р.Авраам-Ицхак Кук Мы приведем здесь лишь несколько

р.Авраам-Ицхак Кук
Мы приведем здесь лишь несколько отрывков из статей р.А.-И. Кука, показывающих его
отношение к нерелигиозному сионистскому течению и к современной культуре.
***
Существуют три наиболее оформившиеся группы в жизни нашей нации: одна, как ее
принято называть, ортодоксия, несущая знамя святости, отстаивающая с упорством,
непримиримостью и горечью учение Торы и заповеди, веру и все святое, что есть в
еврейском народе; вторая - новое национальное движение, сражающееся за все то, к чему
склонна национальная устремленность, содержащая внутри себя многое из искренних
требований народа, жаждущего обновленной национальной жизни, столь долго
скрываемой в его глубине от жестокой руки галута, ищущей повода, чтобы напасть;
третья группа - либеральная, поднявшая в недавнем прошлом знамя "hаскалы"
(просвещения) и до сих пор занимающая сильную позицию в самых широких кругах, она
не довольствуется лишь узко-национальным определением, но требует внутреннего
содержания универсального, общечеловеческого, как в просвещении, так и в культуре,
морали и прочем. Понятно, что при нормальном положении дел есть необходимость во
всех этих трех силах вместе. И мы всегда должны стремиться к тому, чтобы они
властвовали над нами во всей их полноте, осуществляя гармонию без ущерба и избытка,
когда эти три силы - святое, народ и человек - сольются вместе в любви бескорыстной и
действенной, и объединятся группы и группировки, когда каждая из них обнаружит
способность действовать вместе эффективнее, чем по отдельности, с подобающей тому
дружелюбностью, щедро признавая положительную роль своего помощника.
***
Следует стремиться быть связанным со всем обществом Израиля во всей его
совокупности. Чем больше удастся еврею сделать нравственно чистыми свои мысли и
поступки, тем в большей мере он будет способен соединиться с самыми высокими и
самыми низкими из ступеней общества Израилева. Ибо сила этой связи соответствует
мере снисхождения. При отсутствии связи с самой низкой ступенью будет отсутствовать
также связь с самой высокой. Ибо целостность и совершенство достигаются только
объединением со всем обществом во всех его воплощениях и проявлениях.
***
Суть главного спора в наше время, когда увеличилось число сторонников
распущенности и отказа от заповедей Торы, заключается в следующем: следует ли людям
благочестивым, несущим знамя Господа, отделиться от них, чтобы у них не было
соприкосновения с теми, кто сбросил с себя бремя заповедей; или же нам следует отдать
предпочтение силе всеобщего единения. Разногласия возникли из-за общего упадка и
потому, что еще не завершена работа по очищению основ характера народа, внешней
стороны его души. Но процесс очищения продолжается.
Спорящие стороны подобны двум женщинам, пришедшим судиться к царю Соломону
относительно того, кому принадлежит живой ребенок. Слова царя Соломона "подайте мне
меч" - это испытание, ведущее начало от Божественной мудрости, которой наделен царь
Израиля. Женщина клевещущая требует: "Рубите!" В озлоблении своем выявляет она
ненависть, переполняющую ее сердце, ее беспокоит одно: "Пусть же не будет ни мне, ни
тебе, рубите". А милосердная мать, мать истинная говорит: "Дайте ей ребенка этого,
живого, и не умерщвляйте его". И божественная истина возглашает: "Отдайте ей живое
дитя; она его мать".
***
...Но если Вы, подобно многим, полагаете, что следует оставить на произвол судьбы
тех сыновей, которых бурное время увело в сторону от Торы и веры, я заявляю открыто,
что такое решение не является путем, угодным Господу... "Соблазняющей рабыне"
временного потока дана определенная власть перед тем, как она исчезнет, развеется,
словно дым; она старается с помощью колдовства совратить и увлечь за собой наших
молодых сыновей, и они подвергаются такому психологическому давлению, которое есть
насилие в полном смысле этого слова, и не дай нам Бог судить за совершенное по
принуждению, как за совершенное по доброй воле. Отсюда надежда на будущее. Душа
святости Израиля таится в их сердцах в виде присущих им добрых свойств. Ведь зло
[отрицание Торы] сумело овладеть их сердцами, воспользовавшись их внутренним
тяготением к добру и милосердию. Когда им указывали на то (согласно их пониманию)
беззаконие и несправедливость, которые властвуют в государственных системах (т.е. в
области политической и социальной), то они становились борцами за общественные
интересы. Но даже если они глубоко заблуждаются, их нельзя сравнивать с обычными
грешниками, которые следуют за своими животными страстями и которым чужда всякая
добрая цель. Если мы не будем бросать камни в этих споткнувшихся, но напротив,
приблизим их к себе, насколько это в наших силах, тогда вместе с изменениями в потоке
времени они осознают существенную ошибку, содержащуюся в идее, ради которой они
покинули дом своей жизни, и тогда они будут готовы к возвращению и исправлению, а
благодаря этому грядущие поколения станут весьма великими и возвышенными, верными
величию Израиля и могучему свету Господа в нем.
***
...Главное в подходе к этим юношам теперь - это поддержать и укрепить в них любовь
к народу, из которого они вышли... И благодаря пробуждению любви к нации разгорится
искра веры и тяготения к святости, заложенная в глубинах израильской души, и
совершится то, что сможет принести исцеление полного возвращения. Нельзя
отчаиваться, терять надежду из-за поступков одного из сынов святого племени, и нужно
помнить, что "мирт среди шипов есть мирт, и миртом зовут его".
***
...Я уже говорил неоднократно, что именно это поколение, кажущееся таким пустым и
сбрасывающим с себя бремя заповедей, больше других подготовлено к восприятию света
истинного возвращения с любовью и святою силою... Поэтому мы должны привлекать
всех узами любви и милосердия, всеми силами держаться этого доброго пути Господа и не
поддаваться влиянию тех, кто желает усилить сторону строгого правосудия, даже если
они праведники и великие знатоки Торы. Ибо в нашем поколении, живущем в период
обнаружения признаков приближающегося избавления, восходит светило Авраама [т.е.
проявление милосердия] и приводит избавителя к сынам сыновей ради имени Его, с
любовью. И на верующих Израиля возложен долг и заповедь обратиться душою и
разумом к этому святому служению, проявлению милосердия и любви ко всему, что носит
имя Израиля, устремиться к этому в молитве и в исполнении заповедей. И тогда свет
Господа явится над добрыми и благочестивыми, над каждым по достоинствам его души, и
от Его света возгорится свет святости и блага Господнего для всех отдаленных. И говорит
пророк: "И в отдаленных странах вспомнят они обо Мне и будут жить с сыновьями
своими, и возвратятся"...
***
...Мы должны с милосердием взирать на сынов нашего поколения, заблуждающихся в
мыслях и действиях своих, мы должны поддерживать их всем, чем возможно, приближать
их к Торе и иудаизму всеми добрыми путями, какие только существуют в мире. Я
полагаю, что нам должна быть дорога каждая капля добра, которую мы получим от них,
даже если нам не удастся достичь многого... Я полагаю, что в каждой израильской душе
есть искра святости, и когда еврея приближают к Торе с любовью, искра добра
вспыхивает и разгорается в святое пламя... И в связи с приближением к Торе мы возлагаем
надежды на всю молодежь. Ибо когда они увидят, что связь между отцами и сыновьями
расторгнута не из-за ошибок, которые сыновья совершают, идя по путям своей жизни в
потемках века, тогда в их сердцах вспыхнут чувства покаяния-возвращения, чувство же
ведет к действию, а действие - к вере. Таков путь спасения душ и поколений. Да будет на
то помощь Господа благословенного.
***
...Мы пережили разрушение Храма - а вместе с нами был разрушен и весь мир - из-за
беспричинной ненависти между евреями; поэтому мы восстановим разрушенное
[построим Третий Храм], а вместе с нами и весь мир будет восстановлен через
бескорыстную любовь между евреями.
***
Вопросы
1. Какие группы в еврейском народе выделяет р. Кук?
2. Какая идея р. Кука созвучна очень знаменитому отрывку пасхальной Аггады (4
сына)?
3. К чему призывает р. Кук верующих евреев и чего ожидает от отошедших от Торы?
4. На что он возлагает надежды в будущем?