Планы уроков и опорные таблицы

НЕТРАДИЦИОННО О ТРАДИЦИЯХ. Карачун Рувим.
В Иерусалим на праздник.
Александра Работа, 12 лет.
(перо, тушь)
31
НЕТРАДИЦИОННО О ТРАДИЦИЯХ. Карачун Рувим.
ОПОРНАЯ ТАБЛИЦА № 1
СОСТАВНЫЕ ЧАСТИ ТАНАХА
«Традиции [< лат.traditio передача; повествование] –
исторически сложившиеся и передаваемые из поколения
в поколение обычаи, порядки, правила поведения».
Словарь иностранных слов, Москва, 1985, с.502
ТОРА (ПЯТИКНИЖИЕ МОИСЕЕВО)
«И сказал Б-г Моше: «Так скажи сынам Израиля: вы видели, что с небес говорил Я с вами». Шмот, 20:19
БЕРЕШИТ
ВА-ЙИКРА
ШМОТ
БЕ-МИДБАР
ДВАРИМ
НЕВИИМ (ПРОРОКИ)
ЙЕhОШУА
2516 год.
1244 г. до н.э
ШОФТИМ
ШМУЭЛЬ
(I-II) 2881 г.
2881 год.
879 г. до н.э
МЛАХИМ(I-II)
879 г. до н.э
3390 г.
370 г. до н.э
ТРЕЙ АСАР
ЙЕШАЯhУ
ЙЕРМЕЯhУ
ЙЕХЭЗКЕЛЬ
3228 год.
532 г. до н.э
3390 год.
370 г. до н.э
3408 год.
352 г. до н.э
3408г.
352 г. до н.э
КТУВИМ (ПИСАНИЯ)
ТЕhИЛИМ
МИШЛЕЙ
ИЙОВ
ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ
2924 год.
836 г. до н.э.
3228 год.
532 г. до н.э.
2488 год.
1272 г. до н.э
3228 год.
532 г. до н.э
РУТ
ЭЙХА
КОhЭЛЕТ
ЭСТЕР
2881 год.
879 г. до н.э.
3390 год.
370 г. до н.э.
3228 год.
532 г. до н.э
3408 год.
352 г. до н.э
ДАНИЭЛЬ
ЭЗРА
НЕХЕМЬЯ
ЛЕТОПИСИ(I-II)
3408 год.
352 г. до н.э
3413 год.
347 г. до н.э
3426 год.
334 г. до н.э
32
3413 год.
347 г. до н.э
НЕТРАДИЦИОННО О ТРАДИЦИЯХ. Карачун Рувим.
ТЕМА: ВВЕДЕНИЕ В КУРС ТРАДИЦИЙ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА.
УРОК № 1 (1): ЕВРЕЙСКИЕ ПРОРОКИ.
ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ
РАЗВЕРНУТЫЙ ПЛАН, СУТЬ МАТЕРИАЛА
ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ:
I. ВВЕДЕНИЕ: ЧТО ТАКОЕ ТРАДИЦИИ?
Помочь ребятам
понять задачи и
особенности нового курса традиций
еврейского
народа; изучить
структуру
ТАНАХа и его составные
части;
выяснить кто такие пророки.
1. Что мы понимаем под традициями?
2. Что означает на иврите слово «
»?
3. Где и как передаются обычаи у других народов?
4. Почему евреи вынуждены передавать традиции своего народа при помощи школы?
А) Вынужденная жизнь среди других народов в
течение тысячелетий, частичная ассимиляция.
Б) Двойная трагедия Холокоста – разрыв связей.
В) Результат воздействия идеологических машин различных государств и разных времен.
5. Название и суть курса традиций в XI классе.
РАЗВИВАЮЩИЕ:
Работой над составлением конспекта
лекции
в
виде
опорной
таблицы
способствовать развитию навыков ребят по структуризации нового учебного материала.
ВОСПИТАТЕЛЬНЫЕ:
Рассказом о славе
еврейских пророков и о трудностях,
с которыми они
сталкивались, способствовать воспитанию осознанного
уважения к ним.
II. ОСОБЕННОСТИ КУРСА:
1. Кого понимает еврейская традиция под пророком?
2. Что означает на иврите «
».
3. Отличие еврейского понимания пророка от
современного понимания предсказателя.
4. Как отличить настоящего пророка от лжепророка?
5. Откуда и что мы знаем о пророках?
6. Ознакомление с источниковой и дополнительной литературой, которую мы будем
изучать. Работа с опорной таблицей № 1.
7. Почему необходимо быть готовым к восприятию пророков и как к этому готовиться:
А) школы пророков в древнем Израиле,
Б) изучение текстов пророков в системе еврейского образования,
В) изучение книг еврейских пророков другими
народами.
8. Методика работы на наших уроках:
А) Суть работы в группах сменного состава.
Б) Особенности выставления оценок.
В) Методика работы по опорным таблицам на
уроках и при выполнении домашнего задания.
9. Объяснение домашнего задания.
МЕТОДИКА УРОКА
I.
Вводное
слово учителя.
До 15 минут
II.
Лекция.
До 30 минут
ОБОРУДОВАНИЕ УРОКА:
ДОМАШНЕЕ ЗАДАНИЕ:
1. Тора, Невиим, Ктувим.
2. Словарь иностранных слов.
3. Опорная таблица № 1 «Составные части
ТаНаХа»
1. Выучить опорную таблицу № 1.
2. Подготовить на следующий урок текст пророка Йоны (Невиим, стр. 463-465)
3. Вспомнить известные ребятам традиции,
связанные с Рош а Шана и Йом Киппур.
33
НЕТРАДИЦИОННО О ТРАДИЦИЯХ. Карачун Рувим.
КАК ЭТО ДЕЛАЮ Я, ИЛИ ЗАМЕТКИ НА ОБОРОТЕ
К УРОКУ № 1 (1): ЕВРЕЙСКИЕ ПРОРОКИ.
I.
ВВЕДЕНИЕ:
На первом уроке мне важно объяснить ребятам цели изучения традиций вообще и этого курса в частности. Как правило, я говорю своим ученикам, что в мои планы не входит задача сделать из них людей религиозных, однако я просто обязан дать им возможность поверить. Во вводной части урока мы с ребятами должны определиться в терминах, которыми
нам далее предстоит оперировать, например, «традиции», «пророки», «мицвот». Причем,
уже с первого урока я стараюсь показать ребятам, насколько нам важно знать хотя бы основы иврита для того, чтобы можно было изучать традиции нашего народа. Поэтому уже во
вводной части урока я начинаю работу над ивритской терминологией, показывая ее многогранность.
Одна из важнейших проблем, которую я должен решить на первом уроке – это совмещение в разумных пределах научности изложения с доступностью подаваемого материала.
Ученик, с одной стороны, должен понять, что уроки по традициям – это серьезный и глубокий предмет, а с другой стороны, ребенок должен получить уверенность, что этот курс ему
вполне по плечу. Поэтому я неоднократно уже на вводном уроке говорю своим ребятам о
том, что этот курс я подбирал специально для них, так как они уже вполне созрели для его
восприятия. И моя вера в их повзросление играет определенную роль в последующей заинтересованности учеников. Еще готовясь к уроку, я сам себе напоминаю, что одной из моих
важнейших обязанностей на первом уроке является решение серьезной задачи – нахождение
пути к душе ребенка, а решить эту проблему, по моему твердому убеждению, можно только
влюбив ребенка в себя и свой предмет. Только любовь рождает доверие, только доверие открывает душу, только открытая душа позволит учителю пробиться к разуму ребенка.
II.
ОСОБЕННОСТИ КУРСА:
Раскрывая особенности курса, который мы будем изучать с ребятами в XI классе, я,
прежде всего, вновь должен поработать с терминами, как на русском языке, так и на иврите.
Теперь мне важно объяснить ребятам что еврейская традиция понимает под термином
«
» и в чем его принципиальное отличие от современного представления о предсказателях. Обязательно нужно рассказать ребятам о тех источниках, которые сохранили для нас
мудрость наших предков. Понятно, что я не ставлю перед собой задачу, чтобы мои воспитанники запомнили уже на первом уроке все составные части ТАНАХа, но показать ребятам
эти части, определить место хотя бы тех Книг, которые мы предполагаем в течение года
рассмотреть, важно уже в начале курса. Очень удобно показать структуру ТАНАХа на
опорной таблице. Можно даже выделить определенным цветом те Книги, которые мы будем
изучать в течение года. По ходу следующих уроков мы еще не раз будем обращаться к этой
опорной табличке, поэтому желательно, чтобы она была у каждого ребенка в тетради.
Отдельной темой на первом уроке становится разговор об особенностях методики работы на наших уроках. Во-первых, я должен объяснить суть и преимущества занятий в
группах сменного состава при изучении емких проблем, при организации выработки своего
отношения к изучаемым проблемам. Важно объяснить ребятам, что ничего особо нового в
таком методе нет. Еще наши далекие предки использовали такой метод при изучении Торы
и Талмуда. Уже на этом уроке учителю для себя важно определить, насколько класс готов к
такой работе. Во-вторых, мы с ребятами определяемся, каким образом нам предстоит оценивать знание изучаемого предмета. Мне важно объяснить ребятам, что оценки будут выставляться не за пересказ изученного материала, и даже не за знание того или иного текста,
а за умение сформировать и изложить свою точку зрения на изучаемые темы. Вполне понятно, что далеко не все ребята в классе сумеют даже к концу года отстаивать свои взгляды
на рассматриваемые проблемы, и потому я стараюсь уйти от оценки в баллах, ограничиваясь зачетной системой. Такой подход, с одной стороны, позволяет ребенку сдать изученную
тему без страха перед неудовлетворительной оценкой, а с другой стороны, позволяет учителю вести четкий учет материала, который ребенок изучил.
Домашнее задание предусматривает творческую работу – составление своей опорной
таблички по традициям, связанным с Рош а Шана и Йом Кипур.
34
НЕТРАДИЦИОННО О ТРАДИЦИЯХ. Карачун Рувим.
Дополнительный материал для учителя
Источник: http://lookstein.daat.ac.il/
Введение. Структура ТАНАХа
Перед вами - книга-беседа о первых пророках, которая поможет вам лучше разобраться в
некоторых вопросах нашей истории. Но для начала попробуем сделать небольшой обзор структуры ТАНАХа, познакомимся с историей этого периода, вспомним о наших первых пророках,
живших в то время.
Употребляемое в современном языке слово ТАНАх является аббревиатурой трех слов:
Тора (Пятикнижие), Невиим (Пророки), Ктувим (Писания). Это деление было сделано очень
давно и выражает особенность каждой из этих частей.
В Торе мы найдем подробное описание истории еврейского народа до входа в ЭрецИсраэль, а также познакомимся с заповедями, которые получил Моше-рабейну на горе Синай и
передал затем народу. Большую часть ТАНАХа составляют книги Пророков - Невиим. В них вся наша история с момента входа в Эрец-Исраэль и до Эпохи Второго Храма. Последняя книга
- Ктувим (Писания), в которую входят произведения, написанные в разные периоды эпохи ТАНАХа (библейской эпохи) - Книга Псалмов царя Давида (Теhилим), Притчи (Мишлей), Экклезиаст (Коhэлет) и другие.
Итак, Тора начинает свое повествование с рассказа о сотворении мира и заканчивает описанием вступления народа Израиля в свою страну. Таким образом, события охватывают период
в 2488 лет.
Десять поколений прожили на этой земле после Адама до того, как в 1056 году от сотворения мира родился Ноах. Затем сменилось еще десять поколений - от Ноаха до праотца Авраама, который родился в 1948 году от сотворения мира.
(Две значительные даты приходятся на 1948 год - рождение Авраама и образование государства Израиль. Но Авраам родился в 1948 году от сотворения мира, а государство Израиль
было основано в 1948 году по григорианскому летоисчислению.)
В завете - союзе, который Бог заключил с Авраамом и его потомством, Аврааму было
обещано:
"... знай, что пришельцем будет твое потомство в стране не своей, и будут в рабстве,и будут их притеснять четыреста лет. В этот день заключил Господь с Авраамом
завет, сказав: потомству твоему даю Я эту землю от реки Египетской до реки великой реки Евфрат." (Берешит, 15:13, 18)
Через год у Авраама родился Ицхак. Аврааму было в то время 100 лет, следовательно, событие происходит в 2048 году. Теперь вспомним еще об одном обещании. Было сказано, что
потомки Авраама проведут в изгнании 400 лет - это уже 2448 год. Этот год стал годом Исхода
из Египта. Отметим: 2448 год от сотворения мира соответствует 1312 году до н.э. Запомним эту
дату, она исключительно важна для изучения нашей истории.
На первый взгляд может показаться, что события столь давней истории не могут считаться историческими - ведь их отдаляет от нашего времени более 3300 лет! Какое отношение могут иметь эти факты к сегодняшним дням, могут ли они оказать какое-либо влияние на нашу
жизнь сегодня? Бесспорно, могут. Когда мы говорим о событиях более чем трех тысячелетней
давности как о событиях исторических, то есть, актуальных, мы не погрешим против истины.
Дело здесь в совершенно особой судьбе и истории нашего народа. Наше прошлое - это и наше
настоящее, и наше будущее. Мы единственный народ на земле, говорящий сегодня на языке
праотцев - тех, кто был народом уже 3300 лет назад. Мы единственный народ, живущий на территории, обещанной нам Богом более 3700 лет назад.
Исход из Египта - весьма важная дата, она является точкой отсчета истории евреев. Написано в книгах Царей:
35
НЕТРАДИЦИОННО О ТРАДИЦИЯХ. Карачун Рувим.
"И было это в четыреста восьмидесятом году от Исхода сынов Израиля из Египта;
на четвертый год царствования Шломо над Израилем, во втором месяце, начал Шломо
строить Храм Господу."
Это был 2928 год от сотворения мира (832 год до н.э.) Первый Храм просуществовал, по
мнению наших мудрецов, 410 лет и был разрушен в 3338 году (422 год до н.э.) 70 лет отделяют
эпоху Первого храма от эпохи Второго Храма. На 70 лет был народ Израиля изгнан из своей
страны и уведен в плен. Это годы так называемого "вавилонского изгнания". Второй Храм был
построен в 3408 году (352 год до н.э.) Он просуществовал, по мнению наших мудрецов, 420 лет,
и был разрушен в 3828 году (68 год н.э.) он также был разрушен.
Как мы уже говорили, в книгах Пророков описана история евреев со времен их прибытия
в страну Израиля и до эпохи Второго Храма. Книги Пророков принято делить на две группы:
книги ранних Пророков и книги поздних Пророков.
К книгам ранних пророков относится Книга Иеhошуа бин-Нуна, Книга Судей
(Шофтим),Первая и Вторая книги пророка Самуила (Шмуэля) и Первая и Вторая книги Царей (
Млахим). Книги ранних пророков содержат описание событий 850 лет еврейской истории.
Книга Иеhошуа бин Нуна - первая в этом ряду. Ее временной отрезок незначителей всего 24 года. За это время евреи завоевали Страну Израиля и разделили ее между коленами. В
книге Иеhошуа описаны войны и удивительные события, сопровождавшие заселение Страны
Израиля евреями.
Книга Судей охватывает период немногим более 300 лет - от эпохи правления Иеhошуа
бин Нуна до создания монархии в Эрец-Исраэль. В ней рассказывается о событиях эпохи тринадцати судей, поочередно возглавлявших еврейский народ. Основная идея книги Судей - чередование воздаяний и наказаний в еврейской истории и непосредственную связь исторических
событий с поведением сынов Израиля. Мы знакомимся с историческими событиями, которые
подтверждают неопровержимый факт: когда сыны Израиля следуют велениям своего Бога, к
ним приходит судья-спаситель, но если они отклоняются от заповеданного пути, Бог отворачивается от них и перестает их защищать, и тогда они оказываются лицом к лицу со своими врагами.
В отличие от книги Иеhошуа и книги Судей, книги Шмуэля более пространны, однако
эпоха, которая в них описывается, охватывает менее ста лет. Время действия книги Шмуэля это период правления судьи и пророка Шмуэля, и затем двух царствований - Шауля и Давида.
Книги Шмуэля насыщены драматическими событиями, связанными с возвышением Шауля, его
борьбой с Давидом,падением Шауля и возвращением Давида.
Книга Шмуэля состоят из двух частей - Первой и Второй Книги Шмуэля. Это разделение
искусственно, оно было введено христианами, как и деление ТАНАХа на главы, и разделение
на две части книги Царей. На две части была разделена христианами и более поздняя книга Диврей hа-ямим (Паралипоменон или Летописи). Деление этих книг на главы и части преследовало чисто технические цели, и совершенно никакого отношения к еврейской традиции не имеет. Лишь в Теhилим (Псалмах Давида) и в книге Эйха (Плач Иеремии) деление на главы имеется уже в еврейском оригинале.
Книги Царей повествуют о событиях, происходящих на протяжении более четырех веков. Это период царствования двадцати царей иудейского царства и восемнадцати царей Израильского царства. В книгах Царей нашли отражение быстрая смена правителей, и раскол царства на две части: Иудейское царство дома Давида со столицей в Иерусалиме, и Израильское со
столицей в Самарии (Шомроне). В этих книгах описано разрушение Израильского царства и
гибель Иудейского, последовавшая через 153 года , разрушение Первого Храма и изгнание евреев из Иерусалима в Вавилон.
Книги поздних пророков также представлены четырьмя книгами: Иешайяhу, Ирмияhу,
Иехезкель и собрание сочинений, называемое "Трей асар" (Дюжина) - сочинения двенадцати
"малых пророков".
Время действия в книге Иешайяhу (Исайя) - середина эпохи Первого Храма. Ирмияhу
(Иеремия) жил в середине этой эпохи, а в книге Иехезкеля (Иезекииля) речь идет о событиях в
Вавилоне после разрушения Первого Храма. "Трей асар" содержит книги 12 пророков, живших
в различные периоды истории.
36
НЕТРАДИЦИОННО О ТРАДИЦИЯХ. Карачун Рувим.
Следующий за Пророками раздел ТАНАХа - Писания (Ктувим). Сюда входят 11 книг
различного содержания. Это притчи и псалмы, книги мудрости и исторические хроники.
Задания для учеников
1. Заполните таблицу важнейших событий мировой и еврейской истории, обозначенных в
ТАНАХе.
Дата согласно еврей- Дата согласно григорианСобытие
скому календарю
скому календарю
Сотворение мира
0
Рождение Ноаха
1056 от сотв. мира
Рождение Авраама
1948
Исход из Египта
2448
1312 до н.э.
Что нужно сделать, чтобы вычислить дату события по еврейскому календарю, зная григорианскую дату? Продолжите таблицу.
Строительство
832 до н.э.
Первого Храма
Разрушение
422 до н.э.
Первого Храма
Разрушение
3828
Второго Храма
2. Составьте таблицу содержания исторических книг ТАНАХа (Тора и Невиим)
Книга
Основное содержание и описываемая эпоха
Тора (Пятикнижие)
Невиим:
Иеhошуа
Шофтим
Шмуэль
Книги Царей
Ишайяhу
Ирмияhу
Иехезкель
"Трей-асар"
Источник: http://www.machanaim.org.il/about/teachers/polonsky.htm
Пинхас Полонский
НА ПОВОРОТЕ ГОДА
(Осенние праздники - часть 1)
1. Основные принципы еврейского "нового года"
Еврейский "новый год" отличается от европейского не только тем, что первый отмечается
в начале осени, в то время как второй - в середине зимы. Важнейшее (зачастую не осознаваемое
многими) различие между ними заключается также и в разнице вообще концепций "времени
конца старого года и начала нового". В европейском мировосприятии конец старого года и
начало нового - это один момент, полночь с З1 декабря на 1 января. Ровно в момент боя часов
на Спаской башне весь советский народ ощущал окончание старого года и наступление нового.
Еврейское восприятие конца старого и начала нового года, однако, совершенно иное. В восприятии Торы "начало года" - это не момент и даже не день (и не два дня). Начало года - это целый
месяц, включающий праздники Рош hа-Шана, Йом Кипур и Суккот, и эти праздники - все вместе, как единый комплекс, являются концом одного года и началом следущего. Тора (Исход
37
НЕТРАДИЦИОННО О ТРАДИЦИЯХ. Карачун Рувим.
З4:22) называет "поворотом года" не сам день Рош hа-Шана, но и все осенние праздники, от
Рош hа-Шана и до Суккота. Суккот, вплоть до Симхат Тора, является, таким образом, не первым праздником наступившего года (хотя "формально-календарно" он, конечно, относится уже
к нему), но последним, завершающим, праздником года предыдущего. Внутри этого большого
праздничного комплекса - Рош hа-Шана, Йом Кипур и Суккот, - который растягивается на целый месяц, есть своя внутренняя динамика. Каждый из трех осенних праздников должен быть
осознан как этап внутри этого внутреннего развития, которое мы ниже постараемся проследить.
2. Две группы праздников в еврейской традиции
Рош hа-Шана - это единственный из праздников, который выпадает на первое число еврейского лунного месяца. Обычно все празники тяготеют больше к середине месяца, к полнолунию, а Рош hа-Шана - единственный, который выпадает на новолуние. Отмечая этот момент,
еврейская традиция указывает, что у нас есть как бы две группы праздников. Одна группа - это
празники национально-исторические, Песах, Шавуот и Суккот; другая - праздники "космические", общечеловеческого характера, идущие от Адама, а не от Исхода из Египта, идущие от
рождения человечества, а не от возникновения еврейского народа, и это Рош hа-Шана и Йом
Кипур. И здесь следует отметить, что празднование "поворота года" и начинается с праздника
космического, а завершается историческим. Его динамика - от понимания общей цели смысла
жизни человечества к осознанию собственно еврейской компоненты в деятельности по реализации этой цели.
Эти две группы праздников существенно отличаются друг от друга. Праздники Песах,
Шавуот и Суккот имеют своим источником события еврейской истории - Исход из Египта, Дарование Торы, хождение по пустыне. В отличие от них, Рош hа-Шана и Йом Кипур ни к каким
событиям в истории народа на привязаны, а привязаны они к творению Космоса, созданию Мира. Творение - это акт космический, а не исторический. И хотя еврейский календарь ведет счет
годов от Сотворение Мира, само творение космоса - это не элемент истории, это еще праистория. Деление на праздники исторические и космические очень существенно. Исторические
праздники есть праздники национальные, они часть именно еврейской истории, а не истории
вообще, космические же праздники - вненациональные, общечеловеческие. В Рош hа-Шана был
сотворен Мир, а не еврейский народ. Иными словами, праздники исторические посвящены еврейскому аспекту иудаизма, праздники космические - его общечеловеческому аспекту.
3. Луна - символ еврейского народа
В еврейской традиции среди небесных светил луна является символом еврейского народа,
и этому есть две причины. Первая состоит в том, что так же, как луна увеличивается а потом
уменьшается и ее не видно, но на самом деле она не уничтожена, и потом она появляется снова
- точно так же возможность возрождения является важнейшим свойством евреев, отличающим
их от других народов мира. Другие народы вначале поднимаются, достигают некоторой вершины, потом у них происходит надлом, они падают и разрушаются, и возрождение после этого невозможно. Еврейский народ тоже поднимается до некоторой вершины, потом с ним тоже случаются катастрофы, он падает - но, в отличие от других народов, после падения он может возродиться. Другого такого народа нет. Не могут римляне, после того, как Римская империя пала,
вновь возродиться. Ни одна цивилизация после разрушения не возраждается, и лишь еврейская
цивилизация может воскреснуть, как это было при восстановлении Храма после возвращения
из Вавилонского плена, и как это происходит сегодня. И в этом евреи подобны луне, которая
увеличивается и уменьшается, но при этом остается самой собой.
4. Евреи лишь отражают Божественный свет
Вторая же причина подобия евреев луне в том, что луна светит отраженным светом, а не
собственным; и так же евреский народ светит отраженным светом. Евреи могут дать миру столь
многое лишь потому, что они отражают Божественный свет, - но не потому, что они сами такие
умные и сообразительные.
У евреев есть очень большая проблема с тем, что евреи начинают про себя самих думать,
что вот какие мы хорошие, мы это все создали, монотеизм, ТаНаХ и т.д. И это очень опасное
заблуждение, что евреи это все создали, и поэтому, чтобы евреи всегда помнили, что это не они
все создали, и они являются просто передаточным звеном от Бога к Миру, надо всегда помнить,
что евреи светят отраженным светом.
38
НЕТРАДИЦИОННО О ТРАДИЦИЯХ. Карачун Рувим.
И поскольку символ евреев - луна, то и праздники, которые являются празниками "еврейского аспекта иудаизма", праздники исторические, как, например, Песах и Суккот, начинаются
в полнолуние, когда луна светит полным светом, а праздники Космические начинаются в новолуние, как Рош hа-Шана.
Источник: http://www.machanaim.org.il/about/teachers/polonsky.htm
Пинхас Полонский
Как еврей и как человек...
1. Почему мы отмечаем Рош hа-Шана и Йом Кипур?
Еврейское летосчисление - и, соответственно, празднование Рош hа-Шана - ведется от Сотворения Мира; но не от его начала, а от окончания, с Шестого дня Творения, когда был сотворен человек. Согласно еврейской Традиции, в этот день Бог "слепил человека из праха и вдохнул в него дыхание жизни", затем поместил его в Сад Эденский, и человек получил заповедь
"не есть от Дерева Познания добра и зла". После этого Бог разделил человека на мужчину и
женщину, Адама и Хаву, и у них родился сын Каин. Далее Адам и Хава нарушили запрет Всевышнего и съели от Дерева Познания добра и зла; у них родился сын Авель; затем они были судимы Богом и изгнаны из Сада. Все эти события, согласно еврейской Традиции, уместились в
Шестой День Творения - день создания человека и Божественного суда над ним. Годовщиной
этого дня и ежегодной памятью о нем является Рош hа-Шана. И каждый год в этот день Бог судит все человечество: каждого человека в отдельности и каждый народ и страну в целом - каковы были их дела в прошедшем году и чего они заслуживают: "В Рош hа-Шана приговор записывается, а в пост Йом Кипур скрепляется печатью: скольким отойти и скольким быть сотворенными, кому жить и кому умереть... Но "тшува" - исправление своих грехов - может отменить
тяжкий приговор" (Молитвенник).
2. Пять этапов тшувы
Согласно концепции иудаизма, человек оценивается прежде всего по своим делам, а не по
своим словам и не по своей вере; и поэтому "тшува" - исправление грехов - это сложный поэтапный процесс, включающий, кроме раскаяния о прошлом и сожаления, еще и конкретные
действия по исправлению ситуации. Первый этап "тшувы" - это исправление на интеллектуальном уровне: человек должен признать, что он поступил неправильно. Если нарушение было
публичным, то и признание должно быть сделано публично. Вторым этапом является эмоциональный уровень: человек должен прочувствовать, насколько плох был его поступок, испытать
"муки совести" при осознании тяжести его последствий. Третий этап практический: возможное
исправление этих последствий, возмещение ущерба, который был причинен пострадавшим. Если человек прошел все эти три стадии, то он, конечно, приблизился к исправлению своего греха, но этого еще недостаточно. Самым важным является четвертый уровень - уровень реализации решения никогда больше не поступать так, как он поступил в прошлом. Только если человек в дальнейшем, даже если ему представляется возможность совершить аналогичный проступок, воздерживается от него, - тогда он действительно добился полного исправления допущенного ранее греха (и, соответственно, в иудаизме невозможна легитимация состояния, когда человек попеременно грешит и кается). Когда существовал Храм, то был еще и пятый уровень:
принесение жертвы - примирение с Богом. Однако жертва всегда была только дополнением к
собственно раскаянию, жертвы сами по себе ничего не искупали. Сегодня функции жертвоприношения выполняют в какой-то мере молитвы Рош hа- Шана и Йом Кипура, но только после
того, как первые четыре этапа пройдены.
3. Самое главное в праздновании Рош hа-Шана
На первый взгляд может показаться странным, что Рош hа-Шана является радостным
праздником, ведь в этот день Бог судит нас, и приговор нам еще не известен, - как же может радоваться человек, находящийся на скамье подсудимых перед Всевышним? Однако мы радуемся
в день Суда, потому что сам этот Суд помогает нам исправиться. Очень часто люди, которые
уже понимают, что в чем-то они поступают неправильно и что пора это изменить, не находят
для этого времени и сил - "текучка" мешает им. Рош hа-Шана - остановка в этом круговороте,
день, когда Бог дает человеку дополнительные силы, чтобы тот мог исправиться. Самое главное
в праздновании Рош hа-Шана - это практически исправить то, что ты уже теоретически признал
неправильным в своей жизни.
4. Рош hа-Шана и Песах - два "начала еврейского года"
Еврейская традиция противопоставляет Рош hа-Шана и Песах - два "начала еврейского
года".
39
НЕТРАДИЦИОННО О ТРАДИЦИЯХ. Карачун Рувим.
В первый Рош hа-Шана был сотворен Адам, это день рождения для всего человечества. В
первый Песах сыны Израиля вышли из Египта, и это - день рождения еврейского народа. В Рош
hа-Шана празднуется начало года для всего мира, в Песах - начало года исключительно для еврейского народа.
В Рош hа-Шана мы предстаем перед Богом как часть всего человечества, "ибо в этот день
все люди и все народы проходят перед Ним, и Он решает судьбу каждого". В Песах же мы подчеркиваем еврейскую обособленность, отделение евреев из среды египтян, еврейскую избранность.
Эта противоположность выражается и в датах этих праздников. Рош hа-Шана и Песах
находятся как бы в "противофазе" как в отношении времен года (Рош hа-Шана осенью, а Песах
весной), так и по своему положению внутри месяца": Рош hа-Шана - 1 Тишри, в начале месяца,
в новолуние; а Песах - 15 Нисана, в середине месяца, в полнолуние. Еврейская традиция называет Луну символом еврейского народа (ибо также, как и еврейский народ, она то увеличивает,
то уменьшает свой свет, но не исчезает совсем), и поэтому полнолуние в Песах, когда Луна
видна целиком, подчеркивает "специфически еврейский" характер празднования, а новолуние в
Рош hа-Шана, когда Луна почти не видна, - его "общечеловеческий характер".
5. Две компоненты иудаизма: специфически еврейская и общечеловеческая
Другими словами, традиция иудаизма в своей основе содержит две компоненты: специфически еврейскую и общечеловеческую; нам заповедано и далее развивать в своем учении две
линии: линию "национальную" и линию "универсальную". В Песах мы акцентируем внимание
на национальной составляющей нашей традиции, а в Рош hа-Шана - на ее общечеловеческой
составляющей.
Разумеется, иудаизм как религия не является чисто национальной. Божественное слово,
данное нам в Священном Писании, обращено ко всему человечеству, а не только к евреям. Дарование Торы еврейскому народу есть лишь 1-й этап в последовательной передаче Божественного откровения всему человечеству. Этика Торы предназначена для исправления всего мира, а
не только евреев.
И однако, хотя в классичесском иудаизме, т.е. в Торе и у Пророков, общечеловеческим
проблемам уделено очень большое место, сегодняшний "реальный" иудаизм, к сожалению, занимается ими не слишком много. По-видимому, это уменьшение акцента на общечеловеческую
компоненту исторически связано с проблемой сохранения и выживания евреев в галуте, когда
положение наше часто бывало столь критическим (в вопросе просто физического существования), что нам было не до мировых проблем. Но хотя все это извинительно и религиозное руководство евреев галута можно понять, ситуация требует исправления. Ибо отсутствие баланса
между национальным и общечеловеческим аспектами иудаизма не только вызывает деформацию самого еврейского учения, но и приводит к отдалению от иудаизма тех евреев, для которых универсальный общечеловеческий компонент является ведущей силой их души.
6. Как вернуть утерянные для иудаизма души
Мы уже говорили в предыдущих статьях о том, что недостаточная реализация иудаизмом
отдельных искр Божественного света приводит к тому, что души, чуткие именно на эти искры,
отходят от иудаизма к иным идеологиям, в которых эти искры проявляются более явно.
Чтобы вернуть к Торе эти души, нам необходимо устранить эту деформацию, раскрыть
универсальный аспект Торы в реальной религиозной жизни.
[Примером процесса "возвращения к себе Божественной искры" может служить, как мы
уже упоминали в предыдущей статье, развитие национального аспекта иудаизма. В начале
нашего века национальное возрождение воспринималась еврейским обществом как нечто чрезвычайно далекое от религии, и сионизм "утащил" из иешивы немало еврейских душ. Сегодня, в
результате деятельности рава Кука и его школы, самой активной сионистской группой в Израиле являются именно религиозные сионисты, и поэтому стремление к национальному возрождению не только не уводит людей от религии, но наоборот. Многие приходят к иудаизму через
сионизм; так что "взятое сионизмом в долг" в начале века, сегодня, в определенном смысле,
уже возвращено обратно].
У нас нет иного пути вернуть к Торе те еврейские души, основой которых является "общечеловеческий аспект", как дать "общечеловеческой компоненте" достойное воплощение в
жизни сегодняшнего реального иудаизма.
Иными словами, религиозные круги должны стать признанным центром "борьбы за права
человека" в той же степени, в которой они являются сегодня признанным центром борьбы за
национальное возрождение еврейского народа в Эрец Исраэль.
Для нынешнего поколения и для ныненшней стадии развития иудаизма именно эта проблема, как мне кажется, является ключевой для тшувы, и поэтому именно о ней мы вспоминаем
сегодня, в канун Рош hа-Шана.
Счастливого вам Нового Года!
40
НЕТРАДИЦИОННО О ТРАДИЦИЯХ. Карачун Рувим.
ТЕМА № I: КНИГА ЙОНЫ.
УРОК № 1 (2): СОДЕРЖАНИЕ ПЕРВОЙ И ВТОРОЙ ГЛАВ КНИГИ ЙОНЫ.
ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ
ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ:
При повторении
изученного материала закрепить
понимание определения традиций
и кто такие пророки. Помочь ребятам понять содержание 1 и 2
глав Книги Йоны.
РАЗВИВАЮЩИЕ:
Совместной работой над первыми
главами
Книги Йоны способствовать развитию у учащихся навыков работы с первоисточниками и текстами Книг пророков.
ВОСПИТАТЕЛЬНЫЕ:
Рассказом об отношении Йоны к
Всевышнему,
комментируя молитву Йоны, способствовать осознанной
самоидентификации
учащихся.
РАЗВЕРНУТЫЙ ПЛАН, СУТЬ МАТЕРИАЛА
I. ПОВТОРЕНИЕ ИЗУЧЕННОГО МАТЕРИАЛА:
1. Что мы понимаем под традицией?
2. Почему мы изучаем традиции в школе?
3. Какую часть еврейской традиции мы будем
изучать в XI классе?
4. Кто такие пророки? Кого из еврейских пророков вы знаете?
II. ИЗУЧЕНИЕ НОВОГО МАТЕРИАЛА:
1. Один из самых маленьких текстов среди
Книг пророков – Книга Йоны.
2. Когда и кем был записан этот текст.
3. Когда у евреев принято читать эту книгу.
4. Чем характерны «Дни трепета»?
5. Чтение и разбор 1 главы Книги Йоны:
a) Традиционность начала повествования.
b) Обратить внимание на повеление Б-га
«встань», где еще мы видели это?
c) Характеристика города Нинивеи – столицы Ассирийского царства.
d) Краткая история отношений Ассирии с
Израилем и Иудеей.
e) Последовательность «опускания» Йоны Яффо, корабль, трюм, море, рыба.
f) Где находится Таршиш?
g) Противопоставление поведения матросов и Йоны во время бури.
h) Почему матросы не тронули Йону сначала и вынуждены были бросить потом?
i) Матросы поверили в силу Б-га.
6. Чтение и разбор 2 главы Книги Йоны:
a) Что означает «даг гадоль»?
b) Молитва Йоны как образец красноречия
с литературной точки зрения.
c) Обращение к Б-гу в самую трудную минуту – характерно для каждого из нас.
d) Отличие Йоны, проявленное в молитве –
абсолютная вера в силу и милосердие
Всевышнего.
МЕТОДИКА УРОКА
I.
Фронтальный
опрос
учащихся в форме беседы.
До 5 минут
1-3. Вводное
слово учителя.
До 2 минут
4. Беседа с
учащимися на основе их знаний и
опорных таблиц.
До 8 минут
5. Чтение главы
учителем и пояснение основных ее положений.
До 20 минут
II.
6. Чтение главы
учителем и пояснение основных ее положений.
До 10 минут
ОБОРУДОВАНИЕ УРОКА:
ДОМАШНЕЕ ЗАДАНИЕ:
1. Невиим, Книга Йоны, 1-2, стр. 463-464.
2. Картосхема Иудейского и Израильского царств.
3. Ассирийские медные пластинки. Учебник 6 кл.
с.78
4. Опорные таблицы № 2
1. Прочитать Невиим, Книгу Йоны, 1-2, стр.
463-464.
2. Начать составление на иврите словаря
Книги Йоны.
41
НЕТРАДИЦИОННО О ТРАДИЦИЯХ. Карачун Рувим.
КАК ЭТО ДЕЛАЮ Я, ИЛИ ЗАПИСКИ НА ОБОРОТЕ
К УРОКУ № 1 (2): СОДЕРЖАНИЕ ПЕРВОЙ И ВТОРОЙ ГЛАВ КНИГИ ЙОНЫ.
I.
ПОВТОРЕНИЕ ИЗУЧЕННОГО МАТЕРИАЛА:
Приступая ко второму уроку, в качестве введения можно методом фронтального опроса учащихся закрепить ранее изученный материал по основным понятиям, причем, желательно вспомнить эти термины и на иврите (масорет, невиим).
II.
ИЗУЧЕНИЕ НОВОГО МАТЕРИАЛА:
Поскольку начало учебного года, как правило, совпадает с Роша а Шана и Йом Кипур,
тема первых уроков по традициям не вызывает сомнений. Начиная изучение нового материала, я чаще всего использую эвристический метод, который позволяет мне, с одной стороны, внести некоторую интригу в предстоящую работу, а с другой стороны, позволяет значительно активизировать познавательную деятельность ребят. Так, например, приступая к
изучению Книги Йоны, я преднамеренно говорю об этой Книге в несколько уменьшительных тонах - самая маленькая, самая незаметная среди Книг пророков. И наоборот, говоря о
Йом Кипур, всячески подчеркиваю значимость Дней Трепета для каждого еврея. Естественно, возникает вопрос: почему же именно эту Книгу еврейские мудрецы выбрали для чтения
на Судный День?
В тех классах, где ранее не занимались систематизацией еврейских праздников и не
изучали особенности еврейского календаря, на этом уроке я уделяю около десяти минут на
работу по этим темам, что позволит ребятам привести в систему их отрывочные знания по
этим вопросам и в определенной степени будут полезны нам далее. Серьезную помощь мне
оказывают в этой работе опорные таблицы, которые наглядно иллюстрируют не только особенности еврейского календаря, но предлагаемую мной систематизацию еврейских праздников и памятных дат. Эти таблицы еще не раз пригодятся нам в течение учебного года, поэтому я раздаю ксерокопии этих табличек ребятам.
Теперь, когда подготовительная работа проделана, и проблема определена, самое время приступить к чтению и разбору 1 главы Книги Йоны. Для того чтобы ребята не были
пассивными слушателями, я заранее готовлю для них ксерокопии текста (на русском языке
и на иврите). Очень важно дать ребятам почувствовать с первых же строчек текста особую
музыку повествования, помочь им находить в ивритском тексте знакомые слова и термины.
Так, например, обращение Всевышнего к Йоне мы стараемся с ребятами прочитать на иврите вместе и пытаемся перевести дословно. Ведь это так важно – первое обращение Господне
к Йоне! Может быть, именно здесь разгадка дальнейшего поведения пророка? Однако, вчитываясь в текст, мы находим все новые и новые вопросы. Почему Йона уходит от поручения
Всевышнего? Почему Б-г поручает именно Йоне идти пророчествовать в чужой город и чужую страну? Разумеется, на первых уроках эти вопросы задаю в основном я сам. Мне еще
предстоит научить ребят находить проблемы и формулировать свои вопросы. Более того, я
стараюсь показать ребятам такие детали в Книге, которые помогают понять главные идеи
Книги. Так ребята впервые не просто читают текст, а вчитываются в него.
По ходу чтения Книги мне важно не только помочь ребятам понять какие-то глобальные идеи, но не менее важно и «очеловечить» образ пророка. Иначе абстрактная личность
останется сухим и, как минимум, неинтересным персонажем из легенды. Поэтому разговор
о Йоне я стараюсь строить как о живой личности со всеми человеческими достоинствами и
недостатками, которые каждый ребенок легко найдет и у себя, и у близких ему людей. Так,
например, мы с ребятами обращаем особое внимание на тот факт, что Йона обращается к
Всевышнему (как и большинство из нас) только в самую трудную минуту, когда надежда на
свои силы уже иссякла. Однако, в то же время, мне важно показать и те черты Йоны, за которые Всевышний выбирает пророком именно его. И потому я акцентирую внимание ребят
на абсолютную веру Йоны в силу и милосердие Б-га.
В домашнем задании я пытаюсь уйти от простого репродуктивного повторения изученного материала. Творческий характер работы должен содействовать развитию познавательного интереса и к традициям, и к ивриту. Поэтому я прошу ребят найти дома в тексте 1
и 2 глав Книги Йоны ключевые, на их взгляд, фразы и перевести их с иврита на русский
язык. А новые слова занести в специальный словарь.
42
НЕТРАДИЦИОННО О ТРАДИЦИЯХ. Карачун Рувим.
ОПОРНАЯ ТАБЛИЦА № 2
ОСОБЕННОСТИ ЕВРЕЙСКОГО КАЛЕНДАРЯ
«ОСОБЕННОСТИ ЕВРЕЙСКОГО КАЛЕНДАРЯ»
ОСНОВНЫЕ
ПАРАМЕТРЫ
ДЛЯ СРАВНЕНИЯ
ХРИСТИАНЕ
МУСУЛЬМАНЕ
ИУДЕИ
ОРИЕНТАЦИЯ
НА СВЕТИЛО
СОЛНЕЧНЫЙ
(ГРИГОРИАНСКИЙ)
ЛУННЫЙ
(МУСУЛЬМАНСКИЙ)
ЛУННОСОЛНЕЧНЫЙ
(ЕВРЕЙСКИЙ)
КОЛИЧЕСТВО
МЕСЯЦЕВ
В ГОДУ
12 МЕСЯЦЕВ
12 МЕСЯЦЕВ
12-13 МЕСЯЦЕВ
(3,6,8,11,14,17,19 ГОДЫ С ДОПОЛНИТЕЛЬНЫМ МЕСЯЦЕМ)
КОЛИЧЕСТВО
ДНЕЙ В ГОДУ
365-366
(365, 1/4)
354 ДНЯ
354 ДНЯ
КОЛИЧЕСТВО
ДНЕЙ
В МЕСЯЦЕ
30-31 ДЕНЬ
(ФЕВРАЛЬ 28-29)
29-30 ДНЕЙ
(29,5 Х 12)
29-30 ДНЕЙ
СОГЛАСОВАННОСТЬ НАЧАЛА
ГОДА
СОГЛАСОВАН
С ВРЕМЕНЕМ
ГОДА
НЕ СОГЛАСОВАН
СОГЛАСОВАН
С ВРЕМЕНЕМ
ГОДА
СОГЛАСОВАННОСТЬ НАЧАЛА
МЕСЯЦА
НЕ СОГЛАСОВАН
СОГЛАСОВАН
С ФАЗОЙ НОВОЛУНИЯ
СОГЛАСОВАН
С ФАЗОЙ НОВОЛУНИЯ
ЛУННЫЙ МЕСЯЦ =
29 ДНЕЙ 12 ЧАСОВ
793 ХЕЛЕКА
(1 ХЕЛЕК =
1/1080ЧАСА)
КАЖДЫЙ ГОД
НАБЕГАЕТ ОКОЛО
11 ДНЕЙ, ПОЭТОМУ
7 РАЗ ЗА 19 ЛЕТ
ЕСТЬ ГОД С 13 МЕСЯЦЕМ - АДАР
ШЕНИ
ПОПРАВКА
ВИСОКОСНЫЙ
ГОД С 29 ДНЕМ В
ФЕВРАЛЕ
43
НЕТРАДИЦИОННО О ТРАДИЦИЯХ. Карачун Рувим.
ОПОРНАЯ ТАБЛИЦА № 3
«СИСТЕМАТИЗАЦИЯ ЕВРЕЙСКИХ ПРАЗДНИКОВ
И ПАМЯТНЫХ ДАТ»
«СИСТЕМАТИЗАЦИЯ ЕВРЕЙСКИХ ПРАЗДНИКОВ
И ПАМЯТНЫХ ДАТ»
НАЗВАНИЕ И ВРЕМЯ ПРАЗДНИКОВ И ПАМЯТНЫХ ДАТ,
ВРЕМЯ
ГОДА
ОСЕНЬ
ЗАПОВЕДАННЫХ
ТОРОЙ
РОШ hа ШАНА 1-2 ТИШРЕЙ
ЙОМ КИПУР
10 ТИШРЕЙ
СУККОТ 15-22 ТИШРЕЙ
УСТАНОВЛЕННЫХ
ЕВРЕЙСКИМИ
МУДРЕЦАМИ
РОЖДЕННЫХ
СОВРЕМЕННОЙ
ИСТОРИЕЙ
СИМХАТ ТОРА23 ТИШРЕЙ
ДЕНЬ ПАМЯТИ
ИЦХАКА РАБИНА
2 НОЯБРЯ 1995 Г.
ДЕНЬ ГОЛОСОВАНИЯ
В ООН ПО ВОПРОСУ
СОЗДАНИЯ ГОСУДАРСТВА ИЗРАИЛЬ
29.11.1947
ХАНУКА24 КИСЛЕВ-2 ТЕВЕТ
ТУ БИ-ШВАТ15 ШВАТ
ПУРИМ –
14 АДАР
ЗИМА
ВЕСНА
ПЕСАХ 15-22 НИСАН
ЛАГ БА-ОМЕР –
18 ИЯР
ЛЕТО
ШАВУОТ 6-7 СИВАН
ТИША БЕ-АВ –
9 АВ
ПОСТОЯННО
ШАБАТ ЕЖЕНЕДЕЛЬНО
РОШ ХОДЕШ –
ЕЖЕМЕСЯЧНО
44
ЙОМ ha – ШОА
27 НИСАН
ЙОМ ha – ЗИКАРОН
4 ИЯР
ЙОМ hА-ЦМАУТ –
5 ИЯР
ЙОМ ИЕРУШАЛАИМ
28 ИЯР
НЕТРАДИЦИОННО О ТРАДИЦИЯХ. Карачун Рувим.
Дополнительный материал для учителя
Источник: http://www.machanaim.org.il/tanach/me-yona/tmme01.htm
Комментарии к Книге Йоны «Маханаим»
Глава 1
1. Иона, сын Амитая, был признанным пророком; он жил в Израильском (Северном) царстве. Его мать была также кормилицей пророка Элияhу (Ильи).
2. Описываемые события происходят примерно за 10-30 лет до падения Израильского
царства, завоеванного Ассирией в 3250 г. от Сотворения мира (511 г. до н. э. по общепринятому
летоисчислению). Ниневия, столица Ассирии, была в то время "столицей мира", всеобщим центром идолопоклонства, разврата и злодеяний. Впрочем, в тексте мы не видим никакого указания на время этих событий - этим подчеркивается, что книга Ионы по сути, стоит вне времени;
эта книга - притча о тшуве.
Это один из немногих случаев, когда Бог послал еврейского пророка к другому народу.
Но хотя Иона и послан в Ниневию, на самом деле, его пророчество связано с Израилем. Бог хотел показать Израилю, что даже такой погрязший в грехе город, как Ниневия, и то может раскаяться, и этим подвигнуть Израиль к тшуве.
Иона чувствовал, что Ниневия действительно может внять его призывам и раскаяться, и
он боялся, что, во-первых, пощаженная Ассирия может впоследствии стать орудием гнева Господа и поразить Израиль (как это позже и произошло); и, во-вторых, что раскаяние Ниневии
может послужить как бы дополнительным аргументом в обвинении Израиля: вот, даже языческая Ниневия раскаялась, а твердолобый Израиль все еще не пошел по пути тшувы. Поэтому он
не хотел идти в Ниневию.
3. Разве возможно убежать от Господа? Ведь Он - всюду. Иона решил бежать от Шехины
(Божественного присутствия), т. е. из Земли Израиля, где наиболее явно оно сконцентрировано.
Иона надеялся, что Бог не захочет являться ему вне Земли Израиля.
Но сказал Дающий пророчества: "Есть у меня посланцы, подобные ему, которые приведут
его ко Мне". Это иллюстрируется следующей притчей. У коhена - священника - убежал раб, который скрылся от своего господина на кладбище, т. к. коhену не разрешается туда входить. Тогда коhен сказал: "Есть у меня рабы, подобные тебе, которые приведут тебя оттуда".
Слова "и дал плату за него", как разъясняют мудрецы, означают, что Иона дал плату за
весь корабль. Корабль только что прибыл в Яфо и ждал пассажиров. Иона заплатил за весь
рейс, потому что торопился и потому, что боялся за судьбу людей на корабле, сознавая, что Бог,
возможно, будет преследовать его.
4. Мудрецы разъясняют обстоятельства, указывающие на то, что этот ветер на море был
необычным. Во-первых, описываемое событие происходило не в сезон бурь. Если в это время
года дует сильный ветер, то он дует с суши и все время в одну сторону, над всем морем. В данном случае все было не так - ветер дул только на данном участке моря, и, что самое поразительное, даже и там остальные корабли плыли спокойно. Во-вторых, употреблен глагол "ломаться". В открытом море корабль тонет, а не ломается. Ломается он, если его выносит на скалы, ближе к берегу. Необычный характер ветра позволил матросам догадаться, что это - не просто буря, а специальное наказание.
5. Итак, моряки облегчили корабль, и каждый стал молиться своему богу, в которого он
верил. Иона же спустился спать. Почему? Потому, что он понимал, что эта буря из-за него. Он
хотел, если корабль начнет тонуть, утонуть первым, чтобы буря прекратилась и остальные
спаслись. Иона считал, что наиболее верный способ уклониться от своей миссии, "убежать от
Господа", - это умереть; поэтому ему незачем было молиться.
6. Кормчий увидел, что каждый молится своему богу, и только один Иона не молится. У
него появилась надежда, что после молитвы Ионы буря может успокоиться.
45
НЕТРАДИЦИОННО О ТРАДИЦИЯХ. Карачун Рувим.
8. Моряки верили в специальное божество моря и поэтому спрашивали: "Каковы дела
твои, ибо, может быть, именно ты не нравишься этому божеству или, может быть, места, откуда
ты пришел, не нравятся этому божеству, а может быть, земля твоя не нравится ему или народ
твой не нравится ему?"
9. Ответив: "Страшусь Господа", Иона подтвердил, что именно его грех - причина бури,
а сказав, что он еврей и служит Богу, сотворившему море и сушу, он отверг вопрос о морском
божестве.
10. Услышав, что согрешил он перед Богом, люди испугались еще сильнее, чем прежде
(см. стих 5), ибо тогда это был страх перед опасностью, а теперь - перед Богом.
11. Жребий бросали не для того, чтобы уничтожить виновного, а для того, чтобы его
найти. Теперь они предлагают Ионе загладить вину: отправиться с ним прямо в Ниневию или в
Землю Израиля, чтобы таким образом успокоить море. Но Иона не хочет идти в Ниневию.
12. Моряки не привыкли топить пассажиров; они решают вернуть его в Яфо, хотя Иона
все еще не раскаялся.
13. Итак, моряки стараются вернуть Иону на берег, но не могут. Ситуация, по сравнению с
моментом получения Ионой приказа, изменилась: Иона бежал. Поэтому и способ выполнения
задачи уже не может быть прежним. Иона должен быть приведен к пониманию своей миссии
кружным путем. Слова "против нас" еще раз подчеркивают, что буря была только вокруг этого корабля.
14. Всем этим они хотели сказать, что если они не бросят этого человека в море, то пропадут все. Все в руках Господа, и если Он хочет смерти Ионы, то пусть это будет сделано не руками моряков. Если они бросят Иону в море, то Господь может утопить его или не утопить по
Своему желанию.
16. Устрашившись могущества Всевышнего, моряки разуверились в своих идолах-богах и
решили сделать гиюр, т. е. перейти в иудаизм. Они признали единого Творца и Господина вселенной. И еще говорят наши мудрецы, что самые верующие люди - это моряки, которые чаще
других могут наблюдать силу Его и милость Его.
Интересно сравнить стихи 5, 10 и 16. Во всех этих трех стихах есть слова: "И испугались". Но в стихе 5 они просто "испугались", в стихе 10 - "испугались страхом великим".
Кроме того, в стихе 5 они называются "моряки", а в стихах 10 и 16 - "люди". Вначале моряки
боялись просто бури, и боролись с ней профессиональными способами (выбрасывали сосуды),
поэтому они называются "моряки". В стихе 10 говорится уже о "страхе великом", поскольку
они поняли, что дело не в стихии, а в Боге, и убоялись Его. Поэтому здесь они ведут себя уже
не как моряки, а как люди - молятся и пытаются понять, за что их постигло это бедствие. В
стихе 16 говорится уже об истинном страхе Небес. Буря уже улеглась, так что бояться им, в
сущности, нечего; но у них появилась истинная Богобоязненность.
Глава 2
Вторая глава, в основном, представляет собой молитву Ионы. В молитве Иона перечисляет все свои беды. Он понимает свою вину и все же надеется на то, что Господь спасет его.
Почему же Иона, который готов был погибнуть вместе с кораблем и не молился, теперь,
из чрева рыбы, воззвал к Господу? Страдания для него страшнее, чем смерть. Он видит теперь,
что Бог не собирается дать ему умереть - убежать от Господа. А терпеть физические страдания
он не готов, как это будет видно и из дальнейшего.
9. Итак, Иона принимает на себя повеление Господа и готов идти в Ниневию. Но он понимает, что если Ниневия сделает тшуву, то эта тшува будет неполной, что впоследствии принесет беды Израилю. Поэтому Иона говорит: "Разве таковы "чтущие суетную ложь", разве таковы
жители Ниневии, чтобы они могли навсегда отказаться от мерзости идолопоклонства своего?
Даже если и смогут они это сделать, то ненадолго".
Глава 3
3. Слова "городом большим для Господа" подчеркивают, что Богу было жаль разрушать
город. Они имеют также и иной оттенок: Ниневия относилась к Богу как город "великий", т. е.
заносчиво.
6. В первой части приказа царь подтверждает правильность действий народа и добавляет,
что нужно усердно молиться. Во второй части он требует от каждого практических действий 46
НЕТРАДИЦИОННО О ТРАДИЦИЯХ. Карачун Рувим.
загладить свою вину, ибо раскаяние и исповедь не принесут пользы до тех пор, пока человек не
исправит совершенное им зло.
Глава 4
Мидраш рассказывает: "Сказал Иона: - Ты пожалел их, и будут они жезлом гнева Твоего.
И я - причина этого. Ибо действиями своими усилил гнев Твой на Израиль и дал возможность
сказать, что Ассирия лучше Израиля, ибо жители Ниневии раскаялись не требуя знака или знамения. И горько и досадно было Ионе."
Мудрецы разъясняют, что Иона огорчился по нескольким причинам. Во-первых, он счел
подорванной свою репутацию пророка: город не был перевернут. На самом деле, город былтаки перевернут - в моральном плане - и пророчество, таким образом, исполнилось. Помимо
этого, известно, что пророчество о благе сбывается всегда, в отличие от пророчества о бедствии, которое может и не сбыться (например, в случае тшувы). Во-вторых, Иона знал, что жители Ниневии не совершили полной тшувы. Они остались идолопоклонниками. Ионе невыносима мысль о том, что, служа орудием Божественного гнева, усилится над Израилем идолопоклонник.
Но главная причина огорчения Ионы, огорчения "до смерти", кроется глубже. Ее можно
почувствовать, внимательно прочитав стих 2: "... знал я, что Ты Бог прощающий и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый". Странная жалоба! Разве милосердие и
долготерпение Бога - не величайшее благо для человека? Но Иона не может с ними примириться. Он понимает, что у милосердия есть и оборотная сторона - пощадив злодея, Бог дает ему
возможность совершать зло дальше. Иона не может принять это свойство Бога. Парадокс милосердия мучает его "до смерти". Потому он и хотел убежать от Бога, что не мог понять и принять
Его в Его милосердии. История Ниневии - это пример парадоксальности милосердия Бога: Ниневия была пощажена и впоследствии принесла зло Израилю. И неразрешимость этого противоречия, возможно, мучит Иону больше, чем все остальные соображения.
Итак, Иона сидит в шалаше. Но тень шалаша недостаточна, чтобы спасти его от палящего
зноя.
11. Мудрецы объясняют, что "не умеющие отличить правой от левой", - это маленькие
дети, а "множество скота" - это взрослые, не ведающие, кто Создатель их.
***
Урок Книги Ионы
Итак, Бог сказал Ионе: "Если ты пожалел о клещевине, которую не растил, то как же Мне
не пожалеть целый город - Ниневию? Ведь на детях этого города нет греха. Грех - на их родителях, но они сделали тшуву". Можно ли не помиловать людей, не знающих, где право, а где
лево, то есть не различающих между служением единому Богу и идолопоклонством? Нельзя
требовать от народа понимания, превышающего его возможности, и нельзя наказывать его за
отсутствие разума. Ведь они, в отличие от Израиля, не были выведены из Египта, им не была
вручена Тора у горы Синай.
Книга Ионы заканчивается вопросительным знаком. Вопрос, конечно, риторический, но
даже и риторический вопрос в Танахе - это всегда какая-то неразрешенность. И здесь текст Писания как бы говорит нам: "Парадокс, мучивший Иону, - это действительно не разрешенная
людьми проблема. Человек должен только любить Бога и надеяться, что когда-нибудь Бог даст
ему ответ на его вопрос, вопрос Ионы". Но пока ответ нам не дан, и книга заканчивается вопросительным знаком.
Таким образом, книга Ионы, которую читают в Йом Кипур, учит нас нескольким важным
вещам. Во-первых, тому, что от поручения, от миссии, которую Бог возлагает на человека, невозможно уклониться. Каждому назначена своя роль, свое место в мире. Бессмысленно сопротивляться Божественной воле, следует понять ее и стараться строить свою жизнь в соответствии с ней.
Во-вторых, книга учит нас, какой гигантской силой в этом мире является раскаяние. Жителям Ниневии был сообщен приговор: "Еще сорок дней - и Ниневия будет перевернута", и они
совершенно правильно поняли эти слова в смысле разрушения, предстоящего городу. Приговор
был сообщен однозначно, без условий типа "если не раскаетесь, то..." или "если раскаетесь, то
помилую..." Приговор был сообщен через известного всем пророка, и ситуация казалась безвы47
НЕТРАДИЦИОННО О ТРАДИЦИЯХ. Карачун Рувим.
ходной. Несмотря на то, что ничего не указывало на раскаяние как на средство спасения, жители Ниневии все же совершили тшуву, хотя, казалось бы, было уже поздно. И тогда "... увидел
Бог, что они отвратились от дурного пути своего, и пожалел о бедствии, о котором сказал, что
наведет на них, и не навел".
В-третьих, книга Ионы учит нас также и тому, что Божественное милосердие, на которое
мы так надеемся в Йом Кипур, - вещь сложная и неоднозначная. Но, несмотря на все сомнения
и противоречия, мы должны всем сердцем стремиться к Богу, и тогда, может быть, мы удостоимся того, чтобы приблизиться к пониманию Его свойств.
Когда мы говорим о силе тшувы, возникает вопрос: как может человек своими действиями привести к тому, что Бог изменит свое решение? Ведь на решение Бога не могут повлиять
новые, непредвиденные обстоятельства, Он знает будущее наперед: "Предвещаю от начала конец и от древних времен то, что (еще) не сделалось" (Исайя 46:10). А если Он знает будущее
наперед, Он в силу Своего абсолютного совершенства принимает абсолютно правильные решения, которые, конечно, не подлежат замене на другие, менее правильные. Как сказано: "Бог же
не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы раскаиваться" (Числа 23:19).
Ответ на эти вопросы связан также с известным парадоксом о сочетании предвидения будущего Богом со свободой воли (т. е. непредсказуемостью поведения), которой наделен человек
(см. подробнее о свободе воли и о парадоксе у Маймонида "Законы о тшуве"). По-видимому,
изменение решения Бога есть лишь иллюзия, возникающая при взгляде со стороны человека.
Бог не отменял решения перевернуть Ниневию, Его слова о наказаниях надо всегда понимать условно: "Если не исправитесь...", так и сказано об этом у пророков: "А теперь исправьте
пути ваши,.. и отменит Господь то бедствие, которое изрек о вас" (Иеремия 26:13). Но даже и
такое условное понимание есть лишь взгляд со стороны человека, т. к. Богу известно заранее,
исправит ли человек свои пути. Безусловными являются лишь слова, сказанные народу о хороших событиях, как написано: "Пророка же, который пророчествует о мире,.. его узнают как
пророка, которого воистину послал Господь" (Иеремия 28:9).
В некоторых случаях слова Бога не отменяются, а понимаются иначе, например слова о
"переворачивании Ниневии" можно понять иначе: Ниневия действительно была перевернута,
но не в физическом, а в духовном смысле; или "поднятие ввысь на гору" (вместо "принесения
во всесожжение на горе") о жертвоприношении Ицхака (Бытие 22:2).
Еще есть некоторые места в Писании, которые, казалось бы, противоречат вышесказанному, такие, как стих: "И пожалел Господь, что создал человека на земле" (Бытие 6:6). Общее
объяснение для всех таких мест таково, что используется понятный для людей антропоморфный язык. Как человек огорчается смерти близких, хотя знает заранее, что все смертны, так и Б
создал человека", когда человек вел себя плохо, хотя заранее знал, что так будет. Систематическое обсуждение антропоморфизмов в Танахе можно найти в книге Маймонида "Море Невухим" - "Путеводитель колеблющихся".
В Рош hа-Шана происходит Божественный суд, и о нас выносится решение. Но все равно
многое еще мы можем поправить, и до Йом Кипура нам предоставляется время для апелляции.
Мудрецы говорят об этом так: "В Рош hа-Шана происходит Суд, а в Йом Кипур Божественное
решение скрепляется печатью".
Можно ли исправить ситуацию после Йом Кипура, когда решение уже "запечатано"?
Имеет ли смысл и дальше делать тшуву? Да. Согласно еврейскому подходу к миру, Бог может в
любой час переменить вынесенный человеку приговор. Но сделать тшуву в "десять дней раскаяния" гораздо легче, чем после Йом Кипура. Мудрецы говорят: "В эти дни Бог ближе к нам, чем
в остальное время года. В это время нам легче приблизиться к Нему".
48
НЕТРАДИЦИОННО О ТРАДИЦИЯХ. Карачун Рувим.
ТЕМА № I: КНИГА ЙОНЫ.
УРОК № 2 (3): СОДЕРЖАНИЕ ТРЕТИЙ И ЧЕТВЕРТОЙ ГЛАВ КНИГИ ЙОНЫ.
ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ
ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ:
Закрепить знания
учащихся по 1 и 2
главе Книги Йоны.
Завершить
изучение Книги
Йоны, помочь ребятам понять содержание 3 и 4
глав Книги.
РАЗВИВАЮЩИЕ:
Совместной
с
учащимися работой над текстом
Книги Йоны способствовать развитию
навыков
ребят работе с источниками и самостоятельного
структурирования
материала.
ВОСПИТАТЕЛЬНЫЕ:
Разъясняя главные
идеи Книги Йоны
способствовать
воспитанию у ребят чувства сострадания ко всем
людям и воспитание терпения и
терпимости.
РАЗВЕРНУТЫЙ ПЛАН, СУТЬ МАТЕРИАЛА
I. ПОВТОРЕНИЕ ИЗУЧЕННОГО МАТЕРИАЛА:
1. Когда евреи читают Книгу Йоны?
2. В какое время происходят события, описываемые в Книге Йоны?
3. Какова последовательность событий в первой главе?
4. О чем повествует вторая глава Книги?
II. ИЗУЧЕНИЕ НОВОГО МАТЕРИАЛА:
1. Чтение и разбор 3 главы Книги Йоны:
a) Второе обращение Б-га к Йоне.
b) Как теперь поступил Йона?
c) Зачем нам знать о размерах города Ниневии?
d) Что предрекал Йона и к чему призывал он
имени Б-га?
e) Как отреагировали на его проповеди жители
Ниневии?
f) Какова реакция Б-га на раскаяние жителей
Ниневии?
2. Чтение и разбор 4 главы Книги Йоны:
a) Чем был раздражен Йона, и что ему было
досадно?
b) О чем и почему просит Йона Б-га.
c) Уход Йоны из города и ожидание последствий своих пророчеств.
d) Три этапа истории с клещевиной.
e) Повторный вопрос Б-га: «Неужели так сильно раздосадован ты?»
f) Эмоциональный ответ Йоны – как образ
нашего отношения к тому чего мы не понимаем и не хотим воспринять.
g) Ответ Б-га Йоне – ответ всем нам, не дающим себе труда терпения и терпимости.
h) Почему Книга Йоны завершается не утверждением, а вопросом?
i) Почему евреи читают Книгу Йоны именно в
Йом Кипур.
ОБОРУДОВАНИЕ УРОКА:
5. Невиим, Книга Йоны, 3-4, стр. 464-465.
6. Картосхема Иудейского и Израильского
царств.
МЕТОДИКА УРОКА
I.
Фронтальный
опрос
учащихся в форме беседы.
До 10 минут
II.
Совместное с
учащимися
чтение 3 и 4
глав Книги.
До 35 минут
ДОМАШНЕЕ ЗАДАНИЕ:
3. Прочитать Невиим, Книгу Йоны, 3-4, стр. 464465.
4. Продолжить составление на иврите словаря
Книги Йоны. (Фразы).
3. Подготовиться к зачетной работе по изученной
теме.
49
НЕТРАДИЦИОННО О ТРАДИЦИЯХ. Карачун Рувим.
КАК ЭТО ДЕЛАЮ Я, ИЛИ ЗАПИСКИ НА ОБОРОТЕ
К УРОКУ № 2 (3): СОДЕРЖАНИЕ ТРЕТЬЕЙ И ЧЕТВЕРТОЙ ГЛАВ КНИГИ ЙОНЫ.
I.
ПОВТОРЕНИЕ ИЗУЧЕННОГО МАТЕРИАЛА:
Поскольку уроки по традиции, к сожалению, всего один раз в неделю, то вполне понятно, что при продолжении изучения темы почти на каждом уроке мне приходится около
десяти минут уделять повторению изученного материала. Чаще всего, как и на этом уроке, я
стараюсь повторение проводить в форме беседы. Для меня важно не только чтобы ребята
вспомнили суть изученных вопросов, но и высказали по ним свое мнение.
II.
ИЗУЧЕНИЕ НОВОГО МАТЕРИАЛА:
На этом уроке я уже стараюсь привлечь и самих ребят к поиску вопросов в изучаемом
тексте. Неторопливо читая текст очередной главы, я не только сам задаю вопросы по прочитанным логическим отрывкам, но предлагаю и ребятам попробовать определить, какие вопросы они видят за прочитанной фразой. Вполне понятно что формулировки ребят поначалу
робки и неуклюжи. И тут важно не убить в детях желание задавать вопросы. Достаточно
малейшего неуважения к высказанной учеником мысли, или насмешки по поводу неудачной
формулировки вопроса, и ребенок может замкнуться. С другой стороны нельзя и опускаться
до не замечания ошибок в речи ребят. Та тонкая грань, которая отделяет в данном случае
преподавателя-контролера от учителя-наставника и является показателем профессионализма педагога. Честно говоря, иногда бывает очень трудно удержаться от улыбки, слушая, как
ребята пытаются сформулировать свои первые вопросы по изучаемому тексту. Бывает так,
что вопросы вроде бы и вообще не имеют прямого отношения к рассматриваемой теме.
Например, в разгар наших рассуждений о том, как необычайно красива молитва Йоны, ученица задумчиво произносит: «Ну, хорошо, с этим я согласна, а вот как быть с динозаврами?». И тогда я стараюсь не только уважительно отнестись к их вопросам, но и даже подчеркнуть, что это именно те вопросы, которые я от них и ожидал. Я понимаю, что ребятам
очень хочется, в подражание учителю, найти проблему в каждом слове Книги Нередко детские вопросы застают меня врасплох своим неожиданным подходом. Так, например именно
ребята заставили меня искать в тексте Книги Йоны название рыбы поглотившей Йону. И я в
таких случаях не стесняюсь сказать своим ученикам, что мне нужно время на то, чтобы самому подумать и посоветоваться с другими учителями. Уважение ребенка к учителю от этого совсем не теряется, и даже скорее как раз наоборот – ученик, с одной стороны, получает
уверенность в том, что и он может анализировать текст и находить в нем новые грани, а с
другой стороны, что учитель к его вопросам относится совершенно серьезно. Вообще говоря, мне очень важно уже с первых уроков дать ребятам почувствовать, что то чем мы с ними
занимаемся - изучение текстов пророков - дело не только важное в принципе, но еще и
очень важное именно для нас с ребятами. Проще говоря, я стараюсь максимально актуализировать изучаемые тексты. И в этом плане самый благодатный материал дает именно Книга Йоны. Досада Йоны – как реакция на действия Всевышнего, ответ Б-га Йоне, завершение
Книги вопросом, который требует от каждого из нас ответа – все это позволяет мне привести разговор к сегодняшнему дню, к нашему пониманию заповедей Всевышнего. Однако
при множестве затрагиваемых тем и проблем, на одну из них я все-таки стараюсь не давать
ответа. Это тот самый вопрос, с которого мы начинали изучение Книги Йоны – почему еврейские мудрецы выбрали именно эту Книгу для чтения в Йом Кипур? Ответ на этот вопрос
ребятам предстоит дать на следующем уроке в своих зачетных работах. В этом, собственно
говоря, и есть суть эвристического метода изучения нового материала, когда на основе уже
имеющихся у ребят знаний им предстоит решить поставленную учителем проблему. Теперь
самое важное для меня – определить, как сформулировать этот вопрос так, чтобы он дал
возможность ребятам проявить свой творческий подход. В то же время я должен учесть и
уровень подготовки класса, и главное - не превратить повторение в самостоятельное изложение мыслей учителя. Именно поэтому я не только не храню в тайне темы зачетной работы, но и, более того, – подробно разъясняю их. Вот названия предполагаемых тем для подведения итогов по Книге Йоны: «Почему Книгу Йоны мы читаем в Йом Кипур?», «Мой Йона», «Я хочу рассказать тебе о Йоне», «Пророк Йона и современность».
50
НЕТРАДИЦИОННО О ТРАДИЦИЯХ. Карачун Рувим.
ТЕМА № I: КНИГА ЙОНЫ.
УРОК № 3 (4): РАЗМЫШЛЕНИЕ О ПРОРОКЕ ЙОНЕ.
ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ
ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ:
РАЗВЕРНУТЫЙ ПЛАН, СУТЬ МАТЕРИАЛА
I. ВВЕДЕНИЕ:
Закрепить и обоб- 1. Изучение какой Книги мы завершили?
щить знания уча- 2. Когда у евреев принято читать эту Книгу?
щихся по тексту 3. Почему Йом Киппур нередко называют «Днями трепета»?
Книги Йоны, дать
ребятам возмож- 4. Каковы обычаи и традиции, связанные с Йом
Киппур вам известны и чем они объясняются?
ность выработать
5.
В каких случаях еврей просит прощения у Б-га,
и изложить свое
а в каких случаях – у человека?
понимание основ6.
Как вы можете объяснить решение еврейских
ных идей Книги
мудрецов читать в Йом Киппур именно Книгу
Йоны.
Йоны?
РАЗВИВАЮЩИЕ:
Организацией
творческой работы по Книге Йоны
способствовать
развитию
навыков учащихся по самостоятельной
трансформации полученных знаний.
ВОСПИТАТЕЛЬНЫЕ:
В повторительной беседе обратить особое
внимание учащихся на толкование еврейскими мудрецами
значимости отношений между
людьми.
II. САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ ТВОРЧЕСКАЯ РАБОТА:
1. Организация творческой работы:
a) Объявление тем для творческой работы:
«Почему Книгу Йоны мы читаем в Йом
Киппур»
«Что объяснил мне пророк Йона»
«Я хочу рассказать тебе о Йоне»
«Пророк Йона и современность»
«Мой Йона»
2. Требования к выполнению творческой работы:
a) Абсолютная самостоятельность работы.
b) Обязательность работы с текстом источника.
c) Объем работы.
d) Возможность исправления оценки за работу
при пересдаче.
3. Написание самостоятельной творческой работы на одну из предложенных учителем тем.
Возможно, как вариант в слабом классе, собеседование по тем же темам.
Примечание: пока дети работают над минисочинением можно включить негромко еврейскую
народную музыку, создавая, таким образом, определенный эмоциональный настрой ребят.
ОБОРУДОВАНИЕ УРОКА:
1. Невиим, Книга Йоны, стр. 463-465.
МЕТОДИКА УРОКА
I.
Углубленный
опрос
учащихся.
До 15 минут
II.
Написание
творческой
работы.
До 30 минут
ДОМАШНЕЕ ЗАДАНИЕ:
1. Повторить основные идеи Книги Йоны.
2. Принести тексты, Коэлет, 1. Ктувим,
Стр. 184-185
51
НЕТРАДИЦИОННО О ТРАДИЦИЯХ. Карачун Рувим.
КАК ЭТО ДЕЛАЮ Я, ИЛИ ЗАПИСКИ НА ОБОРОТЕ
К УРОКУ № 3 (4): РАЗМЫШЛЕНИЕ О ПРОРОКЕ ЙОНЕ.
I.
ВВЕДЕНИЕ:
Вот и закончилось изучение первой темы в нашем курсе. Казалось бы, теперь учитель
вправе пожинать плоды своего труда. На первый взгляд, достаточно объявить ребятам вопросы для обобщения изученного материала и можно со спокойной совестью оценивать
знания учащихся. Однако, на самом деле все не так просто. Готовясь к этому уроку, я не
имею права забывать, как минимум, о трех вещах: во-первых, изученная тема была началом
соприкосновением ребят с текстами пророков, во-вторых, Книгу Йоны мы изучали в связи с
наступающим праздником Йом Киппур, и в третьих, обобщение темы пока больше нужно
мне, чем ребятам. Следовательно, во-первых, я должен быть очень гибок в выборе форм работы (от письменной творческой работы до открытого обсуждения поставленных учителем
вопросов, или диспута), демократичен в подборе тем для творческой работы, вплоть до консультации с самими ребятами о том какие темы они хотели бы затронуть. Во-вторых, я должен подвести каждую из рассматриваемых тем не только к пониманию самой по себе Книги
Йоны, но и к увязыванию ее содержания с сутью Дней Трепета. И, наконец, в-третьих, этот
урок должен не столько выявить пробелы в знаниях ребят, сколько недостатки в моей методике работы, именно поэтому на уроке должно быть как можно меньше тайного контроля
и как можно больше явного сотрудничества.
II.
САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ ТВОРЧЕСКАЯ РАБОТА:
Прежде чем начать самостоятельную творческую работы я обычно провожу определенную подготовительную работу, которая состоит из следующих основных этапов.
1. Определение тем для самостоятельной работы. Поскольку ребятам отпускается
всего один урок на повторение, то я определяю и даю учащимся эти темы заранее.
Это дает возможность ребятам подумать над выбором темы и ее основными вопросами в спокойной домашней обстановке. Я вовсе не буду возражать, если к этой
работе будут привлечены и родители ребят. Более того, бывали случаи, когда некоторые учащиеся подготавливали основу творческой работы дома. И отлично! Значит, ребенок не остался пассивным исполнителем указаний учителя, он и в свободное время думал об изучаемом материале. Чем же это плохо?
2. Определение требований к творческой работе и ее оценивание. Я заранее оговариваю с ребятами, что объем работы лимитируется только временем и наличием
своих мыслей. Это может быть и двойной лист, и одна страничка. Не это суть важно – куда важней как удалось изложить свои мысли. Первый вопрос, который интересует поначалу ребят – это критерии оценок и возможность их исправления. И
тут мне очень важно ничуть не роняя авторитет изучаемого курса, объяснить ребятам, что именно благодаря его особенностям, я считаю целесообразным по традициям ставить только две оценки – «зачет», или «незачет». Причем, возможность
исправить «незачет» на положительную оценку сохраняется за учеником до конца
семестра. И тут же мы с ребятами оговариваем вторую сторону этой проблемы. Я
должен их заранее предупредить, что только при наличии «зачета» по всем изученным темам ученик может получить положительную годовую оценку.
3. Создание материальных условий для творческой работы. Это, прежде всего,
обеспечение возможности каждому ребенку работать самостоятельно. Разумеется,
я не буду возражать против обмена деловыми вопросами, которые не отвлекают
класс, и все-таки при написании творческой работы, лучше посадить ребят по одному за партой. Важно обеспечить на столы хотя бы минимальное количество экземпляров изученных текстов. Немаловажно, на мой взгляд, создать и соответствующую задачам урока атмосферу. Это, возможно, достичь и таким простым
способом, как, например, включением во время самостоятельной работы ребят тихой еврейской народной музыки. Я не помню такого случая, чтобы кто-то из учащихся попросил меня выключить музыку, а вот просьб дать домой послушать или
переписать музыку бывает довольно много. Итак, посмотрим, что напишут нам ребята?
52
НЕТРАДИЦИОННО О ТРАДИЦИЯХ. Карачун Рувим.
Зачетная работа ученицы 11-Б класса еврейской средней
школы № 22 города Кишинева
Карачун Ольги
на тему: «Мой Иона»
(По итогам изучения Книги Йоны)
Знаешь, я вижу как будто во сне:
Большие-большие ступени…
Дорогу вести по ступеням тем мне,
Куда? – О! Тут множество мнений.
«Слава и трагедия пророка»
Александра Работа, 12 лет.
(перо, тушь)
Наверх? К мятущимся вечно умам –
Чем выше, тем больше нашедших
Спокойствие, веру иль боль и обман,
И даже любовь к вновь пришедшим.
Наверх! Скорее, скорее к ответам,
От давящих душу задач,
Наполнить теплом и ласковым светом
Сердце в предчувствьи удач…
Наверх! К танцующим в белых одеждах,
К молитвам, поющимся вслух,
К воздуху с запахом вечной надежды,
К Тому, Кто, я верю, не глух…
А может быть вниз? Без особых обрядов,
С установкой на безразличье,
К блестящим, с зеленым отливом нарядам,
К манящему многоличью?!!
Вниз! – К красным ночным фонарям,
К карьерам с гнилыми боками,
К ползущим баркасам по черным морям,
К легендам с чужими богами…
А можно, на нижнюю палубу – спать,
Пока бушуют моря…
Все можно. Только как бы узнать –
Какая дорога моя?
Дорога в молитве? Дорога в прощенье?
Дорога в столицу из нашей глуши?..
Мы знаем, – бытует тут множество мнений,
Мое ж – в покаянье души.
1999-2000 учебный год
53
НЕТРАДИЦИОННО О ТРАДИЦИЯХ. Карачун Рувим.
"И было мне слово Господне…"
Александра Работа, 12 лет
(перо, тушь)
Строительство царского дворца.
Александра Работа, 12 лет
(перо, тушь)
54