2. Содержание талмудической литературы и методика

Талмудическая литература
Составитель: Реувен Кипервассер
Основные разделы:
1. Хазаль – создатели Устного Закона (УЗ) и талмудической литературы
2. Содержание талмудической литературы и методики УЗ
3. Устная традиция
4. Литературные произведения
Основные понятия и термины:
1.1.
Хазаль – мудрецы, которые жили в Земле Израиля и Вавилоне в
талмудический период, и их имена сохранились в литературе Талмуда и Мидраша
1.2.
Танаи – мудрецы жившие до 3 века н.э. Амораи Земли Израиля – 2-4 века,
Вавилона 2-5века.
1.3.
Устный Закон – собирательное название всего комплекса Галахи и
толкований Торы, возникших в древней устной традиции, которая со временем развилась
и оформилась в талмудическую литературу.
2.1
Мидраш – всякого рода анализ стихов Танаха, предпринятый с целью
получения новых выводов, касающихся как Галахи, так и Агады.
2.2
Галаха – какая-либо норма или какой-либо закон, сформулированный вне
контекста какого-либо обсуждения и не подкрепленный цитатами из Танаха.
2.3
Агада – связный отрывок из талмудической литературы, который не
является галахой.
3 Талмудический период – начинается незадолго до восстания Хасмонеев (около
200 г. до н.э.) и заканчивается мусульманским завоеванием Земли Израиля и Вавилона
( около 700 г. н.э.).
4.1
Мишна – произведение, восходящее к литературному корпусу, созданному
раби Йехудой а-Наси; содержит свод учений танаев.
4.2
Тосефта – антология учений танаев, не вошедших в Мишну; в основном
параллельна Мишне, но в ряде мест не совпадает с ней.
4.3
Талмуд – дискуссионный способ изучения галахи, позднее – литературное
произведение амораев, составленное в стиле талмудической дискуссии.
4.4
Вавилонский Талмуд – произведение амораев Вавилона, Иерусалимский
Талмуд – произведение амораев Земли Израиля
Основные даты
Литература Талмуда и Мидраша
Вавилон
Земля Израиля
Литература танаев
период
Мишна
2-3 в
Тосефта
Мидраши: Мехилта, Сифра и др.
Литература амораев
Вавилонский
Иерусалимский Талмуд
4-5 в
Мидраши: Берешит-Раба
5-6
Ваикра-Раба и др.
Талмуд
6-7
Танхума
1. Хазаль – создатели Устного Закона (УЗ) и Талмудической литературы
Хахамейну, зихронам ли-враха (“наши мудрецы, благословенна их память”), или
сокращенно Хазаль (‫חז"ל‬.). Это выражение подразумевает тех мудрецов, которые жили в
Земле Израиля и Вавилоне в эпоху, начинающуюся незадолго до восстания Хасмонеев
(около 200 г. до н.э.) и заканчивающуюся мусульманским завоеванием Земли Израиля и
Вавилона ( около 700 г. н.э.). На этот период времени, продолжавшийся около 900 лет,
пришлись знаментальные события (такие, например, как разрушение Второго Храма и
восстание Бар-Кохбы) и тогда же возникла и сложилась литературная традиция,
определившая и сформировавшая духовный мир еврейского народа. Обычно эпоху Хазаль
делят на два главных периода: эпоху Танаим (‫) תנאים‬, закончившуюся около 200 г., и
пришедшую ей на смену эпоху Амораим (‫ (אמוראים‬1.
Развитием устной еврейской традиции занимались в основном духовные наставники
народа,
хахамим
(
‫חכמים‬
).
Они
сознавали
себя
продолжателями
традиции,
зафиксированной в Письменной Торе, которую получил и записал Моше. Устный закон
( ‫ תורה שבעל פה‬Тора шбе ал пэ, досл. Устная Тора) – собирательное название для всего
комплекса Галахи и толкований Торы, источник возникновения которых в древней устной
традиции еврейского народа. Весь корпус того, что называется Тора ше-беаль пэ, носит в
настоящее время название “талмудическая литература”, и, таким образом, выражения
“талмудическая литература” и “Устная Тора” являются взаимозаменяемыми понятиями.
И то и другое означает – «учителя». Однако тана – произносящий собственно учение, амора – лишь
повторяет урок учителей былого.
1
Согласно традиционному представлению, Устный Закон (УЗ) дополняет
Письменную Тору и, подобно ей, был частью Синайского Откровения, где Моше было
явлено содержание грядущего еврейского законодательства,
иногда в форме общих
принципов, а иногда в виде детализированных законов. Мудрецы Талмуда указывают на
предпочтительность положений УЗ законам Письменной Торы, при этом УЗ определяется,
как таинства Всевышнего (т.н. мисторин – ‫)מסתורין‬, в которых проявляется своеобразие и
избранность еврейского народа (Талмуд, Гитин, 70b), тогда как законы Письменной Торы
носят более универсальный характер. Вопрос о том, почему, несмотря на свое значение,
УЗ до определенного времени не был записан, законоучители объясняли либо
техническими
причинами
–
сложностью
записи
всего
комплекса
УЗ,
либо
необходимостью сберечь УЗ в тайне от других народов и тем самым сохранить его сугубо
национальный характер.
Отношения между УЗ и Торой характеризуются некоторой парадоксальностью: УЗ
есть единственное средство для правильного понимания и трактования Торы, однако сила
его действия целиком основана на авторитете Танаха. Письменный Закон воспринимается,
как нечто трансцендентное, УЗ полностью имманентен и подвергается изменениям в
каждом новом поколении законоучителей, но тем не менее имеет статус почти
абсолютного закона и предпочтителен пророчеству. Мудрецы констатировали конец
эпохи пророчеств – тем самым определив, что разум и закон являются основным
критерием правильности человеческих поступков и угодности их Богу. Высшим
авторитетом стал обладающий земной мудростью мудрец, а не пророк, ссылающийся на
указание свыше. Мудрецы Талмуда (в отличие от сектантской литературы эпохи)
подчеркивают общность источника и диалектическое единство Устного и Письменного
Законов: "Все то, что суждено умудренному ученику в будущем преподать, уже было
сказано Моше на горе Синай" (Мегила19:б; ТИ Пеа2:6).
2. Содержание талмудической литературы и методика УЗ
По содержанию принято различать Галаху и Агаду. Галаха – это какая-либо норма
или какой-либо закон, данный вне контекста его обсуждения и не подкрепленный
цитатами из Танаха. Агада – связный отрывок из талмудической литературы, который не
является Галахой. В целях зримого воплощения органического единства между Торой и
устной традицией была разработана целая система толкований, выстраивающих
логический ряд от стиха Танаха к положению УЗ. Эти толкования, называемые методом
Мидраш (‫)מדרש‬, в течение веков создавались законоучителями в академических центрах
(иешивах) Земли Израиля и Вавилонии. Мидраш – это термин, означающий анализ стихов
Танаха, предпринятый с целью получения новых выводов, касающихся как Галахи, так и
Агады. Галаха определяет способ исполнения заповедей, разъясненных Танахом, а также
рассматривает и уточняет те обстоятельства, которые там не разъяснены. Исходя из этого,
можно дать позитивное определение: Агада – это расширение тех разделов Танаха,
которые
содержат
повествование,
хронику,
мудрые
поучения,
нравоучительные
высказывания, пророческие обличения и обетования, а там, где Агада говорит о заповедях
и законах, речь всегда идет об их смысле и значении. Вместе с тем Агада и Галаха
взаимно дополняют друг друга: Галаха – это концентрированное выражение и
неизбежный итог Агады; Агада – это Галаха, которая "подверглась плавке" (Бялик).
Подобно тому, как название Галаха указывает на суть выражаемого им понятия – на
практическую установку, на тот путь, по которому человек идет, Агада стремилась
“привлечь человеческое сердце“ (Йома, 75а), чтобы человек “узнал о Творце, создавшем
мир, и захотел следовать Его путями“.
Мидраш оперирует специальными герменевтическими правилами, и принято
различать мидраш галаха и мидраш аггада. Мидраш галаха включает в себя комплекс
методик, преследующих различные цели: простое логическое толкование текста Танаха с
целью детализировать указания по практическому применению содержащейся в нем
информации; анализ Танаха с такой последующей интерпретацией, которая позволит
получить новое галахическое положение, не содержащееся в анализируемом тексте, но
являющееся его логическим продолжением; т.н асмахта (досл. Склонение) – т.е.
сопряжение уже существующей галахи с тем или иным стихом Танаха с целью
обеспечения ей надлежащего статуса. Мидраш аггада интерпретирует и расширяет
повествовательную часть Танаха.
Правила толкования Танаха, принятые в УЗ, обычно не преследовали цель раскрытия
буквального смысла стихов Танаха. Их предназначение – быть творческими орудиями
законоучителей, при помощи которых они либо создавали галахические новации (т.н.
новеллы), либо находили объяснения уже существующим постановлениям, указам и проч.
юридическому материалу, созданному в результате деятельности еврейских судебных
инстанций. Пользуясь методом Мидраш, мудрецы Талмуда никогда не утверждали, что
полученное таким образом положение и есть буквальный смысл Танаха, но полагали что
потенциально оно там содержится.
3. Устная традиция
Свидетельства о наличии УЗ в эпоху Первого Храма крайне скудны, тогда как о
развитии УЗ в эпоху Второго Храма можно судить на основании свидетельств,
содержащихся в апокрифах, сектантской и христианской литературе, произведениях
эллинистических и римских авторов, но главным образом – в талмудической литературе.
Начало устной традиции связано с деятельностью Эзры и Нехемии, своего зенита она
достигает в эпоху, последовавшую за победой Хасмонеев, когда чрезвычайно возросла
приверженность евреев вере предков и наметилась тенденция к более строгому
соблюдению запретов Торы. Так возник первый пласт УЗ, так называемая древняя галаха.
Древняя галаха как садукеев, так и фарисеев отличалась склонностью к строгости: запрет
работы в субботу, например, понимался как запрещающий всякого рода деятельность.
Впоследствии, с возникновением и распространением академических центров (иешив),
законоучители, толкуя и анализируя сказанное в Танахе, дифференцировали виды работ,
запретив одни и разрешив остальные. Согласно древней галахе, судебной ответственности
подлежал лишь человек, совершивший действие, но не имевший лишь намерение, тогда
как в поздней галахе принимается во внимание и намерение. Согласно древнему
законодательству, прерогативы суда были велики и судопроизводство велось согласно
мнению судей, тогда как в позднем УЗ наблюдается тенденция к стандартизации закона,
созданию единых норм и правил. Наибольшее развитие и обновление претерпел УЗ в
законодательном творчестве фарисеев, тогда как садукеи были более консервативны и
привержены древней галахи. Фарисеи, согласно свидетельству Флавия, были основными
противниками письменной фиксации УЗ, тогда как садукеи обладали древними "книгами
указов" и настаивали на их приоритете.
Расцвет УЗ приходится на период после разрушения Храма. Разрушение Храма и
происшедшие после этого драматические перемены в жизни народа потребовали от
мудрецов совершить такую трансформацию УЗ, которая могла бы дать ответ на
требования новой эпохи. Одни законы, связанные с Храмом и ушедшим в небытие
укладом, были отменены, другим была дана новая интерпретация, а некоторые были
изобретены в качестве реакции на перемены, которые произошли в социальноэкономической и культурной жизни евреев.
4. Литературные произведения
В течение 500 лет после разрушения Второго Храма происходит сбор
существующей в устной форме информации и формирование его в виде тематических
сборников: Мишна и ее предшественники (т.н. барайта), Тосефта, Талмуды и обширная
литература Мидраша.
Мишна – это свод законодательных решений, собранных и отредактированных раби
Йехудой а-Наси. Еврейский корень "‫ "שנה‬обозначает повторять и используется как некий
термин, обозначающий общепринятый процесс усвоения материала Устной традиции, –
нечто обратное корню "‫"קרא‬, обозначающему процесс изучения Письменного закона
(Танах – ‫)מקרא‬. (Мишна Авот 2, 4; Талмуд, Эйрувин, 54b). Арамейский аналог ‫תנא – שנה‬.
Тосефта – (арам. ‫תוספתא‬, т.е. дополнение) сборник поучений таннаев, составленный в
структурном и смысловом соответствии с корпусом Мишны и являющийся её
развернутым пояснением.
Талмуд – (букв. 'учение', от ивр. корня ‫' – למד‬учить'), этим словом обозначались дискуссии таннаев, касающиеся к.-л. галахи, а также учение амораев, посвященное Мишне.
Более позднее понимание слова Талмуд, широко распространенное в наше время, –
Мишна вместе с посвященными ей учениями амораев. Талмуд – оригинальное название
произведения, данное ему амораями. Гемара – более позднее название Талмуда,
возникшее, по-видимому, в эпоху книгопечатания в связи с цензурными соображениями и
гонениями на Талмуд как на антихристианское произведение.
Иерусалимский Талмуд – произведение амораев Земли Израиля, созданное в
период между нач. 3 в. и кон. 4 в. в иешивах Тверии, Кесарии, Циппори и Лода.
Вавилонский Талмуд создавался вавилонскими амораями в 3-7 вв. в иешивах Суры и
Пумбедиты.
Литература Мидраша – антологии интерпетаций Танаха, содержащие как агаду, так
и галаху. В литературе таннаев (Сифра, Мехилта) – преимущественно
галаха, в
литературе амораев (Берешит Раба, Ваикра Раба) – преимущественно агада.
Рабби Йехуда а-Наси опубликовал Мишну не позднее 220 г., после чего она была
редактирована его учениками, однако хронология всей остальной литературы достаточно
проблематична.
Окно в иврит:
.‫ משנה‬,‫ רבי‬,‫ חז"ל‬,‫ תוספתא‬,‫ תלמוד‬,‫ מדרש הלכה‬,‫ מדרש אגדה‬,‫ הלכה‬,‫ אגדה‬,‫מדרש‬
Цитаты:
"Все то, что суждено умудренному ученику в будущем преподать, уже было сказано
Моисею на горе Синай" ( Мегила19:б;ТИ).
Список рекомендуемой литературы:
1. Статьи из Краткой Еврейской Энциклопедии, Иерусалим, 1990 – 1996.
1 раздел - Устный Закон ...
2 раздел - Мидраш, т.5, стр. 336-338
3 раздел - Таннаи, т. 8, стр. 750 –753
4 раздел - Мишна, Тосефта, Талмуд, т. 8, стр. 706 –736
Дополнительно - Талмуд Тора, т.8, стр. 737-740
2. Шифман Л. От текста к традиции: история иудаизма в эпоху Второго Храма и
период Мишны и Талмуда (перев. Сиверцев А.). Изд. "Гешарим", Иерусалим-Москва,
2000: 1 – стр. 6-21; 2 – стр 50-52; 3 – стр. 170-193; 4 – стр. 212-229.
3. Шинан А. Мир Аггады (перев. Рузер С.). Иерусалим, 1987 (дополнительно).
4. Литература Аггады. Составление и редкция И. Бегун, Х. Корзакова, ИерусалимМосква, 1999 (дополнительно).