Евреи Белоруссии
advertisement
ЕВРЕИ БЕЛОРУССИИ Эта краткая информация поможет вам справиться с заданиями нашей викторины. Желаем удачи! Для начала – короткая справка. Евреи на территории современной Белоруссии проживали примерно с конца 14 середины 15 века. Они занимались сбором налогов в Новогрудке, Минске и ряде других городов. Местными властями евреи были изгнаны из Белоруссии и Литвы, в состав которой тогда входила Белорусь, в 1495 году. Но вскоре, уже в 1503 году, вернулись. В Бресте, Пинске, Новогрудке, Клецке, Минске, Полоцке, Витебске, Могилёве и Орше в начале 16 века появляются и укрепляются еврейские общины. С 1551 года белорусские евреи получили право избирать раввинов. Христиане, естественно, встретили это явление без особой радости. На языке ИДИШ евреи называли Белоруссию – Райсн. В Белоруссии активно развивались самые разные аспекты еврейской жизни: религиозный, социальный, коммерческий, педагогический, бытовой. На протяжении столетий Белоруссия была крупным центром еврейской учёности. Именно в Белоруссии находятся многие из самых известных ИЕШИВ – центров еврейского традиционного образования. Одну из них – ВОЛОЖИНСКУЮ, основал в 1803 году Раввин Хаим Бен Ицхак ВОЛОЖИНЕР (1749 – 1821). Воложинер был учеником Виленского Гаона Элиягу бен Шломо Залмана. Рав Хаим Бен Ицхак был одним из виднейших НЕХАСИДСКИХ религиозных лидеров еврейской мысли. Он признавал исповедуемое хасидами учение о значении религиозного чувства для служения Всевышнему, но утверждал, что еврейская религиозная жизнь проявляется в неукоснительном исполнении всех предписаний, законов и обрядов иудаизма. Раввин Хаим не резко выступал против хасидов, хотя в тот период противостояние между последователями Виленского Гаона и хасидами находилось на пике, и проявлялось в резких взаимных нападках и обвинениях. После его смерти иешиву Воложина в его честь стали называть ЭЦ ХАИМ. Сын раввина Хаима – Ицхак бен Хаим при отце преподавал, а после смерти раввина Хаима возглавил Воложинскую Иешиву. В 1824 году власти закрыли учебное заведение. Но раввин Ицхак потихонечку продолжал преподавать в ней. В 1843 году на созванной Российским правительством конференции по вопросам образования раввин Ицхак бен Хаим из Воложина отстаивал позицию еврейских ортодоксальных кругов. Он доказывал, что государственные школы Российской империи представляют опасность для еврейского воспитания и окажутся бесполезными без предоставления евреям политических прав. Раввин МЕИР Бар ИЛАН БЕРЛИН родился в Воложине в 1880 году. Сын выдающегося Нафтали Цви Иегуды Берлина, известного под акронимом НЕЦИВ, возглавлявшего Воложинскую Иешиву в 1854 году и до момента её закрытия властями в 1892 году. Отец Меира Бар-Илана примкнул к движению Ховевей Цион (Любящие Сион) фактически с момента его возникновения и призывал всех верующих евреев поддержать еврейские поселения в Палестине. Старший брат Меира – Хаим Берлин, в 1865 году был Московским раввином, в 1889 году вернулся в родной Воложин. Был раввином общины Елисаветграда. В 1906 году поселился в Иерусалиме. А в 1909 году был избран главным раввином ашкеназской общины Иерусалима. Сам Меир Берлин был одним из ярких лидеров религиозного сионизма. В Иерусалиме он представлял всемирное движение МИЗРАХИ. Меир Бар-Илан издавал газету «Ха – Цофе» Именно он создал национально-религиозный фронт – группу религиозных партий с единой платформой при первых выборах в Кнессет. Меир Бар-Илан основал учёный комитет по изучению юридических вопросов с точки зрения еврейского права. В 1947 году Меир Бар-Илан начал издавать «Талмудическую энциклопедию». Университет Бар-Илан носит имя Меира Берлина. Это религиозное учебное заведение, в котором изучают еврейские религиозные и общие дисциплины. Основан в 1955 году движением МИЗРАХИ в пригороде Телль-Авива - Рамат-Гане. В нём учатся студенты – израильтяне, среди которых немало новых репатриантов из стран бывшего СССР. МИЗРАХИ – анаграмма термина « Мерказ рухани » - духовный центр. Учредительное собрание этого сионистского религиозного движения состоялось 4-5 марта 1902 года в Вильно. Движение стало фракцией во Всемирной Сионистской организации. Девизом МИЗРАХИ стал лозунг: « Земля Израиля для народа Израиля согласно Торе Израиля ». Тора должна служить духовной основой возрождения еврейского народа на его исторической родине. Так считал духовный вождь в движении Хиббад Цион ШМУЭЛЬ МОГИЛЁВЕР Он родился в 1824 году в местечке Глубокое Витебской губернии. В 1843 году в Воложинской Иешиве, где он учился, получил звание раввина. Рав Шмуэль считался одним из крупнейших талмудических авторитетов своего времени. Он интересовался также математикой, техникой. Владел русским, польским и немецким языками, знал литературу, написанную на этих языках. В 1854-60 годах был раввином в Шаках, а в 1860 – 68 годах – в Сувалках, с 1883 году – в Белостоке. Во время польского восстания в 1863 году раввин Шмуэль Могилёвер призывал евреев сохранять нейтралитет, что было, несомненно, мудрым решением. В статьях, которые раввин писал для журнала «Ха-Леванон», он призывал сочетать религиозную учёность с со знанием наук в соответствии с духом времени. После погрома в 1881 году раввин Могилёвер прибыл в местечко Броды и город Львов на Украине, чтобы оказать духовную поддержку беженцам и убедить их переселится в Эрец – Исраэль. Вместе с раввинами И.Х.Майзелем и И.Б.Соловейчиком призвал раввинов Российской империи создать организацию содействия алие и заселению ЭрецИсраэль. Могилёвер был среди тех, кто повлиял на решение барона Эдмона де Ротшильда предоставить помощь первым поселенцам в Эрец-Исраэль. В 1890 году раввин Могилёвер посетил Палестину. Он был одним из инициаторов создания поселения Реховот. А в 1894 году в честь 70-летия Шмуэля Могилёвера, цитрусовые плантации подле Хадеры были названы Ган Шмуэль - Сады Шмуэля. По состоянию здоровья 73-х летний раввин не смог присутствовать на 1-м Всемирном Сионистском Конгрессе, созванном Теодором Герцлем. Но на нём было зачитано его послание. Шмуэль Могилёвер был избран одним из четырёх руководителей, ответственных за деятельность Сионистской организации в России. Он умер в Белостоке в 1889 году. Многие научные труды раввина Шмуэля Могилёвера: респонсы, проповеди, талмудические исследования, сгорели во время погрома в Белостоке в 1906 году… Исраэль Меир Ха-Коэн имел настоящую фамилию Пупко. Родился он в местечке Дятлово в 1838 году и прожил долгую жизнь – почти целый век, до 1933 года. Самым его известным произведением из 21 его трудов, является труд «Хафец Хаим». Большую часть жизни этот выдающийся галахический авторитет прожил в городе Радунь. Там ИМхК основал иешиву «Хафец Хаим». Он не занимал должности раввина. Доход семье давала небольшая бакалейная лавочка, которой занималась его жена. В 1873 году анонимно издан «Хафец Хаим», буквально, «Жизнелюб» - первый из 21 трудов Исраэля Меира ха-Коэна. В нём детально обсуждается греховность злоязычия. Для солдат – евреев царской армии ИМхК написал «Махане Исраэль» («Стан Изриля»), руководство по соблюдению предписаний Галахи. Его этические произведения написаны ясным и простым языком. Он занимался разработкой предписаний относящихся к Храму и жертвоприношениям. Вера в пришествие Машиаха и скорое восстановление Иерусалимского Храма стала главным стимулом духовной жизни Раввина ха-Коэна. Он был одним из основателей Агуддат Исраэль. Некоторое время жил в Минске, мечтал о переезде в Эрец Исраэль. В честь Исраэля Меира ха-Коэна назван кибуц Хафец Хаим, основанный членами движения Поалей Агуддат Исраэль. Его именем названы учебные заведения и иешивы во многих странах мира. ВЕЙЦМАН ХАИМ Родился в 1874 году в местечке Мотол, Пинской губернии. У его отца Озера и матери Рахел-Леи было 15 детей. Хаим был третьим. Он получил традиционное образование в хедере, продолжил обучение в Пинском реальном училище. В 1892 году Хаим Вейцман поехал учиться в Германию. В Берлине молодой человек проникся идеями Ахад –ха-Ама. Вейцман становится делегатом Второго Сионистского конгресса. Вейцман завершает докторат в Швейцарии, работает в Женевском университете. Всю дальнейшую жизнь Хаим Вейцман сочетал общественную деятельность, связанную с воплощением в жизнь идей сионизма с напряжённой научноисследовательской практикой. Вейцман и его единомышленники возглавили Демократическую фракцию на 5-м Сионистском конгрессе в 1901 году. В отношении плана «Уганда» Вейцман выступил решительно против переселения евреев, пусть и временного, в Африку. Лорд Бальфур поинтересовался: в чём причина столь решительного протеста, Вейцман спросил: «Разве Вы бы покинули Лондон, если бы Вам предложили Париж?». – «Но ведь Лондон – столица моей страны!», - ответил Бальфур. «Иерусалим, - заявил Вейцман, - был столицей нашего государства, когда Лондон был ещё болотом». В 1906 году Вейцман переехал в Лондон. И тогда же женился на студентке Манчестерского университета, медицинского факультета Вере Хацман, родом из Ростована-Дону. А в 1907 году после 8-го Сионистского конгресса Вейцман впервые посетил Палестину. Как учёный, он понимал трудности преобразования языка иврит в язык современной науки. Но активно настаивал на его внедрении в Хайфском политехническом институте – Технионе. Сам Вейцман всегда был человеком науки. 100 патентов в области применения химических процессов принадлежат ему – учёному-химику Хаиму Вейцману. В годы Первой мировой войны Хаим Вейцман изобрёл новый способ получения ацетона, необходимого для получения боеприпасов. Это помогло Вейцману наладить контакты с правительственными кругами. Государство не может быть создано путём деклараций – говорил Вейцман. В 1918 году он возглавил сионистскую комиссию, которую английское правительство направило в Палестину для исследования перспектив будущего заселения и развития страны. В Акабе сын шарифа Хусейна из Мекки – эмир Фейсал обещал Вейцману признать цели сионистов в Палестине, в обмен на признание арабских целей в Сирии и Ираке. В том же году был заложен Еврейский университет в Иерусалиме. А в 1919 году Вейцман возглавил сионистскую делегацию на Версальскую мирную конференцию. В 1920 году Британия получила мандат на управление Палестиной. В том же году Хаим Вейцман был избран президентом Всемирной Сионистской организации. Для того, чтобы заручиться поддержкой в создании национального очага, Вейцман создал Еврейское Агентство – СОХНУТ. В 1930 году в знак протеста против «Белой книги» Пасфилда, обуславливавшей репатриацию «экономической ёмкостью страны», Вейцман сложил с себя полномочия президента Сионистской организации. В 1931 году после бурных дебатов в Базеле на 17 Сионистском конгрессе Вейцман не был переизбран на главный пост в движении, и лишь через 4 года вновь занял его. Вейцман занимался научной работой. Основал в Реховоте институт имени Даниэля Зифа. Сейчас это научно-исследовательский институт имени Вейцмана. В 1937 году Вейцман поселился в Реховоте. Позиция английских властей в конце 1930-х годов были явно не в пользу евреев. И Вейцман с его проанглийской ориентацией не имел поддержки в еврейском движении. Благодаря деятельности Вейцмана в британской армии была создана Еврейская бригада, участвовавшая в боевых действиях. После войны Вейцман представил в ООН свою точку зрения на решение Палестинской проблемы. В ответ на личное послание Вейцмана, президент США Гарри Трумэн подтвердил признание еврейского государства Соединёнными Штатами, и дал обещание выделить заём в 100 миллионов долларов, чтобы финансировать развитие начало экономического развития нового государства. В феврале 1949 года Хаим Вейцман был избран Кнессетом – парламентом государства Израиль на пост президента страны. Премьер-министром был Давид Бен-Гурион. Но полномочия президента были столь малы, что Вейцман повторял: - Мой носовой платок – единственное место, куда я могу сунуть свой нос. Пример Хаима Вейцмана – история еврейского мальчика из маленького Белорусского местечка, достигшего выдающихся успехов в науке и политике и дождавшегося воплощения в жизнь мечты своей и своего народа. В нём сочетались аристократизм и склонность к народному юмору, великая учёность и широта взглядов на мир. Умер Хаим Вейцман 9 ноября 1952 года. Похоронен в саду близ своего дома в Реховоте. Его автобиография называется «Испытания и ошибки». МЕНАХЕМ БЕГИН Родился в 1913 году на самой границе Белоруссии, в городе БрестЛитовске, знаменитом сейчас на весь мир своей крепостью. Учился Менахем в Варшавском университете на юридическом факультете. Недолго он пробыл в молодёжной организации Ха-Шомер – ха цаир. В 1931 году он вступил в молодёжную «правую» по своим политическим воззрениям, организацию Бейтар. С 1938 года Бегин возглавил движение во всей Польше. Когда немцы заняли Варшаву, Менахем бежал в Вильнюс, где был арестован советскими властями и был приговорён к 8 годам исправительно-трудовых работ в Заполярьи. О свей жизни в этот страшный период Бегин написал в 1953 году в книге « Бе лейлот леваним» - «В белые ночи». В конце 1941 года из польских граждан, находившихся на территории СССР, начали формировать армию, которую возглавил генерал Андерс. В 1942 году Бегин в составе этой армии прибыл в Палестину. После демобилизации, в 1943 году возглавил подпольную военную еврейскую организацию «Иргун Цваи Леуми» - ЭЦЕЛЬ, которая в 1944 году подняла восстание против британских властей в Палестине. До 1948 года возглавляемый Бегиным ЭЦЕЛЬ провёл множество диверсионных операций против представительств британской администрации на территории Эрец Исраэль, несмотря на то, что за его поимку была обещана большая награда. После провозглашения государства Израиль в 1948 году, Бегин предложил расформировать ЭЦЕЛЬ и его участникам перейти в ряды ХАГАНЫ – главной военной силы молодого государства. Сам Менахем сосредоточился на политической деятельности. В 1948 году он создал блок ХЕРУТ, который был главной оппозиционной силой в Кнессете вплоть до 1967 года. В канун Шестидневной войны в правительстве национального единства Леви Эшколя, Бегин занимал пост министра без портфеля. В 1973 году Бегин возглавляет правый блок ЛИКУД. Именно он – непримиримый и не желавший идти ни на какие уступки арабам, подписывает в 1975 году мирный договор с Египтом, при посредничестве президента США Джимми Картера. Созданная им политическая сила ЛИКУД в настоящий момент находится у власти в государстве Израиль, и продолжает политику, начатую Бегиным. Всю свою жизнь Бегин стремился к невозможному, и осуществлял невозможное. Менахем Бегин вошёл даже в советский фолклёр. Бытует анекдот: Президент СССР Михаил Сергеевич Горбачёв поинтересовался у переводчика: - как будет по-английски нАчать? Тот ответил: - если нАчать – то БЕгин. Похоронен Бегин на горе Герцля в Иерусалиме. Именем Бегина названы улицы в городах Израиля. ШАЛОМ АНСКИЙ – Семён Раппопорт родился в 1863 году в местечке Чашники Витебской губернии. В 16 лет Анский выучил русскую грамоту и примкнул к движению ХАСКАЛА – просвещение. Влияние идей народников было очень сильным в тот период. Анский обучал русских крестьянских детей, занимался переплётным и кузнечным ремеслом, работал в угольных и соляных шахтах. Сотрудничал в народнических журналах в столице России. Вынужденный покинуть Россию, Анский жил в Швейцарии, Германии, а с 1894 работает в Париже секретарём Петра Лаврова – одного из виднейших идеологов народнического движения. В 1905 году вернулся в Россию. На языке идиш Анский написал гимн партии БУНД « Ди швуэ ». (« Клятва »). Анский возглавил финансированную бароном Гинцбургом еврейскую этнографическую экспедицию, а в 1911-1914 годах собирал на Волыни и Подолии фолклёрный материал. Записанные им народные предания, рассказы из жизни бедноты, песни, сказки, хасидские притчи существенно оживили литературу на языке идиш. По мотивам этих притч и легенд Анский написал пьесу « Диббук », первоначально озаглавленную « Цвишн цвей велтн » Меж двух миров. Пьеса была поставлена в Вильно в 1920 году на идиш. Хаим Нахман Бялик перевёл « Диббук » на иврит в 1922 году. В Москве эту пьесу ставил театр « Габима », а затем во многих городах Европы и Америки, но с неизменным успехом. Полявились опера « Диббук » (композитор Л.Рокка), и кинофильмы: в 1938 в Польше и в 1968 году в Израиле. В годы первой мировой войны Анский работал в комитете помощи евреям – беженцам. В 1917 году Анского от фракции социалистов – революционеров во Всероссийское Учредительное собрание, разогнанное матросом Железняком. В 1919 году в Варшаве Анский учредил еврейское этнографическое общество. Умер Анский в Варшаве в 1920 году. Его 15-ти томное собрание сочинений на идиш вышло посмертно… Архив Анского – 1334 единицы хранения за период 1892 – 1918 годов хранится в институте рукописей Центральной Научной Библиотеки имени Вернадского в Киеве. БЕРЛ КАЦЕНЕЛЬСОН (1887 – 1944) Родился Берл Каценельсон в 1887 году в Бобруйске, на территории сегодняшней Белоруссии. Его отец – богатый торговец, палестинофил, оказал серьёзное влияние на мировоззрение сына. Но отец умер в 1899 году, когда мальчику было лишь 12 лет. Берл рос очень болезненным ребёнком. Ему приходилось учиться с преподавателями на дому. Впоследствии и сам Берл стал репетитором, чтобы поддерживать мать и младших детей в семье. Он ознакомился с многочисленными направлениями в еврейском рабочем движении. Но решил примкнуть к упрямцам-трудягам в Эрец - Исраэль, которые отказались от многого, чтобы избавиться от галута. Он видел неэффективную работу местных сионистских организаций. Каценельсон беседовал с изверившимися в сионизме людьми, отправляющимися из Яффо в Одессу. Но для себя Каценельсон, придя в порт Яффо решил, что другой земли не будет. В 1911-12 годах Каценельсон возглавлял комитеты рабочих в Галилее и Иудеи. Тогда зародилась идея профессионального и политического объединения рабочих Эрец – Исраэль, которое стало бы опорой для осуществления целей сионизма. В 1914-17 годах в квуце – коммуне « Кинерет » выращивал овощи и сотрудничал в сельскохозяйственном журнале на иврите « Ган ха-ярак ». В голодном 1916 году создал сеть потребительской кооперации, названной по его предложению « hа-Машбир » (поставщик). Каценельсон был инициатором движения вступления молодёжи в Еврейский легион. В 1919 году на первой конференции социалистического объединения « Ахдут hа – авода» - («Единство труда»), куда вошли партия « Паолей Цион » и беспартийные сельскохозяйственные рабочие. Создание свободного еврейского государства в Эрец – Исраэль, в котором владеть землёй и природными богатствами будет общество равноправных трудящихся. Опорой движения должна была стать массовая алия. Распространение иврита и культурных ценностей еврейского народа было целью объединения. Кошерное питание в столовых, уважительное отношение к религиозным рабочим, соблюдению Шабата – этого требовал Берл Каценельсон. В 1925 году он был избран на должность главного редактора газеты « Давар ». Каценельсон был инициатором создания банка « hа-Поалим », сельскохозяйственных учреждений Нир, издательства « Ам Овед ». Резко отрицал ревизионистов – правых последователей Зеева Жаботинского. Когда в 1933 году члены партии МАПАЙ возглавили сионистское движение, Берл Каценельсон стал советником её представителей в Еврейском Агентстве. Каценельсон не одобрял увлечения и идеализации примеров Советского Союза как базы для воспитания сионистско -социалистического поколения молодёжи. Он видел в этом угрозу всему созданному в Израиле. Во время противостояния с британскими властями, когда начались гонения на руководство еврейского ишува, Каценельсон был инициатором создания подпольной радиостанции « Коль Исраэль » - (« Голос Израиля »). Он редактировал нелегальный журнал « Эшнав ». Но в начале Второй мировой войны Каценельсон выступил за участие евреев в Британской армии, видя в этом способ формирования еврейских вооружённых сил. В отличии от многих руководителей ишува, Каценельсон понял анти-еврейскую политику нацистского режима и грозящую ему Катастролфу. « Гитлер готовит кладбище еврейскому народу ». Каценельсон требовал по окончании войны немедленного создания еврейского государства, даже ценой раздела территории страны. Болезнь сердца помешала его работе. В 1944 году Берл умер. Похоронен на кладбище кибуца Кинерет. ИЕГУДА ПЭН Иегуда Пэн – историко-культурный феномен, характерный для еврейской интеллигенции конца XIX века. Биография Пэна типична почти для всех художников-евреев в России его поколения. Родился в бедной многодетной еврейской семье в небольшом местечке НовоАлександровка в Литве в 1854 г. Рано осиротел. В хедере обнаружились способности к рисованию. Будущий художник разрисовывает трещотки для Пурима, делает мизрахи, а наряду с этим пишет портреты обывателей местечка. Став подмастерьем маляра, он все-таки устроился « по специальности », но при этом мечтал о профессиональном образовании; останавливал его лишь запрет писать и рисовать в субботу. Отбросив все сомнения, 20-летний Иегуда Пэн отправляется в Санкт-Петербург поступать в Академию Художеств. Экзамены сдать не смог, т. к. практически не владел русским языком, но домой решил не возвращаться – остался в столице. Пэн вынужден жить на нелегальном положении как еврей, лишенный « права жительства », и платить постоянную « дань » дворникам, чтобы те не донесли в полицию. Закончив два курса академии, художник возвращается домой и в поисках заработка перебирается в Ригу, а затем в Витебск. В конце XIX в. Витебск – средоточие культурной жизни. Здесь регулярно гастролируют театральные труппы, дают концерты знаменитые музыканты. Значительную часть витебской интеллигенции составляли евреи. Приехав в Витебск, Пэн оказался в крупном культурном городе, где его ждали. Художник сразу открывает свою школу рисования и живописи – первое и некоторое время единственное еврейское художественное учебное заведение. В конце века еврейское население Витебска составляло 52% всех жителей городка, и подавляющее большинство учеников Пэна – евреи, некоторые не знали русского языка, учились в еврейских религиозных учебных заведениях. Сам Пэн посещал синагогу. В субботу занятия в его школе не проводились... Искусство не отделено от жизни, искусство есть сама жизнь. Оно защищает, спасает от духовного вырождения. На протяжении всей жизни Иегуда Пэн считал себя еврейским художником, и именно так воспринимали его окружающие. Это самоощущение он передал многим своим ученикам. Наиболее точно его удалось выразить Марку Шагалу: « Если бы я не был евреем, я не был бы художником ». Пэна привлекают самые обыденные сюжеты из жизни. Излюбленные персонажи – ученые талмудисты, еврейские ремесленники изображаются в характерной обстановке, выписанной с навязчивыми подробностями. Пэн более всего ценил свои работы, условно названные « портретами в интерьере ». Эти произведения наиболее «говорящие», характеризующие время, в котором жил и творил великий Пэн. Об увлеченности Пэна европейской живописью свидетельствует его « Автопортрет в соломенной шляпе ». Искусство Рембрандта для Пэна является предметом порой откровенного подражания. Пэн очень любил писать город и его окрестности и привил эту любовь своим ученикам. Иегуда Пэн ходил с учениками « на пейзажи ». Не случайно пейзажи Марка Шагала написаны с тех точек, куда приводил его и других художников Учитель Иегуда Пэн. Что же касается тематического « репертуара » Витебской школы, то он был значительно расширен благодаря Шагалу и Юдовину, которые внесли в него ряд оригинальных моментов. Это, прежде всего, тема еврейского местечка. У разных художников она решается неоднозначно. У некоторых местечковый быт словно утрачивает свою приземленность, и как бы парит между небом и землей, где все зыбко и непрочно. Частная школа Пэна просуществовала до 1918 года, когда Марк Шагал организовал Народное Художественное училище. Он пригласил своего учителя руководить одной из мастерских. Несмотря на бестактные выпады со стороны художника Казимира Малевича, Пэн неизменно пользуется любовью и уважением студентов, часто приходивших к нему на занятия из других мастерских. В 1923 г. Пэн вместе с другими художниками-единомышленниками Бразером, Юдовиным, Мининым, не приняв новых методов художественного образования, оставляет это учебное заведение. Пэн остается не у дел. Однако его авторитет велик, и в 1927 г. Витебск торжественно отмечает 30-летие творческой деятельности художника. Его дом до самой последней минуты манит к себе молодых художников и любителей настоящего искусства. В ночь с 1 на 2 марта 1937 г. Иегуда Пэн был убит у себя в доме. Обстоятельства и мотивы этого жестокого и бессмысленного убийства до сих пор не прояснены. Но со смертью Пэна история Витебской школы не прекращается. А его ученики возвращались в Витебск – город своей юности, воплотивший в себе образ гармоничного и цельного мира. Это все предвидел Шагал, когда писал своему Учителю: « Мы, Ваши первые ученики, будем особенно помнить Вас... Ваш образ честного труженика-художника и первого учителя велик. Я люблю Вас за это ». МАРК ШАГАЛ За свою более чем десятивековую историю Витебск стал Родиной многих выдающихся людей - деятелей науки и культуры, политиков, военачальников и банкиров. Однако никто из них не прославил его так, как это сделал Марк Шагал. С Витебском связана только четверть жизни художника. Но именно она сыграла решающую роль в его становлении, дала богатые, незабываемые впечатления, вдохновение на все последующие годы. Марк Захарович Шагал родился 24 июня (6 июля) 1887 года в городе Витебске в семье торговца селедкой. Всего в этой еврейской семье было восемь детей. Марк был первенцем. Первоначальное образование получил в хедере. Осенью 1900 года Шагал поступил в городское четырехклассное училище с ремесленным классом. В 17 лет он "оставил" это учебное заведение. Несмотря на то, что для Марка учеба не была любимым делом, именно в это время в нем проснулся интерес к живописи. Юношу принимает в свою студию знаменитый витебский художник Юдель (Юрий) Пэн. Только два месяца посещает Шагал эту студию, добросовестно срисовывая гипсовые головы и орнаменты, строго повинуясь всем требованиям и указаниям учителя. Но этих месяцев оказалось достаточно, чтобы маэстро полюбил своего ученика. Что же касается Шагала, то он до последних дней своей жизни боготворил своего первого учителя. Уйдя от Ю. Пэна М. Шагал стал работать ретушером, но живопись по - прежнему являлась главным в жизни молодого человека. Вместе с Ю. Пэном он ходил на этюды. В 1907 году М. Шагал уезжает в Петербург на учебу. Не поступив в училище искусств и ремесел барона Штиглица, он отправился в школу при Обществе поощрения художеств. Здесь его приняли, а учил Н. Рерих. Два года, проведенных в этом учебном заведении Марк Захарович впоследствии назовет потерянными напрасно. В 1910 году он переходит в школу искусств Е. Званцевой. Его учителями здесь были Леон Бакст и Мстислав Добужинский. Но одним из первых заметил, выделил и стал покровителем начинающего Шагала известный русский юрист и общественный деятель Максим Винавер. Именно он осенью 1910 года предоставил Марку Шагалу стипендию в размере 125 франков в месяц для продолжения учебы во Франции. Шагал поселился в знаменитом "Улье" на Монпарнасе. Уже в мае 1914 года в берлинской галерее журнала "Штурм" состоялась персональная выставка М. Шагала. А месяц спустя он возвратился в Россию. 25 июля 1915 года состоялась свадьба М.Шагала с Беллой (Бертой) Розенфельд, дочерью богатого торговца ювелирными изделиями. М. Шагал с юношеской страстью любил свою Беллу все 29 лет их совместной жизни. Она была для него не только любимой женщиной, матерью его дочери и хранительницей семейного очага, а и вдохновительницей. Возвратившись в Россию летом 1914 года для женитьбы, М. Шагал не смог из-за начавшейся вскоре 1-ой Мировой войны вновь уехать в Париж. Его мобилизовали в армию. В этой ситуации помог брат Беллы, возглавлявший один из отделов Центрального военно - промышленного комитета в Петрограде. Работа в нем заменяла военную службу, поэтому новоиспеченный родственник забрал в свой отдел художника. Чиновничья служба совсем не привлекала Шагала, но зато давала ему возможность периодически ездить в Витебск и проводить там немало времени. Октябрьские события 1917 года застали М. Шагала в Петрограде. Его кандидатуру выдвигают в министерство искусства. Но месту в министерстве Шагал предпочел родной город. В Витебске Марк Шагал появился в сентябре 1918 года с мандатом уполномоченного по делам искусств Витебской губернии. Главной задачей, которую поставил перед собой М. Шагал - организация Художественного училища. И благодаря огромному энтузиазму и ходатайствам М. Шагала училище было открыто в конце 1918 года. Официальное открытие учебного заведения состоялось 28 января 1919 года. Возглавил народную художественную школу по просьбе Марка Захаровича его учитель по училищу Е.Званцевой Мстислав Добужинский, а сам М.Шагал - одну из мастерских. В феврале 1919 года М.Добужинский возвратился в Петроград. М.Шагалу пришлось самому возглавить учебное заведение. В стенах училища были представлены и свободно функционировали руководства и мастерские всех направлений от "левых" до "правых" включительно, что и привело к разагитации аудитории Шагала. 29 июля 1920 года Марк Шагал вместе с семьей уехал в Москву, совсем не подозревая о том, что навсегда расстается со своим любимым городом. В конце мая художник отправляется в Каунас для организации там своей выставки. Переехав летом 1922 года из Каунуса в Берлин, Марк Шагал познакомился там с владельцем картинной галереи и издателем П.Кассирером, который решил издать мемуары художника с его собственными иллюстрациями. Из-за заминки с переводом текста на немецкий язык в 1923 году Кассирер издал только иллюстрации в виде отдельного альбома. Первое полное издание мемуаров было осуществлено в 1931 году парижским издательством " Сток " в переводе на французский Беллы Шагал. С тех пор " Моя жизнь " М. Шагала неоднократно переиздавалась на многих европейских языках. На русском языке она была впервые выпущена в 1994 году московской фирмой "Эллис Лак" и проиллюстрирована рисунками и офортами " Дом на Песковатиках ", " Улица ", " Дом на улице Покровской ", " Витебск. Железнодорожная станция " и др. В 1941 году, чудом вырвавшись из рук фашистов в оккупированной ими части Франции, он уехал в США. Активно сотрудничал с комитетом помощи СССР, передал ему несколько своих работ. Узнав о страшной судьбе родного города, который за три года немецко-фашистской оккупации был почти полностью разрушен и потерял все население, Шагал написал " Письмо моему родному Витебску ", которое было опубликовано 15 февраля 1944 года в одной из американских еврейских газет. Витебские улицы и площади, памятники архитектуры и влюбленные изображены на многих работах Марка Шагала. Выступая на открытии выставки в Третьяковской галерее летом 1973 года, он сказал: " У меня нет ни одной картины, на которой вы не увидите фрагменты моей Покровской улицы. Это может быть, и недостаток, но отнюдь не с моей точки зрения. " Родной город стал тем источником, из которого Марк Захарович всю свою долгую жизнь черпал вдохновение и сюжеты для работ. За свой долгий век (прожил 98 лет) Марк Шагал многое познал: неудачи и успех, полуголодное существование и материальное благополучие, равнодушие и всемирную славу. Только одного при жизни он был полностью лишен - признания на родине. И очень из-за этого страдал. Но времена меняются. В январе 1991 года прошли первые Шагаловские дни. В июне 1992-го года на Покровской улице открыт памятник художнику, а на его домике - мемориальная доска. Проводятся в Витебске Шагаловские пленэры и музыкальные фестивали. В сегодняшнем Витебске сохранилось не так уж много мест, связанных с жизнью и деятельностью Марка Шагала. Но все же они есть. Угол улиц Ленина и Л. Толстого. " Я рисовал, рисовал и... в конце концов, в один дождливый вечер очутился под брачным венцом.., - писал в своих воспоминаниях Марк Шагал, - Это семейство - подумать только! - владело в нашем городе тремя ювелирными магазинами. В витринах сияли, переливались разноцветными огнями кольца, броши и браслеты. Отовсюду звонили часы и будильники. Мне, привыкшему к другим интерьерам, все это казалось неземной роскошью ". На дореволюционных почтовых открытках сохранился внешний вид здания, в котором жила семья Розенфельдов и в котором размещался один из магазинов тестя художника. Оно находилось на углу Смоленской и Поддвинской улиц (ныне Ленина и Л. Толстого), на берегу Витьбы, у самого моста. Построено здание в середине XIX века и многие годы принадлежало швейцарскому кондитеру Христиану Брози. В нем располагались также одна из крупнейших и фешенебельных гостиниц Брози, кондитерская и ресторан Жан-Альбер, писчебумажный магазин Ш. Ягнина. Второй магазин тестя Шагала Ш. Розенфельда размещался на Вокзальной улице, третий - вероятно, на Замковой улице. На месте бывшего дома X. Брози сейчас находится небольшой сквер. Улица Советская, 18. " Глаза мои горели административным пылом... Я из шкуры вон лез, чтобы раздобыть необходимые для школы краски и материалы. Я ходил на прием в губисполком, чтобы добиться денег из отпущенных городу кредитов. - Как вы думаете, товарищ Шагал, что важнее - срочно отремонтировать мост или дать деньги вашей академии изящных искусств? Если бы не поддержка Луначарского ! Этот отрывок взят из воспоминаний художника " Моя жизнь ". Здание, в котором в первые годы Советской власти размещался губисполком, известно. Это бывший губернаторский дворец, имеющий богатую интересную историю. С ним связано много знаменитых людей, к которым, без сомнения, надо отнести и Шагала. Песковатики. Именно в этом районе города 6 июля 1887 года родился Марк Шагал. В своих воспоминаниях он более конкретно указывает место, где стоял домик его родителей - " у самого (Суражского - А.П.) шоссе, за тюрьмой ". Вскоре после рождения первенца отец художника продал этот дом и купил более просторный там же, на Песковатиках. А после смерти деда будущего художника, отца, Шагалы еще раз поменяли место жительства. Один из их "песковатинских" домов, вероятно, воспроизводится и в альбоме "Возвращение мастера". Все они до наших дней не сохранились. Что же касается самих Песковатиков, его улиц и уголков, то их художник воспроизводил на своих ранних работах, а вместе с Покровской улицей - и на более поздних. Покровская, 11. В конце XIX века Шагалы поселились на Покровской улице. Здесь семья жила до своего отъезда в Петроград в начале двадцатых годов. До наших дней этот кирпичный дом сохранился в перестроенном после войны виде. В дни проведения II Международного Шагаловского пленэра состоялось открытие Дома-музея художника. Улица Калинина, 1. К учебе будущий художник приобщился поздновато и в ней, откровенно говоря, не особо преуспевал. В 13-15 летнем возрасте он посещал хедер еврейскую начальную религиозную школу, находившуюся, по словам его ученицы А. Кузнецовой, рядом с крупнейшей в городе Заручьевской синагогой. Именно тогда у него и проснулся интерес к Библии, которую хорошо знал и которую в 1930 - 1931 годах иллюстрировал по заказу известного парижского издателя А. Воллара. Ныне в этом здании находится городской радиотрансляционный узел связи. Статья Григория Козовского. « Местечки в творчестве еврейских художников между двумя мировыми войнами ». Картины на сюжеты из жизни еврейского местечка, изображения еврейского быта занимают заметное место в творчестве польских художников уже с конца ХVIII века, а чуть позже к тем же сюжетам обращаются и русские живописцы. Образы евреев, «еврейская тема» становятся основными и для многих художников-евреев первого поколения, младших современников Марка Антокольского. Однако все эти художники как еврейские, так и нееврейские практически не замечали самого местечка, не придавали значения художественным особенностям его весьма характерного облика. Если изображению местечка всё-таки находилось место в их произведениях, то ему, как правило, отводилась роль лишь малозначащего фона жанровых сцен. В этом можно убедиться, в частности, на примере « Свадьбы » русско-еврейского художника Исаака Аскназия (1893). Здесь следует обратить особое внимание на одну незначительную деталь, которая позднее будет играть важную роль, — на православный храм, чьи золоченые купола и колокольня едва обозначены на заднем плане картины. И всё же, повторяю, в центре внимания первого поколения еврейских художников — не само местечко, а главным образом его обитатели, или, как тогда выражались, « еврейские типы », и сцены национального быта. В самом общем виде такой подход можно объяснить особенностями национального мировоззрения и спецификой художественных задач той эпохи *1. Еврейские художники следующей генерации весьма критически оценивали своих предшественников и учителей. Критика творчества предшествующего поколения художников-евреев, чьи представления о национальном, «еврейском», искусстве были ограничены еврейской «тематикой» с её, как казалось позднее, поверхностным историзмом и сентиментальным бытописательством — один из принципиальных элементов художественного мировоззрения молодых еврейских художников, заявивших о себе перед Первой мировой войной. Так, например, два представителя этой генерации, Барух (Борис) Аронсон и Иссахар-Бер Рыбак, в своей программной статье 1919 года, сравнивая своих предшественников с русскими передвижниками, писали: « Почти все художники-евреи в России с самых первых своих шагов на арене европейского искусства обратились к изображению еврейского быта типов евреев и евреек, на улице и в синагоге, торгующих и молящихся, молитвенного экстаза и синагог с их бедным интерьером и мрачным колоритом. Подобно русским, еврейские « передвижники » пытались создать национальное искусство, изображая сюжеты из еврейской жизни. В их живописном воплощении не происходило, однако, художественного переосмысления форм жизни народа. Их поиски в области национального искусства ни к чему не привели »*2. Резкая категоричность Аронсона и Рыбака детерминирована их особым пониманием задач « национального » художника и стремлением дистанцироваться от устаревших, с их точки зрения, культурных и художественных моделей. Мировоззрение еврейских художников их поколения, которым, по выражению их сверстника и единомышленника Лео Кенига, « уже не надо было бежать из гетто, чтобы стать художниками » *3, формировалось, с одной стороны, под влиянием новых тенденций в искусстве, а с другой — в атмосфере стремительного развития национальной идеологии и еврейской культуры *4. В ходе этого процесса, кроме всего прочего, были переосмыслены и преодолены старые стереотипы восприятия местечка. В результате тема местечка, его особенная топография и своеобразная живописность нашли свое художественное воплощение в творчестве еврейских художников. Можно даже утверждать, что в полной мере местечко было « открыто » для искусства именно этой генерацией художников, именно они сконструировали визуальный образ местечка как особого топоса, наделённого своей поэтикой и выразительностью. Хочу сразу оговориться, что, по крайней мере, один из художников, о которых пойдёт речь, — Марк Шагал — изображал исключительно свой родной Витебск. Этот город трудно признать местечком в точном смысле этого слова, если вообще существует строгое определение этого феномена. Однако пример Шагала неизбежен и уместен, так как его творчество оказало огромное влияние на его современников и последующие поколения еврейских художников, а художественные открытия Шагала стали неотъемлемой частью образа местечка в еврейском искусстве. Каковы же основные элементы этого образа? Вот лишь некоторые из этих элементов. Начну с того, что местечко в изображении еврейских художников — это место, где бок о бок с евреями проживают их соседи - гоим. Причем такое соседство изображается разными способами. Один из них можно обнаружить, например, у Иегуды Пэна. Хотя он и принадлежал к первому поколению еврейских художников, тем не менее, его творчество является единственным исключением из того общего для его современников подхода к теме местечка, о котором я говорил выше. В целом ряде своих работ Пэн запечатлел не только живописные берега Витьбы и Двины, но и глухие улочки Задвинья, того района Витебска, где преимущественно селилась еврейская беднота. (В тех же местах он, между прочим, нередко устраивал пленерные занятия для своих учеников *5. Кроме того, эта картина Пэна датируется серединой двадцатых годов, то есть написана в тот период, о котором идёт речь. У Пэна соседство двух народов выражено самым непосредственным образом: два домика примыкают друг к другу, и заставляют вспомнить строчки из романа Цви Гиршкана «Tsvei veltn» («Два мира») с описанием схожей картины: «Zvei haislakh, eins gedekt mit shtroi, goish, dos andere mit bretlakh, yidish» (« два домика, один, крытый соломой, — гойский, другой — под дранкой, еврейский ») *6. Пэн почти с этнографической точностью изображает особенности нееврейского и еврейского домов: первый — расположен за воротами внутреннего двора, а второй — с крашеными ставнями, выходит на улицу. Кроме того, Пэн вводит дополнительные, по сравнению с Гиршканом, детали для обозначения «национальности» каждого жилища: у ворот русского дома спит свинья, а у забора еврейского — пасётся коза. Это весьма полезное животное у еврейских художников превращается в своеобразный национальный символ местечка. Так, например, в картине Авраама Маневича « В местечке » (1918; другое название — « Мстиславль. Ерусалимка ») коза, в сущности, единственное (кроме названия), указание на то, что здесь изображена еврейская часть местечка *7. В том же значении использует этот мотив и Элиэзер Лисицкий в иллюстрациях к сказке Мани Лейба « Ингл-цингл-хват » (1919). При этом, так же, как и Пэн, Лисицкий изображает козу, противопоставляя ее нееврейскому животному — свинье (в нижней части страницы; при этом свинья оказывается у Лисицкого в « еврейской » половине иллюстрации, а коза — в « нееврейской », что, вероятно, должно символизировать размытость границ национального районирования местечка). Так же, как и Пэну, Лисицкому необходимо было показать многонациональный характер населения штетла, о чём говорится и в самой сказке: Гои и евреи жили там в согласии, бедствовали и радовались, добывая себе пропитание. В описании Мани Лейба местечко, где разворачивается сюжет его сказки, выглядит следующим образом: На берегах реки громоздилось множество домишек. Домишки, улочки и рыночная площадь, а за ней — гора. *8. Обращает на себя внимание, что Лисицкий, с одной стороны, довольно точно воспроизводит это описание: речушка, домики на её берегах, ярмарочная площадь и гора — всё это присутствует в иллюстрации. Однако, с другой стороны, художник не иллюстрирует текст буквально, но, опираясь на определённую изобразительную традицию, создаёт свой образ местечка, дополняя его деталями, которых нет у Мани Лейба, как, например, уже упомянутые выше « национальные » животные. Гораздо более существенные компоненты визуального образа местечка здесь — синагога и церковь, стоящие друг против друга на разных берегах реки и также отсутствующие в тексте. Христианский собор и синагога, изображённые рядом или на некотором расстоянии друг от друга — важный и многократно повторяющийся элемент образа местечка у самых разных художников в России и Польше — например, у Иссахара-Бера Рыбака (1917), Соломона Юдовина (1933), или Марцина Китца (1928). Эти примеры легко можно продолжить. Далеко не всегда этот мотив, однако, отражает реальную топографию того или иного конкретного местечка. Достаточно, например, сравнить сделанный Юдовиным снимок деревянной синагоги в Бешенковичах и его более позднее графическое изображение этой же синагоги. На фотографии хорошо видно, что синагога стоит изолированно на площади, на некотором расстоянии от домов, и трудно предположить, что рядом с ней может находиться церковь. Вообще же, расстояние между церковью и синагогой было обязательным, и его величина регламентирована. Эту же синагогу Юдовин изображает в своей ксилографии «Улица в местечке» (1926), где она оказывается на тесной кривой улочке, в ряду других домов, а вплотную к ней расположена православная церковь. Таким образом, Юдовин, точно и подробно воспроизводя конкретные детали, комбинирует их и создаёт собирательный образ местечка. При этом церковь и синагогу, несовместимые в традиционном национальном сознании, еврейский художник намеренно сталкивает и тем самым противопоставляет их друг другу. Та настойчивость, с которой это делается, позволяет предположить особое значение этого приёма. Вспоминая о путешествии по местечкам правобережья Днепра летом 1916 года, во время которого Лисицкий вместе с Рыбаком изучал и копировал стенные росписи старинных синагог, Лисицкий писал: « Синагогу, как правило, старались поставить так, чтобы она господствовала над окружающей её местностью. Так — в Друе, в Дубровне и других местечках: синагога всей своей массой, и, особенно, благодаря крыше, придаёт всему местечку характерный профиль, подобно тому, как характер старых европейских городов определяется их башнями и соборами (домами) » *9. Архитектор по образованию, Лисицкий, естественно, обращает внимание на архитектурно-ландшафтную функцию синагоги. Однако в его высказывании более важным представляется его уподобление местечка средневековому европейскому городу, а синагоги — собору (лехавдиль). Такое восприятие диктует также принципы изображения синагог, облик которых приобретает у еврейских художников черты величественной монументальности. Интерес к местечку у еврейских художников был порождён их поисками национальной и художественной самоидентификации. В воспоминаниях « О Могилёвской синагоге », Лисицкий писал: « Мы (молодые еврейские художники. — Г. К.), едва научившись держать в руках карандаши и кисти, тут же принялись анатомировать не только окружающий мир, но и самих себя. Кто же мы такие? Какое место мы занимаем среди других народов? И что такое наша культура? И каким должно быть наше искусство? Оно уже было создано в местечках Литвы, Белоруссии и Украины и оттуда докатилось до Парижа, но всего лишь его завершение, а не начало, как мы тогда думали » *10. Местечко становится для еврейских художников не только источником нового еврейского искусства, оно представляется им центром оригинальной национальной культуры. На определённом этапе своей творческой биографии эти художники декларировали свою неразрывную связь с этой культурой и ощущали себя её преемниками. В то время некоторые из этих художников — например, Лисицкий, Иосиф Чайков и Марк Шагал — отождествляли себя с безымянными еврейскими мастерами, создавшими росписи синагог, резные надгробия и иллюстрированные рукописи *11. Сопоставляя синагогу и собор, являвшийся в европейской традиции не только центром города, но и центром культуры, художники, тем самым, как бы переносят эти качества и на синагогу. Таким образом, церковь и синагога, изображённые рядом, символизируют противостояние двух типов цивилизации. Чайков в рисунке для обложки упомянутого мною романа « Tsvei veltn » буквально иллюстрирует это противостояние, изображая позади главных героев Гиршкана соответственно — церковь и синагогу. Граница, отделяющая эти два мира друг друга, может быть даже материализована, как это происходит в картинах Шагала. Непременная деталь Витебского пейзажа у Шагала — заборы, мотив, встречающийся практически во всех его картинах и рисунках, посвящённых его родному городу, например, в его известной картине « Над городом » (1914-1918). Пара влюблённых парит над городом, перегороженном заборами. Отношение к ним выражено в маленькой фигурке испражняющегося человека, являющейся буквальной иллюстрацией известного русского выражения. Всегда за забором у Шагала изображается церковь. Он постоянно подчёркивает, что взгляд на церковь — это взгляд из-за забора. Хотя у Шагала, в отличие от Рыбака и Юдовина, синагога отсутствует, тем не менее, ясно, что мы видим церковь из еврейской части города (как, например, в акварели « Старик с очками » (1920), где за забором еврейского дома изображена церковь). Этот вид — церковь за забором — открывается уже сразу за окном дома художника « Вид на Витебск из окна », 1908; существуют ещё две более поздние картины с тем же сюжетом, причём забор здесь даже заслоняет часть окна. Картина « Серый дом » (1917) целиком построена на использовании всё того же мотива — забора, за которым расположены костёлы и церковь. В левом нижнем углу изображена фигура еврея, прижимающего руки к сердцу и обращённого к зрителю с выражением отчаяния на лице. На фигуре по-еврейски написано « Марк », а по-французски « Шагал », — тем самым, этот еврей становится персонификацией самого художника. Такая двуязычная подпись указывает на двойственность Шагала, сочетавшего в себе еврейское и европейское, что находит своё выражение и в одеянии его персонажа — характерный головной убор, длиннополый пиджак и клетчатые штаны. На заборе написано по-русски « дурак ». Это слово, несомненно, имеет отношение к персонажу картины, отторгая его, а значит, и самого Шагала, от того мира, который виднеется за забором. Таким образом, забор превращается у Шагала в непреодолимую преграду между христианской и еврейской частью города, или, как выразился однажды выросший в Витебске Хаим Житловский, между « идишкайт » Задвинья и « цивилизацией » Замковой,- одной из главных улиц аристократического квартала Витебска *12. « Цивилизация » того мира, где господствует церковь, не только притягивает и, в конце концов, отторгает от себя еврея, но и содержит прямую угрозу существованию самого еврейского местечка. Так, в одном из листов серии Рыбака « Погром » (1919) погромщиков возглавляет православный поп, за спиной которого изображена церковь. Вообще же, тема погромов вплоть до середины 20-х годов занимала одно из главных мест в творчестве еврейских художников, и в связи с этим в образе местечка усилились апокалиптические черты. Их можно обнаружить даже у такого умеренного художника, как Маневич, в его картине « Разрушение местечка » (1919), и особенно в экспрессионистской графике художников из группы « Юнг идиш » Марека Шварца (1919) и Ханоха Барчинского (1919)13. Уже в начале 20-х годов у целого ряда художников, главным образом, связанных с модернистскими течениями в искусстве, намечается перелом в их отношении и к теме местечка, и в его оценках. Местечко не могло противостоять грандиозным альтернативам социальных и художественных утопий, и должно было освободить место рождающемуся новому миру. Именно в этот огромный и манящий мир улетает из маленького местечка на волшебном коне Ингл-Цингл-хват. Развёрнутый и красочный образ местечка сужается до схематичного намёка, например, в « Композиции с человеческой фигурой » Сарры Шор (1920). Серповидный луч солнца «разбрасывает» черно-коричневые плоскости и словно вспарывает тьму, расчищая просветы неба и освещая фигуру человека, в молитвенной позе приветствующего зарю. Те же метафоры использует Чайков в рисунке для обложки журнала « Багинен » (1919). В обоих случаях от местечка остался лишь покосившийся домик. Всё это приводит к тому, что тема местечка в творчестве одних еврейских художников совершенно исчезает, а у других — кардинально трансформируется. Так, например, в двух картинах Саши Блондера с одним и тем же названием — « Домик в местечке » (1933) — демонстрируется процесс аналитического разложения реального образа на составляющие его цветовые плоскости. Понятно, что здесь местечко превращается в чисто живописный мотив, в котором художник видит исключительно пластические задачи. В Советской России возрождается старое восприятие местечка, восходящее к негативным изображениям традиционной еврейской жизни у маскилим второй половины ХIX века. Мир местечка снова становится объектом критики и иронии, а для художников большую актуальность приобретает изображение еврейских земледельческих колоний и колхозов. Местечко же представляется безжизненным и оставленным людьми, как, например, на картинах Елены Кабищер (1925) и Ильи Эйдельмана (1928). Местечко с его ценностями и особенным укладом жизни воспринимается как анахронизм, чьи дни сочтены. Поэтому понятно, почему серия гравюр Юдовина, посвящённых местечку, над которыми он работал до конца 1930-х годов, носит название « Былое ». Не случайно также, что старые евреи в картине Исаака Махлиса (1934) напоминают мертвецов (особенно крайний слева — с черепом вместо лица), восставших из могил и пришедших в урочный час помолиться в синагогу. Символично, что весьма распространённым в таком контексте становится сюжет похорон в местечке. В качестве наиболее яркого примера можно назвать одно из самых лучших, на мой взгляд, произведений Юдовина — « Похороны » (1926). Здесь члены погребального братства, хевра кадиша, сопровождаемые плакальщицей, несут на носилках мертвеца на старинное кладбище с покосившимися надгробиями. Их окружают полуразвалившиеся домишки, населенные странными существами, которые словно явились из загробного мира. Жуткую, мистическую атмосферу происходящего подчеркивают горящая свеча, « выпрыгивающая » из-под крыши дома, и огромный глаз, висящий среди туч вместо луны. Сами участники похоронной процессии — древние старцы, также напоминающие тени, а у плакальщицы руки вырастают до небес. Весь этот мир и его обитатели, тем самым, предстают чем-то ирреальным, потусторонним, отжившим. Кроме Юдовина, похороны в местечке изображали и другие витебские еврейские художники. То постоянство, с каким этот мотив встречается у разных художников, превращает похороны в местечке в похороны самого местечка. Примечания *1 См.: Hillel Kazovsky, Jewish Artists in Russia at the Turn of the Century: Issues of National Self-Identification in Art. — Jewish Art, 21/22 (1995/96). — Pp. 20-39; о специфике образа местечка в еврейской литературе (главным образом, на идиш) второй половины ХІХ века, см: Dan Miron. The Image of the Shtetl and other Studies of Modern Jewish Literary Imagination. New York, 2000. *2 В.Rybak, В. Aronson. Di vegn fun der yidisher moleray. Rayones fun a moler. — Ufgang, I (Kiev). — zz. 108, 109 (идиш); русск. пер. см.: Йиссахар-Бер Рыбак, Барух Аронсон. Пути еврейской живописи. Размышления художника. Публикация, предисловие и перевод с идиш Г. Казовского. — Зеркало (Тель-Авив), N 124, май 1995. — C. 19. *3 Leo Kenig. « Di geshikhte fun “ makhmodim ” un “La-Rush” ». — National and Hebrew University Library (Jerusalem), 4* 12699/173 (идиш). См. также: Лео Кениг, « История “Махмадим” и “Ля Рюш” ». Предисловие, перевод с идиш и комментарии Г. Казовского. — Вестник Еврейского Университета, N 2 (20), 1999. — C. 331. *4 Ziva Amishai-Maisels, « The Jewish Awakening: Search for National Identity ». — Russian Jewish Painters in a Century of Change. Ed. by Susan Tumarkin Goodman. New York, 1996. — Pp. 54-70. *5 Заир Азгур. То, что помнится. — Москва, 1969, с. 263; Г. Казовский. Художники Витебска. Иегуда Пэн и его ученики. — Москва, 1992, — C. 57-60. *6 Tsvi Hirshkan. Tsvey veltn. — Kiev, 1919, (идиш). *7 Один из самых ранних известных мне примеров этого мотива — маленькая картина польского художника Войцеха Лещинского « Ночная молитва » (1887) (См.: Zydzi — Polscy. Muzeum Narodowe w Krakowie. — 1989. — Ill. 24.). Как и у других его современников, изображение уголка местечка здесь не имеет самостоятельного значения — убогость окружения (ветхая крыша дома, оторванная ставня) всего лишь выполняет функцию контрастного обрамления фигуры молящегося еврея, являющегося композиционным и смысловым центром картины. О самом Лещинском практически нет никаких сведений, трудно предположить, что его творчество было широко известно. *8 Mani Leyb. Yingl-tsingl-khvat. — Petrograd, 1917 (идиш). *9 El L. [Eliezer Lissizky] « Vegn der molever shul. Zikhroynes ». — Milgroim (Berlin), N 3, 1923. — Z. 9 (идиш). *10 Там же. *11 См., напр.: Mark Shagal. « Bletlakh ». — Shtrom (Moskve), N1, 1922. — zz. 45, 46 (идиш): « Евреи, если им это по сердцу (мне-то — да!), могут сетовать, что нет больше тех, кто расписывал деревянные местечковые синагоги, нет больше резчиков, вытачивавших деревянные « шулклапперы » (ша! я их видел в сборнике Ан-ского — и испугался). Но какая, собственно, разница между моим скособоченным прадедом Сегалом из Могилева, размалевавшим могилевскую синагогу, и мною, расписавшим Еврейский театр (хороший театр) в Москве? Поверьте, немало вшей проползло по обоим, пока мы с ним валялись — кто на мостках, кто на лесах, хоть в театре, хоть в синагоге. И потом, я уверен: перестань я бриться, вы узрели бы точный его портрет... Не будь я евреем (в том самом смысле, который я вкладываю в это слово) — я бы не был художником или был бы совсем другим художником ». (Русск. пер.: Марк Шагал. Ангел над крышами: Стихи, проза, выступления, письма. Перевел с идиш Л. Беринский. Москва, 1989. — сс. 124, 125.) *12 Khaim Zshitlovsky. Zikhroynes fun mayn leben. — New York, 1935. *13 См.: Yungyidish. — (Lodz), 1919, N 1. — Zz. 1-3 (идиш). *14 См.: Г. Казовский. Художники Витебска. Иегуда Пэн и его ученики... ТОЖЕ ИЗ БЕЛОРУССИИ Абрамович (Рейн) Рафаил родился в 1880 году в Динабурге, Витебской губернии. Член ЦК Бунда, активист социалистического движения в Российской империи. Неоднократно арестован и сослан в Сибирь. Меньшевик. Выступал против слияния Бунда с партией большевиков. Вместе с Мартовым издавал « Социалистический вестник ». Умер Рафаил Абрамович в 1963 г. АЗИМОВ АЙЗЕК. Родился в 1920 году, в местечке Петровичи. В 1923 году семья уехала из СССР в США. По образованию – биохимик. Профессор Бостонского университета с 1955 года на кафедре химии. Автор множества научных трудов по биохимии, медицине, химии, биологии, истории, астрономии; автор « Биографической энциклопедии науки и техники » (1964), и путеводителя для детей по Библии. Но всемирную славу Айзику Азимову принесли научно-фантастические повести и рассказы, переведённые на многие языки мира, в т.ч. на русский, украинский и белорусский. Амусин Иосиф Давидович. Родился в 1910 году в Бобруйске. Историк – кумрановед. Ученик С.Я.Лурье и В.В.Струве. Фронтовик Великой Отечественной войны. Автор исследований « Рукописи Мёртвого моря » (1960), и « Тексты Кумрана » (1971). Анохи (Аронсон) Залман Ицхак родился в 1878 году в городе Ляды. Еврейский писатель. Жил в Аргентине, откуда переехал в 1924 году в Палестину. Писал на идиш и иврите. Его рассказы проникнуты сентиментальной романтикой жизни евреев Восточной Европы. В 1945 году вышел его сборник рассказов на иврите « Бейн шамаим ва-арец » - « Между небом и землёй ». Умер Анохи в Тель –Авиве в 1947 году. Аронсон Наум родился в 1872 году в Креславке Витебской губернии. Воспитывался в хасидской семье. Учился в школе рисования в Вильно, в Академию художеств его не приняли. Пришлось ехать в Париж, где в 1897 году впервые выставил свою скульптуру в «Салоне», а в 1900-м году получил там золотую медаль на Всемирной выставке. В 1902 году выполнил портрет Льва Толстого, а в 1904-м его скульптурная работа « Киддуш hаШем » была посвящена жертвам страшного Кишинёвского погрома. Аронсон создал скульптурные образы: « Моисей », « Пророк », композицию « Бар-Мицва », портреты Данте, Тургенева, Шопена, С.Юшкевича, Бетховена, установленный в Бонне. Выполнял скульптурные работы в московском метро. Умер Наум Аронсон в 1943 году в Нью Йорке. Асаф (Оссовский) Симха родился в 1889 году в Любани близ Слуцка. Учился в иешиве г. Тельши. Занимал должности раввина в Минске и Любани. В 1914 – 1919 годах преподавал Талмуд в модернизированной Одесской иешиве. Два года учился в Германии и Франции. В конце 1921 года приехал в Иерусалим. Преподавал Талмуд в Учительской семинарии Мизрахи. В открывшемся в 1925 году Еврейском университете читал лекции по истории и литературе периода гаонов и текстов, найденных в Каирской генизе. Был профессором и деканом факультета гуманитарных наук. И одновременно членом верховного суда. Возглавлял институт Иудаики в Университете, а в 1948-50 годах был ректором Еврейского университета. Умер в Иерусалиме в 1953 году. Аскназий Исаак Львович родился в 1856 году в Дриссе, Витебской губернии в богатой хасидской семье. В 1870 – 1880 годах посещал Академию Художеств в СПБ. Продолжал обучение в Австрии, Германии, Италии. Никогда не посещал занятий в Шабат. Автор академических полотен: « Авраам изгоняет Агарь и Ишмаэля », « Моисей в пустыне », « Экклезиаст », « Смерть Иегуды Га-Леви », « Еврейская свадьба », « Канун Субботы ». Ахимеир Абба (Шауль Гейсинович) родился в 1898 году в местечке Долгое близ Бобруйска. Приехал в Палестину в 1912 году. В 1914 году временно вернулся в Россию, вступил в организацию « Цеирей Цион ». После 1-й мировой войны изучал историю в университетах Льежа и Вены. В 1924 году возвратился в Палестину. В 1933 году был обвинён в убийстве Хаима Арлозорова, но был оправдан судом. В 1935 году был арестован за создание нелегального « Брит ха-бирионим » - « Союза бунтарей ». Так же называется его книга, изданная в 1972 году. Под влиянием взглядов Ахимеира формировалась идеология организаций ЭЦЕЛЬ и ЛЕХИ. Умер журналист и писатель Абба Ахимеир в Тель-Авиве в 1962 году. Бакст Леон (Лев Самойлович Розенберг) родился в 1866 году в Гродно. Вместе с А.Бенуа, Б.Анисфельдом и М.Добужинским составили на рубеже 19 – 20 веков объединение « Мир искусства » Леон Бакст работал в технике книжной графики и оформлял театральные постановки в Александринском императорском театре. В 1909 году Бакста, как еврея, не имеющего права жительства в Санкт – Петербурге выслали из столицы. С группой « Русских сезонов » Дягилева он уехал в Париж, где оформлял все балетные спектакли: « Египетские ночи » Аренского, « Нарцисс » Черепнина, « Жар-птица » Стравинского, и другие. Оформлял декорации в театрах Парижа, Рима, Лондона, Брюсселя, Нью Йорка. Умер господин оформитель в 1924 году в Париже. Барон Двора родилась в местечке Озд в 1887 году. В 1911 году поселилась в Палестине. Вместе с мужем Йосефом Ахрановичем издавала газету « Ха-поэль ха-цаир » - « Молодой рабочий ». В 1927 году первым лауреатом литературной премии имени Бялика за сборник рассказов « Сипурим ». Её стиль – сочетание реализма с импрессионизмом. Бат-Мирьям (Железняк) Йохевед родилась в 1901 году в Кеплице. Ещё одна еврейская женщина – писательница и переводчица родом из Белоруссии. В 1928 году Бат Мирьям приехала в Палестину. Она пишет в 1942 году « Ми ширей Русия » - « из песен России », и «1943 – ширим ла-гетто » - « Песни Гетто ». В 1972 году Бат-Мирьям была присуждена Государственная премия Израиля. Белкинды. Семья халуцим – первопроходцев, переселившихся из Белоруссии в Эрец Исраэль. Родились в местечке Логойск. Меир (1827 2 1898) – преподаватель в одной из первых еврейских школ на иврите в Палестине. Раввин Гедеры, он защищал БИЛУйцев от нападок ревнителей религии. Исраэль (1861 – 1929), один из основателей БИЛУ. Выступал против деятельности администрации барона Э. де Ротшильда. Был изгнан из Ришон ле-Циона. Жил в Гедере. Составил географический справочник « Современный Эрец Исраэль ». Бен-Авигдор – Авраам Лейб Шалкович родился в местечке Зелюдок Гродненской губернии в 1867 году. Один из первых популяризаторов книг на современном иврите. В 1891 году стал издавать в Варшаве недорогие книжки серии « Сифрей агора ». Учредил издательства « Тушия » и « Ахисефер ». В 1901 г. издавал детский еженедельник « Олам катан ». В канун массовой репатриации конца ХХ века традиции Бен-Авигдора поддержала массовая библиотека « Алия »: компактная и недорогая, доступная всем. Бен-Адир - Авраам Розин родился в 1878 году в Круче. Был одним из идеологов и создателей еврейской социалистической рабочей партии. Редактировал издания « Серп » и « Фолксштиме ». С коммунистами не сошёлся во взглядах. Жил в Палестине, Германии, Франции, США, где умер в 1942 году. Бовшовер Иосиф родился в 1873 году в Любавичах Могилёвской губернии. Свои анархистские стихи писал на идиш, и читал их публично. Перевёл на идиш « Венецианского купца » Шекспира. Опубликовал 11 поэм на английском языке. Григорий Исаакович Богров (1825-1885) умер в Белоруссии, в селе Деревки Минской Губернии. Родился в семье раввина. Сам изучил русский и другие европейские языки. В 1860-х годах написал по-русски автобиографические « Записки еврея », высоко оцененные Н.А.Некрасовым, и опубликованные в « Отечественных записках » в 1871-73 годах. Богров активно участвует в изданиях журналов « Русский еврей » и « Рассвет ». В повести « Маниак » Богров выступает против палестинофильской идеи. А незадолго до смерти принял христианство. Его внук – Дмитрий Богров, юрист, 1 сентября 1911 года совершит покушение на Премьер-министра Российской империи В.А.Столыпина. Повешен в Киеве.. Борейшо (Гольдберг) Менахем родился в 1888 году в Брест-Литовске. Писал на идиш эссе и статьи о польском антисемитизме, стихи и поэмы. Возглавлял отдел печати на идиш в Джойнте. В 1926 году ездил в Польшу и СССР. Пишет о погромах русских евреев после 1-й мировой войны в поэме « Завл Ример ». Умер в Нью Йорке в 1949 году. Бородин (Грузенберг) Михаил Маркович родился в 1884 году в Яновичах. Член БУНДа с 1901, и РСДРП (большевиков) с 1903 года. Работал в эмиграции: в Швейцарии, Англии, США, где создал политшколу для эмигрантов из России в союзе с социалистами Америки. В 1919 году первый советский генконсул в Мексике. Работал в Коминтерне в Москве. В 1923 году послан в Китай. Был другом Сунь Ят-Сена, главы партии Гоминьдан. В 1927 году выслан из Китая. Занимал посты замнаркома Труда, замдиректора ТАСС, с 1932 года издавал газету « Moscow news ». В 1941-49 годах был главным редактором Советского Информ-Бюро. В 1949 году в разгар анти еврейской кампании арестован, в 1951 году расстрелян. Посмертно реабилитирован в 1956 году. Борухович Исаак Борисович родился в Рогачёве в 1923 году. Работал учителем в еврейском местечке Стрешин. Писал стихи на идиш, а очерки и репортажи на русском языке. В годы Великой Отечественной войны был начальником личной радиостанции генерала Ватутина. Был членом редакционной коллегии журнала « Советиш геймланд » единственного официального еврейского журнала в СССР с момента его основания. Брайнин Реувен родился в Лядах в 1862 году. Писатель и литературовед. Одним из первых разглядел талант Шауляя Черниховского. Писал на идиш и иврите статьи о литературе эпохи Хаскалы. В 1919 году выпустил 1-й том неоконченной биографии Герцля « Хайей Герцль ». Брайнин поддержал идею создания Еврейской автономной области в СССР. Брафман Яков Александрович родился в Клёцке в 1825 году. Рано осиротел. В возрасте 34 лет принял православие. Преподавал иврит в духовной семинарии в Минске. Писал антисемитские статьи и книги. Был цензором еврейской литературы на иврите и идиш в Вильно и СПб, где находились важнейшие еврейские типографии. Он издал 2-мя изданиями « Книгу Кагала » - 1055 документов решений Минской еврейской общины. Обвинял созданный в 1860 году в Париже Альянс – Всемирный еврейский союз, в том, что он является частью международного еврейского заговора. Шмуэль Плавник взял себе псевдоним Змитрок Бядуля родился в 1886 году в местечке Посадец Виленской губернии. Учился в хедере и иешиве. Писал на русском и белорусском языке о жизни белорусских крестьян, детские и исторические и рассказы. Считается основоположником белорусской детской литературы. Умер Ш. Плавник в 1941 году. Вайз Джордж родился в 1906 году в Пинске. Председатель попечительского совета Еврейского университета в 1953-62 годах. Первый президент Тель-Авивского университета (1963-1971), промышленник и социолог. В 1930 году окончил Колумбийский университет. Автор исследований о проблемах, природе и характере диктаторских режимов в Латинской Америке. Шауль Бен Иехуда Валь – глава еврейской общины Брест-Литовского родился в 1541 году в Падуе, Италия. Происходил из семьи учёного талмудиста и философа Иегуды Минца. Валь владел королевской монополией на продажу соли в Литве. О нём рассказывали много легенд. По одной из них в период междуцарствия 1587 Валь был один день королём на польском престоле. Еврейская община Бреста многим обязана Валю. Вархавтиг Зерах родился в 1906 году в Волковыске. Юрист, лидер национальнорелигиозной партии. В 1960-1973 годах занимал пост министра религии в правительстве государства Израиль. Паулина Юлиевна Венгерова родилась в 1833 году в Бобруйске. По – немецки написала мемуары, воссоздающие картины из жизни русских евреев 19 века. Полагала для евреев европейское образование необходимым. Умерла в 1916 в Минске. Её сын Семён Венгеров принял крещение. Он был известным литературоведом культурно-исторической школы. Руководил изданием « Библиотеки великих писателей ». Венгеров был редактором литературного отдела Энциклопедического словаря Брокгауза и Эфрона. Венгеров организовал и возглавил Российскую книжную палату. Давид Вендровский (псевдоним Залман Вендров) родился в 1877 году в Слуцке. Писал на идиш о жизни Лодзинских ткачей. Жил в Англии, Америке. С 1915 года поселился в Москве. Писал очерки на идиш. Работал в наркомате по делам национальностей. В конце 1940-х годов был арестован и провёл в лагерях 8 лет. После освобождения, а ему было около 80 лет, продолжал литературный труд. Сотрудничал с журналом « Советиш Геймланд ». Фрида Абрамовна Вигдорова родилась в 1915 году в Орше. Писательница на русском языке. В марте 1964 г. присутствовала на процессе над Иосифом Бродским и записала его ход. Эта запись стала мировым достоянием и повлияла на развитие борьбы за права человека в СССР. Её муж – Александр Раскин родился в Витебске. Автор эпиграмм, пародий, популярных детских книг. Залман Давидович Левонтин – уроженец Орши, из обеспеченной хасидской семьи. Работал на купленном для себя участке возле Ришон ле Циона, затем продал этот участок земли управляющим барона Ротшильда. С 1901 года по предложению Теодора Герцля стал одним из директоров Еврейского колониального банка в Лондоне. В 1903 году основал Англо-Палестинский банк – ныне банк Леуми. Левонтин был одним из первых жителей Тель-Авива. Умер в 1940 году. Похоронен Залман Левонтин в Ришон ле-Ционе. Гилель Ривлин – родился в Шклове. В 1809 году во главе группы из 70-ти последователей Виленского гаона приехал в Эрец Исраэль. 10 месяцев ехали они из родной Белоруссии на историческую родину. Первые три года они жили в Цфате. А через три года переехали в в Иерусалим, где возродили ашкеназскую общину. Праправнук Гилеля Ривлина – Йосеф – основатель района за стенами Старого города Нахалат Шива и ещё 11-ти районов. ЗАЛМАН ШАЗАР Третий президент Израиля Залман Шазар, уроженец белорусского местечка, современным израильтянам более всего известен как лицо с двухсот шекелевой банкноты, а жителям Иерусалима — как человек, в честь которого назван не худший в городе бульвар. Свою древнееврейскую фамилию Шазар (потомок почтенной хабадной семьи и полный тезка автора « Тании ») составил из собственных инициалов. В России его звали Шнеур Залман Рубашов. Биография Шазара содержит немало интересных поворотов. Хоть он и перековался в достаточно юном возрасте из любавического хасида в сиониста-социалиста, близкие отношения с духовным лидером ХАБАДа в Нью-Йорке Шазар сохранил до самой своей кончины. В разное время он успел поработать ученым-историком, главным редактором профсоюзной газеты « Давар » и издательства « Ам овэд », функционером международных сионистских организаций... Шазар был соавтором Декларации независимости и министром просвещения в первом израильском правительстве, принявшем закон о всеобщем обязательном среднем образовании. Когда Бен-Гурион пообещал ему пост посла в СССР, Шазар охотно подал в отставку из правительства, готовясь отправиться в Москву, но послом его так и не назначили. Экс-министру пришлось провести 10 лет на разных чиновнических должностях во Всемирной сионистской организации и Сохнуте. После этого товарищи по партии назначили президентом страны. Он провел на этом посту 2 каденции (с 1963 по 1973 год). 5 октября 1974 года Шазар скончался в возрасте 85 лет. ШИМОН ПЕРЕС Шимон Перес (Перски) родился 16 августа 1923 в Волозине (Польша, совр. Воложин, Беларусь). В десятилетнем возрасте вместе с родителями переехал в Палестину. Подростком вступил в движение Хагана. Он учился в сельскохозяйственной школе Бен Шемен, позднее был одним из основателей киббуца Алумот в Иорданской долине. В 1943 году был выбран секретарём юношеского движения Ха-ноар Ха-овед. Протеже Давида Бен-Гуриона, первого премьер министра Израиля, Перес работал в созданном после образования Израиля министерстве обороны, был направлен в США в составе первой миссии по закупке вооружений во время войны за независимость.В 1948 году был назначен во главе израильских ВМС. В 1953 году Перес стал генеральным директором министерства обороны. Заключил договор по поставкам оружия из Франции и принимал участие в планировании англо-франко-израильской военной кампании в зоне Суэцкого канала в октябре 1956. Шимон Перес был избран в кнессет по списку МАПАЙ (партия рабочих Израиля) в 1959 году, заняв пост заместителя министра обороны. В 1965 ушел в отставку и присоединился к Д.Бен-Гуриону в создании новой партии, оппозиционной премьер-министру Л.Эшколу. В 1969 вновь присоединился к правительству, занимал несколько постов в кабинете Голды Меир, уступил Ицхаку Рабину на выборах ее преемника в 1974. В том же году Рабин назначил Переса министром обороны. В 1977 году, после отставки Рабина, Перес сменил его на посту председателя Партии труда. Впоследствие дважды терпел поражение на выборах на должность премьерминистра в результате победы партии Менахема Бегина. После выборов 1984 года, результаты которых были неоднозначны, Перес пришёл к компромиссу с лидером Ликуда Ицхаком Шамиром о формировании правительства «национального единства». По достигнутой договорённости Перес исполнял обязанности премьер-министра, а Шамир оставался на посту министра иностранных дел в первые два года каденции нового правительства с предусмотренной ротацией в последующие два года. В 1988 году, после нового политического кризиса, договоренность была возобновлена, и Шамир сохранил пост премьер-министра. В 1990 году коалиция Шамира и Переса распалась в результате серьёзных разногласий по поводу политики в отношении палестинцев. В феврале 1992 года на выборах руководителя партии перед всеобщими выборами Перес проиграл Рабину. Когда Рабин стал премьер-министром в июне 1992, Перес занял пост министра иностранных дел. В 1993 Перес достиг соглашения с Организацией освобождения Палестины (ООП) о создании палестинской автономии. Вместе с Рабином и председателем ООП Ясиром Арафатом Перес был удостоен Нобелевской премии мира 1994. После убийства Рабина в ноябре 1995 Перес занял пост премьер-министра и министра обороны. На первых в Израиле прямых всеобщих выборах премьер-министра в мае 1996 уступил кандидату от партии Ликуд Биньямину Нетаньяху. Ушел с поста лидера Партии труда в июне 1997, но остался членом Кнессета. В 2001 был назначен министром иностранных дел в правительстве Ариэля Шарона. В 1959 году - Шимон Перес член Кнессета в списке партии Мапай. Впоследствии примкнул вместе с Бен-Гурионом к независимому списку Рафи. В 1950-1960 гг. - Перес работает в министерстве Обороны. Принимает деятельное участие в планировании Синайской кампмнии (1956). Перес преобразовал работу министерства обороны, укрепил стратегический союз с Францией, принимал самое активное участие в создании и развитии оборонной промышленности Израиля, в том числе в проекте создания ядерного реактора в Димоне. В 1967 году Перес инициировал переговоры, приведшие к созданию израильской партии труда (Авода), став заместителем генерального секретаря новой партии. В качестве соглашения проведении пропускной Това. министра обороны в середине 70-х, Перес подписал предварительные с Египтом в 1975 году, нёс прямую министериальную ответственность в анти-террористической операции в Энтеббе (1976) и открыл контрольнопункт на израильско-ливанской границе, получивший название Ха-Гадер Ха- Во время каденции на посту премьер министра (1984-1986) Перес вывел израильские войска с большей части территории Ливана, оставив за собой "зону безопасности" для защиты северной границы Израиля от нападений террористов. В качестве министра иностранных дел в правительстве Рабина в 1992-1995 гг. Перес стал одним из архитекторов соглашений Осло с представителями ООП в сентябре 1993 года. Вместе с Ицхаком Рабиным и Ясером Арафатом был удостоен Нобелевской премии мира в 1994 году. Перес – автор более десяти книг, многие из которых посвящены арабо-израильскому конфликту.Среди них - Сражение за мир: мемуары (1995), За будущее Израиля (1998) и др. Рабби Менахем – Мендл из Витебска. Любимый ученик Магида из Межирича – рабби Менахем-Мендель из Витебска, занимался распространением хасидизма в России и в приграничных районах Литвы. Магид в завещании назначил его своим наследником, который должен был возглавить движение после его сына. Все письма, написанные учениками Магида, рабби МенахемМендель подписывал первым... И вдруг рабби Менахем-Мендель принимает решение переехать с группой хасидов в Страну Израиля, чтобы остаться там до конца своих дней. Причину этого внезапного решения понять не просто. Величайший из учеников Магида был в расцвете лет. Его влияние было настолько велико, что остальные ученики Магида, достойные сами стать во главе движения, признали его авторитет. Некоторые полагают, что рабби не выдержал нападок митнагдим - противников хасидизма, сосредоточенных главным образом в Литве, то есть именно в том регионе, где он развил активную деятельность по распространению нового учения. Однако рабби был сильной личностью, и едва ли он просто бежал от трудностей. Вероятнее всего, истинной причиной была безграничная тяга рабби МенахемМенделя к Творцу и к Святой земле, в пределах которой раскрывается Б-жественное Присутствие. Ни одна страна не могла в его глазах служить заменой Стране Израиля. Следует вспомнить, что и в жизни основателя хасидизма – великого БЕШТа – было несколько попыток взойти в Землю Израиля, которые провалились отчасти по известным, а отчасти – по необъяснимым, мистическим причинам… В месяце адар 5537 года ( или в 1777 году по нееврейскому летоисчислению) рабби Менахем-Мендель из Витебска во главе группы из 300 хасидов (по другим источникам – 300 семей) прибыл в Страну Израиля, жизнь в которой в то время была сопряжена с бесчисленными и невыносимыми трудностями. Во время плавания утонул один из кораблей и вместе с ним – 30 евреев. Приехав в Палестину, хасиды поселились в Цфате, но турки и арабы преследовали их до тех пор, пока они не оставили город и не переехали в Тверию. Но и там не было покоя. Среди недавно прибывших хасидов были ученики йешив и мудрецы Торы, женщины, дети и старики. Никто из них не владел каким-либо ремеслом, позволяющим зарабатывать на пропитание. Рабби Менахем-Мендель вновь и вновь обращался к евреям России с просьбой о пожертвованиях. Часто вспыхивали эпидемии, уносившие жизни людей, прибывших вместе с ним. Но, несмотря ни на что, он не допускал даже мысли о том, чтобы вернуться к тысячам хасидов, ожидавших его в России. Он продолжал бороться за налаживание жизни в Стране Израиля. Рассказывают, что как-то, в канун субботы, когда молельный дом был полон хасидами, рабби МенахемМендель подошёл к окну и долго смотрел на Кинерет. Он стоял там до наступления полной темноты, а затем начал молиться. По окончании субботы он рассказал, что каждую неделю, в канун святого субботнего дня, молитвы всех евреев, живущих в странах рассеяния, поднимаются на небеса. И случается это над озером Кинерет. И вот он увидел, что молитв становится всё больше и больше, но с небес препятствуют их восхождению, ибо евреи, живущие за границей, не делают всё возможное для своих нищих собратьев в Стране Израиля. И пока не примут они на себя обязательство помогать и поддерживать евреев Святой земли, не поднимутся их молитвы к небесам… Среди соратников рабби Менахем-Менделя были великие мудрецы, многие из которых могли бы стать основателями хасидских дворов. Несмотря на все тяготы, даже после его смерти они продолжили освоение Страны Израиля. Одним из них был рабби Велвел из Збраз. Рассказывают, что рабби Яаков из Пшисхи, один из виднейших хасидских мудрецов, совершивший паломничество в Святую землю, приехав навестить рабби Велвела, встретил перед входом в дом его жену, одетую в рванье и стирающую одежду. Увидев, в каком состоянии находится эта некогда богатая женщина, не выдержал рабби Яаков и расплакался, и от огорчения решил не заходить в дом, дабы не видеть нищеты его хозяев. Но женщина увидела и узнала гостя, и, поняв его испуг и замешательство, сказала: « Рабби, рабби, не скорби так и зайди к нам в дом. Благословен Всесильный, который удостоил нас жить в Стране Израиля и зарабатывать на пропитание собственными руками! ». Величайшие трудности жизни в Палестине в сочетании с ответственностью за духовную и материальную жизнь хасидов нанесли непоправимый вред здоровью праведника, и через десять лет после приезда, в возрасте 57 лет, в месяце Ав, рабби Менахем-Мендель тяжело заболел. Болезнь ослабила его тело, но до последнего дня он сохранял твердость духа. Он писал в своём завещании: « Прошу, чтобы после момента исхода моей души моё тело не оставалось в этом мире больше, чем один час времени ». И ещё он просил: « При погребении не класть меня на доски или в гроб, а положить прямо на Святую Землю... И когда закроют мои глаза, пусть упомянут имена великих учителей – Бааль Шем Това и Магида из Межерича ». Перед самой смертью спросили его ученики, рядом с кем он хочет быть похоронен (ведь многие хотят быть похороненными возле праведников). Ответил им рабби с удивлением: « Что за странный вопрос? Мне будет хорошо лежать рядом с каждым евреем. Дай Б-г, чтобы ни один еврей не стеснялся меня, так же как я не стесняюсь ни одного еврея ». В день второго Ияра 5548 года (1788 г.) поднялась душа праведника к небесам. В результате переезда в Страну Израиля рабби Менахем-Мендель перестал быть ключевой фигурой в хасидском движении. Его ученики и молодые друзья основали свои собственные дворы, а его имя было многими забыто. Однако можно с уверенностью сказать, что благодаря рабби Менахем-Менделю Страна Израиля заняла своё место в хасидизме. Раввины и главы многих дворов занялись сбором средств для еврейских общин в Стране Израиля, и благодаря этому они и многие из их хасидов привязались к Святой Земле. Личный пример таких людей, как рабби Менахем-Мендель из Витебска, повлиял на людей сильнее, чем тысячи тысяч проповедей и убеждений. Рабби Исраэль из Ружина (внук Магида из Межерича) сказал о его переезде в Израиль, что оно похоже на восхождение Авраама, который, поднявшись в Землю, проложил дорогу туда своим потомкам, которые повторили этот путь через сотни лет. Но становление хасидизма в Белоруссии проходило с большими проблемами. В первую очередь, против нового течения выступили приверженцы Виленского гаона. Они в Бресте, Гродно, Пинске, Слуцке и других городах провозглашали отлучение хасидов от общин и устраивали на них гонения. Выпустили специальный сборник посланий против " еретиков ", который рассылали повсюду, а хасиды скупали его, где только можно, и уничтожали. Некоторые из хасидов уходили от гонений из Белоруссии на юг, другие таились и скрывали свою принадлежность к этому учению, но особые раввинские послания учили распознавать их " тайную сущность ": по усиленным телодвижениям и выкрикам во время молитвы, по их мокрым пейсам — от обычая хасидов совершать омовение до утренней молитвы, и даже по чрезмерному курению табака. " В настоящее время, — писали из Вильно в 1772 году, — распространилась эта зараза за грехи наши многие и созрела эта язва повсюду, во всякой области и во всяком городе ". Хасиды приобретали все больше сторонников, и молодые люди покидали иешивы, где они прежде так старательно учились, и повторяли теперь слова Баал Шем Това, что " дух Божий не посещает того, кто живет в сокрушении и печали ". Доходило до трагедий в семьях: отец порывал с сыном, брат с братом, дочерей заставляли разводиться с их мужьями, которые становились хасидами, а если дети упорствовали в своих заблуждениях и не желали каяться, то родители приравнивали их к покойникам и отмечали по ним обряд траура. Даже у виленского раввина Пинхаса Магида, который обучал детей самого Элиягу Гаона, сын стал хасидом. Это было нестерпимым позором для отца, и в присутствии Виленского гаона сына заставили подписать присягу-отречение: " Клянусь святой Торой и уделом своим в будущем мире, что не буду числиться среди хасидов.., не буду брать у них советов по богослужению, не буду молиться в их молельне.., не буду участвовать с ними ни в какой трапезе и ни на каком пиру, не пойду плясать с ними и никогда не буду у их " ребе "... Если же я сознательно преступлю эту присягу, пусть падут на меня все проклятия, написанные в Торе ". Но не всякий в то время соглашался на отречение, и число хасидов стремительно росло. Некоторые из них уже перестали таиться и потому отличались от других своим поведением. Хасиды предпочитали молиться дома, а не в синагогах, как было принято; по субботам и праздникам они надевали белые одежды, выделяясь на улицах, и устраивали шумные собрания с непременной бутылкой водки на столе. Они изменили даже способ заточки ножа для убоя скота, что по мнению литовских раввинов делало мясо некошерным: " мясо от подобной резки признается падалью ", — и каждая из враждующих сторон не могла уже покупать его у своих противников. Более того, по указанию рабби Дова Бера хасиды стали применять молитвенник знаменитого кабалиста Ицхака Лурии, который отличался от традиционного молитвенника ашкеназов и был ближе к молитвеннику сефардов. Противники хасидизма опасались из-за этого раскола народа, потому что одни евреи не могли уже молиться в синагогах у других евреев. " Они ведут себя, как сумасшедшие, — писал виленский раввин, — кричат во время молитвы, то и дело прерывают ее, прыгают, беснуются, так что земля разверзается от их криков ". На самом же деле хасиды создавали таким способом молитвенное настроение: пели, кричали, даже кувыркались на полу, чтобы заглушить посторонние мысли. Одно время кувыркание было так распространено, что появился особый термин — перекувырнуться : это означало — стать хасидом. ХАИМ ЛАСКОВ Хаим Ласков родился в Белоруссии. Репатриировался в Эрец Исраэль в 1925 году. Отец Ласкова был убит арабами в 1930 году. Спустя десять лет Хаим вступил в еврейский легион в составе британской армии. В 1944 году Хаим Ласков командовал мотострелковым взводом еврейского легиона в Италии. В 1947 году он присоеденился к штабу командования Хаганы и в следующем году принял командование первым мотострелковым батальоном израильской армии в боях под Латруном, Назаретом и в Галилее. Во время войны за независимость Хаим Ласков получил звание бригадного генерала и занимал пост главы отдела подготовки кадров Армии Обороны Израиля. В 1951 году Ласков был назначен на должность командира Военно-Воздушных Сил Израиля. В 1953 году он начал учёбу в Оксфорде, но в 1955 был отозван и назначен заместителем начальника генерального штаба израильской армии. В 1956 году Хаим Ласков командовал бронетанковым корпусом. Во время Синайской Кампании этого года он командовал прорывом израильских войск на северном направлении. После окончания боевых действий Ласков был назначен на пост командующего Южного военного округа. В 1958 году Хаим Ласков занял высший командный пост Армии Обороны Израиля начальника генерального штаба армии. В 1961 году Ласков демобилизовался из армии и был назначен на должность директора службы портов Израиля. В 1970 году он оставил эту должность и затем занимал другие общественные посты. Так, Ласков был председателем комиссии, занимавшейся расследованием жалоб солдат. Хаим Ласков умер в 1983 году. ЭЛИЯГУ ГОЛОМБ Лидер еврейского сопротивления в Палестине, один из основателей подпольной военной организации Хагана, занимавшейся обороной еврейского йешува между 1920 - 1948 годами, Элиягу Голомб приехал в Эрец Исраэль, находившуюся под властью Оттоманской Империи, из города Волковыск, Белоруссия, в 1909 году. Он организовал сельскохозяйственную школу и работал в киббуце Дгания Алеф. Когда в 1914 году началась Первая Мировая Война, Голомб выступил против призыва евреев в качестве офицеров в турецкую армию. Он уже тогда настаивал на создании независимых еврейских сил самообороны. В 1918 году Элиягу Голомб был одним из основателей Еврейского Легиона, который должен был стать основой постоянных официальных вооружённых сил еврейского йешува. После демобилизации из рядов легиона Голомб принял активное участие в создании организации Хагана. В 1920 году он оказывал помощь защитникам северного поселения Тель Хай. Элиягу Голомб считал, что оборона еврейского йешува в Эрец Исраэль должна быть построена на коллективных усилиях всех поселенцев, а не зависеть от маленьких профессиональных отрядов, разбросанных по стране. В 1922 году Голомб был послан в Европу для закупки оружия для Хаганы и до 1924 года он занимался агитацией еврейской молодёжи в Европе с целью переселения в Эрец Исраэль. Во время арабских волнений в 1936-1939 гг. Элиягу Голомб был одним из основателей боевых подразделений, получивших название "плугот саде" и принимал непосредственное участие в столкновениях с арабскими террористами. Голомб поддерживал концепцию активного сопротивления и возмездия, но был против репрессирования мирного арабского населения. Несмотря на то, что он поддержал идею призыва еврейской молодёжи в ряды британской армии во время Второй Мировой Войны и высадки еврейских бойцов в оккупированной нацистами Европе, Голомб никогда не забывал о необходимости освобождения Эрец Исраэль от британского владычества, построения независимого национального государства для евреев. Он основал организацию Пальмах - элитное боевое подразделение в составе Хаганы, ставшее позднее костяком Армии Обороны Израиля, подготовил многих будущих командиров израильских вооружённых сил. Элиягу Голомб умер в 1945 году. Города Белоруси. МИНСК – столица государства. По переписи 1897 года в Минске проживали 90884 жителя, из которых 52,3% были евреи. А в 1904 году количество евреев составило 102 тысячи человек: мужчин – 22535 и женщин – 25004. Купцов евреев в Минске было 563, что составляло 88% от общего числа. Есть общество помощи бедным евреям, при главной синагоге была дешёвая столовая, бесплатная кухня для раздачи пищи больным в Шабаты и праздники. Работало общество оказания помощи больным. БОБРУЙСК. Первое упоминание о евреях в Бобруйске относится к 1583 году, в сообщении Брест-Литовского купца Элиягу Липшица. В 1655 году родственник Богдана Хмельницкого сотник Иван Золотаренко взял Бобруйск и подверг истязаниям евреев города, многие из которых погибли. Община восстановилась. В конце ХХ века в Бобруйске проживали более 20 тысяч евреев. И 50 тысяч евреев – его окрестностях. В годы оккупации в гетто действовали подпольные группы. В 1946 году восстановленное здание синагоги Бобруйска было конфисковано и передано под городской архив. В 1988 году в городе открыт клуб еврейской культуры имени Менделе Мохер Сфарима. По переписи 1989 года в Бобруйске проживали 10486 евреев – 5% от общего населения. ВИТЕБСК. На 1909 год в Витебске были 2 синагоги ( одна из которых была столетней к тому времени ), 60 молельных домов, почти все хасидские. В 1904 году Николаю Второму, когда тот проезжал через Витебск, евреи преподнесли свиток Торы, написанный около 1610 года. Иудеи составляли 52,4% от всего населения Витебска в 1897 году. Общее количество евреев Витебска – 34420, из них мужчин – 16351, женщин – 18069. Торговля в основном продуктами питания давала работу примерно трети еврейского населения города. Основные промыслы – изготовление одежды и сапог, предметов сельскохозяйственного инвентаря. Цдака – коробочный сбор, составил в Витебске в 1904 году 25 тысяч рублей. Три еврейских кладбища в Витебске. Одно – самое старое, было закрыто ещё сто лет назад. Два братства, приют для стариков-евреев, общество помощи роженицам – еврейкам. Три Талмуд-Торы, 5 еврейских училищ: 2 два мужских и три женских, были в Витебске в 1905 году. Витебск подарил миру многих выдающихся евреев. В нём родились: раввин Менахем – Мендл, любимый ученик Магида из Межирича, гениальный художник Марк Шагал, Лазарь Гинзбург – Лагин – автор книг о старике Хоттабыче, писатель М.Рывкин, исследователь рукописей Мёртвого моря И.Амусин, литературовед И.Серман. Герои Советского Союза И.Р.Бумагин и И.С.Бескин. Немцы захватили Витебск 11 июля 1941 года. 24.08 были расстреляны 400 евреев, якобы за поджог города. Гетто на 5-ти улицах на правом берегу реки Двины. При переправе местные полицаи топили евреев. По некоторым сведениям около двух тысяч. Нацисты ликвидировали евреев Витебского гетто – 4 090 человек 19.12.1941 года. По переписи 1989 года в Витебске проживали 8 139 евреев – 2,3% от общего населения. После долгого перерыва в 1992 году была открыта синагога, проведены Шагаловские дни к 105-летию художника. В 1990-х годах более двух тысяч евреев репатриировались в Израиль. Некоторые небольшие Еврейские местечки Белоруссии. ВОЛОЖИН. Первые упоминания о евреях относятся к середине 16 века. По переписи 1766 года в кагале – общине, насчитывались 383 еврея. В 1847 году – 590 евреев. По переписи 1897 года в Воложине и прилегающих деревнях проживали 2452 еврея, более 50% населения. Наряду со знаменитой иешивой в Воложине действовало еврейское народное училище. С 1921 до 1939 года Воложин входил в состав Польши. В годы оккупации евреев Воложина расстреливали, сжигали заживо в сарае для просушки льна. После Второй мировой войны еврейская жизнь в Воложине не возродилась… Современный адрес здания Воложинской иешивы, основанной в 1803 году, построенной в 1865 году: площадь Свободы, 9. Иешиву закрывали и в 1896 году, и в 1939-м. Последние 60 учеников иешивы вместе с раввином были расстреляны нацистами в 1941 году в двух километрах к северу от города. На еврейском кладбище с 1642 года хоронили евреев Воложина. Здесь находятся могилы раввинов, в том числе могила основателя Воложинской иешивы Хаима Воложинера. Здесь и братские могилы евреев, расстрелянных нацистами в годы войны. МИР. Евреи поселились здесь в 17 веке. В этот центр ярморочной торговли приезжали многие евреи из Литвы. В 1702 и 1745 годах в Мире происходил съезд ВААДа Литвы. Евреям Мира покровительствовали князья Радзивиллы. В 1847 году в Мире проживали 2273 еврея, а в 1897 году – 3310 евреев. Иешива для юношей – евреев и с 1910 года частное женское еврейское училище пользовались значительным уважением. Иешива сегодня располагается на улице Кирова. Она была второй по значению, после иешивы Воложина. Советские власти закрыли иешиву в 1940 году. Её филиалы и по сей день есть в США и Израиле. С 1598 года в Мире существует еврейское кладбище. Около ста могил находятся в более – менее приличном состоянии, в том числе могилы почитаемых хасидских цадиков. В Иерусалимском районе Писгат Зеев лесополоса носит имя общины городка Мир, расположенного в Белоруссии. НЕСВИЖ. Первое упоминание о евреях в 1581 году, проживали компактно, в гетто. Община Несвижа была подчинена Брестскому кагалу. В 1654 году Несвиж был сожжён. 21 февраля 1688 года король Польши Ян Собесский запретил магистрату допускать евреев к участию в управлении восстановленным городом. По переписи 1897 года в Несвиже проживали 4687 евреев, более 50% населения городка. СЛОНИМ. Евреи упомянуты в нём с 1551 года. С 1623 года община Слонима относилась к Брестскому кагалу. В 1642 году в городе была построена каменная синагога. В 1766 году в кагале и окрестных посёлках проживали 1154 евреев. В 1797 году в Слониме проживали 1360 караимов. Слонимское еврейское общество состояло из 5700 человек в 1847 году. В 1897 году евреев в Слониме было 11515. С 1910 года для евреев в городе есть: ТалмудТора и вечерние курсы при ней для детей, обучающихся ремёслам; 2 частных женских и 2 частных мужских училища; общество помощи бедным евреям; больница « Бикур Холим ». СУРАЖ, местечко Витебской губернии. В 1897 году в нём проживали 1246 евреев. В нём было казённое еврейское народное училище с ремесленным отделением. Черея. В 1766 году в Черее и её окрестностях проживали 399 евреев. В 1847 году – 959 евреев, а в 1897 году – 1829 евреев. Сегодня в Черее евреев нет. Только могилы… Еврейскую жизнь Белоруссии в корне изменили события Первой мировой войны и революций 1917 года. В ходе гражданской войны 1918 – 1920 годов симпатии большинства евреев оказались на стороне советской власти и Красной армии, выступивших против антисемитизма. В ходе войны и погромов погибли много евреев. В результате экономических мероприятий большевистских властей, была окончательно разрушена хозяйственная структура местечка. Сотни тысяч мелких ремесленников – кустарей остались без постоянного заработка. Многие были лишены гражданских прав, обвинённые в мелкобуржуазном способе жизни. Жители местечек потянулись в более крупные города. Значительно усилился процесс ассимиляции среди евреев. В годы Второй мировой войны Белоруссия стала главной ареной боёв немецкой и Красной армий, направлением замысла Гитлера в его стремлении молниеносно захватить Москву. Мирное население, в том числе еврейское не успело эвакуироваться в тыл СССР. Эйнзацгруппа « В » - специальный карательный отряд нацистов, под руководством генерала полиции, бригаден-фюрера СС А.Нёбе состояла из 655 офицеров и солдат. Их задачей было полное уничтожение евреев на территории Белоруссии. Активно помогали им в этом литовский батальон СД, батальоны латышский и украинский, местные националисты. Они устраивали облавы евреев и массовые казни. В Бресте из 26 тысяч евреев были расстреляны 5 000. В Могилёве нацисты уничтожили 10 тысяч евреев, в Слониме – 9 тысяч, в Новогрудке – 4 500, в Витебске – 16 тысяч. Оставшихся в живых евреев сконцентрировали в гетто. На территории Белоруссии были 111 гетто. В них были перевезены евреи из стран Европы: Германии, Голландии, Польши, Чехии, Словакии, и др. Самые большие гетто были в Минске ( на 100 тысяч евреев ), в Бресте ( 43 тысячи ), Бобруйске и Витебске по ( 20 тысяч ), в Борисове и Волковыске ( по 10 тысяч ). Во второй половине 1942 года нацисты уничтожили всех евреев - обитателей гетто на территории Западной Белоруссии. В октябре 1943 года уничтожены евреи Минского гетто. В общей сложности в годы нацистской оккупации в гетто было уничтожено 400 тысяч евреев, в том числе 42 тысячи евреев других стран. Но гетто были очагами сопротивления нацистам. В Минском гетто была создана подпольная группа Х.Смоляра. Евреи – подпольщики действовали в гетто Барановичей, Бобруйска, Бреста, Гродно, и других городов и местечек. Накануне массовых расстрелов в гетто вспыхивали стихийные восстания: в Несвиже 22 июля 1942 года, в Мире 9 августа 1942 года, в Каменце 9 сентября 1942 года, в Тучине 23 сентября 1942 года, Клецке 21 июля 1943 года. 3 сентября 1942 года евреи в Лахве, когда их вывели на расстрел, бросились на конвой. 2 000 погибли, 600 ушли в лес, присоединились к партизанам. Среди местных жителей – белорусов было немало тех, кто рискуя жизнью спасали евреев, бескорыстно прятали в укрытиях, кормили, лечили, делили с евреями тяготы оккупации. Таких людей называют – Праведники народов мира – Хасидей умот hа-олам. Их поступок остаётся в памяти людей и в благодарных сердцах спасённых и их потомков. Среди евреев Белоруссии есть Герои Советского Союза, немало евреев за военный и экономический вклад в победу над нацистами были удостоены правительственных наград СССР. После войны в Белоруссии были распространены проявления антисемитизма. Государственная юдофобия особенно сильно проявилась в стране в начале 1950-х годов, в разгар борьбы с космополитизмом. Лишь немногие евреи, живущие в Белорусской ССР, деятели науки и культуры, избежали увольнений и преследований и были отмечены властями. Согласно переписи населения 1959 года в БССР проживали около 150 тысяч евреев, что составляло 1,9% от всего населения страны. В 1970-х годах начинается возрождение национального самосознания среди еврейского населения в СССР, в том числе и в Белоруссии. Развернулось движение за выезд в Израиль. Его инициаторами и активистами были Е Давидович, С. Альшанский, Л.Овсищер. Начинают создаваться нелегальные кружки по изучению иврита и Торы, распространяется САМИЗДАТ – нелегальная печатная литература, неподцензурная властям. Чернобыльская авария 1986 года подстегнула миграционные процессы. Евреи стали покидать Белоруссию. В 1990 году состоялся 1-й съезд Белорусского объединения еврейских организаций и общин. Между независимой республикой Белорусь и государством Израиль были установлены дипломатические отношения в 1992 году. С началом большой алии из стран бывшего СССР Белорусь покинули десятки тысяч евреев. В Израиле существует Белорусское землячество. СТАРЫЙ И НОВЫЙ И Ш У В. Старый ишув – так называли евреев, переехавших в Эрец Исраэль из стран Восточной и Центральной Европы в конце 18 – начале 19 века. Причиной отъезда евреев как ашкеназского, так и сефардского происхождения из европейских стран была социальная нестабильность в странах Европы. Традиционная еврейская община с крепкими религиозными традициями видела свою высокую миссию в самом пребывании на земле предков, в молитвах за весь еврейский народ. Ибо служение Б-гу в Святой земле должно обеспечить благополучие и процветание всех евреев в мире. Поэтому расселились евреи в 4-х священных городах: Иерусалиме, Хевроне, Цфате и Тверии. Большую часть своего времени они изучали Тору и молились. А средства к существованию они получали из стран диаспоры, куда в случае нужды отправлялись специальные шадары – доверенные посланцы для сбора денег на поддержание жизни Старого ишува. Сефардские евреи были наиболее влиятельной группой Старого ишува до второй половины 19 века. Их главный раввин был официально признан турецкими властями как представитель всех евреев страны. Ашкеназские евреи были после репатриации в конце 18 века также многочисленны, но связей с властями не имели. Кроме того, община Эрец - Исраэль включая евреев – муграбим, из стран Северной Африки – Магриба; местных арабоязычных евреев, бухарских, грузинских и йеменских евреев. Европейские державы с конца 18 – начала 19 веков стали более активно проникать на территорию Оттоманской империи. Консульства некоторых крупных империй и держав открылись в Иерусалиме, где стали появляться новые кварталы за пределами стен Старого города. Евреи приняли в этом деятельное участие. Районы Нахлаот, Йемин-Моше, Мишкенот Шеананим и другие по сей день популярны в Иерусалиме. Сельскохозяйственные еврейские поселения Рош Пина и Петах - Тиква были требовали профессиональной переориентации еврейской молодёжи. Требовались агрономы, педагоги, врачи, и ещё многие специальности нового времени. Щедрая помощь западноевропейских евреев – филантропов: семейства баронов Ротшильдов, Мозеса Монтефиори, барона Гирша и других привели к улучшению условий жизни евреев Старого ишува. А эти процессы, в свою очередь, способствовали увеличению репатриации. Новый ишув – следствие массового притока евреев в Эрец Исраэль в начале ХХ века, Он неразрывно связан с волнами 1-й, 2-й и 3-й алии, и коренным образом отличается от Старого ишува. За три первые десятилетия ХХ века еврейское население Эрец Исраэль, в основном ашкеназов, значительно возросло. Укрепились экономическая и социальная база еврейского ишува. За эти годы фактически были заложены основы НАЦИОНАЛЬНОГО ОЧАГА – для создания в будущем государства еврейского народа на своей земле. Поселенческая деятельность участников 3-й алии увеличила площади обрабатываемых земель Эрец - Исраэль. Национальный фонд активно скупал земли для новых поселений. Возникали новые цитрусовые плантации, улучшалась мелиорация. Цепь городов и поселений протянулась от Метулы на севере до Беэр Товья на юге. Пинхас (Пётр) Рутенберг, сионист, бывший ЭсЭр и заместитель губернатора Санкт Петербурга при Временном правительстве в России, в 1928 году руководил постройкой первой ГЭС на реке Иордан. А затем электростанции были построены в Тель-Авиве, Тверии, Хайфе. Развивалась промышленность в её многообразии. Британские власти модернизировали экономическую и транспортную инфраструктуру подмандатной территории. Массовое регулярное гражданское и общественное строительство в Иерусалиме и ряде других городов, реконструкция старых и строительство новых железнодорожных магистралей, строительство международного аэропорта в Лоде, а в Хайфе морского порта – главных морских ворот страны – яркое свидетельство прихода цивилизации на древнюю землю Израиля. Шоссейные дороги и мосты значительно облегчили передвижение по ней. А развитие почты, телеграфа и телефона способствовало максимальной коммуникативности жителей в самой Эрец – Исраэль и за её пределами. Школьная система базировалась на трёх идеологических направлениях: общем, религиозном и рабочем. В 1925 году открылись Еврейский университет в Иерусалиме и Хайфский Технион. Была достигнута определённая автономия в общественной жизни еврейского самоуправления. В 1920 году был создан верховный выборный орган – Собрание депутатов, и его центральное руководство – Национальный комитет. Они тесно сотрудничали со Всемирной Сионистской организацией и британскими мандатными властями. Это было своего рода еврейское правительство. Выборы в него проводились раз в 3 – 6 лет на партийной основе. Религиозные вопросы решались Верховным раввинским советом, созданным в 1921 году по совету английской администрации. Во главе его стояли 2 главных раввина: ашкеназский и сефардский. Но ультра ортодоксальное население не признавало авторитета сионистских организаций, и создали свои представительные и религиозные учреждения.
