ВОДНОЕ КРЕЩЕНИЕ

ВОДНОЕ КРЕЩЕНИЕ
( примерный план подготовки )
План:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Водное крещение (обзор темы).
Крещение Иоанново.
Условия для принятия водного крещения.
Духовный смысл водного крещения.
Символы водного крещения.
Характерные особенности водного крещения.
Ознакомление с Уставом Церкви.
Собеседование на предмет усвоения Евангельского вероучения.
Представление Церкви.
Наставление для совершения самого таинства.
1. ОБЗОР ТЕМЫ.
1.
Тема водного крещения – одна из спорных тем в христианстве и для каждого человека
сегодня, скорее, это вопрос собственного решения: послушается ли он человеческой традиции или
божественного повеления.
2.
Водное крещение перечисленно Ап. Павлом в Ев.6:1-2 как “начатки учения Христова”.
3.
Слово “крещение” – это перевод греческого слова “баптизо”, что буквально обозначает:
“погружение”. Варианты применения этого слова в Новом Завете :
Лук.16:24 – “омочит”
Иоан.13:26 – “обмакнув”
Откр. 19:13 – “обагрённую”
В Септуагинте - (перевод с Еврейского на греческий сделанный по просьбе Птолемея
ІІ Филадельфа семьюдесятью двумя Еврейскими толковниками в 3-2 веке до
Рождества Христова) - в истории с Нееманом в 4 Цар.5:14 слово “окунулся”
было переведено как “баптизо”.
4. Характерная смысловая черта лингвистического исследования этого слова заключается в том,
что опытное переживание этого действия:
а) затрагивает всю личность;
б) является актом перехода от одного состояния в другое.
2. КРЕЩЕНИЕ ИОАННОВО.
1.
Учение о водном крещении дано самим Иисусом Христом, показавшем нам пример,
крестившись от Иоанна. С древних времён мыслителям было трудно понять, почему Иисус
подверг Себя этому действию. Но Слово Божие указывает на некоторые обстоятельства и
причины.
2. Иоанн не принёс нового учения, иудеи знали водное крещение, но знали его только по
отношению к людям нееврейского происхождения и по их понятиям язычникам и грешникам.
Если человек из среды язычников желал обратиться к Богу Евреев, его предварительно наставляли
в Законе, мужчин обрезывали, а после человека погружали в воду, т.е. крестили. После этого
считалось, что со старой жизнью язычника покончено и человек стал “прозелитом”, т.е.
обращённым в Иудаизм и к нему относились как к действительно заново рождённому. Вот почему
Никодим не понял слов Христа о новом рождении и задал свой вопрос именно так: «Как человек
может родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и
родиться?» Для Никодима, как и для всякого другого Еврея, родиться Евреем – означало
одновременно и стать Иудеем. Служение Иоанна началось с призыва к покаянию и смирению
перед Богом, признанию своего непослушания Богу и выражению желания обратиться к Нему, что
делало каждого крестившегося частью покаявшегося народа ожидавшего Мессию. У Израиля
было предание, утверждающее, что если в один день Израиль покается – Мессия придёт.
Служение Иоанна подхватило и направило глубоко осознанный впервые порыв покаяния Израиля
и поиска Бога.
3. Итак, покаяние, исповедание грехов и водное крещение было волей Божьей для
Израиля. (Лук.7:29-30). Кто-то её принял, кто-то нет. Те же, кто принял, должны были внешним
образом выразить своё состояние покорности Богу, и это было водное крещение. Оно так и
называлось: «крещение в покаяние» (Мф.3:11).Т.е. душа человека была так объята покаянием, как
тело водой. Вода, таким образом, была символом духовной действительности. Это важно для
последующего понимания христианского водного крещения.
4. Иисус, будучи по плоти израильтянином, принял Божью волю, обращённую ко всему
Израилю и пришёл креститься к Иоанну. Но Его крещение было не похоже на крещение
остальных людей: Он не совершил ни одного греха, и Он был чист от греха внутренне, т.к. был
Божьим Сыном во плоти.
Это отметил и Иоанн и выразил своё удивление: «Ты ли приходишь ко мне?» Иисус
успокоил его, сказав в ответ: «Оставь теперь (т.е. допусти сейчас) ибо так надлежит нам
исполнить нам всякую правду». (Мф.3:15).
Правдой Иисус назвал Божью волю, чтобы все крестились. Действительно, сам Иоанн
говорил: «Пославший меня крестить ...», - т.е. Иоанн утверждал, что послан Самим Богом. Иисус
признал Своим крещением, что Иоанн послан Богом и если повиновение Богу составляет
«правду», то Иисус вместе с Законом исполнил и это, показав пример отношения к Божьим
заповедям.
ТАК НАДЛЕЖИТ НАМ ИСПОЛНИТЬ ВСЮ ПРАВДУ:
ТАК – т.е. «таким образом». Как? А вот так: в сознательном возрасте, с покаянием и
верой в Бога, путём полного погружения.
НАДЛЕЖИТ – это не предложение, а повеление. Для последователей это нужно
выполнить, т.к. это заповедь.
НАМ – Крестился Он один, но сказал «нам», т.е. в своём крещении Иисус
отождествил, уподобил Себя нам «принял образ раба», чтобы нам после
отождествить себя с Ним верой.
ИСПОЛНИТЬ – завершить, полностью закончить, поставить точку, до конца.
ВСЯКУЮ – всю, во всей полноте.
ПРАВДУ – т.е. праведность (положение перед Богом).
Позволив Себя крестить, Иисус завершил (запечатлил) ту внутреннюю праведность,
которую Он имел перед Богом как Божий Сын, выразив это внешним актом послушания Богу.
6. Сегодня мы, покаявшись и уверовав в Иисуса Христа как Спасителя, оправдались верой
и стали праведными. Когда мы крестимся, мы крестимся уже не как грешники, а как
праведники (верою соединяясь с праведностью Христа), крещением завершая то, что уже
имеем по вере.
3. УСЛОВИЯ ДЛЯ ПРИНЯТИЯ ВОДНОГО КРЕЩЕНИЯ.
У всего есть условия – безусловна только Божья любовь. Чтобы крещение было признано
библейским, необходимо выполнить условия, оговоренные в Библии, когда речь идёт о водном
крещении. Их четыре.
1. Покаяние (Деян.2:38)
2. Вера (Мрк.16:16, Деян.8:36-37)
3. Ученичество, или наставление Церкви (Мф.28:19)
4. Обещание Богу доброй совести. (1Петр.3:21). «Обещание» с греческого «еперотема»
- это вопрос при заключении сделки. В водном крещении Бог как бы спрашивает:
«Принимаешь ли условия служения Мне?».
4. ДУХОВНЫЙ СМЫСЛ ВОДНОГО КРЕЩЕНИЯ.
Вспомним смысл слова «крещение» - погружение. А если мы говорим о водном
крещении, то речь идёт о погружении в воду. И у этого символического действия есть
определённый духовный смысл. Кто-то называет крещение «обряд», и хотя это не совсем верно
библейски, наверное проще всего нам будет оттолкнуться именно от этого слова. Слово «обряд»
происходит от русского слова «обрядить», т.е. одеть. Когда невеста готовилась к свадьбе, её
обряжали, т.е. одевали для венца. И ещё один образ: в книге Г.Уэлса «Человек-неведимка»
повествуется о человеке, который выпил стакан определённого состава и стал невидим. Для того,
чтобы снова стать видимым, он наматывал на руки бинты, надевал пальто, шляпу, и это делало его
видимым.
Возвращаясь к водному крещению и слову «обряд» можно сказать следующее:
существуют невидимые духовные законы и принципы, которые мы обряжаем в видимые
действия и понимая, что за ними стоит, утверждаем: «В невидимом мире это
совершилось». Вот почему нет никакого смысла в бездумном, механическом исполнении всякого
обряда.
Итак, духовный смысл:
1. Отождествление (соединение) себя со Христом в Его смерти и воскресении. Рим.6:3-5
– Он умер и был погребён – мы погружаемся в воду.
– Он воскрес – мы выходим из воды.
2. Погребение прошлой ветхой жизни – Кол.2:12. Через веру мы умерли для греха, т.е.
настолько изменили к нему своё отношение, что это равносильно смерти. А если мы
умерли, то нас надо похоронить (вот так серьёзно Бог относится к духовному миру).
Вода – и есть могила всей нашей прошлой жизни.
3. Открытое исповедание веры – 1 Тим.6:12. Одно дело верить «в душе», и совсем другое
выйти на берег водоёма в белой одежде и открыться как христианин.
4. Обещание доброй совести Богу – 1Петр.3:21. Водное крещение – это милосердие
Божие, в котором Он дал нам эту заповедь, т.к. с момента покаяния в человеке два
начала:: старая - «плоть», и новая - «дух».
Душа человека оказывается как бы между двух огней:
– рука ещё по привычке тянется к греху, но уже перед Богом стыдно;
– пошёл бы к Богу, так не совсем готов оставить грех.
В водном крещении душа делает свой оканчательный выбор и склоняется к духу, т.е.
выражает свою готовность покоряться духу, в котором Бог.
5. Завершение акта спасения («исполнение всякой правды»). В Иак.2:21-4 Иаков делает,
казалось бы, неожиданные и противоречивые заявления.
21ст. – «... делами ...... оправдался Авраам...»
23ст. – «... веровал Авраам ... вменилось ему в праведность...».
Так «веровал» или «делами оправдался»?
Заглянем в книгу Бытие.
Быт.15:6 – «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность».
Быт.22:12 (Бог остановил руку Авраама) – «... теперь Я знаю, что боишься ты Бога»...
Неем.9:8 «нашёл сердце его (т.е. Авраама) верным пред Тобою...» и только после этого...
Быт. 22:16-18 «Мною клянусь ... так как ты сделал сие дело ... то Я благословляя благословлю
тебя...» и «он наречен другом Божиим» Иак.2:23.
Человек спасается верой – это «да» и «аминь»! Людей нужно определённо наставлять в
уверенности в этих реалиях. Но Богу нужно «дело», которое является испытанием нашего сердца
на послушание Богу. Таковым «делом» и является водное крещение. Готовясь к водному
крещению, человек до конца должен осознать себя спасённым («возрасти во спасение») и
сознательно посвятить себя служению Богу. Бог же, видя водное крещение, признаёт сердце
человека верным перед Ним, а его праведность настоящей, действительной и возможно в этот
момент совершается окончательное омытие грехов человека, как об этом сказано в Деян.2:38,
Мрк.16:16, Деян.22:16 и Богу, уверенному в спасении данного человека, уже ничего не
припятствует излить в его жизнь всю полноту Своих благословений.
6.
Присоединение к поместной Церкви – Деян.2:41-42. Через рождение свыше мы
имеем Христа в нас, через крещение Духом Святым мы положены во Христа. Водное крещение
языком символов наглядно выражает и то, и другое:
– смерть для греха (т.е. покаяние) и гроб
– воскресение (т.е. возрождение)
– погружение в сферу духовной жизни Бога.
Итак, если водное крещение делает видимым наше невидимое спасение, то этим же
видимым актом мы выражаем свою готовность присоедениться к поместной Церкви, как к
видимому выражению Вселенской.
Церемония каждого очередного водного крещения так же напоминает всей церкви о
прошлом и будущем:
– взгляд назад – соединение верою со Христом в Его смерти и
воскресении;
– взгляд вперёд – когда-нибудь и мы умрём, но воскреснем.
5.СИМВОЛЫ ВОДНОГО КРЕЩЕНИЯ.
Христианское водное крещение есть установление Нового Завета, но в его лице пришла
сама реальность того, о чём в плотских образах учил нас Ветхий Завет. Другими словами, в ВЗ
описаны исторические события, которые служат наглядной иллюстрацией тех невидимых глазом
духовных законов и механизмов, которые «работают» при совершении Новозаветних
установлений. Таких оброзов, или символических событий в ВЗ несколько, но основных два.
1. Потоп. 1Петр. 3:20-21, Евр. 11:7;
По окончании строительства ковчега у всех людей был выбор войти в ковчег верой и
спастись, или остаться вне его и погибнуть. Ной и его семейство поверили Богу наслово и вошли в
ковчег, отделившись таким образом от грешного мира. Это символизирует смерть для греха, т.к.
библейски «смерть» означает: «отделение чего-то от чего-то». Они «умерли для этого мира,
сокрывшись в ковчеге». В таком состоянии они и были «погреблены» под потоками огромной
массы воды обрушившейся с небес. Всё вне ковчега погибло. Вода стала символом суда и орудием
смерти. После потопа вода ушла, появилась суша, и обитатели ковчега благополучно вышли. Это
стало символом воскресения, т.е. соединения с новым, уже безгрешным миром.
ИТАК: крещение – это разрыв с прошлой жизнью. Подобно тому, как потоп уничтожил
старый, греховный мир, крещение водой знаменует «отделение» человека от его прежней,
греховной жизни и приобщение к новой. Это невозможно без веры и очищения совести человека,
чистоту которой мы и обещаемся хранить силой живущего в нас Христа.
2. Переход Израиля через Чермное море. Крест и разодранная завеса.
В Пасхальную ночь, в Египте, Ангел-губитель не тронул никого из живущих в домах
Евреев, т.к. косяки и перекладины их домов были помазаны кровью жертвенного пасхального
агнца. Наутро египтяне буквальным образом выгнали Евреев из Египта. Израиль ушёл. Но вскоре
фараон одумался, и отборное войско погналось вслед Евреев. И вот совершилось чудо: Моисей
простёр жезл на Чермное море и оно раступилось. Народ пошёл по дну моря на другую сторону.
Войско фараона, приблизившись, так же ступили на высохшее дно и погоня продолжалась. В
какой-то момент народ Израиля и войско фараона оказались на дне одного и того же
разверзшегося моря, но как только Израиль достиг берега – воды моря сомкнулись и все египтяне
погибли.
В момент крестной смерти Иисуса Христа в Иерусалимском храме произошло чудо –
завеса, отделявшая Святое Святых, разодралась сверху донизу и открыла прямой доступ к Богу.
Разорванная завеса, как и расступившееся море, символизирует крещение в смерть Иисуса. Всё
дело в том, что за нами, вышедшими из духовного Египта посредством помазания косяков нашего
сердца Кровью Иисуса – Агнца Божьего, длинным и грязным шлейфом тянеться всё то египетское,
что пытается нас остановить и вернуть назад в рабство. Когда мы входим в воду – всё это входит
вместе с нами; мы выходим – всё остаётся потопленным в воде. Окончательно от «Египта», т.е. от
мира греха нас отрезает водное крещение.
6. Характерные особенности.
1.
Во имя Отца, Сына и Святого Духа. – Мф.28:19. Слово «имя» стоит в
единственном числе. Этим утверждается, что:
– Бог один;
– Существует как три отдельные Личности в одной Божественной сущности;
– Слияние всех Трёх в одном имени подтверждает Их равенство и единство.
«Отец, Сын и Дух Святой» - это исчерпывающее имя триединого Бога.
В библейские времена имя человека было не только удобным средством установления его
личности, но и неотемлемой частью самого человека, свидетельством о его качествах, характере и
даже природе. Таким образом «имя Отца, Сына и Святого Духа» - представляет саму Личность
Троицы.
Фраза: «...во имя...» (по греч. эйс то онома) – являлась официальным термином, которым
пользовались в мире греческого бизнеса и торговли. Выражение употреблялось, когда
указывалось на перевод денежной суммы или какой-либо собственности на счёт, носящий имя
хозяина.
Использование этого выражения в Матф.28:19 указывает, что цель крещения – соеденить
нас с Триединым Богом отношениями собственности, т.е. человек которого крестят, переходит в
собственность триединого Бога. (Бог может «расплатиться» нами за спасение других людей).
В Деян.2:38 и других местах, говорится так же о крещении «во имя Иисуса», но смысл
один и тот же: крещение устанавливает неразрывную связь со Христом Спасителем, а спасение
всегда исходит от Отца и завершается излиянием Святого Духа.
Вопрос Павла в Деян.19:2: «Во что же вы крестились?», - говорит о том, что невозможно
было быть крещённым христианским крещением и «...даже не слыхать, есть ли Дух Святый». Для
Павла это было однозначно и предполагало крещение «Во имя Отца, Сына и Святого Духа».
«Во имя Иисуса» - это главное содержание веры. Это тип крещения, а не крещальная
формула. Крещение не в религию, не в деноминацию, не в пастыря (1Кор.1:14-15), крещение
необходимо привязать к Богу Триединому, Который на период спасения мира «весь суд отдал
Сыну».
Поэтому, крестим ли мы «во имя Иисуса Христа» - это приводит, вернее вводит нас в
особые отношения с Триединым Богом, т.к. в Иисусе «обитает вся полнота Божества ...». Кол.2:9
Крестим ли «во имя Отца, Сына и Духа Святого» - мы вступаем в особые отношения с Иисусом
Христом, т.к. именно Его «уполномочила» Троица стать «Христом» и посредником между
уверовавшим и единым Богом.
Учить, что крестить нужно только «во имя Иисуса», а если уже крещён, как сказал Иисус в
Матф.28:19, то надо перекрещиваться (как учат последователи У.Бранхама и называют это
«крещением в сатанинскую троицу») – неправильно и неоправдано библейски, иначе мы должны
будем сказать Иисусу: «Господь, доверившись Твоим словам мы погибли!»
2.
Однажды – Еф.4:5 (хотя, прежде всего здесь речь идёт о крещении Духом Святым в
Тело Иисуса и единстве всех верующих в Иисусе).
3.
В сознательном возрасте – как Иисус, Которому на момент крещения было лет
тридцать. Это снимает все вопросы в отношении детского крещения. Ребёнок не может понимать
смысла Евангелия, а значит не может покаяться и уверовать в Спасителя, не может пообещать
Богу добрую совесть. Перемена «кто будет веровать и креститься...» на «мы крестим, а
после он уверует» недопустима библейски, т.к. именно вера и приводит к крещению.
Десятым пунктом Символа веры является следующий: «Исповедую одно крещение для
оставления грехов». Это ещё раз подтверждает, что крещение сопряжено с оставлением грехов.
«Сохранило ли тебя твоё детское крещение от грехов?», - вопрос отстаивающему детокрещение.
Если внимательно присмотреться к тем местам из Библии, на которые опираются те,
кто отстаивает крещение младенцев, то все они говорят о людях в сознательном возрасте
( Деян.10:24, 44-48; 16:30-33 ). Самое лучшее и убедительное место Писания – Деян.8:12...
«крестились мужчины и женщины».
4.
Путём полного погружения – Ин.3:23 «... Иоанн ... крестил в Еноне... потому,
что там было много воды...». Иисуса положили во гроб и задвинули камень. Мы положены в
водную могилу и вода должна сомкнуться над нами. Иисус воскрес силою Божиею. Нас из воды
поднимают руки крестящего. Человек не может крестить сам себя.
На это есть некоторые причины:
первая – крещением человек прилагается к поместной церкви и церковь должна видеть это
крещение, слышать «доброе исповедание» из уст крестящегося и засвидетельствовать, что это в
его жизни действительно произошло и отвечало библейским нормам. 1Тим.6:12;
вторая – крещение преподаёт тот, кто сам уже является членом этой поместной церкви. Возлагая
руки на крещаемого, крестящий как бы отождествляет себя с ним, свидетельствует, что он един с
ним, признаёт его спасение правильным Деян.16:15. К тому же крещение, как правило, преподаёт
пастор, или другие служителя церкви, что является свидетельством со стороны крестящегося, что
он признаёт их авторитет и идёт под их начало.
5.
«Доброе исповедание» - при крещении человек становится лицом к берегу водоёма,
т.е. лицом к церкви. Крестящий громко задаёт ему вопросы:
-
Веруешь ли в Господа Иисуса Христа, как в своего Спасителя?
Обещаешь ли Богу служить Ему в доброй совести?
После того как человек отвечает «да» и «обещаю», крестящий обращается к крещаемому и
говорит: «По вере твоей крещу тебя во имя Отца, и Сына и Святого Духа». И оба вместе они
говорят: «Аминь».
При самом крещении задаются уже самые важные вопросы, на представлении церкви
задаётся весь спектр или перечень вопросов, на которые соискатель членства обязан дать внятные
ответы, чтобы в дальнейшем церковь, в случае возникновения какой-либо ситуации, могла
говорить с человеком на основании его же слов.