Глава шестая - Вальверде К. Философская антропология

biologrefs.ru
Глава шестая - Вальверде К. Философская антропология - Карлос
Вальверде - ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ.doc
Сортировать: по оценкам | по дате
28.04.16
↑ [1] ↓
переходы:0
Глава шестая - Вальверде К. Философская антропология - Карлос
Вальверде - ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ.doc
Глава шестая
Человеческая воля
Все сказанное в предыдущей главе касается репрезентативных актов
человеческой личности — тех актов, в которых интенционально познаётся
реальность. Однако очевидно, что существуют также акты стремления , в
которых мы испытываем влечение к некоторой реальности (личности или
вещи) либо, напротив, чувствуем отталкивание, стремление избежать чегото. Это те импульсы Эроса и Танатоса , о которых говорил Фрейд. Мы
разделяем акты представления и стремления по методологическим
соображениям, но вновь предупреждаем, что и те и другие суть акты
единого субъекта, единой личности, и, когда эта личность действует почеловечески, она вся оказывается вовлеченной в действие. Кроме того,
акты того и другого рода часто смешиваются, потому что являются
сложными актами. И только по причинам методологического характера
мы рассматриваем их по отдельности.
Изучение актов стремления необходимо потому, что интеллектуальная
деятельность человека не бывает, как правило, индифферентной: это не
пассивное созерцание издалека, а подготовка к практической
деятельности. Интеллектуальная деятельность ориентирует нас в
практической жизни, влияя таким образом на наше поведение, на ход всей
нашей жизни. Благодаря ей возможно многообразное и обогащающее
взаимное общение между людьми. Человеческая жизнь — это действие,
осуществляемое под руководством интеллекта.
Греческие философы ставили созерцание (yewr0ia) выше практики
(pr0axiq). При этом созерцание они понимали как рациональ ное видение и
познание, а практику — или как ремесленное производство (poie6in), или
как нравственную и политическую деятельность человека (pr0attein).
Средневековые философы тоже отдавали предпочтение vita contemplativa
(созерцательной жизни) перед vita activa (деятельной жизнью). Декарт
полагал, что сами интеллектуальные акты некоторым образом
направляются волей. Суждение, по мысли Декарта, есть волевой акт.
Субири называет это «волюнтаризмом разума».
В философии Нового времени и особенно современной эпохи
прослеживаются все тенденции. Для нас, однако, важно вспомнить о тех
философских течениях, которые отводили разуму второе место, защищая
иррациональный и произвольный волюнтаризм. Как известно, крайними
представителями такого волюнтаризма были Шопенгауэр и Ницше; но и
Маркс отдавал предпочтение практике перед теоретическим познанием,
утвердив ее в качестве критерия истины1.
Не впадая в подобные крайности, некоторые философы умеренного толка
принимают практику в качестве отправного пункта и основания
интерпретации реальности в целом, ибо «действовать — значит искать
согласия между познанием, стремлением и бытием, способствовать
возникновению такого согласия и поддерживать его. Действие — это
двойное движение, которое приводит бытие к той цели, к которой оно
устремлено как к новому совершенству, и воссоединяет целевую и
действующую причины» 2.
Из всего сказанного становится очевидной важность и необходимость
изучения воли, которая считается способностью к действию чисто
человеческого характера.
1. Человеческая воля как способность
В четвертой главе мы уже говорили о том, что человек испытывает
инстинктивные влечения. Очевидно, он переживает также представления,
эмоции, аффекты, потребности, склонности, отвращение и т.
gendocs.ru/v2563/вальверде_к._фи...ропология?page=8
Глава седьмая
^ Единство и двойственность человеческого существа
В этой главе мы приступаем к самой трудной проблеме философской антропологии. Тот
факт, что человек качественно отличен от всех остальных существ в мире, в том числе
от высших человекообразных обезьян, достаточно прояснен в главах IV, V и VI нашей
книги. Теперь мы должны рассмотреть, каков тот последний принцип, который
обусловливает человеческое существо в его видовом отличии и превосходстве.
Глава вторая
Философы перед лицом человека
Теперь необходимо предпринять общий обзор изменчивого потока антропологической
мысли на протяжении столетий. Он поможет нам высветить и лучше понять этот
сложный феномен, по имени «человеческое существо». Наш обзор вынужден быть
кратким и неполным; мы остановимся только на самых представительных мыслителях,
так как нашей задачей является написание учебника философской антропологии.
Страдание и смерть
В предыдущих главах (V, VI и VII) мы рассмотрели сущностную структуру
человеческого существа. Мы обнаружили в нем таинствен ный и сложный синтез
материи и духа, симбиоз двух разных со-начал, соединенных, однако, таким образом,
что они образуют единую природу. Реальность, возникающая в результате,
амбивалентна и порождает разные, и даже противоположные, следствия — радость и
грусть, наслаждение и страдание, жизнь и смерть. Их можно назвать
«экзистенциалиями» человека, если воспользоваться хайдеггеровским термином
пассивными (например, при виде какого-то человека у нас невольно по ассоциации
возникает образ его дома). Мы не обладаем абсолютной властью над воображением.
Бессознательные ассоциации, биологические, социальные, культурные и другие мотивы
могут стать причиной того, что мы часто и совершенно невольно становимся жертвами
возникающих у нас воображаемых образов.
Образы, о которых мы говорим, почти всегда носят репродуктивный характер, то есть
ре-продуцируют уже пережитое ранее.
Смотрите также:
Глава XI философская антропология - Пятый СовременнаЯ западнаЯ философиЯ
Реферат - Философская антропология как область знания - реферат по философской
антропологии.doc
Глава 1 - Б. В. Марков м 25 Философская антропология: очерки истории и теории /
Оформление обложки А. Олексенко,...
Глава IV - Б. В. Марков м 25 Философская антропология: очерки истории и теории /
Оформление обложки А. Олексенко,...
Глава IV Мораль Право Справедливость - Марков Б.В. Философская антропология.
Очерки истории и теории - +.T. ¦L¦¦+T Ч LLT