Учебный комитет Русской Православной Церкви
advertisement
Учебный комитет Русской Православной Церкви Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет На правах рукописи Николай (Пачуашвили), митрополит Ахалкалакский и Кумурдойский Миссионерский аспект служения пророка Ионы в святоотеческой экзегезе древней христианской Церкви АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата богословия Научные руководители: Ефимов А. Б., профессор Малков П. Ю., кандидат богословия, доцент Ахалкалаки-Москва, 2015 1 Официальные оппоненты: Научный руководитель: доктор богословия, академик митрополит Иоанн (Гамрекели) Президент Гелатской Академии наук при Патриархате Грузинской Православной Церкви доктор богословия, кандидат философских наук, профессор протоиерей Олег Давыденков Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет кандидат богословия, Малков Петр Юрьевич д.ф-м.н. профессор Ефимов Андрей Борисович Защита состоится «21» апреля 2015 г. на заседании диссертационного Ученого совета Православного СвятоТихоновского Гуманитарного университета по адресу: 115184, Москва, ул. Бахрушина, д.2/5, строение 2, зал Ученых советов. Начало защиты в 15 часов. С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета по адресу: 115184, Москва, Новокузнецкая ул., д. 23Б. Автореферат разослан _____________ 2015 г. Ученый секретарь Диссертационного совета 2 Общая характеристика работы Постановка проблемы и актуальность темы исследования. “Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь” (Мф. 28, 19-20). Эти последние наставления Господа Иисуса Христа перед Вознесением непосредственно слышали одни лишь Апостолы, но слова эти были также обращены Сыном Божиим и ко всем христианам. Они адресованы и нам, христианам XXI-го столетия. В них заключается суть апостольской миссии Церкви. Следуя завету Господа, мы — по мере наших слабых человеческих сил, ограниченных возможностей и весьма несовершенного духовного понимания подлинной глубинной сути этого завета Христова — все же искренне стремимся осуществить такое миссионерское служение, как свидетельство Истины Православия. Понятие «миссионерство» (missio лат. «посылка», «отправление», греч. ¢postol»; mitto лат. пускать, отпускать; ¢pÒstoloj греч. посол, посланник) можно определить как проповедь, обращенную к неверующей, инаковерующей или маловерной среде — с целью приведения ко Христу. Итак, слово «миссия» происходит от латинского «mitto» и означает посылать с поручением, когда одно лицо посылает другое лицо к третьему с определенным поручением. В грузинском языке это слово переводится как ციქვა (циква), отсюда – მოციქული (моцикули), по-гречески – апостол. Тем самым, в грузинском понимании термина, «миссионер» есть то же самое, что и «моцикули», то есть – «апостол». Сегодня для Православной Церкви представляется особенно актуальной задача богословского осмысления подлинного значения православной миссии. Решаемые в данной области практические миссионерские задачи неизбежно подводят нас к теоретическому осмыслению самой идеи христианского миссионерского служения. Для нас очень важна не только разработка и апробация тех или иных современных прикладных методов и подходов в миссионерской деятельности, но и теологическое — осуществляемое в русле 3 Православного Священного Предания — теоретическое обоснование важнейших духовных принципов данной практики, выявление глубинных онтологических основ явления христианской миссии в целом. При этом следует помнить, что именно в Священном Писании изначально заложены все важнейшие и необходимые принципы христианской миссии — по дару содержащегося здесь Божественного Откровения о смысле и путях Спасения человека. В конце 1980-х годов перед Грузинской Православной Церковью, равно как и перед другими поместными Церквами постсоветского пространства, встала весьма интересная и творческая задача — нового обращения ко Христу собственного народа — в прошлом христианского, а ныне утратившего свою веру. Задача очень непростая, учитывая тяжелые плоды советского идейного наследия. Освобождение от коммунистического режима в Грузии в первую очередь проявилось в предоставленной Церкви свободе действий. При материальной и административной поддержке тогдашних властей оказалось возможным организовать миссионерские путешествия по всей стране в таких больших масштабах, что, например, в 1991 году в течение 2-3 месяцев группы священнослужителей и верующих обошли с проповедями и богослужениями все без исключения города и села центральной части Восточной Грузии. Будучи начато с центральной части, миссионерское движение с успехом прошло по всей стране. Это был подлинный расцвет миссионерства, подобного которому Грузия не знала несколько последних веков. При этом следует признать и то, что тогдашние служители Церкви не обладали практическим опытом миссионерской проповеди и не имели доступа к существующей за рубежом христианской литературе, посвященной теории и практике современного миссионерства. Поэтому единственным руководством — и для каждодневной практической деятельности и для формулирования теоретической сущности православной миссии — для них оказалось Священное Писание. Таким образом, Грузинской Церкви на с самого начала миссионерского служения рубеже XX-XXI-го столетий сами внешние обстоятельства подтолкнули грузинских миссионеров к онтологически верному подходу в деле осуществления ими православной миссии: к восприятию библейского Откровения, как важнейшей и главнейшей основы дела апостольской проповеди православной Истины. 4 При этом, любое живое прикосновение к Священному Писанию, с целью найти обоснование основ миссионерского служения в Божественном Откровении — вызвало желание обратиться к теоретическому исследованию Библейского учения о смысле и содержании апостольского миссионерского служения. Именно это и стало причиной, в частности, личного обращения автора данной диссертации к изучению миссионерских аспектов содержания Ветхого и Нового Заветов, а также к истории их изъяснения святыми Апостолами и Апостольскими Мужами — теми, кто находились у самых истоков исторического бытия Церкви Христовой. Неизбежным и необходимым также стало и научное обращение к различным — весьма разнообразным — текстам святоотеческих экзегетических толкований, как раз и содержащим верное и ясное православное изъяснение всех тех миссионерских принципов, что были дарованы человечеству Божественным Откровением посредством книг Священного Писания. Только такое обращение к святоотеческой экзегезе безусловно позволяет всякому православному миссионеру оставаться верным самой богодарованной сути содержания Священного Писания. Данная научная проблематика безусловно оказывается весьма актуальной для миссионерского движения не в одной только Грузии, но и в более широких рамках миссионерской деятельности Православных поместных Церквей: и, в частности, Русской Православной Церкви. Именно поэтому автор настоящей диссертации счел возможным представить результаты своего научного исследования ученому сообществу российских церковных богословов, патрологов и специалистов по теории и истории православной миссии — в рамках защиты настоящей работы в Диссертационном совете Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного университета. Автор диссертационного исследования надеется, что его личный практический и теоретический опыт, связанный с современной миссионерской деятельностью Грузинской Церкви, и предлагаемое в рамках работы патрологическое исследование святоотеческого корпуса толкований на книгу Ионы, окажется полезен и для Русской Церкви — поместной Церкви-сестры. Введение в проблематику исследования. Тематикой настоящего диссертационного патрологического и миссиологического исследования является изучение библейских богословских и 5 прикладных принципов миссионерства на примере ветхозаветной книги пророка Ионы — в русле ее экзегетической интерпретации древнецерковными христианскими писателями. Выбор темы обусловлен тем, что именно в книге пророка Ионы Господь открывает то пророчество, которое дает верное понимание самой сути миссионерского служения и является ключевым для обращения к истине всего человечества — на всех этапах его исторического существования. В Церкви Христовой существует 2000-летний опыт совершения апостольской миссии. Этот опыт открыт на библейских страницах и изъясняется в святоотеческой традиции. Для постижения подлинной сути этого апостольского служения следует глубоко изучить его теоретические основы и историю его практического применения. Новозаветное апостольское посланничество Церкви в мир своими корнями глубоко врастает в опыт еще ветхозаветного миссионерства, ветхозаветного апостольства — в прямом этимологическом значении этого слова. Сами Апостолы Христа до момента своего призвания на служение Господом были ветхозаветными людьми, воспитанными в лучших традициях библейских Закона и Пророков. Представляя собой поначалу — как и все тогдашнее еврейство — ветхие мехи, они, по своему призванию к апостольству, были преобразованы всемогущей силой Христовой в новые и свежие мехи, которые Господь заполнил отныне уже новым содержанием, новым духовным вином (ср. Лк. 5, 37-38). Такая возможность преображения во Христе открылась для них благодаря тому, что Новый Завет имеет неразрывную онтологическую взаимосвязь с ветхозаветной реальностью — как реальностью целиком и полностью обращенной к ожиданию Христа и к исполнению пророчеств о Нем. Свою Церковь как Предвечную Невесту (ср. Ин. 3, 29), Бог замыслил еще до создания человечества и готовил к встрече с Женихом-Христом в течение всего Ветхозаветного периода истории человечества с помощью своих Ветхозаветных посланников, апостолов, миссионеров, первым из которых — Предвечным Миссионером оказался Он Сам: Господь Бог и Спаситель наш Иисус Христос 1. Даже сам новозаветный институт апостольства был полностью подготовлен ветхозаветным миссионерским движением, институтом ветхозаветных В рамках диссертационной работы данной теме предвечного миссионерства Христа, как основания ветхозаветной и новозаветной миссии среди язычников, посвящено немало страниц. 1 6 апостолов. Существовало и само слово апостол, которое на древнееврейском звучало как Shaliah («шалиах»). После вавилонского плена, во времена рассеяния среди еврейских общин возникли первые Синагоги, которые находились без священников и вдали от Иерусалима, и которым нужен был новый способ, чтобы сохранять свою веру и помнить о своей истории и культуре. Чтобы поддерживать связь с этими еврейскими поселениями по всему миру, руководители в Иерусалиме развили институт Shaliah. Shelichim (множ. ч. от Shaliah), то есть ветхозаветные апостолы, которые вместе с административными исполняли и вероучительные функции и, со временем, сделались настоящими иудейскими миссионерами, проповедуя веру в Истинного Бога не только Иудеям, но и язычникампрозелитам2. Поэтому для более глубокого понимания самой сути апостольской миссии Церкви, очень важным представляется изучение и выявление тех корней, основ миссионерства, что присутствуют в Ветхом Завете — в его различных разделах и книгах. Этому-то и посвящена настоящая работа. Для исследования избран достаточно ограниченный сегмент ветхозаветного текста — небольшая по своему объему, но, однако весьма важная для богословия миссии, книга пророка Ионы. Ее содержание для прикладного миссионерского служения имеет не только теоретическое, но и практическое значение. Предлагаемое исследование представляет собой попытку, с одной стороны, выявить в книге Ионы теоретические богословские ветхозаветные основания миссионерского служения. С другой же стороны, на основе достигнутых теоретических результатов исследования, сформулировать важнейшие как теоретические, так и практические принципы современного миссионерского служения, а также обозначить личные качества миссионера, способные помочь сегодняшним миссионерам исполнить слово Христа: «Идите, научите все народы...» (Мф. 28, 19). Важнейшим принципом любой православной богословской или экзегетической деятельности является изучение Священного Писания в русле его интерпретации Святыми Отцами Православной Церкви, как гласит 19-е 2 Институт Shaliah подробно рассмотривается в §1 главы 3 настоящей диссертационной работы. 7 правило Пято-Шестого (Трулльского) собора 691 года: «…И если предложено слово Писания, пусть изъясняют его не иначе, как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях…»3. Естественно, в настоящей работе все основные выводы сделаны на основании писаний авторитетных церковных экзегетов библейского текста. Идея самой необходимости христианской миссии среди язычников, а также вопрос о допустимости проповеди среди язычников в рамках ветхозаветной реальности, как известно провозглашавшей исключительную богоизбранность евреев, оказываются разносторонне отражены в святоотеческой экзегезе книги Ионы. Подробно комментируются здесь и сами исторические обстоятельства миссионерского служения пророка Ионы. Кроме того в писаниях древних экзегетов, посвященных книге Ионы, оказывается ясно понята и обозначена пророческая и типологическая обращенность тех или иных реалий и образов ветхозаветного текста, связанных с миссионерским служением пророка Ионы к их исполнению и осуществлению уже в новозаветной реальности. Нравственное содержание личности самого пророка Ионы также видится древним Святым Отцам как некий личностный прообраз грядущего Христа и некоторых обстоятельств Его земного служения, и в то же время являет нам самого пророка как высокий и живой образец подлинного пророческого и миссионерского служения. Прочитываются в святоотеческих экзегетических текстах, посвященных книге Ионы, и те важнейшие практические принципы миссионерства, которые являются ключевыми для успешного исполнения миссионерского свидетельства миру и в современных условиях. Все это делает предельно актуальным изучение содержания и основных исторических, богословских, пророческих и нравственных реалий книги Ионы — именно через призму ее святоотеческих толкований. В связи со сказанным выше, следует подчеркнуть, что по своему основному содержанию межпредметный характер, данное диссертационное одновременно являясь исследование работой по имеет двум богословским научным направлениям — «патрология» и «миссиология», что Трулльский собор. Правило 19 // Sacrorum conciliorum, nova et amplissima collectio. Ed. Mansi J. D. Vol. 11. Florentiae, 1765. Col. 951C. Русский перевод: Трулльский собор. Правило 19. Деяния Вселенских соборов. Т. IV. СПб., 1996. С. 280. 3 8 позволяет придать теоретический, и содержанию работы одновременно миссионерски-прикладной и характер. богословскоНа примере святоотеческой экзегезы книги пророка Ионы в работе демонстрируется непреходящая практическая ценность древнего святоотеческого Предания для современного миссионерского свидетельства христианской Истины. Объект и предмет исследования. Объектом диссертационного исследования выступает библейское учение о сущности, назначении и практике миссионерского служения. При этом принципиальным является представление о том, что содержащийся в Ветхом Завете божественный призыв к непрестанной проповеди к неверующим, инаковерующим и маловерным с целью обращения к истинной вере служит основанием новозаветного представления об апостольстве Церкви, которое получает своё совершенное раскрытие в проповеди и служении Спасителя и посланных Им апостолов. Предметом данного исследования будут содержащиеся в святоотеческих толкованиях книги пророка Ионы основополагающие библейские богословские и прикладные основания и принципы миссионерства. Цель и задачи исследования. В работе ставится цель выявить в святоотеческих толкованиях на книгу пророка Ионы фундаментальные представления о смысле и назначении миссионерского служения и на этом основании сформулировать важнейшие духовные принципы церковной миссии, а также сформулировать практические рекомендации по её ведению в современных условиях. Для достижения поставленной цели в работе будут решаться следующие исследовательские задачи: 1. На основании как святоотеческой интерпретации книги Ионы, так и непосредственного содержания самих библейских текстов, связанных с личностью пророка Ионы, его проповедью среди язычников и обращением язычников к истине выявить и сформулировать важнейшие библейские основания миссионерства. 9 2. Обобщить святоотеческие обстоятельствах представления пророческого служения о конкретных Ионы, важнейших особенностях его миссионерской проповеди среди язычников и на этом основании толкователями выявить онтологических понимание христианскими оснований миссионерского служения, отраженных в данной ветхозаветной книге. 3. Понять, как древнецерковные толкователи объясняли подлинные исторические причины самой возможности миссии Ионы среди людей, не принадлежавших к богоизбранному еврейскому народу, среди язычников. 4. Рассмотреть святоотеческую интерпретацию описываемого в библейской книге нравственного конфликта, имевшего место в душе пророка Ионы — как его внутренней личностной контроверзы между любовью к своему народу и Божественным призванием к миссионерскому служению. 5. Обобщить святоотеческое представление о личности пророка Ионы как прообразе Спасителя и его миссионерском служении как о ветхозаветном прообразе Миссионерства Христа. 6. В результате важнейшие проведенного исследования сформулировать практические принципы современного миссионерского служения, способные помочь сегодняшним миссионерам. Методологическая база исследования. Главный методологический принцип, заложенный в данной диссертационной работе — следование от глубокого изучения и осмысления теоретических основ миссионерского служения, открытых нам на библейских страницах во Христе и изъясненных святоотеческой традицией, к практической миссионерской проповеди Слова Божия. Другой базовой методологической предпосылкой является воспринятая от Святых Отцов уверенность в неразрывной связи ветхозаветных корней миссии с их новозаветной реализацией в сегодняшней практике миссионерского служения. При помощи метода богословской корреляции, то есть соотнесения формулируемых нами 10 теоретических оснований церковной миссии с принятой в Православии нормой, формулируются практические рекомендации для современных миссионеров. При этом за норму, с которой производится соотнесение, в работе принимается consensus partum в отношении ветхозаветных прообразов, то есть типов (τύποι) миссионерства, содержащихся в Священном Писании и более конкретно – в книге пророка Ионы. В процессе работы со святоотеческими толкованиями, была выявлена и изучена типологическая экзегеза, возводящая к главной прообразовательной параллели: Иона-миссионер как прообраз миссионерского Самосвидетельства грядущего Христа. При этом во внимание также принимались и выявленные в творениях Святых Отцов исторические, аллегорические и, в некоторых случаях, тропологические (нравственные) толкования ряда образов и сюжетных событий книги Ионы. В связи с указанным миссионерским аспектом толкований в работе проводится сравнительный анализ и систематизация тех или иных святоотеческих концепций и отдельных мнений древних христианских писателей, то есть широко используется сравнительно-типологический метод исследования. При построении методология нравственных сквозного общей структуры восхождения: оснований от миссионерства, текста была осмысления выявляемых использована практических на и примере святоотеческой экзегезы ветхозаветной Книги пророка Ионы, к осмыслению онтологических оснований самой возможности всякого миссионерского служения, полноценно раскрывающейся в Предвечном Миссионере и Апостоле, Сыне Божием, посылаемом к нам Отцом, «Ангеле Великого Совета» — и в Его Теле-Церкви. Положения, выносимые на защиту. 1. В соответствии с мнениями древнецерковных толкователей, в библейской истории пророка Ионы главным, содержащимся в ней Богооткровенным свидетельством, является пророчество о грядущем Спасении язычников и о путях его достижения. Тем самым, важнейшей особенностью содержания книги Ионы, в понимании древних экзегетов, безусловно, является ее уникальный — в рамках Ветхого Завета — миссионерский характер. 11 2. Наиболее значимым примером миссионерского служения в Ветхом Завете является личность и деятельность пророка Ионы, обратившего к Богу миссионерским словом целый языческий город — Ниневию. Иона, еврей, поначалу не верящий в возможность обращения язычников, посылается к ним с миссионерской задачей и эту задачу — при Божественной помощи — успешно решает. 3. Два путешествия Ионы (первое — на корабле, завершившееся поглощением и извержением китом и последовавшее за ним второе — в Ниневию) сопровождались его миссионерскими успехами. В первом случае он способствовал обращению язычников-корабельщиков; во втором — целого погрязшего во грехе языческого города — Ниневии. Тем самым, пусть и достаточно условно, мы можем обозначить два этих путешествия пророка Ионы как «первое миссионерское» и «второе миссионерское». 4. Важнейшим онтологическим основанием всякого ветхозаветного и новозаветного миссионерского служения, и, в частности, миссионерского служения пророка Ионы, является Предвечное Миссионерство Христа. И как метаисторическое — приуготованное ради нашего Спасения еще прежде создания мира — Его Предвечное Миссионерское призвание к Искупительному служению, и, вместе с тем, как Спасительная историческая реализация такого Миссионерства Господа уже в рамках земной истории. Данное понятие имеет свое надежное основание в библейском свидетельстве о Предвечном Совете Пресвятой Троицы, а также в святоотеческом учении. 5. В содержании ветхозаветной книги пророка Ионы отражаются универсальные библейские принципы миссионерского служения. Эти принципы имеют свое фундаментальное основание именно в богословском постулате о Предвечном Миссионерстве Христа: в русле экзегетической интерпретации Предвечное этого постулата Миссионерство древнецерковными Христа-Спасителя, писателями. как Такое преодолевающее ограниченность законов времени, является подлинной причиной самой возможности миссионерского служения среди язычников не только в Новом Завете, но и в Завете Ветхом. Становится оно основанием и для миссионерского служения пророка Ионы. 6. В соответствии со святоотеческим учением, личность пророка Ионы является важным ветхозаветным прообразом Господа Иисуса Христа. Вместе с 12 тем, и ряд отдельных фактов и обстоятельств миссионерского служения Ионы, также прообразуют будущие исторические события, связанные с общественным служением и Искупительным подвигом Господа Иисуса Христа и последующим миссионерским свидетельством среди язычников Его апостолов. Тем самым, история Ионы оказывается пророческим указанием на грядущее спасение язычников во Христе, на будущую христианскую миссию среди них. Источниковая база исследования. В связи с этим, основными источниками исследования (разумеется, помимо самого библейского текста) стали полные толкования на книгу Ионы, охватывающие собой весь ее текст, таких Святых Отцов, как блаженный Феодорит Кирский, блаженный Иероним Стридонский, святитель Кирилл Александрийский. Также были использованы творения и других древних Отцов и учителей Церкви, в той или иной степени посвященные содержанию отдельных глав и стихов книги Ионы, а также ее общему богословскотеоретическому содержанию: священномученика священномученика Иринея Лионского, Климента священномученика Римского, Мефодия Олимпийского, Тертуллиана, Климента Александрийского, преподобного Ефрема Сирина, святителя Василия Великого, святителя Григория Богослова, святителя Кирилла Иерусалимского, священномученика Зинона Веронского, епископа Василия Селевкийского, святителя Иоанна Златоуста, епископа Гиппонского, Павлина преподобного Пресвитера, преподобного преподобного Симеона Ноланского, Исихия Максима Нового блаженного Иерусалимского, Августина Сальвиана Исповедника, псевдо-Епифания, Богослова, блаженного Феофилакта Болгарского (последним был составлен полный комментарий на книгу Ионы, практически не имевший, однако, почти что никаких ярких и оригинальных черт, и являвшийся компилятивным; в связи с этим в настоящей работе он рассматривается лишь фрагментарно). Учитывая крайне небольшой объем книги Ионы в рамках обширного корпуса библейских текстов, она по праву 13 может считаться, в отношении наследия древних Святых Отцов, одной из наиболее читаемых и толкуемых4. Кроме того, в нескольких случаях были использованы труды Оригена и Феодора Мопсуэстийского. Это делалось исходя сразу из нескольких причин: Во-первых, сочинения этих древних писателей на святоотеческую экзегетическую традицию в целом оказали огромное влияние. Это прямо касается и области святоотеческих толкований конкретно на книгу Ионы. Вовторых, посвященные содержанию книги Ионы отрывки из сочинений Оригена, и толкование Феодора Мопсуэстийского сами по себе не содержат ничего еретического. Более того, толкование Феодора Мопсуэстийского на книгу пророка Ионы пожалуй является одним из наиболее его корректных текстов как в богословском отношении5, так и в части применяемых им здесь принципов экзегезы Священного Писания. Прежде всего, заслуживает внимания использование им типологического метода, с помощью которого он ярко раскрывает прообразовательную составляющую исследуемой библейской книги6. При выявлении своеобразия тех или иных святоотеческих толкований, оригинальных концепций и подходов к изъяснению как библейского текста в целом, так и конкретно книги Ионы, в рамках данной работы приоритетным является определение того «Consensus patrum», «согласия Отцов», которое и позволяет охарактеризовать их общие основополагающие взгляды на характер миссионерского служения пророка Ионы. В связи с этим, из числа применявшихся древними экзегетами методов толкования Священного Писания, прежде всего, будут интересны их исторический и типологический подходы к книге Ионы. Именно эти подходы к толкованию библейского текста, а не его аллегорическое изъяснение, и являются наиболее перспективными и плодотворными при выявлении миссионерской составляющей библейской книги. Обзор основной научной литературы. См.: Kannengiesser С. Handbook of Patristic Exegesis: The Bible in Ancient Christianity. Leiden; Boston, 2004. Vol. 1. P. 329. 5 Как отмечает Й. Куастен, в этом труде Феодора Мопсуэстийского нет ничего, что имело бы прямое отношение к его осужденной Церковью христологии. См.: Quasten J. Patrology. Vol. 3. Utrecht; Brussels, 1953. P. 405. 6 См., напр.: Гурьев П. Феодор, епископ Мопсуестийский. М., 1890. С. 84. 4 14 Следует еще раз отметить, что как в грузинской, так и в российской историографии, та основная научная проблематика, которой посвящена диссертационная работа — исследование миссионерского аспекта пророческого служения Ионы в интерпретации древнехристианских церковных писателей — до сих пор остается практически не изученной. Нам не известно ни одной монографии или научной статьи ни в грузинской, ни в российской научной литературе, которая была бы напрямую посвящена данной теме. Грузинские исследования, посвященные изучению теме обращения к книге пророка Ионы, имеют скорее источниковедческий, культурологический и искусствоведческий, чем библеистический, богословский и патрологический характер. Они посвящены изучению грузинских памятников храмового зодчества, каменных рельефов и иконописных изображений, связанных с образом Ионы, а не смысловому содержанию самой библейской книги. Назовем здесь, например, весьма обстоятельную и интересную работу Т. Хундадзе «Темы чудесного избавления ветхозаветных пророков Ионы и Даниила в средневековой грузинской зодческой скульптуре (VIII-X в.в.)»7. Хотя в том что касается древнегрузинских первоисточников, у гимнографа и богослова Х века Микаэля Модрекили (Преклонный), творения которого упомянуты в данной работе, содержатся интересные богословские толкования книги пророка Ионы8. Что же касается российских монографий и статей, посвященных как самой книге Ионы, так и ее святоотеческим толкованиям, то по данной теме преимущественно преобладают дореволюционные исследования. Здесь следует назвать таких авторов, посвятивших книге Ионы свои достаточно объемные сочинения, как протоиерея Иоанна Соловьева, архиепископа Иоанна (Смирнова), епископа Палладия (Пьянкова), П. И. Казанского, П. Тычинина, А. П. Смирнова. Что же касается патрологических российских дореволюционных исследований, затрагивающих характер и содержание древнецерковных 7 ხუნდაძე თ. ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველთა დანიელისა და იონას სასწაულებრივი ხსნის თემები შუა საუკუნეების (VIII-Xსს.) ქართულ ხუროთმოძღვრულ ქანდაკებაში. საკანდიდატო დისერტაცია. სპეციალობა: 17.00.09 - ხელოვნების ისტორია და თეორია. საქართველოს მეცნიერებათა აკადემია. გ. ჩუბინაშვილის სახელობის ქართული ხელოვნების ისტორიის ინსტიტუტი. 8 მიქაელ მოდრეკილი. ჰიმნები. X ს. გამომცემელი გვახარია ვ. გამომცემლობა "საბჭოთა საქართველო". თბილისი, 1978 წ. 15 комментариев на книгу пророка Ионы, то здесь можно упомянуть следующих авторов: П. Гурьева, Н. Глубоковского, С. Л. Епифановича. Если говорить о современных российских исследованиях, то в первую очередь следует упомянуть обстоятельную статью в издающейся ныне многотомной «Православной энциклопедии»: Лебедев П. Ю., Эйделькинд Я. Д., Петров А. Е. и др. «Иона, пророк»9. Авторы данной энциклопедической статьи касаются (хотя и вынужденно кратко) как основных содержательных тем книги Ионы, так и истории создания и характерных особенностей существующих древнехристианских комментариев на эту библейскую книгу. Также из числа современных российских исследователей-патрологов следует назвать тех авторов, чьими работами мы воспользовались в рамках нашего научного исследования: А. Е. Петрова, А. И. Сидорова, А. Р. Фокина, иеромонаха Феодора (Юлаева), В. В. Новикова, О. Е. Нестерову, диакона Ивана Шевцова,. Что касается существующих на сегодняшний день западных исследований по теме предлагаемой диссертационной работы, то здесь обнаруживается огромное количество публикаций, касающихся истории происхождения и содержания книги Ионы. Вместе с тем, здесь существует и достаточно большое число исследований, посвященных древним христианским толкованиям на книгу Ионы. Однако собственно миссионерский аспект содержания данной библейской книги, отраженный в древнехристианских комментариях на Иону, в оказавшихся доступными западных исследованиях практически отсутствует. В связи с этим можно назвать лишь ограниченное число использованных нами научных работ западных ученых, в той или иной степени посвященных содержанию древнехристианских комментариев на книгу Ионы, а также монографий, целиком посвященных наследию интересующих нас — в рамках нашей работы — Святых Отцов. Упомянем здесь таких авторов, как E. Dassmann, M. Simonetti, J. Quasten, Y.-M. Duval, P. Antin, T. M. Hegedus, J. N. D. Kelly, N. Russel, J.-N. Guinot, L. Pirot, R. C. Hill, D. Z. Zaharopoulos. Научная новизна темы и содержания работы; ее практическая значимость; апробация. 9 Лебедев П. Ю., Эйделькинд Я. Д., Петров А. Е. и др. Иона, пророк // Православная энциклопедия. Т. 25. М., 2010. 16 Как уже отмечалось ранее, на сегодняшний день, по-видимому, ни в Грузии, ни в России, ни на Западе не существует никаких специальных исследований по теме избранной нами диссертационной работы. Тем самым, можно констатировать, что научная тема представленной к защите диссертационной работы, безусловно, обладает качеством научной новизны. В данной работе впервые последовательно и систематически исследуется собственно миссионерский аспект содержания книги Ионы в его интерпретации древнехристианскими писателями и экзегетами. При этом, именно в связи с указанным миссионерским аспектом толкований, проводится сравнительный анализ различных святоотеческих концепций древних христианских писателей (здесь используется сравнительный метод исследования). В результате обнаруживаются многочисленные конкретные примеры, демонстрирующие как сходство, так и многообразие, и даже противоречивость позиций древних экзегетов, друг по отношению к другу, в их понимании особенностей миссионерского служения Ионы. Совершенно новой является попытка, сделать на основании изученных библейских текстов и их экзегезы древними христианскими писателями не только теоретические, но и прикладные, практические выводы, призванные помочь современным православным миссионерам в осуществлении дела христианского свидетельства Истины. В этом одна из важных сторон практической значимости представленного исследования. Практическая актуализирована при значимость разработке работы лекционных также курсов по может быть православной миссиологии, священной истории Ветхого Завета, по различным разделам патрологии и святоотеческой экзегетики. Основные положения данной работы также были изложены в следующих научных статьях и докладах. Научные публикации: Николай (Пачуашвили), митрополит Ахалкалакский и Кумурдойский. «История грехопадения и Предвечная Миссия» // ХХ Ежегодная Богословская конференция ПСТГУ. Сборник. Том 2. М., 2010. Стр. 6-15. Николай (Пачуашвили), митрополит Ахалкалакский и Кумурдойский. «Ветхий Завет о миссионерстве» // Богословие, история и практика миссий. Альманах миссионерского факультета ПСТГУ. Выпуск 1. М., 2010. Стр. 5-13. 17 Николай (Пачуашвили), митрополит Ахалкалакский и Кумурдойский. «Апостольская Миссия Церкви» // Материалы XXII Ежегодной Международной Богословской конференции ПСТГУ. М., 2013. С.51-55. Николай (Пачуашвили), митрополит Ахалкалакский и Кумурдойский. «Личность пророка Ионы по учению древних Отцов Церкви» // Материалы ХХIII Ежегодной Международной Богословской конференции ПСТГУ. М., 2014. Николай (Пачуашвили), митрополит Ахалкалакский и Кумурдойский. «Великий миссионер Авраам» // Богословие, история и практика миссий. Альманах миссионерского факультета. Изд. ПСТГУ. Выпуск 2. М., 2014. С. 5-14. Николай (Пачуашвили), митрополит Ахалкалакский и Кумурдойский. «Иосиф Прекрасный как миссионер» // Богословие, история и практика миссий. Альманах миссионерского факультета. Изд. ПСТГУ. Выпуск 2. М., 2014. С. 24-32. Выступления на конференциях: Николай (Пачуашвили), митрополит Ахалкалакский и Кумурдойский. «Отказ пророка Ионы от выполнения Божественного повеления и причины, его породившие» // Москва. ХХIV Ежегодная Богословская конференция ПСТГУ. Секция Картвелологии. Ноябрь 2014 года. Николай (Пачуашвили), митрополит Ахалкалакский и Кумурдойский. «Основные принципы миссионерства по книге Пророка Ионы» // Москва. ХХIV Ежегодная Богословская конференция ПСТГУ. Секция Истории Миссии. Январь 2015 года. Структура работы и её обоснование. Структура диссертации определена целью, задачами и логикой исследования. Работа состоит из Введения, трех основных глав, Заключения и Библиографии. В первой главе диссертационного исследования, посвященной личности и нравственному облику пророка Ионы в прочтении древними толкователями ветхозаветной книги — предпринимается попытка обнаружить вытекающие из самого библейского текста и его последующей экзегезы важнейшие библейские онтологические основания миссионерства. Опираясь на сделанные выводы, далее формулируются и предлогаются главные практические принципы 18 современного миссионерского служения. Тем самым, первая глава работы служит решению обозначенных выше 1-ой и 6-ой задач нашего исследования10. Во второй главе диссертационного исследования, дается общий обзор древнехристианских толкований — в части святоотеческой интерпретации конкретных обстоятельств пророческого служения Ионы, а также важнейших особенностей его ветхозаветного миссионерского служения среди язычников. Здесь же поясняется характер понимания древнецерковными толкователями подлинных исторических причин самой возможности в ту ветхозаветную эпоху подобной миссии Ионы среди людей, не принадлежавших к богоизбранному еврейскому народу. Во второй главе также рассматривается святоотеческая интерпретация оснований внутреннего нравственного конфликта, имевшего место в душе самого пророка Ионы, как его внутренней личностной контроверзы между любовью к своему народу и Божественным призванием к миссионерскому служению. Кроме того, излагаются свидетельства древних экзегетов о личном покаянии Ионы и смиренном принятии им воли Божией в отношении путей Спасения мира, как о важнейшей духовной причине успеха его миссионерской проповеди. Тем самым, вторая глава работы способствует решению обозначенных выше 2-ой, 3-ей и 4-ой задач данного исследования11. Наконец, в третьей главе диссертационного исследования говорится о значении миссионерского служения пророка Ионы как о ветхозаветном прообразе Предвечного Миссионерства Христа; служение Ионы по убеждению древних толкователей ясно прообразует собой явление в мир Сына Божия, проповедь Им Спасения как евреям, так и — по Воскресении и Вознесении — 1) На основании как святоотеческой интерпретации книги Ионы, так и непосредственного содержания самих библейских текстов, связанных с личностью пророка Ионы, его проповедью среди язычников и обращением язычников к истине выявить и сформулировать важнейшие библейские основания миссионерства. 6) В результате проведенного исследования сформулировать важнейшие практические принципы современного миссионерского служения, способные помочь сегодняшним миссионерам. 11 2) Обобщить святоотеческие представления о конкретных обстоятельствах пророческого служения Ионы, важнейших особенностях его миссионерской проповеди среди язычников и на этом основании выявить понимание христианскими толкователями онтологических оснований миссионерского служения, отраженных в данной ветхозаветной книге. 3) Понять, как древнецерковные толкователи объясняли подлинные исторические причины самой возможности миссии Ионы среди людей, не принадлежавших к богоизбранному еврейскому народу, среди язычников. 4) Рассмотреть святоотеческую интерпретацию описываемого в библейской книге нравственного конфликта, имевшего место в душе пророка Ионы — как его внутренней личностной контроверзы между любовью к своему народу и Божественным призванием к миссионерскому служению. 10 19 всем народам; при этом отдельные факты из жизни и служения Ионы ясно прообразуют собой конкретные обстоятельства Искупительной Жертвы, Смерти и Воскресения Христа. В целом же глава посвящена теме различных аспектов Предвечного Миссионерства Христа-Спасителя и его реализации в земной истории как онтологическому основанию библейского ветхозаветного и новозаветного миссионерского служения, и, в частности, миссионерского служения пророка Ионы. Таким образом, третья глава работы служит решению обозначенной выше 1-ой и 5-ой задач настоящего исследования12. Тем самым, логика повествования диссертационного исследования выстраивается в соответствии со сквозным принципом восхождения: — от практических и нравственных оснований миссионерства (первая глава), — к важнейшему значению Промысла Божия в деле синергии Бога и человека как к некоего необходимого «ключа к успеху» в деле миссионерского служения (вторая глава), — и, наконец, к онтологическому основанию самой возможности всякого миссионерского служения как дарования спасительной благодати во Христе — в Предвечном Миссионере и Апостоле, посылаемом к нам Отцом «Ангеле Великого Совета», и в Его Теле-Церкви (третья глава). Все эти элементы и складываются воедино в святоотеческой экзегезе книги Ионы, тем самым представая в своей целостной гармоничности подлинное величайшее значение содержания этой самой «миссионерской» из всех ветхозаветных библейских книг. Основное содержание диссертации. Первая глава диссертации посвящена выявлению святоотеческой интерпретации общей характеристики личности пророка Ионы, его нравственного облика и его наиболее значимых деяний. При этом, основное содержание первой главы также служит и для выявления общих важнейших 1) На основании как святоотеческой интерпретации книги Ионы, так и непосредственного содержания самих библейских текстов, связанных с личностью пророка Ионы, его проповедью среди язычников и обращением язычников к истине выявить и сформулировать важнейшие библейские основания миссионерства. 5) Обобщить святоотеческое представление о нравственном содержании личности пророка Ионы как прообразе проповеди Спасителя и его миссионерском служении как о ветхозаветном «типе» Предвечного Миссионерства Христа. 12 20 принципов современного миссионерского служения, коренящихся в Библейском Откровении. Первая глава состоит из четырех параграфов. Первый параграф первой главы содержит основные сведения, касающиеся святоотеческого истолкования значения имени пророка Ионы, времени его жизни, его происхождения, а также обстоятельств его пророческого служения до момента его миссионерского посланничества в Ниневию. Здесь выясняется, что для древних церковных толкователей, образ Ионы — это образ святого пророка, жившего в VIII столетии до Рождества Христова в Израильском царстве и бывшего прямым приемником пророческой традиции великих пророков Илии и Елисея. Само имя этого пророка — Иона — указывает на его личную кротость («голубь»), на те страдания, которые ему предстояли в жизни (в частности, на то поглощение морским чудовищем, что стало прообразом трехдневного погребения Христа) («страждущий», «скорбящий», «болезнующий»), а также на ярко выраженный миссионерский характер его служения («труд Божий», «благодать проповеди»). Происходил он из Гафхефера — из небольшого села на севере Израиля в колене Завулоновом (Гефа в Офире), или же, по другой версии, из села в приморской области Кариафмаум. Его пророческое служение в основном пришлось на царствование Иеровоама II. Второй параграф первой главы диссертации касается проблемы самой возможности иудейской миссионерской проповеди среди язычников во времена пророческого служения Ионы. Здесь, исходя из содержания святоотеческих толкований, выясняется, что, в силу своей принадлежности к традиционной пророческой школе, Иона поначалу был безусловно убежден, что истина Божественного Откровения дана одному только богоизбранному народу — еврейскому. Конечно же в Ветхом Завете встречаются примеры обращения отдельных представителей языческих народов. Но, тем не менее, в целом языческие народы воспринимались тогда евреями как не достойные проповеди истины. Вместе с тем, из ветхозаветной истории хорошо известны и такие единичные примеры миссионерства, когда евреи ясно свидетельствовали об истине своего богопочитания в языческой среде. Здесь можно привести пример Авраама, безусловно говорившего иноплеменникам о Боге и при его жизни в Уре Халдейском, и по выходе из него; можно упомянуть об Иосифе, ясным 21 образом явившем Божественную истину во время своего пребывания в Египте; уместно припомнить и о роли пророка Даниила в Вавилоне, где он как самим образом своей жизни, так и словом свидетельства ясно проповедовал Бога Авраама, Исаака и Иакова. Нельзя не упомянуть и о личности обращенных из язычества Раав и Руфи, подчеркнуто упоминаемых в родословии Евангелия от Матфея — в числе предков Спасителя (см. Мф. 1, 5). Уместно здесь также припомнить касающиеся этой же темы пророчества Исаии (Ис. 2. 3-4; 9, 2; 19, 16-22; ср. 12, 4-5; 25, 2-4; 35, 1-4; 40, 3; 42, 4,10-12 и др.) и Иеремии (например, Иер. 12, 14-17), других пророков (Мих. 4, 1-2; Ам. 9, 11-12; Соф. 3. 9-11; Зах. 14, 9-11,16,19; Иоил. 3, 9-12,18; Ос. 14, 2-8; Иезек. 37, 22 и др.). Именно в русле и в традиции данных ветхозаветных свидетельств о возможности и даже необходимости проповеди еврейскими праведниками истины ветхозаветного Богопочитания среди язычников, пророк Иона и становится миссионером для язычников-ниневитян. Третий параграф первой главы диссертации посвящен рассмотрению нравственного облика пророка Ионы как библейского святого и как истинного миссионера — по Священному Писанию и по учению Святых Отцов. В данном параграфе определяется, что существеннейшим основанием успеха всякого миссионерского служения является личный высокий нравственный облик самого миссионера как богопросвещенного носителя слова Божия и деятельного исполнителя Господних заповедей. Такие идеальные нравственные черты, необходимые всякому православному миссионеру, присутствуют как непосредственно в содержании библейского текста книги Ионы, так и в изъясняющих ее нравственный (тропологический) смысл святоотеческих комментариях. Очевидно, для успеха его проповеди миссионер должен обладать следующими высокими нравственными достоинствами: чистотой сердца и святостью; боговдохновенностью и премудростью; приверженностью отеческой священной традиции; молитвенностью, даром истинного покаяния, упованием на Бога; послушанием и смирением; мужеством и бесстрашием, самоотверженностью; бессеребренничеством, готовностью к безвозмездному служению, великодушием; последовательностью и целеустремленностью, стойкостью, отсутствием человекоугодничества; добросовестностью, законопослушанием; искренностью, чуткостью; простотой и безыскусностью, скромностью и любовью к уединению; образованностью, готовность к 22 принятию нового. И главное, для добросовестного и точного исполнения посредничества между Богом и людьми, иметь любовь к Богу как к Отцу и совершенную преданность, иметь любовь к ближнему и, несомненно, как к своему народу, так и ко всем «малым сим», коих Господь помиловал по Своему Человеколюбию. И особенно подчеркивается в этом третьем параграфе значение готовности миссионера на любую жертву ради Спасения и духовного блага ближнего, как о важнейшем условии успеха всякой миссионерской проповеди. Именно жертвенность Ионы — проявившаяся как в его жертвенной любви к собственному народу, так и в его готовности погибнуть ради спасения жизни корабельщиков — послужила еще одним важнейшим основанием успеха его миссионерской проповеди. Все это и составляет необходимый набор качеств, которыми должен обладать христианский миссионер. Четвертый параграф первой главы диссертации служит для выявления при помощи содержания библейского текста книги Ионы и святоотеческих комментариев к ней важнейших принципов современного миссионерского служения. Здесь констатируется, что именно на основании личных положительных нравственных качеств миссионера, отраженных в книге Ионы, а также на фундаменте ряда значимых деталей сюжета библейской книги, и, отчасти, на их святоотеческой интерпретации, мы можем сформулировать девятнадцать универсальных и основополагающих принципов деятельности всякого православного миссионера: 1. Миссионерское служение возглавляет Господь, Он Сам знает кого, когда и каким образом призвать и Сам призывает. 2. Миссионер должен проходить серьезную подготовку перед началом миссионерского служения. 3. Миссионер — посланник Бога и проповедует слово Бога, только то, что велит ему Бог. 4. Миссионер должен иметь четкое конкретное благословение, прежде чем идти на проповедь и осуществлять миссионерское служение. 5. Миссионер в ответе за точную передачу слов Бога и вероучения. 6. Миссионер должен находиться в постоянном личном литургическом общении с Богом через Таинства Церкви. 23 7. Безвыходных положений нет для того, чей Помощник Сам Господь. Когда заканчиваются человеческие возможности, миссионер должен всегда с уверенностью призывать на помощь Самого Господа. 8. В случае ошибочных действий, единственным способом исправления ошибок для миссионера может служить чистосердечное признание своей вины, что по воле Божьей может содействовать успеху миссионерского поручения. 9. Примером своей жизни миссионер проповедует больше, чем своими словами. 10. В миссионерстве не может быть ни насилия, ни привлечения к Богу обещанием земных благ. 11. Следует максимально использовать отведенное время и тщательно выбирать места для проповеди, в целях наиболее полного и успешного охвата проповедью самой широкой аудитории, доступной в данном месте. 12. Особое внимание следует уделять лидерам общества, а также главам семейств, проживающих в местах проповеди. 13. Господь посылает миссионеров «как овец среди волков» (Мф. 10, 16), и каждый миссионер должен нести Слово Божие даже ценой своей жизни. 14. Миссионер должен свидетельствовать об истинах вероисповедания в простом и ясном словесном изложении. 15. Нельзя оставлять новообращенных без окормления и внимания. Крещением духовное просвещение только начинается. 16. Миссионер творчески использует новые формы просветительской проповеди. 17. Миссионер не в коем случае не должен просить, или даже поощрять вознаграждения за миссионерские труды от новообращенных, но, тем не менее, он должен принимать пожертвования от чистого сердца, тем более, что принимает их не для себя лично, а на Церковь. 18. Для осмысления и утверждения миссии надо фиксировать весь значимый миссионерский опыт. 19. Следует научать новообращенных церковному домостроительству – организации жизни в церковной общине. Вторая глава диссертации посвящена теме общей характеристики истории и важнейших особенностей миссионерского служения пророка Ионы по учению древнехристианских писателей. Текст книги Ионы воспроизводится 24 в данной главе (в том числе и в силу его небольшого объема) практически целиком вместе с избранными особо значимыми фрагментами из сочинений древнехристианских экзегетов, а также с нашими собственными аналитическими обобщающими суждениями и выводами. В данной главе настойчиво подчеркивается, что важнейшей особенностью содержания книги Ионы для древнецерковных толкователей, безусловно, является ее уникальный — в рамках Ветхого Завета — миссионерский характер. Иона, еврей, не верящий в возможность обращения язычников, посылается к ним с миссионерской задачей, и эту задачу с Божественной помощью успешно решает. На основании подробного анализа всех обстоятельств его призвания и служения, в ходе которых происходит также развитие и его личностных духовных и нравственных качеств, делается вывод, что личность пророка Ионы является наиболее значимым и ярким в Ветхом Завете примером миссионерского служения. Только по прошествии всех этапов своего становления в качестве подлинного миссионера ему удается грозным, но не лишающим надежды, миссионерским словом целый языческий город. Также в данной второй главе выясняется, что история успешной миссионерской проповеди Ионы (сначала среди корабельщиков, а затем и среди ниневитян), в соответствии с убеждениями древних Святых Отцов, экзегетов библейского текста, оказывается не только пророческим предуказанием на грядущее спасение язычников во Христе, но и свидетельством актуальности миссионерской проповеди Истинного Бога среди языческих народов в эпоху Ветхого Завета. Вторая глава состоит из шести параграфов. Первый параграф второй главы диссертации посвящен святоотеческой характеристике обстоятельств послания Ионы Господом на миссионерскую проповедь в Ниневию, а также общему духовному значению его миссии. Здесь выясняется, что проповедь Ионы должна была стать для ниневиятян одновременно вестью об истине и призывом к покаянию. Второй параграф второй главы диссертации служит для описания попытки бегства Ионы «от лица Господня» (Иона 1, 3) и для выявления различных святоотеческих интерпретаций ее причин. Тем самым, особое внимание в рамках данной главы было уделено причинам бегства пророка Ионы от Лица Божия и его первоначального нежелания исполнить свою пророческую 25 и миссионерскую повествования, задачу. что Здесь получив излагается Божественное по тексту повеление библейского отправиться с миссионерской проповедью в Ниневию, Иона нарушает волю Божию. Он упорно стремится избегнуть исполнения такой миссии среди язычников, пытается бежать и скрыться от лица Божия. Вместе с тем, во втором параграфе второй главы выясняется, что древние церковные толкователи книги Ионы в своих экзегетических текстах всегда уделяли большое внимание выяснению причин бегства пророка Ионы от Лица Божия и его первоначального нежелания исполнить свою пророческую и миссионерскую задачу. Здесь также утверждается, что, по результатам проведенной исследовательской работы следует вывод, что наиболее точная и глубокая трактовка причин такого поведения пророка дается святителем Григорием Богословом, блаженным Иеронимом Стридонским и Феодором Мопсуэстийским. В соответствии с этими толкованиями, важнейшей причиной, побудившей Иону бежать от лица Божия, в первую очередь явилась любовь пророка к родному народу и желание Спасения для евреев. Иона, будучи истинным пророком, понимает, что богоизбранность дарована Господом ветхому Израилю лишь на время: только до той поры, когда вместе с уверением язычников и с принятием ими грядущего Христа, которого не примут евреи, не погибнет дом Израилев, и благодать не перейдет к другим народам. Таким образом, принятие Богом в Свой удел язычников и осуждение иудеев оказываются теснейшим образом взаимосвязаны. Одно неизбежно приближает исполнение другого. Именно поэтому Иона и боится, что спасение Ниневии послужит скорейшему отвержению Богом горячо любимого пророком ветхозаветного Израиля. Эту любовь к соплеменникам Иона не перестанет выражать пред Богом и после успешного завершения своей миссии в Ниневии. Третий параграф второй главы диссертации содержит святоотеческую интерпретацию событий связанных с отплытием Ионы в Фарсис и его пребывания на корабле. В третьем параграфе в первую очередь выясняется святоотеческое истолкование географического положения, а также аллегорического и типологического значения Иоппии и Фарсиса. Также в третьем параграфе второй главы подчеркивается, что оба путешествия Ионы (первое — на корабле, завершившееся поглощением и извержением китом и последовавшее за ним второе — в Ниневию) сопровождались его 26 миссионерскими успехами. В первом случае он способствовал обращению язычников-корабельщиков, во втором — целого погрязшего во грехе языческого города — Ниневии. Тем самым, пусть и достаточно условно, мы можем обозначить два этих путешествия пророка Ионы как «первое миссионерское» и «второе миссионерское». В связи с этим здесь констатируется, что первая миссионерская проповедь Ионы перед язычниками, пусть и совершенная им невольно и ставшая для него результатом непредвиденных корабельщиков житейских к обстоятельств, подлинному приводит богопочитанию. обращенных Недавние язычники, обратившиеся к истинному Богу благодаря встрече с Ионой и в результате его миссионерского и пророческого слова, становятся почитателями Бога Авраама, Исаака и Иакова, приносят Ему благочестивые жертвы и дают перед Его лицом высокие религиозные обеты. Четвертый параграф второй главы диссертации посвящен особенностям святоотеческой экзегезы обстоятельств пребывания Ионы во чреве кита и покаяния пророка, сопровождавшего его трехдневное нахождение в морской глубине. Святые Отцы настойчиво подчеркивают необходимость покаяния и личного исправления Ионы, как важнейшего условия успеха его будущей проповеди в Ниневии. Именно ради этого он был поставлен Самим Богом на грань гибели, оказался поглощен китом — из чрева которого и принес смиренную и полную надежды на Господа молитву, дал обеты верности Творцу и послушания Его Святой воле: воле о Спасении всякого человека — не только иудея, но и язычника. Иона постигает всю губительную недопустимость для человека нарушения воли Божией, и приносит свое искреннее покаяние перед Ликом Создателя. Итак, Иона был помилован за обращение к Богу и осознание того, что у Господа Спасение для всех, из чего следует, что Господь есть Бог не только иудеев, но и язычников. Из описания событий, происходящих при участии пророка, становится очевидно, что и язычники, если они каются, заслуживают у Господа прощения и способны не только к восприятию проповеди о Спасении, но и непосредственно к принятию самого Спасения от Господа. Тем самым в книге Ионы свидетельствуется, что и к язычникам простирается Божественная любовь. Здесь же в четвертом параграфе второй главы кратко рассматриваются различные древнецерковные толкования содержания молитвы, 27 произнесенной пророком Ионой во чреве кита: одновременно и преисполненной веры, и покаянной по своему содержанию. Кроме того, в четвертом параграфе второй главы диссертации выявляются различные святоотеческие интерпретации самого образа и природы кита, морского чудовища поглотившего пророка Иону. Пятый параграф второй главы диссертации содержит в себе святоотеческие толкования событий, связанных со вторым миссионерским путешествием Ионы: с проповедью Ионы в Ниневии и с ее покаянием. Вместе с тем, здесь приводятся примеры миссионерской проповеди среди язычников и других, помимо Ионы, ветхозаветных праведников, свидетельствующие о том, что такое миссионерское свидетельство Истины среди людей, не принадлежавших к еврейскому народу, все же считалась для многих библейских праотцев и пророков возможной и допустимой практикой. Также в пятом параграфе второй главы приводятся примеры святоотеческой оценки духовного состояния иудейства времен пророка Ионы, как еще в большей степени, чем язычники, не достойного ветхозаветных даров Богообщения. Как об особенно важном событии из всех, описанных в книге пророка Ионы, в пятом параграфе говорится и о начале — именно через посредство миссии Ионы в Ниневии — исполнения ветхозаветных пророчеств о Спасении язычников, напрямую связанных с грядущим лишением евреев состояния их исключительной богоизбранности. Шестой параграф второй главы диссертации содержит истолкование библейских событий, последовавших за проповедью Ионы и за помилованием Богом Ниневии: двух диалогов Ионы с Богом, а также истории возрастания и гибели растения — тыквы. В данном параграфе приводятся святоотеческие толкования библейского текста, позволяющие их читателю постичь глубокий нравственный и духовный характер содержания данных фрагментов Священного Писания. Вместе с тем, в шестом параграфе второй главы диссертации прослеживается то, как Иона все определеннее приходит к убеждению, что Господь есть Бог не только иудеев, но и язычников. Это понимание происходит в неразрывной связи с теми благими духовными переменами, которые лично происходят с пророком, постепенно постигающим смысл своего миссионерского призвания и Промысла Божия о себе. Иона постигает, что он призван проповедовать язычникам, ради того, чтобы они, в 28 случае их обращения и покаяния, стали возлюбленными чадами Божиими. Ветхозаветный миссионер Иона принимает, хотя и не без внутренних сомнений и личных глубинных переживаний, это Божественное определение о судьбах обращаемых из числа язычников, и смиренно служит исполнению данного определения. Третья глава диссертации посвящена типологическому святоотеческому истолкованию содержания книги Ионы. Особый акцент здесь делается на миссионерском служении пророка Ионы как ветхозаветном «типе», «прообразе» Миссионерства Христа по учению древних церковных экзегетов. Вместе с тем здесь утверждается, что в соответствии со святоотеческим учением, Иона получил от Бога повеление проповедовать язычникам и добился успеха в своем миссионерском служении именно потому, по той причине, что ему было предназначено Богом стать живым ветхозаветным прообразом Предвечного Миссионера и Предвечного Апостола: Сына Божия, Господа Иисуса Христа. В третьей главе диссертации также утверждается, что типологическая взаимосвязь личности Ионы с Лицом Господа Иисуса Христа делает пророка таинственно сопричастным духу и подлинному смыслу Нового Завета. Именно посредством такой взаимосвязи пророк и обретает реальное право отправиться с миссионерским словом к язычникам, прообразуя новозаветное исполнение апостолами повеления Самого Христа: «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28, 19-20). Наконец, в третьей главе диссертации подчеркивается, что Иона, в соответствии с убеждениями древних толкователей, будучи истинным пророком и потому сподобившись познания Божественных спасительных и промыслительных тайн, конечно же постиг и главную из них — тайну Христову. Явив в своем трехдневном пленении во чреве кита прообраз трехдневного пребывания Господа во гробе и сам став деятельным прообразом Христа-Апостола, Христа-Миссионера, Иона лично, на собственной судьбе, познал суть Предвечного Миссионерства Христа и предуведал обстоятельства Его будущего пришествия в мир и Его Искупительной Жертвы. Иона сам лично и подлинно познал Христа как своего Спасителя. Третья глава диссертации состоит из четырех параграфов. 29 В Первом параграфе третьей главы диссертации определяется значение Предвечного Миссионерства Христа-Спасителя в качестве онтологического основания ветхозаветного и новозаветного миссионерского служения. Здесь формулируется, основанное на фундаменте Священного Писания и Священного Предания, само понятие Предвечного Миссионерства Христа. Данное понятие имеет свое надежное основание в библейском свидетельстве о Предвечном Совете Пресвятой Троицы, а также в святоотеческом учении ряда древних писателей, в частности, преподобного Максима Исповедника. Здесь выясняется, что важнейшим онтологическим основанием всякого миссионерства, и, в частности, миссионерского служения пророка Ионы, является Предвечная Миссия Христа; все последующие ветхо- и новозаветные апостолы и миссионеры предугадывают этот путь или воспоследствуют Христу-Апостолу, утвердившему Своей Искупительной Жертвой Спасение человека как историческую реальность. Кроме того, в первом параграфе третьей главы диссертации говорится о том, что именно Предвечное Миссионерство Христа-Спасителя, преодолевающеe ограниченность законов времени — является подлинной причиной и основанием самой возможности не только новозаветного, но и ветхозаветного миссионерского служения среди язычников, и, в частности, миссионерского служения пророка Ионы. Второй параграф третьей главы диссертации посвящен общей характеристике святоотеческого типологического экзегетического метода, его основным принципам и особенностям. Здесь определяется на основе анализа корпуса святоотеческих творений убежденность древних толковтелей в неразрывной взаимосвязи Ветхого и Нового Заветов, на которой и основывается типологическая экзегеза. В фундаменте именования интересующего нас метода экзегезы лежит понятие «τύπος», означающее в переводе с греческого «образ», «прообраз», «образец». В приложении к изъяснению отдельных реалий Священного Писания Святыми Отцами этот типологический метод экзегезы подразумевает, что нам следует стремиться найти в Ветхом Завете некие «типы» — образы, прообразы, прямо предуказывающие на лиц, на исторические факты и на духовные реалии Нового Завета. В этом смысле, все «типы» должны реализоваться, исполниться с пришествием в мир Господа Иисуса Христа. Тем самым, смысл типологического толкования «заключается в 30 том, чтобы явить в минувших событиях прообраз событий грядущих»13. Итак, в типологии всегда присутствует новозаветная перспектива. Обнаруживаемые в Ветхом Завете прообразы являются пророческими образами, указывающими на грядущего Спасителя и Господа, на обстоятельства Его земного служения и Его Искупительного подвига, а также на близящееся основание Церкви Христовой — как хранительницы и, одновременно, источника благодати и освящения. Третий параграф третьей главы диссертации содержит святоотеческие свидетельства, в которых подробно излагается древнецерковное учение о личности пророка Ионы как ветхозаветном прообразе Господа Иисуса Христа. В третьем параграфе показывается, что в соответствии с убеждениями древнехристианских экзегетов, Сын Божий, предвечно заклавший Себя за грехи человеческого рода, одновременно является и архетипом и антитипом, в непосредственной связи с Которым складывается образ служения Ионы, одновременно как историческая реализация предвечной миссии и как указывающее на будущее дело миссионерской проповеди среди язычников Самым Спасителем. В Четвертом проанализированы параграфе святоотеческие третьей толкования главы основных диссертации фактов и обстоятельств миссионерского служения Ионы. В результате сопоставления этих фактов и с обстоятельствами грядущего общественного служения и Искупительного подвига Господа Иисуса Христа делается вывод об их прообразующей исторической роли. Тем самым, здесь показывается, что, в соответствии с убеждениями древних христианских экзегетов, пророческое и миссионерское служение Ионы ясно прообразует собой явление в мир Сына Божия, проповедь Им Спасения как евреям, так и — по Воскресении и Вознесении — всем народам. В ходе исследования четко прослеживается связь конкретных обстоятельств из жизни и служения Ионы с обстоятельствами Искупительной Жертвы, Смерти и Воскресения Господа. В заключении осуществленного исследования. По диссертационной 13 диссертационной научного патрологического убеждению работе работы автора и диссертации, научно-исследовательские подведены итоги миссиологического поставленные задачи в оказались Daniélou, J. Sacramentum futuri; études sur les origines de la typologie biblique. Paris, 1950. P. 4. 31 полностью решены. Исходя из этого, можно утверждать, что ее основная цель — выявить в святоотеческих толкованиях на книгу пророка Ионы фундаментальные представления о смысле и назначении миссионерского служения и на этом основании сформулировать важнейшие духовные принципы церковной миссии, а также сформулировать практические рекомендации по ее ведению в современных условиях — была достигнута. Осуществленный здесь исторический, богословский, экзегетический анализ текста книги пророка Ионы в русле ее экзегетической интерпретации древнецерковными христианскими писателями, прежде всего, позволил выявить отраженные в ней фундаментальные и универсальные библейские принципы христианской миссии. Эти принципы, в свою очередь, целиком и полностью основываются на лежащем в русле православного Священного Предания богословском постулате о Предвечном Миссионерстве Христа, глубинное духовное значение которого для дела христианского миссионерского служения носит основополагающий характер. Вместе с тем данное исследование позволило систематически сформулировать и предложить на страницах работы в качестве полезных рекомендаций целый ряд основополагающих принципов миссионерского служения, складывающихся, как смеет надеяться автор диссертации, в некий весьма стройный и целостный алгоритм возможной практики миссионерского свидетельства Истины Христовой в современном мире. 32
