Ки Таво. Мешков
advertisement
Рав Зеев Мешков №8. 08.2002 Недельная глава Ки Таво: Допотопная земля «И будет, когда ты придешь в землю, которую Б-г, Всесильный твой, дает тебе в наследный удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней, то возьмешь из всех первых плодов земли, которые ты получишь от земли твоей...» (Дварим, 26:1-3). Заповедь бикурим («принесение первых плодов») обязывает каждого земледельца наблюдать за своим садом и отметить красной нитью первую появившуюся завязь. Когда этот плод созреет, его следует положить в корзину вместе с другими плодами и отправиться в Йерушалаим (Иерусалим). Но сделать это можно только тогда, когда на горе Мория возвышается Храм. Пока в центре Йерушалаима, на Храмовой горе, порядок устанавливают арабы, об исполнении заповеди принесения первых плодов можно только мечтать. Первые плоды приносили начиная с Шавуот – праздника дарования Торы. И тут возникает вопрос: если праздник Шавуот - это день, когда с горы Синай прозвучали 10 заповедей и вместе с ними в еврейские души было вложено все Б-жественное учение, то при чем здесь первые плоды? В день дарования Торы или сразу же после него следовало бы обязать все население прийти в Храм и отчитаться за истекший год – что ты успел выучить. Это было бы логично. Однако закон обязывает каждого еврея подняться на Храмовую гору с корзиной фруктов на плече. Так что же это – день получения Б-жественного закона или праздник урожая? Противоречие снимется, если мы вспомним, что Всевышний добивается не формальных знаний, а наполненности наших сердец Торой, когда она выплескивается через край и течет, как живая вода, орошая Святую Землю. Не хлебом единым должен жить человек - и Земля должна орошаться не только дождями, но и потоками света Торы из наших сердец. Земля Израиля необычна – это допотопная земля. Давайте вспомним начало истории - шестой день творения, в который Всевышний создал человека, «чтобы он работал на земле» (Берейшит, 2:6). Но не руками, добывая кусок хлеба, а созидательной работой сердца. Он пел – и все расцветало, он радовался красоте творения – и мир становился еще прекрасней, его переполняла любовь ко всему сотворенному – и мир отвечал ему тем же. Но он мог и испортить землю – недовольством всем сотворенным, невосприимчивостью к красоте и неблагодарностью по отношению к Творцу. И когда человек совершил первое преступление, в результате которого в мир пришла смерть, это повлияло и на землю – вместо цветов она покрылась колючками и сорняками (Берешит, 3:18). Когда люди стали забирать чужих жен, то и животные стали искать себе пару среди других видов. Когда в обществе появились убийцы - в природе появились хищники. Возникшие уродливые гибридные формы, лишенные правильных пропорций, внушающие страх и отвращение, были зеркальным отражением нравственного облика человека, утратившего Образ и Подобие. Именно испорченность и дурное желание человека привели к появлению динозавров и саблезубых тигров. И тогда Всевышний привел на землю потоп и стер с ее лица все, что возникло как отражение духовного уродства, родившегося в душах людей. Спасся лишь Ноах и его сыновья. Мир, который они увидели, выйдя из ковчега, был иным: не было больше связи человека с природой, и непосредственное влияние его души на все окружающее прекратилось. Земля перестала реагировать на поведение человека и состояние его души: цветы не распускались от песни, и на небе не собирались грозовые тучи, когда он был недоволен тем, что создано для него Б-гом. Облик земли перестал меняться с каждым движением или душевным порывом людей. Но на Земле Израиля все осталось, как до потопа. Главным для нее является не напряженный физический труд (хотя и он необходим), а духовная работа. Только духовный народ может обрабатывать эту землю и собирать с нее урожай. Человек, созданный по Образу и Подобию, превращает ее в средство раскрытия Образа и Подобия. И поэтому сыновья Израиля были обязаны приносить первые плоды в Храм. Тора должна находить свое выражение в мире не как конспекты лекций, а как цветение земли – это главное свидетельство высокого духовного уровня еврейского народа. И я надеюсь, что в ближайшем будущем мы сможем прийти в Храм с корзиной первых плодов из нашего сада, посаженного в Земле Израиля, и сказать перед лицом Всевышнего: «И вот я пришел в Землю, которую Ты даровал моим праотцам, и посмотри – она цветет и плодоносит после того, как две тысячи лет только камни, колючки и малярийные болота были на ней». №63. 09.2003 Земля и любовь Жена или Земля? «И будет: когда ты придешь в землю, которую Б-г, Всесильный твой, дает тебе в наследный удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней, то возьмешь из всех первых плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Б-г, Всесильный твой, дает тебе, и положишь в корзину, и придешь на то место, которое выберет Б-г, Всесильный твой, чтобы пребывало имя Его там. И придешь к тому козну, который будет в те дни, и скажешь ему. «Извещаю я сегодня Б-га, Всесильного твоего, что пришел я в ту землю, которую Б-г поклялся нашим отцам дать нам» (Дварим, 26:1-3). Коэн должен взять корзину и поставить ее около жертвенника, а принесший плоды — рассказать перед лицом Всевышнего о многочисленных скитаниях праотцов еврейского народа, об избавлении и возвращении в Землю, текущую молоком и медом. Для того, чтобы представить себе значение Земли Израиля, откроем трактат Талмуда Ктубот. Он посвящен рассмотрению обязательств, которые принимает на себя мужчина при заключении брака: «Муж хочет переехать в Землю Израиля, а жена — не хочет. В этом случае суд обязывает ее переехать вместе с ним, а если она отказывается — ему дается право развестись с ней без выплаты того, что оговорено в брачном договоре. Если жена хочет переехать в Землю Израиля, а муж не хочет, то суд обязывает его переехать вместе с ней, а если он отказывается — его обязывают составить разводное письмо и передать жене, и заплатит он ей в соответствии с тем, что записано в брачном договоре». Считается, что в тот момент, когда человек женится, радуются даже на небесах, а когда он разводится — плачет жертвенник Храма. Тора наполняет мир любовью, и естественно, что свое сильнейшее выражение это находит в отношениях между мужем и женой. Неужели тягу к Земле Израиля, желание вернуться туда, где жили праотцы, закон ставит выше любви мужа к жене и жены к мужу? Ответ: Да! Стремление в Землю Израиля — выражение стремления души к Б-гу, и его нельзя погасить. Если отказаться от неожиданно проснувшейся тяги к высокой духовности, то и в семье не будет настоящей любви, отношения станут неискренними, и брак все равно распадется. Всем сердцем и всей душой... «В день этот Б-г, Всесильный твой, заповедует тебе исполнять все эти уставы и законы, соблюдай и исполняй их всем сердцем твоим и всею душою твоею» (Дварим, 26:12). Разъяснив все законы, Моше за несколько дней до смерти еще раз обращается ко всему народу и призывает соблюдать заповеди искренне. Моше больше всего боится, что народ утратит живое восприятие Торы, и она превратится для него в список правил, которых следует придерживаться ради собственной пользы и выгоды. Он мечтал о том, чтобы соблюдение каждой заповеди было для человека и всего народа приближением к Б-гу, а значит — радостью, источником жизненных сил и распространением добра среди людей. Что же это значит — «всем сердцем и всею душою»? Сердце дает жизнь. Следовательно, «всем сердцем» означает «соблюдать заповеди так, чтобы они были важными, как сама жизнь, биение сердца и дыхание». Заповеди должны стать настолько дороги человеку, что радость и счастье будут невозможны для него без их исполнения. «Всей душой» означает: если кто-то требует от тебя изменить веру — отдать жизнь, но не отказаться от самого дорогого. Тора на камнях «И будет: в день, когда перейдете через Ярден в землю, которую Б-г, Всесильный твой, дает тебе, тогда поставь себе камни большие... и напиши на них все слова Торы этой; как только перейдешь, чтобы ты пришел в землю.., текущую молоком и медом...» (Дварим, 27:2-3). Ты должен написать Тору на камнях земли этой, чтобы камни стали живой Торой. Если не сделаешь этого — не сможешь овладеть землей, текущей молоком и медом. «Молоко и мед» не являются символами материального изобилия. Это символы особых свойств Земли Израиля. Молоко и мед — это то, что из запрещенного для еды стало разрешенным. Молоко образуется из крови, а мед — из пыльцы и секрета насекомых. Земля Израиля обладает свойством превращать плохое в хорошее, несъедобное — в съедобное. То же самое происходит и с человеком, но при одном условии: человек должен сам захотеть продвигаться вперед, и только тогда ему будет предоставлена помощь свыше, чтобы и он смог превратиться в «живую Тору», ходящую по Святой Земле. №114. 09.2004 Преступление давно минувших дней «И будет, когда ты придешь в землю, которую Б-г Всесильный твой дает тебе в наследный удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней, то возьмешь из всех первых плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Б-г Всесильный твой дает тебе, и положишь в корзину, и придешь на то место, которое выберет Б-г Всесильный твой, чтобы пребывало имя Его там. И придешь к тому коэну, который будет в те дни, и скажешь ему: «Извещаю я сегодня Б-га Всесильного твоего, что пришел я в ту землю, которую Б-г поклялся нашим отцам дать нам» (Дварим, 26:1-3). Коэн должен взять корзину и поставить ее около жертвенника, а принесший плоды — рассказать перед лицом Всевышнего о многочисленных скитаниях праотцов еврейского народа, об избавлении и возвращении в Землю, текущую молоком и медом. Отдельная заповедь обязывает каждого земледельца наблюдать за своим садом и отметить первую появившуюся завязь, повязав на ветку красную ленту. Когда плод этот вырастает, его кладут в корзину и вместе с другими плодами отправляют в Иерушалаим. Эта заповедь призвана исправить преступление Каина и убрать из мира испорченность, которую он привнес в него. Каин был первым человеком, который работал на земле. А земля была проклята из-за Адама и не давала урожая. У Каина не было инструментов, и он копал землю руками. И каждое зерно клал в почву. В этом был его протест против Б-жественного порядка, против наказания и «утверждение человеческого достоинства»: Всевышний привел в мир наказание, а он, Каин, добивается своего. Он не молился и не просил благословения, а сражался с природой. И поскольку земля была наказана из-за греха Адама, а сам Каин к тому моменту еще не совершил дурных поступков, то Всесильный раскрыл потенциал земли и позволил ей произрастить плоды. Но Каин воспринял сам факт появления плодов неверно. Он решил, что он преодолел Бжественную волю. И собрав урожай, он решил отдать должное Всевышнему, сотворившему землю, но при этом не захотевшему, как он считал, дать ей наполниться плодами. И он принес в жертву Б-гу лен (который не дает плодов и используется для изготовления одежды). Этим Каин хотел сказать: «Я признаю, что силы земли принадлежат Б-гу, но вкусные плоды выросли исключительно благодаря моим стараниям — ведь Он не хотел, чтобы земля давала что-либо кроме колючек и перекати-поля!» Нет ничего удивительного в том, что Всевышний не принял такой жертвы и к Каину не повернулся. Заповедь принесения в Храм первых плодов приходится как раз на тот день года, когда Каин принес Всевышнему «последнее» (растение меньше всего похожее на съедобные плоды). Ее смысл заключается в том, чтобы устранить из души даже тень ощущения, что рождение нового может происходить по воле человека вопреки Б-жественному желанию. Принести в Храм первый плод — признать, что человек, сколько бы труда он ни вложил, не смог бы своими усилиями создать ничего. Сила рождения — сила творения, как и все другие силы, принадлежит Б-гу и Ему одному! И если человек живет с такой верой в сердце, ему будет дано проявить свои потенциалы, и преобразовать мир, и быть соучастником творения. №213. 09.2006 Повторение статьи из №63
