И. В. Прокопенко

Тема моей дипломной работы – формы исполнения псалмов на
примере отдельных песнопений из Всенощного бдения и Литургии.
Хронологические рамки работы охватывают всю историю русского
церковного пения (более подробно разбираются формы исполнения
псалмов в период действия Иерусалимского Устава).
Была составлена классификация форм исполнения псалмов, за основу
которой была взята цельность текста в богослужении, а также наличие или
отсутствие припевов. Было выведено несколько типов:
Тип 1 Псалмы без припевов
Тип 2 Псалмы с припевами
Группа а) Припев составлен на материале псалма
Группа б) Припев является самостоятельным гимнографическим
текстом
Тип 3 Отдельные стихи из псалмов
Были рассмотрены формы исполнения псалмов на примере 33-го
псалма (Тип 1), псалмов на «Господи воззвах», хвалитных псалмов (Тип 2) и
причастных стихов (Тип 3). Попутно отмечались способы исполнения,
присущие конкретной форме: чтение, пение, чтение с допеванием
избранных стихов и пением припевов.
Целью работы, помимо классификации, явилось составление свода
напевов, который может помочь регентам в проведении служб. Для этого
ставились следующие задачи:
1) изучение и анализ Уставов (древнерусского «Ока церковного»,
действующего Типикона, поморского устава, устава епископа Арсения
Уральского). Выбор уставов определяется тем, что на них ориентированы
разбираемые в работе певческие традиции. В работе мы также обращались к
Часослову, Служебнику, Ирмологию.
2) изучение и анализ рукописей (а) из собрания ТСЛ нач. XVII в.,
раздельноречная в беспометной нотации; б) Обиход 1654-1667 гг. наречной
иосифовской редакции с пометной знаменной нотацией; в) Обиход
Антониево-Сийского монастыря 3-й четверти XVII в. наречной никоновской
редакции с пометной нотацией.
3) изучение и анализ старообрядческих печатных певческих книг
(поморского Обихода, раздельноречного с пометной нотацией, Обихода и
Обедницы издания Л.Ф.Калашникова, наречных с пометной нотацией)
Выбор источников определяется тем, что в них представлены все
текстовые и певческие редакции знаменного распева (в работе мы
использовали по одному образцу из редакции).
4) изучение и анализ печатных нотных сборников (монастырских
Обиходов, печатных Обиходов в квадратной нотации нач. XX в.).
Кроме письменных источников, мы обращались к аудиозаписям:
Киево-Печерской Лавры, двух беспоповских общин: вильнюсской и рижской
Гребенщиковской, беглопоповской общины г. Вольска, рогожской поповской
общины. Эти записи являются образцами живого звучания основных из
рассматриваемых певческих традиций.
В 1-й главе, в которой мы рассматривали 33-й псалом, было выявлено,
что по всем Уставам положено чтение. Пение псалма является поздним
явлением.
Во 2-й главе, в которой мы изучали псалмы на «Господи воззвах» и на
хвалитех, выяснилось, что этой форме соответствует чтение или пение
избранных стихов с припевами. Сейчас в богослужении эта форма очень
изменилась и подверглась сокращению. По сравнению с формой без
припевов, здесь есть пение, а значит, этой форме свойственно более
торжественное звучание.
В 3-й главе, в которой мы рассматривали киноники, выяснилось, что
форма не пострадала, но напев очень сильно сократился.
Можно сделать общий вывод, что наличие трех форм исполнения
псалмов выявляет их литургическое значение и показывает торжественность
за богослуженем. Проведенная работа может помочь лучше понять строй
богослужения, а составленный свод напевов может помочь регентам в
проведении служб.