу, что мы можем верить. Очень многие люди вообще не могут верить. Коротко рассмотрим в обращении Елиезера к Ревекке два аспекта: 1. Обращение к Господу и рождение свыше, 2. Поведение верующих, их реакция при воздействии на них Святого Духа. Святой Дух, с момента излияния на землю, постоянно пребывает в нас. Но мы Его не видим. Он незаметно для людей действует на их сердца, обращая их взор к Господу. Когда Он касается людей, способных принять Иисуса, у них открываются духовные глаза и уши сердца, через которые они воспринимают сияние света благовествования о славе Христа. Они начинают верить в Иисуса Христа и Его дело на Голгофе. Свою веру в Иисуса они подкрепляют затем решительным шагом: они каются в своих грехах и принимают Иисуса в сердце, то есть обращаются к Господу. В лице Елиезера Святой Дух коснулся сердца Ревекки и она сразу пошла ему навстречу и по его просьбе напоила его. В словах Ревекки: «...я стану Колодцы. Рейнгардт Рейнгольд. Франкфурт. 11 черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются», мы видим, что она уверовала, так как она без просьбы Елиезера стала их поить и ухаживать как за своими. Как же Господь дарит человеку веру? Рим.10:17 «Итак вера от слышания, а слышание от Слова Божия». Отсюда вытекает: чтобы верить в Иисуса Христа и Его дело на Голгофе нужно ходить в собрание и слушать проповеди, нужно читать Библию, то есть вбирать в себя Слово Божие живую воду. Итак, возникновение веры и её укрепление происходит через постоянную подпитку живой водой - Божиим Словом. Приведу несколько стихов о вере: Еф.3:17 «Верою вселиться Христу в сердца ваши». Рим.11:20 «Хорошо. Они (евреи) отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись но бойся». 2Кор.1:24 «ибо верою вы стоите (тверды)». 2Кор.5:7 «Ибо мы ходим верою, а не видением». Кол.2:7 «Будучи укоренены и утверждены в Нём и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением». Согласно Евр.11:1 Слово характеризует веру так: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». (но прошу помнить 2Кор.5:7). Верою мы спасаемся, но чтобы расширить наше понятие о вере, я приведу из 11-ой главы ряд сообщений о вере ветхозаветников, которым мы можем позавидовать. Такую веру мог дать им через откровения только наш Господь: «Верою познаём, что веки устроены словом Божиим...» «Верою Авель принёс Богу жертву лучшую, нежели Каин...» «Верою Енох перенесён (вознесён) был так, что не видел смерти...» «Верою Ной, получив откровение о том, что ещё не было видимо...» «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить» «Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой и жил в шатрах...» «Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени...» «Верою Авраам, будучи искушаем, принёс в жертву Исаака...» «Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава...» «Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова...» «Верою Иосиф при кончине напомнил об исходе сынов Израилевых и завещал...» «Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими...» «Верою оставил он (Моисей) Египет, не убоявшись гнева царского...» «Верою совершил он пасху и пролитие крови...» «Верою перешли они Чермное море, как по суше...» «Верою пали стены Иерихонские по семидневном обхождении...» «Верою Раав блудница, с миром принявши соглядатаев, ...не погибла с неверными.» «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздаст.» Я думаю мы теперь понимаем почему Елиезер остановил верблюдов у колодца воды, и почему он пожелал, чтобы девица, у которой он попросит напиться, и верблюдов напоила. Ревекка является прообразом Церкви Иисуса. Каждое дитя Божие, из которых состоит Церковь, должно подпитывать и укреплять свою веру через живую воду Слова Божиего. Этого желает наш Спаситель Иисус Христос и посредством Своего Слова и Святого Духа делает это нашим достоянием. Об этом читаем в Ин.16:13: «Когда же придёт Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам». Колодцы. Рейнгардт Рейнгольд. Франкфурт. 12 См. так же Рим.10:17. И если Апостолы - ученики Иисуса, которые видели Иисуса и имели с Ним тесное общение, просят Его: «умножь в нас веру», то мы тем более должны просить об этом нашего Господа. Господь хочет, чтобы мы у Него в молитве «просили с верою, ни мало не сомневаясь», и тогда Он сделает нас богатыми верою: «Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?» (Иак.2:5) Из нашего текста можно понять, что уровень воды в колодце был настолько высок, что воду из него черпал каждый своей посудиной. Но зато к колодцу приходилось спускаться вниз. По всей вероятности был выкопан большой котлован такой глубины, что его дно доходило почти до уровня грунтовых вод. Затем выкопали ещё шурф порядка двух метров глубиной, в котором держался постоянный уровень воды, сколько бы из него не черпали. А черпал весь город. Чтобы выкопать такой колодец, пришлось затратить много труда. Чтобы набрать из этого колодца воды, приходится также потрудиться: нужно спуститься по ступенькам вниз и затем с полной посудой подняться по ступенькам вверх. Если учесть, что верблюды совершили многодневный путь по пустыне и каждый из них выпил теперь не менее 50 литров воды, то Ревекке пришлось перетаскать снизу вверх 500 литров воды своей посудиной, которая вмещала едва ли более 10 литров. Но того, кто глубоко копает в Слове Божием, чтобы познать Его тайны, Бог обильно благословляет. Ревекка напоила сначала Елиезера, а затем верблюдов! В Еф.4:30 читаем: «Не огорчайте Святого Духа Божия...» Если мы, как дети Божии, ходим кривыми путями, делаем неугодные Господу дела, то этим самым огорчаем Святого Духа. Мы это, конечно, явно чувствуем, потому что тогда у нас нечиста совесть. Святой Дух действует на нашу совесть, увещевая нас. Если же мы читаем Слово Божие, вбираем в себя Его заповеди и выполняем их, то это значит, что мы «даём Елиезеру (Святому Духу) постоянно пить свежую воду». Далее Ревекка поит и верблюдов до тех пор, пока они не напились. Славное дело! Дети Божии вбирают в себя Слово Божие, чтобы достичь духовного уровня, о котором читаем в Кол.2:7: «Будучи укоренены и утверждены в Нём и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением». * * * «Девица была прекрасна видом, дева, которой не познал муж...» Люди очень любят красивую одежду, разного рода украшения из благородных металлов и драгоценных камней. Они делают это для того, чтобы выглядеть лучше, чем они в самом деле есть; чтобы обратить на себя внимание и произвести особое впечатление на других. При этом они чаще всего не заботятся о своей внутренней красоте, о порядочном образе жизни. В Прит.31:30 читаем: «Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы». А в ст.29 читаем поразительные слова: «Много было жён добродетельных, но ты превзошла всех их» .Кто же эта жена? Все качества, приписанные этой жене, начиная от ст.10 и до конца главы, должны быть присущи детям Божиим - Церкви Иисуса. Проанализируй их, пожалуйста, основательно, дорогой читатель. Но в детях Божиих Господь ценит прежде всего внутреннюю красоту, которая в большой степени определяет и внешнюю красоту. Здесь можно бесконечно перечислять различные качества, которые наш Господь хочет видеть в нас. Вся Библия пестрит этим, особенно Новый Завет. Пусть это будет немного громоздко, но я напомню прежде всего содержание Рим.12 от ст.9 и до конца: «Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте;В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите;Утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве Колодцы. Рейнгардт Рейнгольд. Франкфурт. 13 постоянны;В нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве; Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте. Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе; Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром пред всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь». «Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберёшь ему на голову горящие уголья. Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром». В 13-ой главе Святой Дух продолжает наставлять детей Божиих, как им следует себя вести, чтобы понравиться нашему Господу. И вообще, все Послания Нового Завета состоят из заповедей, соблюдая которые, мы облекёмся в Господа, как мы читаем в последнем стихе этой главы: «Облекитесь в Господа Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти». Нет такой сферы жизни, в которой Слово Божие не давало бы указаний как нам следует себя вести, чтобы предостеречь от опасности, неприятностей, страданий и т.д. Библия идёт так далеко, что даёт точные указания, как нам вести себя по отношению к властям, поэтому Святой Дух напоминает несколько стихов из 13-ой главы: «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. ...И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести». Этот перечень заповедей или увещеваний Слова Божиего можно продолжить бесконечно. Предлагаю тебе, дорогой читатель, продолжить разработку этой темы в Библии с большой пользой и благословением для тебя лично именно в таком направлении, о котором сжато читаем в одном стихе Ин.14:21:«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам». И если ты это сделаешь, то поистине облечёшься в Господа и будешь мыслить как Он мыслил. Тогда ты будешь излучать свет подобно Моисею после сорока дней пребывания в общении с Богом на горе Синае. Но с нами Господь желает достичь намного большего, чем с Моисеем. Каждое дитя Божие является для нашего Господа драгоценным камнем, как и 12 драгоценных камней, представлявших 12 колен Израиля, которые первосвященник носил на своей груди. Обратимся к Мтф.13 и читаем стихи 44-46: «Ещё подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на пашне, которое нашед утаил, и от радости о нём идёт и продаёт всё, что имеет и покупает пашню ту. Ещё подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, нашед одну драгоценную жемчужину, пошёл и продал всё, что имел, и купил её». Это 4-я и 5-я притчи Царства Небесного. Пашня и число 4 символизируют сей «мир». Купец символизирует «Иисуса Христа». Сокровище и жемчужина символизируют «Церковь Иисуса». С пришествием Иисуса Царство небесное пришло на землю. (Мтф.3:2 и 4:17). Извлечённый из земли драгоценный камень никакой красоты из себя не представляет. Для того, чтобы скрытая в нём красота стала явной для людей, его следует обработать отшлифовать его поверхность. Его грани шлифуют под таким углом друг к другу, чтобы Колодцы. Рейнгардт Рейнгольд. Франкфурт. 14 свет, который попадает через его грани внутрь, отражался от поверхности других граней и ослепительным лучом выходил через ту грань, на которую мы смотрим. Вращая перед собой такой бриллиант, мы видим его изумительную красоту в мерцании этого излучаемого света. Окраска луча зависит от рода камня. Господь может достичь этого и с нами, если мы позволим Ему нас обработать: обучать, увещевать и если проявляем непослушание, то и наказывать. Оно, конечно больно и плоть этого не хочет, но если хотим достичь большого благословения, то надо терпеть. Луч света, проникающий внутрь такого камня, есть свет Божий, который, нашед эхо в нас, усиливается и излучается наружу. Об этом сказано в Евр.12:5: «И забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: «сын мой!» не пренебрегай наказания Господня и не унывай, когда Он обличает тебя». Лишь таким путём может наш Господь добиться желаемого успеха, чтобы на земле мы могли принести Ему больше пользы, а Он мог в вечности дать нам больше награды. Ты можешь быть уверенным, что это не останется незамеченным для окружающих тебя людей. Внешняя красота Ревекки указывает на внутреннюю красоту, на обаяние, которое излучают высоко духовные дети Божии: «Девица была прекрасна видом». «Дева, которой не познал муж». 2Кор.11:2 «Ибо я ревную о вас ревностью Божиею, потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою». Из этих стихов однозначно вытекает, что Господь желает в лице Церкви видеть такую невесту, которая не занимается блудодеянием с другими богами, как это делал Божий народ. 2Кор.11:12 полностью объясняет смысл выше приведённого сообщения о Ревекке. Но чтобы более ярко выделить эти качества Церкви, обратимся к Исх.20 и читаем стихи 2-5. Господь обращается к Израилю, но в духе это относится и к Церкви: «Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской (из мира сего), из дома рабства. Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель...» Поскольку Бог есть Бог единый, а все остальные боги - суть сатана и его демоны, то наш Господь не хочет, чтобы мы каким-либо открытым или скрытым путём поклонялись другим богам, так как сатана есть отец лжи, через которого в мир пришёл грех со всеми его последствиями. Господь хочет предостеречь нас от дальнейшего влияния сатаны на нашу жизнь. Он хочет, чтобы мы пребывали у колодца живой и чистой воды и не занимались блудодеянием с другими богами. Но продолжаем разссматривать Быт. 24:22: «Когда верблюды перестали пить, тогда человек тот взял золотую серьгу, весом полсикля, и два запястья на руки ей, весом в десять сиклей золота». Золото символизирует «Божию славу». Украшения, которые Елиезер дарит Ревекке, символизируют наследство от небесного Отца, получаемое каждым человеком в момент обращения к Господу при рождении свыше: эти подарки дал Авраам - прообраз Бога, а не Исаак. Это наследство от Отца получит в вечности каждое дитя Божие независимо от того какие дела оно творило здесь на земле, независимо от хождения. Серьгу носят в ухе, а не на шее. Это говорит о том, чтобы мы не подставляли свои уши лжи сатаны и греховным разговорам, а слушали только то, что служит к прославлению Господа и для нашего назидания. «Два запястья на руки ей» - говорит о том, чтобы мы делали только такие дела, которые служат для прославления Господа; В Еф.2:10 читаем только «добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». Заметим себе, что все украшения были золотыми: в вечности мы будем пребывать в Божией славе, читаем ст 63: «При наступлении вечера Исаак вышел, чтобы в поле поразмыслить...». Колодцы. Рейнгардт Рейнгольд. Франкфурт. 15 После совершёного дела на Голгофе и возвращения на небеса, Иисусу было о чём поразмыслить перед предстоящей работой по созданию и формированию Церкви, если возьмём во внимание о чём размышляют: 1. безбожники, 2. плотские христиане, 3. духовные христиане и 4. о чём Господь нам предлагает размышлять? 1. Пс.36:12 «Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное?» Пс.2:1 «Нечестивый злоумышляет против праведника и скрежещет на него зубами своими». Пс.51:4 «Гибель вымышляет язык твой; как изощрённая бритва, он у тебя, коварный». Пс.139:3 «Они злое мыслят в сердце, всякий день ополчаются на брань». Пр.24:2 «Потому что о насилии помышляет сердце их, и о злом говорят уста их». Иез.11:2 «сын человеческий! Вот люди, которые помышляют о беззаконии». Наум 1:9 «Что умышляете вы против Господа? Он совершит истребление, и бедствие уже не повторится». 2. Рим.8:5 «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу о духовном». Мтф.16:23 «Он же обратившись сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое». Фил.3:19 «Ибо многие... поступают как враги креста Христова; их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме: они мыслят о земном». 3. Пс.1:2 «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых... Но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!» Пс.62:6-7 «туком и елеем насыщается душа моя, и радостным гласом восхваляют Тебя уста мои, когда я вспоминаю о Тебе на постели моей, размышляю о Тебе в ночные стражи». Пс.76:12 «Буду думать о делах Господа; о чудесах Твоих древних буду размышлять». Пс.118:15 «О заповедях Твоих размышляю, и взираю на пути Твои». Пс.118:23 «Князья сидят и сговариваются против меня; а раб Твой размышляет об уставах Твоих». Пс.118:27 «Дай мне уразуметь путь повелений Твоих, и Буду размышлять о чудесах Твоих». Пс.118:48 «Руки мои буду простирать к заповедям Твоим, которые возлюбил, и размышлять об уставах Твоих». Пс.118:148 «Очи мои предваряют утреннюю стражу, чтобы мне размышлять (углубляться) о слове Твоём». 4. И.Нав.1:8 «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но помышляй о ней день и ночь, дабы в точности исполнять всё, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно». Лук.21:14 «Итак положите себе на сердце не размышлять заранее, что отвечать». Рим.12:16 «Будьте единомысленны между собою; не (высокомудрствуйте) размышляйте о высоком, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе». Кол.3:2 «О горнем (что на небесах) помышляйте, а не земном». Глагол «размышлять» мы встречаем в Библии 43 раза, что означает «скрыто». Этот смысл явно вытекает из последнего стиха, в котором Святой Дух нам предлагает размышлять не о земном, а о том, что на небесах. Хотя Святое Писание нам кое-что говорит о том, что нас ожидает на небесах, но мы должны признаться, что это слишком мало по сравнению с тем, что в действительности Господь приготовил для Своих. В основном вся красота, слава и богатство ещё скрыты от нас. Колодцы. Рейнгардт Рейнгольд. Франкфурт. 16 Кроме этих 43 глаголов «размышлять» мы имеем ещё семь существительных – «мышление». 43 + 7 = 50, что означает объединение. Хотя через Святого Духа дети Божии уже на земле объединены в Церковь Иисуса, но обычно мы знаем совсем узкий круг верующих. Когда же Господь восхитит нас к Себе на небеса, то вся Церковь будет вместе и мы все будем друг друга знать и видеть. Это будет совершенное объединение. Теперь возьмём во внимание Лук.18:8, где Сам Иисус говорит: «...Но Сын Человеческий пришед найдёт ли веру на земле?» Здесь Господь говорит о Своём пришествии за Церковью в конце времени благодати. И если возьмём во внимание также предельное развращение и извращение человечества, в котором оно уже находится и всё больше в него погружается, то можно немного представить, о чём сейчас размышляет наш Господь, будучи занят окончательным формированием Своей Церкви именно в этой атмосфере. При этом следует также учесть, что сатана и вся власть тьмы всё больше злобствуют, так как знают, что приближается их конец. Обращаю также внимание на то обстоятельство, что Исаак вышел поразмыслить при наступлении вечера. То, что я коротко отметил в предыдущем абзаце, характеризует духовную обстановку как вечер, после которого наступает духовная ночь - 70-я седьмина, когда Церковь и Святой Дух будут взяты с земли и Господь совершит суд гнева над безбожниками. А сейчас Господь озабочен и размышляет о том, чтобы скорей спасти последнюю душу, которая должна принадлежать к Церкви! Господь прилагает для этого все усилия, чтобы вырвать эти души из когтей сатаны. Размышляешь ли и ты об этом, дорогой читатель, если ты дитя Божие? Проверь себя на основании выше приведённых стихов, о чём ты вообще размышляешь? Что ты в себе находишь и что ты не находишь из того списка, который Святой Дух привёл нам из Рим.12? Будь честным к себе и к Господу! Сокрушись и раскайся перед Господом в своём попустительстве и поверхностном отношении к Слову. Расскажи Господу о тех причинах, которые тебе мешают преобразиться в существо Иисуса. «При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить; и возвёл очи свои, и увидел: вот, идут верблюды». Выше я уже отметил, что вечер духовного состояния человечества уже наступил, сумерки вокруг нас катастрофически сгущаются. Пришествие Иисуса очень близко! Когда Господь по окончанию времени благодати восхитит Свою Церковь к Себе, тогда мы перейдём от веры к видению. Этот аспект мы видим в нашем тексте из Быт.24:64: «Ревекка взглянула, и увидела Исаака, и спустилась с верблюда». Я думаю, что все дети Божии с нетерпением ждут этого момента, чтобы избавиться от всего, что угнетает и преследует на земле; и чтобы войти в вечный покой и славу нашего Господа. С этого момента мы навсегда, вечно будем вместе с нашим Господом: Быт.24:67 «И ввёл её Исаак в шатёр Сарры, матери своей; и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил её; и утешился Исаак в печали по матери своей». Из этого стиха мы видим, что те, которые были последними стали первыми. Церковь будет в вечности пребывать на том месте, которое было предназначено Израилю: «И ввёл её Исаак в шатёр Сарры...», то есть на место евреев! А в том, что Иисус, как Жених, любит Свою Невесту - Церковь - нет сомнений. Конечно, Иисус был очень опечален, что Свои Его не приняли. Они отказались от всего преимущества и славы, которая ждала их в вечности. Но Господь любит добровольных! Поэтому на базе веры и добровольности Господь создал Себе Церковь, с Которой Он вечно будет утешаться. * * * Колодцы. Рейнгардт Рейнгольд. Франкфурт. 17 Обратимся теперь к тем персонажам, о которых Библия говорит, что они копали колодцы, которые мы рассматриваем. Обратимся для этого в Быт.26:15, где читаем: «Филистимляне стали завидовать ему (Исааку)... и все колодези, которые выкопали рабы отца его при жизни отца его, Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землёю». Я преднамеренно и по возможности подробно изложил всё то, что имеет отношение к колодцам, чтобы глубже понять и по достоинству оценить бесконечную любовь нашего небесного Отца и Сына Его Иисуса Христа, нашего Спасителя, по отношению к нам; чтобы иметь хотя бы небольшое представление о том великом труде и заботе, которые Господь непрерывно и неустанно вкладывает в дело нашего спасения из вечной погибели к вечной жизни. Теперь, когда мы подошли к выше приведённому стиху, нам легче понять какая глубина вложена в его содержание. Авраам был богатый человек и он, естественно, не сам копал колодцы, а его слуги или рабы, как мы здесь читаем. Но поскольку Авраам является прообразом Небесного Отца, то принимаем духовно, что колодцы, о которых идёт речь, копал прежде всего Авраам. А это значит, что инициатива по спасению людей принадлежит Небесному Отцу (помним об Ин.3:16; Еф.2:10; Иуда 25 и др.). В лице Филистимлян, как я уже упоминал, мы видим этот мир. В Быт.21:22 Авимелех говорит Аврааму: «с тобою Бог во всём, что ты ни делаешь». В Быт.23:6 Хеттеяне говорят Аврааму: «ты князь Божий посреди нас...» В Быт.24:50 Лаван и Вафуил ответили на объяснения Елиезера о цели его приезда, «от Господа пришло это дело...» Все они являются представителями мира сего. Из их признаний видно, что они знают о существовании Бога и в некоторой степени проявляют даже богобоязнь. Но почему же Филистимляне завалили колодцы, которые выкопал Авраам и засыпали их землёю? Если возьмём во внимание то обстоятельство, что рабы Авимелеха отняли у Авраама колодезь с водою, а в Быт.26 пастухи Герарские ведут борьбу с пастухами Исаака и отвоёвывают один колодезь за другим, которые копали слуги Исаака, то всё это ясно и находит оправдание, потому что в этих пустынных местах колодцы было трудно копать, а вода очень дорога, потому что все имели большие стада овец, которых поили из этих колодцев. Тогда спрашивается: почему же при такой великой нужде в воде филистимляне завалили колодцы, которые выкопал Авраам? Торжествуя, либералист вскрикнул бы в этом месте и сказал: «вот вам ещё одно противоречие, ещё одно доказательство, что Библия не является Словом Божиим и написана Она простыми людьми!» Но я повторяю, что именно в этом заключается красота Слова Божиего, так как в этом заложен глубокий духовный смысл. В засыпке филистимлянами колодцев Авраама мы видим отрицание безбожным миром (в том числе и либералистами) в Ветхом Завете – Бога, а в Новом Завете - Иисуса Христа. Источник живой воды в колодцах засыпали Филистимляне землёй. Земля - это материя. Безбожный мир предпочитает материальные вещи Слову Божиему, Иисусу Христу. Когда Иисус, изгнав из Гадарянина легион бесов, исцелил его от одержимости, мы читаем об этом в Лук.8:37: «просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом». А страхом они были объяты потому, что в результате действий Иисуса они имели большой материальный убыток: свиньи, как ценность, им были дороже, чем Спаситель и Избавитель мира. Иисус есть свет миру! В Ин.1:4,5,9 читаем об Иисусе: «В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков; и свет во тьме светит, и тьма не объяла его... Был свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир». В Божием свете открываются все грехи, поэтому безбожнику удобней жить во тьме. Погибшему грешнику легче жить в этом мире без Бога, так как Слово Божие не осуждает его в таком положении. Человек полюбил грех, поэтому ему удобней жить во тьме. Колодцы. Рейнгардт Рейнгольд. Франкфурт. 18 Хотя Авраам и Исаак имели проблемы с местными жителями из-за колодцев, но они жили, тем не менее, в этой местности, а именно в Гераре и вблизи него. Герар означает – «остановка», «место пребывания», а далее в Быт.26:16 читаем: «И Авимелех сказал Исааку: удались от нас; ибо ты сделался гораздо сильнее нас. И Исаак удалился оттуда, и расположился шатрами в долине Герарской, и поселился там». После Голгофских событий и завершения апостолом Павлом Библии Евангелие распространилось по всему миру устно и письменно в такой степени, что в безбожном мире дети Божии стали в тягость и преткновением. Вспомним о всех преследованиях верующих в течение двух тысяч лет времени благодати. В бывшем Советском Союзе коммунисты даже говорили о верующих, что они являются их основным врагом и помехой на пути строительства коммунизма. Поэтому Хрущёв обещал в 82 или в 85 году показать последнего верующего по телевизору! А это значит: искоренить верующих! Ленин, основатель Советского государства, писал в своих трудах о религии: «Религию мы можем запретить, церкви закрыть, но веру не можем вырвать из сердец народа». Это говорит о том, что никакое государство, никакая система не могут уничтожить того, что созидает Бог и Его Церковь! Поэтому Авимелех говорит Исааку: «удались от нас; ибо ты сделался гораздо сильнее нас». Однако безбожный мир не успокаивается на том, что он похоронил для себя Бога и Его Слово. Он пытается искоренить всех верующих, одно присутствие которых напоминает людям о их грехах. Иисус сильней отца лжи, сатаны, от которого исходят все грехи и которого Он победил на Голгофе (Евр.2:14), но Он победил также этот мир, об этом читаем в Ин.16:33: «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир». Иисус сильней сатаны и всех властей тьмы, сильней мира сего, сильней греха, сильней смерти!! И всё это Он преодолел и победил на Голгофе. Иисус, конечно, удаляется оттуда, где Его не желают знать и, тем более, не желают покаяться. Обратим наш взор на те страны, где господствует ислам, буддизм, шеизм и другие религии, где верующих в Иисуса убивают. Из таких стран Исаак (наш Господь) удаляется. Он покинул местность, когда Гадаряне попросили Его удалиться. И сегодня принятие Иисуса в сердце является добровольным делом. Что сделал Исаак? Он безропотно удаляется и поселяется в Герарской долине. Вспомним, что войска Филистимлян и Израиля в 1Цар.17:3 разделяла долина и Давид сразился в этой долине Теревинфа с Голиафом и победил его. Долина символизирует область влияния и действия сатаны, поэтому в более широком масштабе планета Земля является долиной по отношению к Небесам, так как до Голгофы сатана являлся безграничным властелином мира сего. Иисус «уходит», то есть перестаёт предлагать безбожникам спасение, но Он не уходит из мира сего до конца времени благодати: Исаак ушёл просто из Герара и поселился в Герарской долине. Иисус достигаем и здесь в любое время. Он продолжает через Святого Духа вербовать души и спасает желающих, которых предузнал до основания мира. В ст.18 далее читаем: «И вновь выкопал Исаак колодези воды, которые выкопаны были во дни Авраама, отца его, и которые завалили Филистимляне по смерти Авраама; и назвал их теми же именами, которыми назвал их отец его». Это же такое радостное и утешающее сообщение Святого Писания! В этом стихе мы видим искупительное дело Иисуса Христа на Голгофе. В Быт.17:5,6 читаем, что Бог явился Аврааму и говорит ему: «И не будешь ты больше называться Аврамом; но будет тебе имя: Авраам; ибо Я сделаю тебя отцом множества народов. И весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя». Колодцы. Рейнгардт Рейнгольд. Франкфурт. 19 Это завет, который Бог заключил с Авраамом. А в Гал.3:8,9 Святой Дух уточняет: «И Писание, провидя (видя наперёд), что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: «в тебе благословятся все народы. Итак верующие благословляются с верующим Авраамом». Поэтому Авраама называют отцом веры. То обстоятельство, что Исаак даёт откопанным колодцам те же имена, «которыми назвал их отец его», говорит об обетованиях, котрые Бог дал Аврааму. В Иисусе исполнились обетования Господа, данные Аврааму. Это сделал Исаак - прообраз Иисуса. Он исполнил на Голгофе всё, что Бог наметил в Своём плане спасения людей ещё до основания мира. Я подчёркиваю, что речь идёт не о спасении евреев или язычников, а о спасении людей вообще, так как Бог хочет, чтобы все люди спаслись. В этом сообщении Святого Писания мы достигли кульминационного момента нашей темы «колодцы». Мы пришли к цели, к которой Святой Дух желает привести нас в этой теме уже в Ветхом Завете. Посмотрим, что об этом говорит Сам Иисус Христос сказал в Ин.4:3840: «Ибо Я сошёл с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но всё то воскресить в последний день; воля пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день“. Приобщим Ин.17:4,6, хотя можно бы процитировать всю главу и многие другие места Библии. «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить; Я открыл имя Твоё человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твоё». И посредством данного толкования о колодцах наш дорогой Господь хочет объяснить читателю сколько труда и заботы стоило Ему на протяжении всей истории человечества, чтобы уберечь людей от окончательной гибели в сетях сатаны; а во вторых открыться людям и дать им понять, что их Спаситель жив, что Он их любит, заботится о них и трудится над их избавлением. Особенно сейчас во время благодати наш Небесный Исаак неустанно продолжает борьбу с сатаной за каждую душу, которая должна быть спасена, ибо тот ни одну из них не отдаёт добровольно. В ст.19-22 далее читаем: «И копали рабы Исааковы в долине, и нашли там колодезь воды живой. И спорили пастухи Герарские с пастухами Исаака, говоря: наша вода... Выкопали другой колодезь; спорили также и о нём... И он двинулся отсюда, и выкопал иной колодезь, о котором уже не спорили...» Как же нам следует это теперь понимать? То Филистимляне завалили все колодцы, которые выкопал Авраам, а теперь ведут борьбу, чтобы завладеть колодцами, которые копает Исаак! Противоречия в этом, конечно, нет. В истории распространения Евангелия в течение времени благодати нам известны различные периоды. Борьба Герарских пастухов за овладение колодцев, выкопанных пастухами Исаака, характеризует пробуждение язычников особенно во времена Апостолов. Исаак не спорит, а отходит на другое место и снова копает! А кто копает эти колодцы? Опять же не сам Исаак, а его пастухи. В этих пастухах, так же как в служителях на свадьбе в Кане Галилейской мы видим слуг Иисуса - детей Божиих. На свадьбе им следовало заполнить шесть (человек) кувшинов водой (Евангелие), которую Иисус превратил затем в лучшее вино (радость спасения!). В деле с копкой колодцев речь идёт о том, чтобы докопаться, добыть эту живую воду (Евангелие), чтобы ею напоить овец: тоже наполнить кувшины. Цель одна и та же. Итак мы логически подошли к тому моменту, чтобы выкристаллизовать и чётко описать роль и практическую долю работы детей Божиих в общем Божием плане спасения людей. О, какая это великая и важная тема! Но в этой статье я не ставил себе эту цель. Поэтому пойдём дальше. Приведу только один стих 9 из 1Кор.3: «Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение». Колодцы. Рейнгардт Рейнгольд. Франкфурт. 20 Итак рабы Исаака откопали все колодцы, которые выкопал Авраам, а Филистимляне засыпали их землёй. Далее рабы Исаака выкопали 5 новых колодцев: ст.19,21,22,25 и 32. Выше я уже отметил, что в работе по откапыванию колодцев Авраама рабами Исаака мы видим дело Иисуса на Голгофе, которое Он выразил выше приведёнными словами в Ин.4:3840. В копке пяти новых колодцев мы видим благодать, посредством которой Иисус спасает людей на основании Своего дела, совершённого на Голгофе. В стихах 26-31 мы видим повторение истории Авраама с Филистимлянами. Снова пришли из Герара Филистимляне к Исааку. «Исаак сказал им: для чего вы пришли ко мне, когда вы возненавидели меня и выслали меня от себя? Они сказали: мы ясно увидели, что Господь с тобою...» В этом мы видим непостоянство мира с одной стороны, а с другой стороны видим, как в разные периоды времени благодати Господь открывает в той или другой стране двери для евангелизации; открывает сердца самих людей для Евангелия. Такое пробуждение мы видим сейчас в бывшем Советском Союзе, Китае, Корее и многих других странах. А теперь рассмотрим Колодец Иакова, о котором сказано в Ин.4:10-12: «Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий, и кто говорит тебе: «дай Мне пить», то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. Женщина говорит Ему: господин! Тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок: откуда же у Тебя вода живая? Неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь, и сам из него пил, и дети его, и скот его?» Почему же Самаряне называют этот колодец «колодцем Иакова?» Ни в одном месте Писания мы не встречаем сообщения о том, что Иаков выкопал хотя бы один колодец. Но зато Писание сообщает нам интересное событие из жизни Иакова, связанное с колодцем. Это событие помогает нам понять, почему Писание говорит о «колодце Иакова». Об этом мы читаем в Быт.29:2,9,10: «И увидел: вот, на поле колодезь, и там три стада мелкого скота, лежащие около него; потому что из того колодезя поили стада. Над устьем колодезя был большой камень. Ещё он говорил с ними, как пришла Рахиль с овцами отца своего, потому что она была пастушкой. Когда Иаков увидел Рахиль, дочь Лавана, брата матери своей, и овец Лавана, брата матери своей, то подошёл Иаков, отвалил камень от устья колодезя и напоил овец Лавана, брата матери своей». Колодец, который Иаков увидел в поле, служил не для поливных целей, а для того, чтобы из него поить овец: три стада лежали уже около колодца и Рахиль пригнала ещё одно стадо. Кого же эти четыре стада представляют? Но прежде всего займёмся колодцем и Иаковом. Колодец символизирует Иисуса - живую воду Слова Божиего, которым Господь поит Своих овец. В Ин.4:14 Иисус сказал Самарянке: «кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную». Теперь возникает очень важный вопрос. Через кого даёт Иисус людям эту живую воду, или каким образом Он делает эту воду достоянием людей вообще, а в частности достоянием детей Божиих? В Ин.16:13-15 по этому поводу читаем: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам. Всё, что имеет Отец, есть Моё; потому Я сказал, что от Моего возьмёт и возвестит вам». А поскольку в данной ситуации Иаков является прообразом Святого Духа, то всё становится на свои места: «отваливая камень от устья колодца», Святой Дух в лице Иакова открывает людям доступ к живой воде! В отношении четырёх стад овец выскажу своё мнение, но я не утверждаю, что оно верно. Три стада лежат, значит они пришли в покой! Стадо, которое пригнала Рахиль, Иаков Колодцы. Рейнгардт Рейнгольд. Франкфурт. 21 напоил. Колодец он оставил открытым! Это событие относится к 70-ой седьмине и 1000 летнему Царству. Три лежащих стада символизируют три рода спасённых: ветхозаветников, Церковь Иисуса и мучеников из 70-ой седьмины. В рассматривемый момент все эти три группы спасённых будут пребывать на небесах (пришли в покой). Невеста справляет свадьбу с Женихом, а остальные присутствуют как гости. Но все они находятся в присутствии Господа: стада лежали около колодца – источника живой воды! Стадо, которое пригнала Рахиль, представляет спасённых из 1000 летнего Царства, которые по окончанию этого Царства вместе со спасёнными ветхозаветниками и мучениками попадут сразу на новую духовную землю. Приведу один пример из Библии, который подтверждает, что Иаков является прообразом Святого Духа. Когда Иаков, умирая дал сыновьям своё благословение, то «заповедал он им, и сказал им: я прилагаюсь к народу моему; похороните меня с отцами моими в пещере, которая на поле Ефрона Хеттеянина, в пещере которая на поле Махпела, что пред Мамре, в земле Ханаанской, которую купил Авраам...» Иосиф попросил разрешения у фараона на похороны отца. И огромный сонм в составе всех родственников Иосифа, всех слуг фараона, старейшин дома его и всех старейшин земли Египетской, в сопровождении многих колесниц и всадников, отправились к месту захоронения, читаем в Быт.49:29-30; 50:10-11: «И дошли они до гумна Атад при Иордане, и плакали там плачем великим и весьма сильным; и сделал Иосиф плач по отце семь дней. И видели жители земли той, Хананеи, плач на гумне у Атада, и сказали: велик плач этот у Египтян!». Оплакивание отца Иосиф учредил не около пещеры Махпела, где должен быть похоронен Иаков, а на гумне Атад. Гумно встречается в Слове 34 раза – разделение. Похороны Иакова и его оплакивание напоминают нам обстановку на земле при взятии Церкви и Святого Духа. Великое разделение произойдёт среди жителей земли, когда кончится время благодати и Церковь Иисуса будет восхищена. Исчезновение детей Божиих в обществе людей не останется незамеченным. Первыми заметят это исчезновение религиозные люди, которые ходили вместе с детьми Божиими в собрания. Образно мы видим это в десятой притче Царствия Небесного на примере пяти неразумных дев, которые символизируют религиозный мир. Эти пять неразумных дев не имели масла в своих лампадах, что указывает на отсутствие в них Святого Духа. Пока они ходили покупать масло, как сказано в Мтф.25:11-12: «двери затворились. После приходят и прочие девы и говорят: «господи! господи! Отвори нам». Он же сказал им в ответ: «истинно говорю вам: не знаю вас». Но когда Господь пошлёт одну за другой казни с неба, то начнётся не только плач, но и скрежет зубов. Об этом читаем в Мтф.13:41-42: «Пошлёт Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов» Для религиозных людей, верующих в Иисуса, факт исчезновения Церкви будет великим потрясением. Они мгновенно осознают, что упустили главный шаг – покаяние, поэтому поднимут плач и стон. Страх за будущее ввергнет их в отчаяние. Выражение Хананеев: «велик плач этот у Египтян» характеризует плач и отчаяние погибших людей в 70-ю седьмину, когда они увидят низвергаемые на них с небес казни и убедятся, что Бог есть. В Египтянах мы символично видим сей мир. Много можно ещё сказать о колодцах, но цель которую я себе ставил при рассмотрении этой темы достигнута. Поэтому предлагаю тебе, дорогой читатель, глубоко и основательно поразмыслить над прочитанным в этой статье в отношении колодцев, а также и над остальными местами в Библии, где говорится о колодцах. Писание говорит в Фил.2:5: «Ибо в вас должно быть то же мышление (но не чувствования), что и во Христе Иисусе». Колодцы. Рейнгардт Рейнгольд. Франкфурт. 22 Мы должны мыслить также, как мыслил наш Господь. Поэтому я сделал в этой статье особый упор на размышление и мышление. Бог не сделал нас роботами, а наградил свойственным Ему качеством размышлять, так как Он создал нас по Своему подобию. Если бы Адам и Ева немного размышляли, когда змей их искушал, то не было бы необходимости писать подобные статьи. Поэтому ещё раз советую тебе, дорогой читатель, максимально использовать данную нам Господом способность размышлять и глубже исследовать Писание. Каждое дитя Божие получит от этого великую пользу, а нашему Господу будет вознесена подобающая Ему слава и благодарение. Аминь. Колодцы. Рейнгардт Рейнгольд. Франкфурт. 23
