В течение недели перед праздником Всех святых от века Богу

Андрей Слюшкин.
Представляет:
или
2014 г.
Андрей Слюшкин.
Содержание.
Предисловие……………………………………………………………………………………………………....…..3
Воскресенье 15 июня. Неделя Всех святых, от века Богу угодивших……………………….………………..…..3
И праздники 15 июня.
ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «УМЯГЧЕНИЕ ЗЛЫХ СЕРДЕЦ»……………………………………….…………5
Киево-Братская икона Божией Матери……………………………………………………………………….……..6
Святитель Никифор Исповедник, патриарх Константинопольский……………………………………...……….7
Великомученик Иоанн Новый, Сочавский…………………………………………………………………...……..8
Святая благоверная княгиня (мученица) Иулиания Вяземская и Новоторжская………………………..……….9
События дня…………………………………………………………………………………………………………10
Понедельник 16 июня. Первый день Петрова поста……………………………………………………..……….13
Мученики Лукиллиан, отроки Клавдий, Ипатий, Павел и Дионисий и Павла дева……………………………13
Священномученик Лукиан Бельгийский…………………………………………………………………..………14
Святой благоверный царевич Димитрий Угличский (Московский)…………………………………….………15
Чтения литургии………………….………………………………………………………………………………….16
Вторник 17 июня.
Святитель Мефодий, Патриарх Константинопольский…………….…………………………………………….18
Преподобный Мефодий, игумен Пешношский…………………………………………………………..……….19
Мученики Фронтасий, Северин, Севериан и Силан…………………………………………………………..…..19
Священномученик Астий Диррахийский……………………………………………………………………...…..19
Преподобный Зосима, епископ Вавилонский………………………………………………………….………….20
Мученик Конкордий Римский……………………………………………………………………………….……..20
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ИОАННИКИЙ, МИТРОПОЛИТ ЧЕРНОГОРСКО-ПРИМОРСКИЙ…………..…..20
В годы войны………………………………………………………………………………………………….…….22
Об обстоятельствах мученической кончины …………………………………………...…………….24
Священномученик Петр, архиепископ Воронежский…………………………………………………………….26
Чтения дня…………………………………………………………………………………………..………....…….28
Среда 18 июня.
Игоревская икона Божией Матери…………………………………………………………………………………28
Святой благоверный князь Игорь Черниговский………………………………………………………...……….28
Священномученик Дорофей Тирский……………………………………………………………………………..30
Мученики Маркиан, Никандр, Иперехий, Аполлон, Леонид, Арий, Горгий, Селиний, Ириний и Памвон….31
ЖИТИЕ СВЯТИТЕЛЯ КОНСТАНТИНА, МИТРОПОЛИТА КИЕВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ …………...…..31
Преподобный Анувий, пустынник Египетский…………………………………………………………………...32
Преподобный Феодор Чудотворец……………………………………………………………………..………….32
Преподобный авва Дорофей Серидский………………………………………………………………….……….32
Благоверный князь Феодор Ярославич Новгородский……………………………………………….…..………34
Преподобные Вассиан и Иона………………………………………………………………………….……..……35
Чтения дня…………………………………………………………………………………………………...………35
Четверг 19 июня.
Пименовская икона Божией Матери……………………………………………………………………………….36
Преподобный Виссарион, чудотворец Египетский……………………………………………………………….36
Преподобный Иларион Новый Далматский…………………………………………………………………….....37
Святые преподобномученицы Архелая, Фекла и Сосана………………………………………………...………38
Святитель Иона Великопермский………………………………………………………………………….………38
Преподобный Паисий Угличский………………………………………………………………………………….38
Преподобный Иона Климецкий………………………………………………………………………………..…..39
Чтения дня……………………………………………………………………………………………………...……39
Пятница 20 июня……………………………………………………………………………………………………40
Курско - коренная икона Божией Матери «Знамение»……………………………………………………………………..…40
Мученик Феодот и святые мученицы семь дев - Текуса, Фаина, Клавдия, Матрона, Иулия, Александра и Евфрасия….40
Преподобный Варлаам Хутынский, Новгородский чудотворец………………………………………………………….…..43
Священномученик Маркеллин, папа Римский, и с ним святые мученики Клавдий, Кирин и Антонин……...50
Священномученик Маркелл, папа Римский, и мученики Сисиний и Кириак диаконы, Смарагд, Ларгий,
Апрониан, Сатурнин, Папий и Мавр воины, Крискентиан и святые мученицы Прискилла, Лукина и царевна
Артемия………………………………………………………………………………………………………………51
Мученицы Калерия, Кириакия и Мария…………………………………………………………………..………52
Священномученик Андроник, архиепископ Пермский и Соликамский………………………………….…….52
Чтения дня………………………………………………………………………………….………………………..55
Суббота 21 июня.
Великомученик Феодор Стратилат………………………………………………………………………….…….56
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
2
Андрей Слюшкин.
Ярославская икона Божией Матери………………………………………………………………………….…….57
Святые Благоверные князья Василий и Константин Ярославские, братья……….……………………………..57
Святитель Ефрем, Патриарх Антиохийский………………………………………………………………………58
Преподобный Зосима Финикийский……………………………………………………………………………….59
Святитель Феодор, епископ Ростовский и Суздальский …………………………..……………………….……59
Мощи и почитание…………………………………………………………………………………………………..59
События дня……………………………………………………………………………………………………..…..61
Воскресенье 22 июня. Неделя Всех Святых, в земле Российской просиявших…………………………….…..63
И праздники, собственно, 22 июня…………………………………………………………………………...……63
Святитель Кирилл, архиепископ Александрийский………………………………………………………….…..64
Преподобный Кирилл, игумен Белоезерский…………………………………………………………………..…65
Мученицы Фекла, Марфа и Мария…………………………………………………………………………….…..67
Преподобный Александр, игумен Куштский, Вологодский…………………………………………………..…67
Праведный Алексий Мечев………………………………………………………………………………………..69
События дня.
Всенощное бдение…………………………………………………………………………………………………..75
Литургия. ……………………………………….………….………………………………………………………..75
Обращение Святейшего Патриарха Кирилла……………………………………………………………..………78
Епископ Феогност совершил Божественную литургию в храме Новомучеников и исповедников Российских
города Новороссийска………………………………………………………………………………………..…….79
Послесловие……………………………………………………………………………………………………..….79
Предисловие.
Снова я начинаю очередную мою книжку и приветствую дорогого читателя. На этот раз описание
праздничного богослужения здесь только одно, а описания литургии нет вообще. Впрочем, начато
повествование не ради каких-то описаний, но ради самих дат, а их в эти дни хватает.
Из произошедших событий отмечу появление вокруг освобожденной после сноса бывшего кинозала
территории возле Свято-Троицкого
храма постоянной ограды. Отмечу,
конечно же, продолжающееся
строительство храма святых
благоверных князей Петра и
Февронии, где заложен очередной
уровень. На сайте Свято-Ильинского
прихода новостей нет, зато на сайте
благочиния указано, что в храме
окончена укладка плитки из
керамогранита и установлены перила
на клиросе, а также проходит
облицовка стен, а также приобретен
престол. Кроме того, залит
фундамент будущего здания
подсобных помещений (на сайте
написано, что там будут находиться
туалеты, котельная и жилая зона).
Также тот же сайт сообщает о том,
что во временном СвятоГеоргиевском храме в мае были проведены работы по установке иконостаса. Также продолжается установка
вокруг храма опалубки, а само здание продолжает обустраиваться. Также продолжается монтаж ангара
рядом со зданием храма и завезены строительные материалы, а также проводится выравнивание территории.
продолжается также строительство Свято-Александро-Невского храма в Борисовке, где возводится барабан
под главу. Что же касается Свято-Успенского собора, то здесь в притворе окончена роспись. Кроме того, В
течение недели перед праздником Всех святых от века Богу угодивших в притворе установлены настенные
светильники. Словом, новостей много. Надеюсь, будут и другие. Так или иначе, я предоставляю читателю
эту книгу и желаю приятного чтения.
Воскресенье 15 июня. Неделя Всех святых, от века Богу угодивших.
Это – последний праздник Цветной Триоди, включающей, как известно, праздники всех дней, начиная с
Пасхи. После этого начнется Петров пост, в течение которого мы снова будем приучаться к воздержанию
после расслабления, которое было разрешено нам в дни Пасхи, дабы приучиться снова к борьбе с
собственным «хочу». Пост нестрогий, в его время, кроме среды и пятницы, разрешается рыба (впрочем,
строго по уставу рыба разрешается лишь в субботу и воскресенье, во вторник и четверг – пища с маслом,
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
3
Андрей Слюшкин.
в понедельник – горячая пища без
масла, а в среду и пятницу – сухоядение,
то есть, употребление лишь хлеба, воды,
а также свежих овощей и фруктов, без
приготовленной на плите пищи, но
мирянам обыкновенно, в этом
отношении дается послабление). А пока
мы чтим всех святых, явленных и
неявленных, которые прославлены
Богом, а также и прославлены
Церковью. Мы всегда прибегаем к их
помощи и молимся, так как их молитва
может больше, нежели наша, ибо они
уже очищены Богом. Мы прославляем
их, не потому что они нуждаются в
нашем прославлении, будучи
прославлены Богом, а потому что мы
нуждаемся в их почитании, в воздании
почтения Благодати, которая освятила и
прославила их, нуждаемся в их помощи
и молитве, так как они уже прошли тот
путь, который еще преодолеваем мы.
«Почитание святого состоит в
подражании ему» - говорит святитель
Иоанн Златоуст. Не нужно думать, что
они какие-то другие, для них
существуют какие-то другие законы, как
оправдывают себя многие из
малоцерковных людей, ибо сам Господь
сказал «Будьте совершенны, как и Отец
ваш Небесный совершенен» и в другом месте «Будьте святы, как и Я, Бог ваш, свят есть». Мы все призваны
к святости и для нас нет какого-то другого выбора, кроме той же славы, которой удостоились и они или
мучений, по слову Христа «уготованных диаволу и слугам его». Цену всем усилиям человека на этом
поприще дал Ветхий Завет, ибо все, кого мы на земле называем праведниками, по смерти сошли во ад,
будучи не свободны от греха, как и всякий человек. «Все согрешили и лишены славы Божией» - говорит
апостол Павел, а апостол и евангелист Иоанн Богослов прибавляет: «если говорим, что не согрешаем, то
лжем сами себе и истины нет в нас…». Спасение невозможно человеку, по слову Христа, Богу же все
возможно и призывая помощь и руку Божию, спасающую нас, мы призываем и сонм святых – людей, также.
как и мы, склонных ко греху, но желающих идти путем Господним и с помощью Божией переведенных
через бурный поток жизни. полный острых камней и страшных хищников, норовящих поглотить человека.
Вопрос лишь в том, чего мы желаем и чего просим. Большая часть того. что интересуе нас в этой жизни,
будет уже неактуально там, за гробом и об этом надлежит заботиться уже сейчас. «Прежде всего ищите
Царства Божия и правды его и все остальное приложится вам». Это не означает, что не надо трудиться, но
то, что нужно помнить, что все, пребывающее в мире сем, временное и преходящее. И на этом пути мы
прибегаем к помощи святых, которые уже прошли этот путь и прежде всего просить помощи в прохождении
этого пути, а уж потом – обо всем остальном, ибо в молитве Господней все наши земные нужды
укладываются в одно проршение «Хлеб наш насущный даждь нам днесь» ( да и эти слова также означает и
прошение о возможности неосужденно причащаться Святых Христовых Таин, ибо по слову Хрмисту они
есть истинные Пища и Питие, без которых мы не имеем в себе жизни). Молитвами святых Твоих,
Господи, Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас!
Тропарь. Всем святым, от века Богу угодившим.
Иже во всем мире мученик Твоих, / яко багряницею и виссом, / кровьми церковь Твоя
украсившися, / теми вопиет Ти, Христе Боже: / людем Твоим щедроты Твоя низпосли, /
мир жительству Твоему даруй / и душам нашим велию милость.
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
4
Андрей Слюшкин.
И праздники 15 июня.
ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «УМЯГЧЕНИЕ ЗЛЫХ СЕРДЕЦ»
Празднование 13 / 26 августа. Неделя Всех Святых.
Богословие
употребило
священные
поэтические
изображения для описания умных сил, не имеющих образа,
имея в виду наш разум, заботясь о свойственной ему и ему
сродной способности возвышаться от дольнего к горнему и
приспособляя к его понятиям свои таинственные
священные изображения.
Святой Дионисий Ареопагит.
«О небесной иерархии»
«Умягчение злых сердец»… Сколько в одном названии этой
иконы надежды — надежды на то, что будет когда-нибудь
торжествовать правда на земле, что люди станут добры и
милосердны, станут любить друг друга. И как трудно это в
нашем ожесточенном мире, и подчас только вид чужого
страдания способен смягчить наше собственное злое сердце…
Эту икону называют еще «Симеоново проречение». Как
повествует евангелист Лука, праведному старцу Симеону
Богоприимцу было предсказано Духом Святым, что не умрет он,
пока не увидит Мессию. И вот когда родители на сороковой день
после рождения Младенца принесли Его в Иерусалимский Храм,
пришел туда «по вдохновению» и Симеон, взял Младенца на
руки (откуда и прозвание Богоприимец) и произнес знаменитые
слова, которыми с тех пор завершается каждая служба вечерни и
Икона Божией Матери «Умягчение злых сердец»
известные как Молитва святого Симеона Богоприимца: «Ныне
(Семистрельная). Празднование 13/26 августа.
отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с
миром…» После же он благословил святого Иосифа и Пречистую Матерь Спасителя и обратился к Марии с
тем самым Симеоновым проречением: «се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в
предмет пререканий, — и Тебе Самой оружие пройдет душу, —да откроются помышления многих сердец».
Подобно тому как Христа пронзят гвоздями и копием, так и душу Пречистой поразит некое «оружие»
печали и сердечной боли, когда узрит Она страдания Сына; после же откроются скрытые доселе
помышления (о Мессии) людей, которым предстоит сделать выбор: с Христом они или против Него. Такое
толкование Симеонова пророчества и стало предметом нескольких «символических» икон Богородицы. Все
прибегающие к ним с молитвою чувствуют, что при умягчении сердца облегчаются страдания душевные и
телесные, и сознают: когда молятся пред этими образами за врагов своих, тогда смягчаются их враждебные
чувства, уступая место милосердию, утихают междоусобная брань и вражда.
Образ «Умягчение злых сердец» происходит, по всей видимости, из Юго-Западной Руси, однако
исторических сведений о нем, к сожалению, не было никогда и никаких; неизвестно даже, где и когда икона
явилась. Пречистая «Умягчение злых сердец» пишется с вонзенными в Ее сердце мечами – по три справа и
слева, один снизу. Число «семь» в Священном Писании обычно означает полноту, избыточность чего-либо,
а в данном случае – полноту и бескрайность того горя, печали и «болезни сердечной», которые испытала
Богородица во время Ее земной жизни. Иногда на коленях Пречистой Девы пишется еще и Предвечный
Младенец.
Празднование этому образу совершается в Неделю Всех святых (в первое воскресенье после Троицы).
Очень близок к «Умягчению злых сердец» и другой чудотворный образ — икона Божией Матери
«Семистрельная». Разница между ними лишь в том, что на «Семистрельной» мечи пишутся иначе — три с
правой стороны Пречистой и четыре с левой, а празднование ей совершается 13 / 26 августа по старому
стилю.
«Семистрельная» — северорусского происхождения: она пребывала в Иоанно-Богословской церкви на
берегу реки Тошни, что неподалеку от Вологды впадает в одноименную реку. Крестьянин Кадниковского
уезда много лет страдал от хромоты, и никто не мог ему помочь. Но вот однажды в тонком сне некий голос
повелел ему найти на колокольне Богословской церкви, где хранились ветхие иконы, образ Пречистой и
помолиться перед ним об исцелении. Крестьянин несколько раз просил пустить его на колокольню, но его
словам не верили. Лишь на третий раз позволили ему подняться на колокольню. Оказалось, что икона,
покрытая сором и грязью, служила ступенькой лестницы, и звонари ходили по ней, словно по простой
доске. Ужаснувшись невольному кощунству, церковнослужители отмыли икону и отслужили перед ней
молебен, после которого крестьянин обрел исцеление. Прошло еще немало лет, сменились поколения, об
этом чуде стали уже забывать, но вот в 1830 году Вологодскую губернию, как и большую часть
Европейской России, постигла страшная эпидемия холеры. Во время нее святыни из Тошни были
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
5
Андрей Слюшкин.
перенесены в Вологду и поставлены в «холодной» (летней) церкви Дмитрия Прилуцкого на Наволоке — в
вологодском Заречье, справа от главного городского моста. Обратились тогда христолюбивые жители
Вологды к «Семистрельной» и вместе с иными святынями обнесли ее торжественным крестным ходом
вокруг города. Холера отступила также внезапно, как и пришла. Согласно преданию, этому образу было
более пятисот лет, однако особенности живописи и то, что он написан на наклеенном на доску холсте,
свидетельствуют о его гораздо более позднем происхождении — видимо, этот список был сделан в XVIII
столетии с не дошедшего до нас изначального образа. В память же о чудесном избавлении Вологды от
холеры горожане заказали и поставили в Дмитриевской церкви список с «Семистрельной», от которого со
временем также стали происходить чудеса. Богослужение здесь прекратилось в 1930 году, возобновилось 13
/ 26 июля 2001 года, однако святыни в храме не осталось.
Во время Великой Отечественной войны на юге Воронежской области, в местности, известной как
Белогорье (от меловых скал на правом берегу Дона близ города Павловска), стояли воевавшие на стороне
нацистов итальянские горнострелковые части. Во второй половине декабря 1942 года солдаты из взвода
лейтенанта Джузеппе Перего нашли в разрушенном от бомбежек доме икону «Умягчение злых сердец»,
которую они передали своему военному священнику — капеллану отцу Поликарпо из Вальданьи. По словам
местных жителей, эта икона происходила из пещерного Воскресенского Белогорского мужского монастыря
близ Павловска. Итальянцы называли ее «Madonna del Don» («Донская Мадонна»; не следует путать этот
образ с Донской Богоматерью). После Острогожско-Россошанского наступления советских войск в январе
1943 года остатки разбитого итальянского корпуса покинули пределы нашей страны. Капеллан Поликарпо
взял «Донскую Мадонну» с собой в Италию, где в Местре (материковая часть Венеции) специально для нее
была выстроена часовня, до сих пор остающаяся местом массового паломничества родных и близких
итальянских солдат, погибших в России.
Наконец, еще одна чудотворная икона подобного же типа пребывала в соборе города Жиздра на югозападе Калужской губернии, близ брянских земель, и была известна как «Страстная» или «И Тебе самой
душу пройдет оружие», как значилось в соборной описи. Праздование ей совершалось также 13 / 26 августа
– в один день с «Семистрельной» и с гораздо более распространенной «Страстной» иконой совсем иного
вида (подлинный чудотворный образ находился в московском Страстном монастыре; на нем возле лика
«Одигитрии» были изображены два Ангела с орудиями страстей Господних — крестом, губкою и копием).
В отличие от таких страстных, на жиздринской иконе Пречистая написана в молитвенном положении; одной
рукою Она поддерживает лежащего у Ее ног Младенца, другою же прикрывает Свою грудь от семи
направленных в нее мечей.
Тропарь, глас 4
Умягчи наша злая сердца, Богородице, и напасти ненавидящих нас угаси, и всякую тесноту
души нашея разреши, на Твой бо святый образ взирающее, Твоим страданием и милосердием о
нас умиляемся и раны Твоя лобызаем, стрел же наших, Ты терзающих, ужасаемся. Не даждь
нам, Мати Благосердая, в жестокосердии нашем и от жестокосердия ближних погибнути, Ты
бо еси воистину злых сердец Умягчение.
Молитва
О многостральная Мати Божия, Превысшая всех дщерей земли, по чистоте Своей и по
множеству страданий, Тобою на земли перенесенных, приими многоболезненныя воздыхания
наша и сохрани нас под кровом Твоея милости. Инаго бо прибежища и теплого
предстательства разве Тебе не вемы, но, яко дерзновение имущи ко Иже из Тебе Рожденному,
помози и спаси ны молитвами Своими, да непреткновенно достигнем Царствия Небеснаго,
идеже со всеми святыми будем воспевать в Троице Единому Богу, ныне и присно и во веки
веков. Аминь.
Надежда Дмитриева
Из книги "О Тебе радуется!"
Киево-Братская икона Божией Матери
Дни памяти: Май 10 / 23, Июнь 2 / 15, Сентябрь 6 / 19
Киево-Братская икона Божией Матери прежде была местной в Борисоглебской церкви в городе
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
6
Андрей Слюшкин.
Вышгороде1 (Киевском), где она чудесно явилась
в 1654 году. В 1662 году, во время войны России с
Польшей (1659 - 1667), городу был нанесен
большой урон от воевавших на стороне поляков
крымских татар. Храм святых страстотерпцев
Бориса и Глеба был разорен и поруган. Однако
Промысел Божий сохранил чудотворную икону
Божией Матери, которую своевременно вынесли
из храма и пустили по Днепру, а мощи святых
сокрыли под спудом. Река вынесла икону к берегу
Подола в Киеве, где она была с радостью принята
православными и с подобающими почестями
перенесена в Братский монастырь. Там она и
оставалась в течение долгого времени. В описи
церковного имущества Киево-Братского
монастыря, сделанной в 1807 году, приводится ее
описание. Существовала "Песнь о чудотворной
Киево-Братской иконе Богоматери", составленная
вскоре после 1692 года. Празднования КиевоБратской иконе Божией Матери свершаются
трижды в году: 6 / 19 сентября, 10 / 23 мая и 2 / 15
июня. Все они посвящены чудесному явлению
святой иконы в 1654 году. Подлинник иконы не
сохранился. Писанная с нее икона "мера в меру"
находится ныне в Киевском монастыре Покрова
Божией Матери.
Святитель Никифор Исповедник, патриарх
Константинопольский
Дни памяти: Март 13 / 26 (Перенесение мощей), Июнь 2 / 15
Святитель Никифор Исповедник родился в Константинополе во второй половине
VIII века. Глубокая вера и готовность к подвигу исповедничества были заложены
в нем его родителями, Феодором и Евдокией. Они дали сыну настоящее
христианское воспитание, подкрепленное примером их собственной жизни. Отец
его пострадал как исповедник Православия от императора-иконоборца
Константина Копронима (740 - 775). Мать, разделявшая все испытания своего
мужа, последовала за ним в изгнание, а после его смерти вернулась в
Константинополь и окончила жизнь в иночестве. Святой Никифор получил
хорошее светское образование, но больше всего изучал Священное Писание и
читал духовные книги.
В царствование Льва IV (775 - 780) святой Никифор получил звание царского
Святитель
советника. Находясь при царском дворе, он продолжал вести строгую,
Никифор
добродетельную жизнь, твердо хранил чистоту Православной веры и. ревностно
Цареградский
защищал почитание святых икон. После смерти Льва IV, в царствование
Константина VI (780 - 797) и его матери святой Ирины, в 787 году в Никее был
созван VII Вселенский Собор, осудивший иконоборческую ересь. Глубоко зная
Священное Писание, святой Никифор от имени императора выступил на Соборе в
защиту Православия, чем оказал большую помощь святым отцам Собора.
После Собора святитель Никифор несколько лет оставался при дворе, но полная
суеты жизнь всё более и более тяготила святого. Он оставил службу и поселился в
уединении, при Босфоре, проводя жизнь в научных трудах, безмолвии, посте и
молитве. Святой Никифор построил церковь, основал монастырь и вел строгую
иноческую жизнь еще до принятия иноческого пострига.
В царствование императора Никифора I (802 - 811), после кончины святого
Патриарха Тарасия (784 - 806), святой Никифор был избран на его место, принял
иноческий постриг и священнический сан и был возведен на патриарший престол
Сошествие в ад
12 / 25 апреля 806 года, в день святой Пасхи.
При императоре Льве V Армянине (813 - 820), яром приверженце иконоборческой ереси, для Церкви вновь
1
Вышгород, Детинец, Кремль – название, одинаково обозначавшие крупные крепости на Руси.
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
7
Андрей Слюшкин.
начался период смут и гонений. Император не мог сразу начать открытое гонение на Православие,
поскольку иконоборчество было осуждено VII Вселенским Собором. Святой Патриарх продолжал служить в
Софийском кафедральном соборе, смело убеждая народ хранить Православную веру, и проводил
последовательную и неослабную борьбу с ересью. Император начал вызывать из ссылки епископов и
клириков, отлученных от Церкви VII Вселенским Собором. Составив из них еретический собор, император
потребовал, чтобы Патриарх явился для прений о вере. Патриарх отказался
рассуждать о вере с еретиками, так как учение иконоборцев уже было предано
анафеме VII Вселенским Собором. Он всячески старался образумить императора и
его окружение, безбоязненно разъяснял народу учение о почитании святых икон,
написал увещания к императрице и градоначальнику Евтихиану, ближайшему к
императору сановнику, присоединив в конце пророческое слово о скорой гибели
еретиков от "карающей руки Господней". Тогда еретический собор отлучил от
Церкви святого Патриарха Никифора и его предшественников блаженнопочивших Патриархов Тарасия и Германа. Святой Никифор был сослан
сначала в монастырь в Хрисополь, а затем - на остров Проконнис в Мраморном
море. После 13 лет лишений и скорбей 2 / 25 июня 828 года святой Патриарх
Никифор скончался в изгнании.
Святитель Герман,
13 / 26 марта 847 года нетленные мощи святого Патриарха Никифора,
патриарх
пролежавшие в земле 19 лет, с торжеством были перенесены в Константинополь в
Константинопольский
соборную церковь Святой Софии.
Святитель Никифор был выдающимся церковным деятелем своего времени, "украшением века и кафедры"
и, много послужив Церкви, оставил обширное духовное наследие - многочисленные труды исторического,
догматического и канонического содержания.
Великомученик Иоанн Новый, Сочавский
День памяти: Июнь 2 / 15
Святой великомученик Иоанн Новый, Сочавский, жил в XIV
веке в городе Трапезунде2, занимался торговлей, был
благочестив, тверд в Православии и милостив к бедным.
Однажды по торговым делам ему пришлось плыть на.
корабле. Капитан корабля был неправославным. Вступив в
спор о вере со святым Иоанном, он был посрамлен и затаил
злобу на святого. Во время остановки корабля в Белграде
Босфорском капитан явился к градоначальнику,
огнепоклоннику по вере, и сообщил, что на его корабле есть
ученый муж, желающий тоже стать огнепоклонником.
Градоначальник с почетом пригласил святого Иоанна
Великомученик Иоанн Сочавский
присоединиться к огнепоклонникам, похулив веру во Христа.
Святой тайно молился, призывая на помощь Того, Кто сказал: "Когда же поведут предавать вас, не
заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо
не вы будете говорить, но Дух Святой" (Мк. 13,11). И Господь дал ему мужество и разумение отвергнуть все
притязания нечестивцев и твердо исповедать себя христианином.
После этого святой был так жестоко избит палками, что все тело его было растерзано, и плоть под ударами
разлеталась кусками. Святой мученик молился, благодаря Бога, удостоившего его
пролить за Него кровь и омыть свои грехи. Затем святого заковали в цепи и
отволокли в темницу. Утром градоначальник велел вновь привести святого. Мученик
предстал пред ним со светлым и веселым лицом. От повторного предложения
отречься от Христа неустрашимый мученик отказался с прежней твердостью,
обличив правителя как орудие сатаны. Тогда его снова избили палками так, что все
внутренности его обнажились. Присутствовавший народ не вынес этого страшного
зрелища и стал возмущенно кричать, обличая правителя, столь бесчеловечно
истязающего беззащитного человека. Правитель, прекратив избиение, велел
привязать великомученика за ноги к хвосту дикого коня и влачить по улицам города.
Жители еврейских кварталов особенно издевались над мучеником, бросали в него
камнями, наконец, кто-то схватил меч, настиг влачимого святого и отрубил ему
Великомученик
голову.
Иоанн Новый
Тело великомученика с отрубленной головой лежало до вечера, никто из христиан не
Трапезунд ныне Трабзо́н (ранее Трапезу́нд; тур. Trabzon, арм. Տրապիզոն [Trapizon] также известен как
Требизонд, Трабезон, Трабизун) Город на черноморском побережье, ныне это восточная часть турецкого
черноморского побережья, у устья реки Мучки, у подножия покрытого лесами Колат-Дага (3410 м).…..
2
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
8
Андрей Слюшкин.
осмеливался взять его. Ночью над ним был виден светящийся столп и множество горящих лампад; три
светоносных мужа совершали над телом святого пение псалмов и каждение. Один из евреев, думая, что это
христиане пришли взять останки мученика, схватил лук и хотел пустить в них стрелу, но, связанный
невидимой силой Божией, стал недвижим. С наступлением утра видение исчезло, а стрелок продолжал
стоять неподвижно. Рассказав собравшимся жителям города о ночном видении и постигшем его наказании
Божием, он освободился от невидимых уз. Узнав о случившемся, градоначальник разрешил похоронить
останки великомученика. Тело было погребено при местной церкви. Это произошло между 1330 и 1340
годами.
Капитан, предавший святого Иоанна на муки, раскаялся и решил тайно увезти мощи на свою родину, но
великомученик, явившись во сне пресвитеру храма, воспрепятствовал этому. Через 70 лет мощи были
перенесены в столицу Молдо-Влахийского княжества Сочаву3 и положены в соборной церкви.
Тропарь Иоанну Новому, Сочавскому
Житие на земли добре окормляя, страдальче, /милостынями, и частыми молитвами, и
слезами, /паки же ко страданию мужески устремився, /персское обличил еси нечестие. /
Темже Церкве был еси утверждение /и христиан похвало, /Иоанне приснопамятно
Святая благоверная княгиня (мученица) Иулиания
Вяземская и Новоторжская
Дни памяти: Июнь 2 / 15 (обретение мощей), Декабрь 21 / Январь 3
Благоверная Иулиания, княгиня Вяземская и Новоторжская, дочь боярина Максима
Данилова, прославилась высоким супружеским целомудрием. Достигнув
совершеннолетия, Иулиания была выдана замуж за Вяземского князя Симеона
Мстиславича. После завоевания Смоленска Литвой, где тогда правил князь Витовт
(Витаутас – по-литовски) они разделяли изгнание из родной земли вместе со
Смоленским князем Юрием Святославичем. Великий князь Василий Московский
дал им в удел город Торжок. Здесь князь Юрий прельстился красотой Иулиании и
любыми путями пытался склонить ее к прелюбодеянию, но все усилия его были
тщетны. Тогда во время пира Юрий убил мужа Иулиании, надеясь после этого
насильно овладеть ею. Иулиания, защищаясь от насильника, ударила его ножом.
Разъяренный Юрий гнался за ней с мечом, отрубил ей руки и ноги, а тело велел
Мученицы Иулиания
бросить в реку Тверцу. После этого, как пишет летописец «...бысть ему грех и студ
и Фекла
велик и с того бежа к Орде, не терпя горького своего безчестия». Произошло это в
1406 г.
Мучимый совестью от совершенного злодейства, Юрий нигде не мог найти покоя и в конце концов пришел
в Веневский Успенский монастырь, где и провел остаток жизни в покаянии и слезах. Раскаявшийся убийца
скончался в 1408 г. и стал местночтимым святым.
Весной 1407 г. больной крестьянин увидел, что по реке Тверце плывет против течения тело убиенной
княгини и услышал голос, повелевший собрать духовенство и совершить погребение тела у южных дверей
Спасо-Преображенского собора города Торжка. В тот же момент больной исцелился от болезни. Воля
святой мученицы была исполнена, и во время погребения многие больные чудесно исцелились. С тех пор ко
гробу княгини постоянно приходили люди с верой в благодатную помощь святой.
В 1598 г. один диакон после сорокадневной молитвы и поста решил тайно открыть ее могилу. Но из
гробницы вырвался огонь и ожег его лицо, так что долгое время провел он в тяжелой болезни. Голос сказал
ему при этом: «не следует видеть тело мое, пока не будет на то воли Божией!» Через два месяца диакон
получил исцеление от ожога после молитв у гробницы мученицы. Святая Иулиания наказывает
согрешившего, но и исцеляет от болезни после раскаяния.
В 1815 г. разбирали старый Преображенский собор и стала видна часть гробницы. Больные, касавшиеся ее,
получали исцеления. 2 / 15 июня 1819 г. В соборе был устроен придел в честь святой княгини. Драгоценная
рака с мощами ее пребывала в новом Преображенском соборе. В 1918 г. собор закрыли. До 1930 г. мощи
покоились в храме Архангела Михаила. С тех пор судьба их неизвестна.
Пречистая Матерь Господа даровала святым женам Руси благодать и силу в исполнении закона материнства
во всей его красоте, любви и самоотверженности. Такое материнство возможно на земле лишь при хранении
святыни брака — образа единства супругов в любви. К восстановлению этого единства и была призвана
Святая Русь. Недаром одной из главных черт древнерусской женской праведности было хранение
Суча́ва (рум. Suceava) — город в Румынии, административный центр жудеца Сучава. Расположен на
севере Румынии
3
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
9
Андрей Слюшкин.
целомудрия христианского брака, как великого таинства Церкви. Не девственница, а целомудренная жена
воспета православной Русью. Благоверные княгини — прежде всего верные жены и помощницы мужу в его
трудах.
Хранение святыни брака — один из величайших подвигов человека, и темные силы любыми средствами
пытаются разрушить всякий брак, в котором супруги приближаются к восстановлению единства, явленного
в жизни святых Петра и Февронии Муромских.
Святая Иулиания — хранительница и защитница целомудрия. Но целомудрие — один из трех обетов,
которые дают при монашеском постриге (два других — послушание и нестяжание). Поэтому она являете
помощницей всем, кто проводит монашескую жизнь в миру.
Тропарь Иулиании, кн. Вяземской, Новоторжской, прав.,
Благочестно в законе поживши /и благими делы украсившися, /яко крепкий адамант, явися, /
целомудренная святая благоверная княгине Иулиание, /тленную славу и добротство телесное
презревши, /злокозненнаго врага победила еси, /целомудрия ради мученическую смерть прияла
еси. /Сего ради от Христа Бога нетленным и вечным венцем венчавшися, / ныне с лики мученик
ликуеши /и нам велия чудеса, приходящим ко гробу твоему, обильно источаеши. /Темже ти
вопием: /молися Христу Богу о всех нас, / верою и любовию страдания твоя почитающих.
События дня.
Накануне я был также в Свято-Успенском соборе, где всенощное бдение совершало духовенство храма…
Евангелие на бдении: 1По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария
Магдалина и другая Мария посмотреть гроб.
2
И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил
камень от двери гроба и сидел на нем; 3вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; 4устрашившись
его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые; 5Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не
бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; 6Его нет здесь - Он воскрес, как сказал. Подойдите,
посмотрите место, где лежал Господь, 7и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых
и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам.
8
И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его.
9
Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив,
ухватились за ноги Его и поклонились Ему.
10
Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они
увидят Меня.
11
Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем.
12
И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам, 13и сказали:
скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали; 14и, если слух об этом дойдет до
правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим.
15
Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня.
16
Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, 17и, увидев Его,
поклонились Ему, а иные усомнились.
18
И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.
19
Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, 20уча их соблюдать
всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.
После окончания службы о.Роман Хотков сказал, что служба в сам день начнется в 8.30, то есть, Владыки не
ожидается, зато во дворе храма ожидается ярмарка из поделок, сделанных детьми-инвалидами, все доходы
от которой пойдут в пользу самих детей.
Литургию совершали также священники храма: о.Сергий Лукин, о.Евгений Кузнецов и о.Роман Хотков.
Чтения на литургии. Отрывок из послания апостола Павла к евреям: 1Вера же есть осуществление
ожидаемого и уверенность в невидимом.
2
В ней свидетельствованы древние.
3
Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое.
4
Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как
засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще.
5
Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо
прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу.
6
А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и
ищущим Его воздает.
7
Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для
спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере.
8
Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная,
куда идет.
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
10
Андрей Слюшкин.
Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом,
сонаследниками того же обетования; 10ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и
строитель Бог.
11
Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени, и не по времени возраста
родила, ибо знала, что верен Обещавший.
12
И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звезд на небе и как бесчислен
песок на берегу морском.
13
Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о
себе, что они странники и пришельцы на земле; 14ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут
отечества.
15
И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться; 16но
они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо
Он приготовил им город.
17
Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, 18о
котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя.
19
Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование.
20
Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава.
21
Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего.
22
Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих.
23
Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя
прекрасно, и не устрашились царского повеления.
24
Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, 25и лучше захотел
страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, 26и поношение Христово
почел бо́льшим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние.
27
Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд.
28
Верою совершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их.
29
Верою перешли они Чермное море, как по суше,- на что покусившись, Египтяне потонули.
30
Верою пали стены Иерихонские, по семидневном обхождении.
31
Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путем), не погибла с
неверными.
32
И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае,
о Давиде, Самуиле и (других) пророках, 33которые верою побеждали царства, творили правду, получали
обетования, заграждали уста львов, 34угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от
немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих; 35жены получали умерших своих
воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение;
36
другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, 37были побиваемы камнями,
перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в ми́лотях и козьих кожах, терпя
недостатки, скорби, озлобления; 38те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и
горам, по пещерам и ущельям земли.
39
И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, 40потому что Бог предусмотрел о
нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства.
ГЛАВА 12.
1
Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий
нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, 2взирая на начальника и
совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест,
пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия.
И Евангелие: 16Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как
голуби.
17
Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, 18и
поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками.
19
Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать,
20
ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.
21
Предаст же брат брата на смерть, и отец - сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; 22и будете
ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.
23
Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти
городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий.
24
Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: 25довольно для ученика, чтобы он был, как
учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем
ли более домашних его?
26
Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано.
27
Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях.
28
И не бойтесь убивающих тело, души́ же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело
погубить в геенне.
9
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
11
Андрей Слюшкин.
Не две ли малые птицы продаются за ассарий*? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего;
у вас же и волосы на голове все сочтены; 31не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц.
32
Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным;
33
а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным.
34
Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, 35ибо Я пришел
разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.
36
И враги человеку - домашние его.
37
Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более,
нежели Меня, не достоин Меня; 38и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин
Меня.
39
Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.
40
Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; 41кто
принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя
праведника, получит награду праведника.
42
И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не
потеряет награды своей.
ГЛАВА 19.
1
Когда Иисус окончил слова сии, то вышел из Галилеи и пришел в пределы Иудейские, Заиорданскою
стороною.
2
За Ним последовало много людей, и Он исцелил их там.
3
И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно
человеку разводиться с женою своею?
4
Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?
5
И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, 6так
что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.
7
Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?
8
Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала
не было так; 9но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой,
тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует.
10
Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться.
11
Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, 12ибо есть скопцы, которые из чрева матернего
родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя
скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.
13
Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли
им.
14
Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство
Небесное.
15
И, возложив на них руки, пошел оттуда.
16
И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?
17
Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь
войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.
18
Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй;
19
почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя.
20
Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне?
21
Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь
иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.
22
Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение.
23
Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное;
24
и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство
Божие.
25
Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись?
26
А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно.
27
Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам?
28
Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною,- в пакибытии, когда
сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить
двенадцать колен Израилевых.
29
И всякий, кто оставит до́мы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или
зе́мли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную.
30
Многие же будут первые последними, и последние первыми.
Хорошо заметно, что Евангельское чтение не цельное, а составное, с отрывками, взятыми из разных частей,
поэтому слушание этого чтения на литургии не дает полного представления о том, о чем на самом деле там
идет речь. В первом случае Господь напутствует, посылая 12 учеников своих перед собой, проповедуя
покаяние и в какой-то мере, говоря и о будущем их служении, на которое они пойдут после Его вознесения,
29
30
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
12
Андрей Слюшкин.
говоря, что за свои слова они будут подвергаться гонениям и даже всевозможным мучениям, призывая к
твердости, любя Бога и все остальное вменяя в ничто, говоря, что отрекающегося и Он отречется на Суде и
что Он не оставит их. Позже Он скажет, что и за гробом пострадавших ради Господа ждут великие блага и
за эту твердость ради Претерпевшего страдания за все человечество Господь прощает многие наши грехи и
эти слова о необходимости твердости перед лицом нападающих на веру нашу очень важны и их надлежит
помнить. Господь говорит и о том, что даже родственники ополчатся на своих родных ради веры их, так что
поистине становятся врагами. При чтении на литургии немного непонятен смысл, но при чтении всей главы
хорошо видно, что здесь Господь говорит как раз о таком выборе – Бога ли выбирает человек и тогда его
родственники и лжебратья, по выражению апостола Павла, отрекаются от него, а то и начинают клеветать,
поносить, даже напрямую вредить и гнать, как это до сих пор бывает или угождая им, отрекается от Бога
или начиная стыдиться их, переставая проявлять свою веру даже в малейшем. Увы, с нами так часто бывает.
Разумеется, не сказано о полном отречении от своих родных, ибо заповедь «чти отца и мать» никто не
отменял, да и заповедь «возлюби ближнего Твоего, как самого себя», взятую, кстати из Ветхого Завета и
известную слушавшим Христа иудеям, особенно часто напоминается нам. Речь идет о другом – о верности
Богу и о том, что любя людей, ставить их запросы все-таки ниже Христа и когда речь идет о том, угодить ли
кому-то из родственников или соблюсти заповедь Господню, а такой выбор часто приходится делать,
особенно если среди них есть невоцерковленные или даже неверные, то без колебаний надлежит делать
выбор в пользу Бога. Увы, для нас с вами это проще говорить, чем делать, а делать надо, не ради даже самой
заповеди, а ради любви к Тому, кто принял страдания ради нас.
Другая цитата уже относится к совсем другому месту, где речь идет о богатом юноше, который хвалился
перед Христом, что все до единой заповеди соблюл от самой юности, но призыв Христа показал степень
ценности этих слов. Следующий за Христом и все материальные блага считает чем-то второстепенным,
лишь средством к достижении главного для верных сокровища – Царства Божия. В противном случае
материальные блага становятся центром жизни, заслоняя Бога и тогда человек ради главной цели
поступается второстепенными, в том числе, заповедью Господней, а мы помним об Иуде, предавшем своего
Учителя. «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» - Говорит Господь, и еще «никто не может
служить двум господам, ибо об одном будет заботиться, а о другом нерадеть». Господь не призывает всех
отрекаться от своего имущества, от материальных благ, так как и это – дар Божий, но обращаться с ним, как
с даром, как со средством спасения души своей. Да и следующий за Христом ради главной цели будет
жертвовать остальным, часть своего богатства давая на какие-либо добрые дела. И здесь следуют другие
слова. Господь не требует полного отречения от материальных благ и именно поэтому полностью
оставившим все земной ради Бога обещает особые блага, особую награду и это – основа будущего высшего
благословения всем, ставшим на путь монашеского подвига и всем, избравшим девственную жизнь ради
Христа. Вместе с тем, это не гарантия спасения, ибо «кому много дано – с того много и спросится». Общее у
всех этих отрывков одно – следование за Христом в котором желательно оставить все, что мешает, так как к
святости призваны и мы. Боже, настави мя на путь правый, враг мои ради исправи пред Торбою путь
мой!
По окончании литургии о.Сергий Лукин заметил, что Неделя всех святых отмечается через 7 дней после дня
Святой Троицы не случайно, так как отметив день рождения Церкви, подобает отметить и ее подвижников и
далее сказал на тему нынешнего Евангельского повествования. Не буду приводить его слова, так как мне
пришлось бы повторяться…. После этого ключарь собора снова сообщил о ярмарке, который при храме
проводит центр реабилитации детей-аутистов, работающий при Свято-Троицком храме. Выставка из-за
дождя пройдет на паперти храма и всех желающих он призвал посмотреть и внести пожертвование или
приобрести что-нибудь. Уже потом о.Сергий напомнил о грядущем Петровом посте….
Понедельник 16 июня. Первый день Петрова поста.
Пост, как я уже писал, нестрогий и продлится он до дня святых апостолов Петра и Павла.
Мученики Лукиллиан, отроки Клавдий, Ипатий, Павел и Дионисий и Павла дева
День памяти: Июнь 3 / 16
Лукиллиан был языческим жрецом при римском императоре Аврелиане (270 - 275). В старости он убедился
в ложности языческой религии, всей душой обратился к вере во Христа Спасителя и крестился.
Под влиянием его проповеди многие язычники стали обращаться к христианству. Тогда иудеи за
распространение веры в распятого ими Христа донесли на Лукиллиана градоначальнику Никомидии
Сильвану. Тот стал принуждать старца возвратиться к идолослужению. За отказ святому Лукиллиану
сокрушили челюсти, били палками и повесили вниз головой, а затем заключили в темницу, где он встретил
четырех отроков-исповедников Христовых - Клавдия, Ипатия, Павла и Дионисия. Святой Лукиллиан
убеждал их твердо стоять за веру, не бояться мучений и смерти. Через некоторое время все они были
приведены на судилище и брошены в раскаленную печь, но внезапно пролившийся дождь угасил пламя, и
святые мученики остались невредимы. Правитель приговорил, их к смертной казни, отправив для
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
13
Андрей Слюшкин.
Мученик Лукиллиан Византийский
исполнения приговора в Византию.
Святые отроки были усечены мечом, а
святой мученик Лукиллиан
многочисленными гвоздями
пригвожден ко кресту.
Свидетельницей подвига святых
мучеников была святая дева Павла,
посвятившая себя служению
страдавшим за веру во Христа. Она
доставляла пищу узникам-христианам,
омывала их раны, приносила лекарства
и погребала тела мучеников. После
кончины святого Лукиллиана и
четырех отроков она возвратилась в
Никомидию и продолжала свое святое
служение. Святая дева была схвачена и
брошена в печь, однако силою Божиею
осталась невредима. Тогда ее отослали
в Византию, где святая мученица была усечена мечом.
Священномученик Лукиан Бельгийский
День памяти: Июнь 3 / 16
Священномученик Лукиан жил в Риме, в язычестве носил имя Лукий. Апостолом
Петром он был просвещен светом Христовой веры и принял Крещение. После смерти
апостола святой Лукиан проповедовал Евангелие в Италии. В то время в Рим пришел
святой Дионисий Ареопагит (память 3 / 16 октября), ученик апостола Павла. По просьбе
святого Климента, папы Римского (память 25 ноября), он дал согласие отправиться на
проповедь Евангелия в западные страны и стал подбирать себе спутников и
помощников. Святой Климент, посвятив святого Лукиана во епископа, направил его, а
также святых Маркеллина и Сатурнина, пресвитера Максиана и диакона Иулиана со
святым Дионисием.
Из Италии святые проповедники приплыли в Галлию. Святой Маркеллин с
сопровождавшими пошел в Испанию, святой Сатурнин - в Галлию, а святой Дионисий с
Апостол
остальной дружиной - в пределы Парисские. Оттуда святой Лукиан с Максианом и
Петр
Иулианом отправились в Бельгию.
Проповедь святого Лукиана была очень успешной. Сильным благодатным словом и примером своей жизни
он обратил в христианство большое число язычников. Святой Лукиан был строгим подвижником, за весь
день вкушал лишь кусок хлеба и немного воды. В обращении был кроток, всегда радостен и светел лицом.
Вскоре почти все население Бельгии обратилось к вере во Христа. В то время римский император Домициан
(81 - 96) воздвиг второе (после Нерона, 54 - 68) гонение на христиан и издал указ, предписывавший
предавать мучениям и казни всех, кто откажется принести жертвы языческим богам.
Для исполнения указа в Бельгию были посланы трое сановников. Господь открыл святому Лукиану о
предстоявшем ему подвиге. Собрав паству, он убеждал ее не страшиться угроз, мучений и смерти, а затем
вознес благодарение Богу, даровавшему ему возможность присоединиться к сонму святых мучеников.
После молитвы святой Лукиан с пресвитером Максианом и диаконом Иулианом удалился на вершину горы,
где продолжал поучать сопровождавший его народ.
Здесь святых настигли воины императора и привели на суд. Святым Максиану и Иулиану было предложено
отречься от Христа и принести жертву идолам, но они оба с твердостью отказались и были обезглавлены.
Затем судья стал допрашивать святого Лукиана, обвиняя его в волшебстве и неповиновении императору и
сенату. Святой отвечал, что он не волшебник, а раб Истинного Бога, Господа Иисуса Христа, и отказался
принести жертву идолам, сотворенным человеческими руками.
Святой был подвергнут жестокому бичеванию, во время которого только повторял: "Никогда не перестану
сердцем, верою и устами хвалить Христа, Сына Божия". Святой мученик был обезглавлен. Над его телом
воссиял Небесный свет, и был слышен глас Спасителя, призывавший доблестного страдальца в Небесное
Царство для получения мученического венца. Силою Божиею святой встал, взял свою отрубленную голову,
перешел через реку и, дойдя до избранного им для погребения места, возлег на землю и с миром почил. При
виде этого величайшего чуда около 500 язычников обратились ко Христу. Впоследствии над гробом
мученика Лукиана была воздвигнута церковь, в которую перенесли останки и святых мучеников Максиана и
Нулиана.
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
14
Андрей Слюшкин.
Святой благоверный царевич Димитрий Угличский
(Московский)
Дни памяти: Май 15 / 28, Май 23 (Ростов.), Июнь 3 / 16 (Перенесение мощей), Октябрь 19 /
Ноябрь 1
Родился 19 октября / 1 ноября 1582 г. и был младшим сыном
царя Иоанна Грозногоот Марии Фёдоровны Нагой4, шестой или
седьмой его жены (невенчанной). В царствование Феодора
Иоанновича, когда фактически правителем Русского
государства был его шурин — властолюбивый боярин Борис
Годунов, царевич Димитрий вместе с матерью, царицей Марией
Феодоровной, был удален со Двора в г. Углич. Желая
избавиться от законного наследника русского трона, Борис
Годунов стал действовать против царевича, как против личного
врага. Сначала он пытался оклеветать юного наследника
престола, распустив лживые слухи о его мнимой незаконной
Царевич Димитрий
рожденности и повелел не поминать его за богослужением, как
царевича. (Впрочем, он был рождён от не менее чем шестого брака отца, в то время как православная
церковь считает законными только три последовательных брака, и, следовательно, мог считаться
незаконнорождённым и исключаться из числа претендентов на престол. Подобные проблемы испытывал
Византийский император Лев IV при попытке обеспечить трон своему сыну от четвертого брака, будущему
императору Константину Багрянородному, который считался незаконнорожденным и стал императором
только будучи при жизни отца назначенный его соправителем). Он был Отправлен регентским советом
вместе с матерью в Углич, где считался правящим князем и имел свой двор (последний русский удельный
князь), официально — получив его в удел. Потом распространил новый вымысел, что будто бы Димитрий
унаследовал суровость Государя отца своего. Поскольку эти действия не принесли желаемого, то коварный
Борис решился погубить царевича. Попытка отравить Димитрия не увенчалась успехом: смертоносное зелье
не вредило отроку. Тогда злодеи решились на явное преступление.
В субботний день 15 / 28 мая 1591 г., кода отрок гулял с кормилицей во дворе, подосланные убийцы, Осип
Волхвов, Данило Битяговский и Никита Качалов, зверски зарезали царевича.
Царевич Димитрий был погребен в Угличе, во дворцовом храме в честь Преображения Господня.
Множество чудес и исцелений стало совершаться у его гробницы, особенно часто исцелялись больные
глазами. А 3 / 16 июля 1606 г. святые мощи страстотерпца царевича Димитрия были обретены нетленными.
Перенесение святых мощей благоверного царевича Димитрия, убитого 15 / 28 мая 1591 года, из Углича в
Москву совершилось в 1606 году. Побуждением к этому было желание, по выражению царя Василия
Шуйского, "уста лжущия заградить и очи неверующия ослепить глаголющим, яко живый избеже (царевич)
от убийственных дланей", ввиду появления самозванца, объявлявшего себя истинным царевичем
Димитрием. Торжественно были перенесены святые мощи и положены в Архангельском соборе
Московского Кремля, "в приделе Иоанна Предтечи, идеже отец и братья его". После многочисленных
чудесных исцелений от святых мощей в том же 1606 году "составиша празднество царевичу Димитрию
трижды в год - рождение (19 октября / 1 ноября), убиение (15 / 28 мая), перенесение мощей к Москве (3 / 16
июня)".
Тропарь Димитрию Угличскому и Московскому, блгв. Царевичу
Царскую диадиму обагрил еси кровию твоею, /богомудре мучениче, /за скиптр крест в
руки приим, /явился еси победоносец, /в жертву непорочну Владыце принесл еси себе, /
Мария Фёдоровна Нагая (в иночестве Марфа) — царица, последняя жена Ивана IV, дочь окольничего
Фёдора Фёдоровича Нагого.
Замуж вышла в 1580 году; скоро стала царю «неугодной»; по смерти его, с сыном Дмитрием удалена на
житьё в Углич (1584); в 1591 году лишилась сына и «за недосмотрение за сыном и за убийство невинных
Битяговских с товарищи» пострижена в Николовыксинской пустыни, под именем Марфы, откуда
вызывалась Борисом Годуновым в 1604 году в Москву, по случаю слухов о Лжедмитрии I, но ничего не
открыла и возвращена обратно.
18 / 31 июля 1605 года имела торжественный въезд в Москву и признала Лжедмитрия I своим сыном, но
после его убийства отказалась от этого признания и 3 / 16 июня 1606 года торжественно встретила в Москве
мощи святого царевича Димитрия, принесённые из Углича.
Различные источники дают разные даты смерти Марии Фёдоровны: 1608, 1610, 1612. (Материал из
Википедии — свободной энциклопедии)
4
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
15
Андрей Слюшкин.
яко бо агнец незлоблив от раба заколен еси, /и ныне радуяся предстоиши Святей Троице. /
Молися о державе сродников твоих богоугодней быти /и сыновом Российским спастися.
Тропарь Перенесение мощей
Днесь вельми хвалится царствующий град Москва, /имея в себе праведныя твоя мощи, /
благоверне царевиче Димитрие, /яко цвети благоуханнии, /пребываеми во святем храме, /
просвещение подают душам и телом нашим. /Тем радостно тя восхваляем, /и честное
пренесение мощей твоих верно почитаем, и молим тя: /моли Христа Бога даровати нам
велию милость.
Чтения литургии.
Служба этого дня – будничная. Чтения литургии и отрывок из послания апостола Павла к Римлянам: 17Вот,
ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, 18и знаешь волю Его, и
разумеешь лучшее, научаясь из закона, 19и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся
во тьме, 20наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины: 21как же ты,
уча другого, не учишь себя самого?
22
Проповедуя не красть, крадешь? говоря: "не прелюбодействуй", прелюбодействуешь? гнушаясь идолов,
святотатствуешь?
23
Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?
24
Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников.
25
Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало
необрезанием.
26
Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в
обрезание?
27
И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и
обрезании?
28
Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; 29но тот
Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала
не от людей, но от Бога.
ГЛАВА 3.
1
Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания?
2
Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие.
3
Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию?
4
Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в
суде Твоем.
5
Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив,
когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому рассуждению). 6Никак. Ибо иначе как Богу судить
мир?
7
Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что еще меня же
судить, как грешника?
8
И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так
учим? Праведен суд на таковых.
9
Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и
Еллины, все под грехом, 10как написано: нет праведного ни одного; 11нет разумевающего; никто не
ищет Бога; 12все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного.
13
Гортань их - открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их.
14
Уста их полны злословия и горечи.
15
Ноги их быстры на пролитие крови; 16разрушение и пагуба на путях их; 17они не знают пути мира.
18
Нет страха Божия перед глазами их.
19
Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие
уста, и весь мир становится виновен пред Богом, 20потому что делами закона не оправдается пред Ним
никакая плоть; ибо законом познаётся грех.
21
Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,
22
правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, 23потому что все
согрешили и лишены славы Божией, 24получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе
Иисусе, 25которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды
Его в прощении грехов, соделанных прежде, 26во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в
настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
16
Андрей Слюшкин.
Евангелие: 22Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло;
23
если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова
же тьма?
24
Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному
станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне*.
25
Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что
одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?
26
Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает
их. Вы не гораздо ли лучше их?
27
Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?
28
И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; 29но
говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, ка́к всякая из них; 30если же траву полевую,
которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!
31
Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?
32
потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете
нужду во всем этом.
33
Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.
34
Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для
каждого дня своей заботы.
ГЛАВА 7.
1
Не суди́те, да не судимы будете, 2ибо каким судом су́дите, таким будете судимы; и какою мерою мерите,
такою и вам будут мерить.
3
И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
4
Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно?
5
Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.
6
Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами
своими и, обратившись, не растерзали вас.
7
Проси́те, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; 8ибо всякий просящий получает, и
ищущий находит, и стучащему отворят.
9
Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему
камень?
10
и когда попросит рыбы, подал бы ему змею?
11
Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный
даст блага просящим у Него.
И снова слова, взятые из разных глав. В одном случае речь идет снова об умеренности в желаниях. Эти
слова – самые непонятные из всех слов в Евангелии в силу того, что мы с вами привыкли жить по-другому.
«Не заботьтесь». Так, что же, не трудиться? У святителя Иоанна Златоуста есть целое поучение по этому
поводу и наиболее запоминающиеся из них «тем, кто хочет проводить птичье житие буквально, стоит
помнить, что не зря на полях и огородах против птиц ставят всевозможные трещотки и пугала». И хотя там
поучение, главным образом, против ленивых монахов, но и нам здесь можно многое воспринять. Трудиться
необходимо, так как и это своего рода, воспитание умеренности и лекарство против пустого
времяпрепровождения, когда легко входят скверные мысли и желания, ибо леность не мешает суете и
греховным делам. Но трудясь, подобает помнить, что успех труда зависит от многих факторов, которые
могут помогать или мешать успеху и далеко не всегда они зависят от нас, но все они – в руках Божиих. С
помощью Божией даже, казалось бы, заведомо проигрышное дело оборачивается успехом и наоборот. Мы
все время склонны полагаться в наших делах на себя, на свой разум, часто, как бы мы сами ни кичились, что
надеемся во всем на Бога. Но надеясь на себя, человек думает, нервничает о будущем успехе дела, всецело
занимая ум своими делами, так что и для Бога место не остается и в храме человек мысленно проделывает
свои дела, суетится и злится, когда дело проваливается и увы, часто вспоминает о помощи Божией лишь
когда дело окончательно провалено. А надо бы наоборот! Но прилагая усилие к делу, надо бы и понимать
степень полезности дела. К полезному стоит прилагать все усилия, а от вредного бежать, как от огня. Но
часто мы этого не понимаем совсем и лишь Господь останавливает нас, отвращая от этого дела. Смежная к
этой и мысль о все том же стяжании материальных благ, к которому мы часто прилагаем сердце, а прилагая,
делаем их, а не Бога, центром нашей жизни, а ради главного все второстепенное отступает и так склонный к
стяжательству ради своей идеи жертвует жизнью во имя Господне. Трудиться необходимо и не само
богатство греховно, но превращение их в главную цель жизни. «Ищите прежде Царства Божия и правды его
и все прочее приложится вам».
А другие слова сказаны напротив, сказаны о молитве к Богу. Во многих местах Господь говорит о том,
чтобы молящийся не терял веру, ибо Бог лучше знает, когда дать просимое и дать ли вообще, ведь мы не
всегда понимаем, чего просим. Но в другом Евангелии сказано: «если вы будучи злы, умеете давать благие
даяния просящим у него, тем более Отец ваш небесный даст Духа Святаго просящим у него», то есть снова
речь идет не о прошениях о земном, но о небесном, прежде всего. Заботящийся прежде всего о земном, о
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
17
Андрей Слюшкин.
земном просит, о том, что изъедают черви и воры крадут, а заботящийся о небесном, о небесном и просит и
это главное, ибо это сокровище – вечное….
Вторник 17 июня.
Святитель Мефодий, Патриарх Константинопольский
День памяти: Июнь 14 / 27
Святитель Мефодий, Патриарх Константинопольский, родился в Сицилии, в богатой семье. По
призванию Божию, еще в молодости, ушел в монастырь на острове Хиос и обновил его на свои средства. В
царствование иконоборца Льва Армянина (813 - 820) святой Мефодий занимал высокую должность
апокрисиария при святейшем Патриархе Никифоре (память 2 / 15 июня). Был послан патриархом в Рим с
поручением к папе и задержался там. В это время Лев Армянин сверг святителя Никифора с престола и
возвел на него иконоборца Феодота Мелиссинского, по прозванию Касситер (815 - 822). После смерти Льва
Армянина святой Мефодий возвратился и в сане пресвитера неустанно боролся против иконоборческой
ереси. Император Михаил Косноязычный (820 - 829) вначале показывал себя милостивым и освободил
многих заключенных его предшественником за почитание икон, но после возобновил гонение на
Православие. Святой Мефодий был заключен в темницу в Акрите. После смерти Михаила Косноязычного
воцарился сын его Феофил (829 - 842), также иконоборец. Более образованный, чем его отец, он освободил
святого Мефодия, как человека ученого, превосходно сведущего в делах не только церковных, но и
гражданских. Получив свободу, святой Мефодий возобновил борьбу с еретиками; император некоторое
время терпел.
После поражения в войне
против арабов Феофил обрушил
свой гнев на святого Мефодия,
говоря, что Бог покарал его за то,
что он приблизил к себе
"идолопоклонника" (так
иконоборцы называли почитателей
святых икон). Святой Мефодий
возразил, что Господь прогневался
на него за поругание Своей святой
иконы. Святого предали
Святитель Феофан
Царица Греческая святитель Никифор,
истязаниям, ему нанесли
Феодора
патриарх
множество ударов по щекам,
Константинопольский
отчего челюсть его была
раздроблена. На его лице остался безобразный шрам. Святой Мефодий был сослан на остров Антигон и
вместе с двумя разбойниками заключен в глубокой пещере. В мрачной темнице, куда не проникал
солнечный свет, святой Мефодий томился 7 лет до смерти императора Феофила.
В то время, изгоняемые в заточение святые иноки-исповедники Феодор и Феофан Начертанные (память
27 декабря / 10 января) послали святому Мефодию приветствие в стихах, узник тоже ответил стихотворным
приветствием.
После смерти Феофила воцарился его сын Михаил III (842 - 867), но ввиду его малолетства
Византийской империей правила его мать, блаженная царица Феодора, почитательница икон.
Императрица старалась уничтожить иконоборческую ересь, повелела освободить заключенных за
.почитание икон исповедников. Занимавший патриарший престол еретик Анний был изгнан, а избран святой
Мефодий. В Константинополе был созван Поместный Собор под председательством святого Мефодия (842).
Собор восстановил иконопочитание и постановил ежегодно торжествовать победу Православия.
Составленный святым Мефодием "Чин православия" совершается в первую неделю Великого поста.
Стремясь подорвать авторитет святого Мефодия, любовь и уважение к нему паствы, еретики оклеветали
его в нарушении целомудрия. Клевета была обнаружена, и враги святителя посрамлены. Последние годы
жизни святителя прошли мирно, он много трудился, мудро управлял Церковью и своей паствой,
восстанавливал разрушенные еретиками храмы, собирал мощи святых, уничтоженные иконоборцами,
перенес мощи патриарха Никифора из места его заточения в Константинополь. Скончался святитель
Мефодий в 846 году. Святой Мефодий был духовно близок с преподобным Иоанникием (память 4 / 17
ноября), предсказавшим ему патриаршество и время кончины. Кроме "Чина православия". Святитель
составил также правила для обращающихся к вере, три чина браков, несколько пастырских поучений и
церковных песнопений.
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
18
Андрей Слюшкин.
Преподобный Мефодий, игумен Пешношский
Дни памяти: Июнь 4 / 17, Июнь 14 / 27
Преподобный Мефодий, игумен Пешношский (XIV) был основателем
Пешношского монастыря. В юности он пришел к преподобному Сергию
Радонежскому и провел несколько лет под его руководством, затем, по
благословению преподобного Сергия, удалился в пустынное место и за рекою
Яхромой в лесу поставил келлию. Вскоре в эту глухую и болотистую местность к
нему явилось несколько учеников, желавших подражать его жизни. Преподобный
Сергий посетил его и дал совет построить обитель и храм. Преподобный Мефодий
сам трудился при построении храма и келлии, "пеш" нося деревья через речку,
которую с тех пор стали называть Пешноша.
С 1391 года преподобный Мефодий стал игуменом своего монастыря. По
временам
он удалялся за две версты от монастыря и здесь подвизался в молитве,
Сергий в пустыне
сюда же для духовных бесед к нему приходил преподобный Сергий, почему эта
местность и получила название "Беседа".
Преподобный Мефодий был погребен (+ 1392) в основанной им обители. В 1732 году над его мощами
была сооружена церковь во имя преподобных Сергия Радонежского и Мефодия Пешношского. Начало
местного празднования относят к концу XVII - началу XVIII века.
Тропарь Мефодию, игумену Пешношскому, глас 8:
Божественною любовию от юности распаляемь, /вся, яже в мире красная, возненавидев, /
Христа Единаго возлюбил еси, /и, сего ради в пустыню вселився, /в ней обитель сотворил еси, /
и, собрав инок множество, /приял еси от Бога чудес дар, отче Мефодие, / и был еси о Христе
собеседник и спостник преподобному Сергию, / с нимже у Христа Бога испроси православным
Христианом здравие, и спасение, / и душам нашим велию милость.
Мученики Фронтасий, Северин, Севериан и Силан
День памяти: Июнь 4 / 17
Святые мученики Фронтасий, Северин, Севериан и Силан пострадали за Христа при императоре Клавдии
(41 - 54). Они были посланы проповедовать Слово Божие в южную Галлию (ныне Франция) епископом
Петрагорийским Фронтоном. Правитель - язычник Сквиридон схватил их и заставлял отречься от Христа.
Но мученики твердо исповедовали свою веру, говоря, что у них одно желание - жить или умереть за Христа.
Разгневанный Сквиридон приказал вывести святых за город, пригвоздить к
столбам и вонзить им в головы гвозди, наподобие терновых венцов. После
этого они были обезглавлены.
По преданию, святые мученики силой Божией ожили, взяли в руки свои
головы и дошли до церкви Богоматери, где молился пославший их на
проповедь святой епископ Фронтон. Сложив головы к ногам епископа, они
преставились Богу.
Священномученик Астий Диррахийский
День памяти: Июнь 4 / 17
Священномученик Астий во времена императора Траяна (98 - 117), гонителя
христиан, был епископом города Диррахия (Македония). Однажды святой
увидел сон, предвещавший ему близкие страдания и смерть за Христа.
Своим причетникам он велел скрыться, а сам был взят и жестоко избит
оловянными прутьями
и воловьими жилами. Святой Астий не отрекся от Христа. Обмазав его тело
медом, чтобы увеличить страдания от укусов шершней и мух, его распяли на
кресте. Тело священномученика с честью погребено христианами.
Святитель Астий
Диррахийский
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
19
Андрей Слюшкин.
Преподобный Зосима, епископ Вавилонский
День памяти: Июнь 4 / 17
Преподобный Зосима, епископ Вавилонский, родился в Киликии (Малая Азия).
Еще в юности оставил мир и поселился на Синайской горе, затем перешел в более
уединенное место, в Ливию. Однажды он встретил старца подвижника, который
предсказал ему епископство в Вавилоне. Когда Зосима возвратился на Синай,
настоятель послал его с поручением в Александрию. Александрийский Патриарх
поставил его епископом в Вавилон где он до глубокой старости мудро управлял
паствой. Чувствуя приближение смерти, возвратился на Синай и там мирно
преставился Богу (в VI в.).
Мученик Конкордий Римский
Зосима еп. Вавилона
День памяти: Июнь 4 / 17
Святой мученик Конкордий, сын пресвитера Гордиана, был воспитан в благочестии и
вере Христовой, поэтому епископ римский Пий поставил его во иподиакона. Вместе с
отцом святой Конкордий нес подвиги поста и молитвы, раздавал щедрую милостыню
нуждающимся. С разрешения отца он поселился неподалеку от Рима у своего
родственника Евтихия и стал проводить дни в молитве и добрых делах. Слава о его
благочестивой жизни дошла до начальника Тусской области Торквата. Призвав святого,
он убеждал его отречься от Христа, обещая сделать жрецом языческих богов, а святой
Конкордий убеждал Торквата обратиться к истинному Богу - Иисусу Христу. Мученика
били и бросили в темницу. Святой епископ Анфис, друг Торквата, упросил отпустить к
нему узника. Святой Конкордий прожил у него долгое время и был посвящен во
пресвитера. Когда Торкват снова призвал святого и спросил его, что он думает о своей
Священномуче
жизни, святой ответил, что жизнь для него - Христос. Его привязали к позорному столбу,
ник Анфим
а затем заключили в темницу, приковав за шею и руки к стене. Через три дня Торкват
Никомидийский
послал в темницу оруженосцев, приказав передать мученику, что если он не принесет
жертву богам, то будет предан смерти. Святой произнес: "Слава Тебе, Господи Иисусе Христе", плюнул на
принесенного воинами идола Зевса и сам преклонил голову под меч. Кончина его последовала около 175
года. Мощи покоятся в Италии, недалеко от города Сполето.
***
И также в этот день Сербская Церковь отмечает память всех мучеников, погибших как в годы турецкого
владычества, так и в годы войны – от бесчинств немецко-итальянских оккупантов и действий местных
коллаборационистов (например, хорватских усташей, зверствам которых поражались даже немцы), а также
партизан-коммунистов, настроенных радикально антицерковно. Если в нашей стране в годы войны гонения
ослабли и на оккупированных территориях партизанские центры подчас функционировали прямо в храмах
(хоть и были примеры, когда партизаны убивали священников), то в Югославии коммунисты были
настроены радикально в духе доморощенных гонений 30 годов, да и их противники – монархисты воевали
не столько против немцев, которых они официально провозглашали врагами, сколько против коммунистов,
подчас действуя совместно с первыми и даже получая от немце оружие, боеприпасы и провизию. И вот,
одно из житий этого дня, хоть не все в этой истории так однозначно, как пишется в статье, приведенной
ниже.
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ИОАННИКИЙ, МИТРОПОЛИТ ЧЕРНОГОРСКОПРИМОРСКИЙ
(Память на Видовдан 15/28 июня - Собор всех сербских мучеников)
Священномученник Иоанникий (Липовац) занимает особое место в ряду сербских новомученников,
прославленных в лике святых в конце XX века. Этот архиерей Божий был одним из первых, кто открыто
возвысил свой голос против террора коммунистов, ввергнувших сербский народ в огонь братоубийственной
гражданской войны. Он же, вместе с большей частью вверенного ему духовенства, стал и одной из первых
жертв этого террора. Можно с уверенностью сказать, что вступление на кафедру Черногорских
митрополитов стало для владыки Иоанникия началом восхождения на Голгофу. Четыре года
архипастырского служения его были исполнены постоянных невзгод и потрясений, страданий и
непрестанной отчаянной борьбы за Церковь и народ.
Будущий священномученник родился 16 / 29 февраля 1890 года на берегу Которского залива
Адриатического моря. В крещении ему было дано имя Иоанн. Будущий архипастырь закончил гимназию в
Которе, Богословский институт в Задаре, а затем и философский факультет Белградского университета. В
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
20
Андрей Слюшкин.
1912 году на день святого Димитрия епископом Бококторским и Дубровицким Владимиром он был
рукоположен в сан диакона, а через два дня принял
священнический сан. В последующие годы он нес
служение в родном Которе и Петровце, а с 1922 года
преподавал в гимназии и семинарии в Цетинье. ( В 19121918гг. был военным капелланом в Которе. В то время
территория Которской бухты (Боки) находилась под
властью Австро-Венгрии и в войсках империи Габсбургов,
особенно во флоте, было много православных славян. Во
время первой мировой войны на австрийских военных
кораблях появлялись просербские и антиавстрийские
надписи, которые австрийские офицеры боялись стереть в
течение нескольких дней. В 1918г. в Которе вспыхнуло
восстание австрийских моряков славянского
происхождения, которое было жестоко подавленно.
В 19181919гг. о. Йован
Липовац настоятель
прихода в
Ластве. В 19191925гг. преподаватель
Цетиньской
Священномученник Иоанникий (Липовац), митрополит
гимназии,
Черногорско-Приморский
женской
учительской школы и Цетиньской семинарии. В 1925-1940гг. профессор 1-й мужской гимназии в Белграде. В 1925 году был
переведен в Белград, где преподавал в 1-й мужской гимназии. )
8 декабря 1939 года Архиерейский Собор Сербской Православной
Церкви избрал его, как вдового священника, викарием Патриарха
Сербского для Черногории с почетным титулом епископа
Будимльского. 1 февраля 1940 года митрополит Скопский Иосиф
(Цвиевич) совершил его монашеский постриг с именем
Иоанникия, а 10 февраля в кафедральном соборе Белграда
произошло наречение новоизбранного епископа. 11 февраля 1940
года Патриарх Сербский Гавриил в сослужении митрополита
Храм свт.Николая в Которе
Скопского Иосифа и епископа Зворницко-Тузланского Нектария
совершил епископскую хиротонию владыки Иоанникия.
20 февраля 1940 года епископ Иоанникий прибыл в расположенный на границе вверенной ему епархии
город Херцег Нови. Здесь его земляками ему была устроена радушная встреча. На железнодорожной
станции собралась масса народа, представители властей и общественности, духовенство. После
приветственных слов митрополит отправился в монастырь Савину, где был отслужен краткий молебен и
состоялся праздничный обед.
На следующий день владыка был также с любовью встречен в родном Которе. После молебна в храме
святителя Николая и обеда, устроенного в доме родного брата владыки, он отправился в Будву и дальше в
Цетинье. Ровно в 16 часов он прибыл в столицу Черногорских митрополитов, где был встречен
торжественным звоном колоколов. В Цетинском монастыре его встречали представители властей, армии,
общественности, ученики местных школ, а также духовенство во главе с ректором семинарии отцом
Михаилом Вуйисичем. Поприветствовав встречающих, владыка проследовал с духовенством в храм. После
искренних сердечных приветствий и благодарственной речи епископа все направились в канцелярию
митрополии, где был организован прием.
10 декабря 1940 года по решению Архиерейского Собора викарный епископ Будимлянский Иоанникий был
избран митрополитом Черногорско-Приморским с кафедрой в Цетинье.
По признанию некоторых биографов митрополита, период, на который пришлось его архипастырское
служение, был страшней и тяжелей, чем времена, в которые жил и управлял Черногорией его славный
предшественник – святой митрополит Петр Цетинский. «Великое зло было в Черногории в XIX веке. Но мы
еще не понимаем, какое зло не только в Черногории, но и во всех сербских землях было в XX веке.
Черногорию во времена святого Петра распинало зло турецкое и зло братской мести и разногласий.
Черногорию во время митрополита Иоанникия распинало и распяло зло фашизма и зло коммунизма», –
справедливо пишет Велибор Джомич.
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
21
Андрей Слюшкин.
В годы войны
С началом войны в апреле 1941 года и оккупации Черногории архипастырь оказался в весьма сложном
положении. В оккупированную итальянцами Черногорию хлынул поток беженцев с территории
Герцеговины, где орудовали хорватские усташи, и из соседних Косово и Метохии, где против сербского
населения развернулся албанский террор. Предметом особых забот митрополии и лично владыки Иоанникия
стали многочисленные беженцы и обездоленные. Как отмечает автор монографии «Гражданская война в
Черногории. 1941–1945 годы» В. Редзич, «Цетинская митрополия стала местом, куда ежедневно приходили
люди из разных краев Черногории, Боки и Санджака»5. Владыка стал ходатаем и заступником для
священнослужителей, военнослужащих и гражданских лиц, оказавшихся в концентрационных лагерях,
интернированных на территорию соседних Албании и Италии. Он неоднократно обращался с ходатайствами
к высшим представителям оккупационных властей.
Первоначально итальянцы сравнительно миролюбиво отнеслись к местному населению и даже постарались
сохранить некоторые довоенные органы административного управления. Однако их конечной целью было
создание марионеточного королевства Черногории, и поэтому они всячески поддерживали не
пользовавшихся широким авторитетом местных сепаратистов. Владыка Иоанникий предусмотрительно
держался в стороне от этих политических акций.
16 мая 1941 года Черногорию посетил король Италии Виктор Эммануил,
визит которого был составной частью плана итальянцев по
провозглашению независимого черногорского государства. Накануне его
приезда полиция обошла дома «сомнительных лиц», не пожелавших
подписывать заявление о лояльности итальянским властям. После
посещения Подгорицы итальянский король прибыл в Цетинье. В ряду
прочих мест он посетил и резиденцию митрополита. Владыка Иоанникий
встретил его в простой мантии, без каких-либо знаков митрополичьего
достоинства6. Обратившись к королю с положенным приветствием, он
отметил, что его страна порабощена, а народ опечален, и он был бы
счастлив встретить короля при других обстоятельствах. Слова
митрополита, обращенные к Виктору Эммануилу, звучали скорее как
укор, чем как ожидаемое приветствие. По воспоминаниям очевидцев,
выйдя из Цетинского монастыря, итальянский король выглядел
подавленным. Отношение итальянцев к владыке после визита короля
заметно ухудшилось.
Король Италии Виктор
В июле 1941 года на территории Черногории началось народное восстание
Эммануил III.
против оккупантов. В восстании участвовали все политические силы: от
роялистов (сторонников югославской монархии) до коммунистов. В ответ в Черногорию из Албании были
введены 6 итальянских дивизий, которые пытались сломить сопротивление массовыми репрессиями.
Пострадали многие храмы и монастыри: Режевичи, Градиште на побережье, Ждребаоник в Даниловграде,
Жупа в Никшиче, Пива. При этом коммунисты, хотя они и были одними из инициаторов начала
вооруженной борьбы, тем не менее, не сыграли заметной роли в ходе наиболее тяжелых и кровопролитных
боев. Первоначальный успех восставших оказался непродолжительным. Осенью 1941г. произошло
политическое размежевание в рядах восставших. Группа офицеров-роялистов в конце 1941 - начале 1942г.
образовала "Черногорское национальное движение", в которое вошли и черногорские федералисты.
Массовые убийства политических оппонентов, осквернение церквей, другие бесчинства, творимые
коммунистами на занятых ими территориях, вызвали объединение всех некоммунистических сил. По сути,
восстание привело лишь к жестоким и кровавым акциям возмездия со стороны оккупантов и их пособников.
Относительно миролюбивая политика итальянцев в отношении населения Черногории сменилась террором.
Восставшие же были плохо подготовлены и не могли оказать серьезного сопротивления прекрасно
вооруженным итальянским боевым частям.
Вместе с тем и в среде восставших произошло четкое размежевание по политическим взглядам. Для
коммунистов борьба с оккупантами была неотъемлемой частью мировой революции и борьбы за
установление диктатуры пролетариата. При этом масштабы народных жертв не особо принимались ими в
расчет. Любые же политические силы и отдельные личности, зачастую самые благородные представители
патриотических кругов, противившиеся безумному и бессмысленному кровопролитию, были тут же
записаны коммунистами во врагов народа, предателей и пособников оккупантам. Врагами для коммунистов
стали очень многие истинные патриоты, бывшие офицеры, члены довоенных органов управления,
священнослужители, представители интеллигенции и крестьяне, не разделявшие идей мировой революции.
Вполне естественно, что одной из самых неудобных для коммунистов фигур вскоре стал пользующийся
народным авторитетом митрополит, действия и поступки которого были продиктованы единственным
желанием – сохранить Церковь и паству.
5
6
Реџић Вучета, др. Грађански рат у Црноj Гори 1941–1945 године. Ступови. Подгорица, 2002. Књ. 1. С. 111.
Там же. С. 117.
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
22
Андрей Слюшкин.
«Несчастья умножились, – пишет тот же Редзич, – когда коммунисты начали восстание. Ходатайства об
освобождении заложников, оказание помощи арестованным и отправленным в лагеря в Албании, семьям, у
которых итальянцы сожгли дома, ограбили и уничтожили имущество, и другим были постоянными
занятиями священников. В эти дни сам митрополит Иоанникий написал более 400 прошений и других
обращений на итальянском языке и направил оккупационным органам»7.
«Коммунистическое восстание и убийства коммунистами невиновных людей породило пропасть между
ними и духовенством. Цетинский митрополит осудил их действия и… призвал не следовать за их “ложью и
безбожием”»8. Жестокие акции террора и расправы над ни в чем не повинным населением со стороны
партизан принимали поистине демонических характер.
18 мая 1942 года митрополит разослал окружное послание всем священникам с просьбой до 1 июня
предоставить свидетельства о фактах коммунистического террора.
«Скоро уже год, – писал митрополит, – как в Черногории воцарился хаос. В последние месяцы коммунисты
развязали невиданный террор. В том насилии, что учинили они над нашим народом, больше всего страдала
Церковь и священнослужители, которые были различными способами мучимы партизанами. Известия,
доходившие до нас из разных районов епархии, и рассказы священников, посещавших нас в последнее
время, были более чем ужасающими. Однако и до сих пор мы не располагаем точными сведениями о
терроре, осуществленном коммунистами в Черногории. Известно о нескольких храмах, пострадавших во
время партизанской операции. Известно, что многие святые места осквернены этими безумцами. Эти
данные, которыми мы сейчас располагаем, неполны, и мы призываем всех приходских священников и
настоятелей монастырей… предоставить нам в рабочем порядке точные и детальные сообщения о терроре,
совершенном коммунистами, а также об ущербе, нанесенном ими Церкви и ее имуществу» 9.
По всей епархии пылал пожар войны. Многие церковные объекты страдали от действий итальянцев. Чаще
всего это происходило в ходе военных операций против партизан. В период с 28 января по 9 февраля 1942
года итальянская артиллерия из Даниловграда, действовавшая против партизан, неоднократно обрушивала
свой огонь на монастырь Ждребаоник. Во время самого сильного обстрела настоятель монастыря иеромонах
Павел (Павичевич) сумел вместе с двумя помощниками вынести из монастыря кивот с мощами святителя
Арсения Сремца и временно поместить их в церкви святителя Николая в Еленике. 21 апреля 1942 года отец
Павел извещал своего правящего архиерея о трагической судьбе обители: «Новая колокольня полностью
разрушена, два колокола разбиты и выведены из строя, кров полностью разрушен, свод церкви так
пострадал, что каждый день ожидаем его обрушения, иконостас сильно пострадал от снарядов. Все
церковные книги, литийница, потир, прибор для причастия, все кресты, кадила, церковные одежды и другая
церковная утварь уничтожены, разбросаны и разбиты в церкви…»10.
Итальянцы разрушили подсобные здания монастыря святителя Николая в Нижних Брчелах и разорили
практически все монастырское имущество. В апреле 1942 года хозяйство этого монастыря было отобрано
итальянской армией для своих нужд. На территории обители были возведены армейские постройки.
Итальянцы разрушили монастырское здание, в котором размещалась местная начальная школа, и построили
на его месте кухню11.
2 марта 1942 года итальянцы подожгли церковь святого Георгия в селе Корнет. 13 апреля 1942 года
итальянская артиллерия обстреляла величайшую черногорскую святыню – капеллу (часовню) святого Петра
Цетинского на Ловчене. Митрополит Иоанникий незамедлительно обратился по этому поводу к губернатору
Бироли с просьбой срочно провести осмотр и ремонт капеллы 12.
Игумен монастыря Враньина Роман (Вукманович) сообщал в митрополию, что в апреле 1942 года
монастырь был трижды ограблен, а монастырский корпус сожжен. Весной 1943 года в ходе операций
против партизан итальянская авиация бомбила монастырь Морачу, а 23 мая того же года обитель
подверглась артиллерийскому обстрелу. В 1943 году итальянцами был подожжен корпус монастыря Жупа
под Никшичем. В храме святого Димитрия в Браичах итальянцы, начиная с июля 1941 года, содержали
жителей села и лошадей.
Немалый урон храмам и монастырям нанесли формирования партизан-коммунистов. В своем сообщении
митрополиту от 1 июля 1942 года священник Алекса Живкович писал, что коммунисты повредили местную
приходскую церковь, разорвали и разбросали по храму богослужебные книги 13. 17 апреля 1942 года
партизаны подожгли церковь архангела Михаила в селе Барямовице под Цетинье вместе почти со всем
селом, жители которого в основной массе были против коммунистов 14.
Там же.
Там же. С. 112.
9
http://www.mitropolija.me/istbibl/golgota_joanikija/dzomic-golgota_1942.html#b42_15
10
Вукић П. Митрополиjа Црногорско-Приморска на распећу историjе: са посебним освртом на раздоблье од
1941–1961. С. 31.
11
Там же.
12
Там же. С. 31–33.
13
Там же. С. 34.
14
Там же.
7
8
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
23
Андрей Слюшкин.
В Пасхальном послании 1942 года, опубликованном в газете «Голос черногорца», митрополит Иоанникий
открыто выступил с осуждением коммунистов. «Дорогие мои духовные чада, – писал он, – сегодня, когда
мы празднуем светлое Воскресение Христово… сердце мое исполняется печалью и горечью, душа моя
плачет, когда думаю, что уже больше года часть нашего народа, особенно молодежь, пошла путем греха,
поплыла мутными коммунистическими водами»15. Обратив внимание на причины того, почему
коммунистические идеи нашли благодатную почву в Черногории, владыка пишет о том, что коммунизм
начал свое разрушительное действие уже много лет назад. «Что коммунисты требуют от нашего народа? Ни
больше ни меньше как отречься от своей народности и Православия, а значит, отречься от того, что для
народа самое святое и самое дорогое, что составляет основу его жизни и смысл его существования» 16. Далее
владыка осуждает коммунистов за то, что 13 июля 1941 года они «подняли кровавое восстание», приведшее
к неисчислимым народным страданиям, и обагрили свои руки братской кровью.
Митрополит применял и всю полноту церковной судебной власти в отношении представителей духовенства,
присоединившихся к партизанам-коммунистам. 6 апреля 1942 года он приказал архиерейским наместникам
прислать информацию о поведении подчиненных им священников на территориях, контролировавшихся
некоторое время коммунистами. «Особенно сообщите о тех священнослужителях, – говорится в
распоряжении, – которые сражались на стороне коммунистов или распространяли их пропаганду и тем
самым содействовали их преступлениям. К сожалению и стыду всех нас, священников, и на соблазн
верующих, были и такие священники и иеромонахи»17. Согласно полученным данным, было установлено,
что семь священников и один секретарь церковного суда активно сотрудничали с коммунистами. 16 апреля
1942 года митрополит Иоанникий запретил их в служении. Позднее митрополит Иоанникий и другие
представители духовенства неоднократно выступали с осуждением действий партизан-коммунистов на
территории Черногории, охваченной кровопролитной гражданской войной. В ситуации, когда приходилось
выбирать из двух зол меньшее, представителям Сербской Церкви было легче найти общий язык с
оккупационными властями, которые, по крайней мере, не испытывали такой патологической ненависти к
Церкви, как коммунисты.
В 1944 году митрополиту Иоанникию удалось наконец наладить контакт со Священным Синодом в
Белграде. В самом начале года митрополит писал в своем сообщении Священному Синоду СПЦ о тяжелом
положении митрополии:
«На территории епархии разрушены и подожжены монастыри: Режевич, Градиште, Ждребаоник, Жупа и
Биела.
Практически все остальные монастыри пострадали и особенно материально опустошены, потому что
большинство из них находится в руках коммунистической организации.
Иеромонахи частью убиты, многие избежали смерти, покинув перед превосходящей силой монастыри; а
есть, к сожалению, и такие, кто находится на службе у коммунистов.
От детального рассмотрения мы воздерживаемся потому, что не имеем сообщения с внутренними районами
епархии…»18.
Довольно емко определил положение Сербской Церкви в Черногории исследователь Вукич в книге
«Черногорско-Приморская митрополия на распутье истории»: «Фашистская оккупация и гражданская война
в 1941–1945 годах создали серьезную угрозу Цетинской митрополии и существованию православного
духовенства в Черногории. Митрополия оказалась в незавидном положении под давлением двух
воинствующих идеологий антихристианского духа (фашизма и коммунизма), которые создавали угрозу
сохранению православной веры, культуры и цивилизации не только в Черногории, но и на всем сербском и
русском этническом пространстве. Однако неумолимые исторические факты свидетельствуют, что
коммунисты в Черногории… применяли несравнимо более жестокие репрессии в отношении православного
клира, нежели оккупационные власти»19.
Об обстоятельствах мученической кончины
В ноябре 1944 года, при наступлении партизан, митрополит Иоанникий принял решение временно покинуть
Цетинье вместе со значительной частью православного духовенства и отправится в сторону западной
границы Югославии. Произошел фактический исход сербского духовенства. В колонне беженцев, помимо
свыше 60 священников, было около 5–6 тысяч черногорских четников, большое количество стариков,
женщин и детей. Беженцы отправлялись в буквальном смысле слова в неизвестность. По всей видимости,
это был шаг отчаяния в надежде оказаться в американской оккупационной зоне и не попасть в руки к
коммунистам. Однако достигнув Словении, беженцы у местечка Зидани мост были схвачены
военнослужащими 1-й Югославской армии, которой командовал генерал Печко Дапчевич.
Џомиħ В. Голгота митрополита Црногорско-приморског Jоаникиjа (1941–1945). Цетиње: Светигора, 1996.
C. 79.
16
Там же. C. 80.
17
Там же. С. 84.
18
Извештаj митрополита Светом Архиjереjском Синоду СПЦ. М.бр. 141/02.02.1944 г. // Там же. С. 289.
19
Вукић П. Митрополиjа Црногорско-Приморска на распећу историjе. Цетиње, 2002. С. 28.
15
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
24
Андрей Слюшкин.
В первой половине июня 1945 года в Аранджеловце митрополит Иоанникий
был убит. Расправой над митрополитом командовали тогдашний полковник
ОЗНА Владимир Ролович и генерал Пеко Дапчевич.
В начале 90-х годов XX века на страницах церковной прессы появилось
несколько неизвестных ранее свидетельств об обстоятельствах мученической
кончины митрополита. В календаре «Церковь» за 1991 год было помещено
свидетельство профессора Светозара Душанича. Его отец, священник Стева
Душанич, служил в конце войны в Аранджеловце. Он сообщал, что когда в
середине сентября 1944 года в Аранджеловац пришли партизаны, то в одном из
зданий разместилось отделение ОЗНА ("ОЗНА" - Отделение защиты народа.). В
комнатах временно содержалось по 30–40 заключенных, которых потом
планомерно ликвидировали у реки
под горой Букуль. В один из
праздничных дней отец Стева застал
Генерал Пеко Дапчевич
во дворе группу заключенных,
выведенных на прогулку, среди которых был пожилой человек с
белой бородой и в гражданской одежде, который сообщил ему,
что он митрополит Черногорско-Приморский Иоанникий.
Владыка рассказал отцу Стево, что после ареста был доставлен в
Загреб, где у него отняли личные вещи, панагию и облачение.
Информация о том, что митрополит Иоанникий находится в
Аранджеловце дошла до священноначалия в Белграде, но
попытка прояснить у представителей народной власти судьбу
заключенного не принесла успеха.
О последних днях митрополита Иоанникия в Аранджеловце
свидетельствует и доктор Александр Недок, лично знавший
митрополита. В июне 1945 года он находился в качестве
военнослужащего в штабе 1-й Югославской армии. Однажды в
разговоре с сослуживцами он узнал о том, что его бывший
учитель закона Божиего находится в тюрьме в Аранджеловце. На
вопрос о том, может ли он посетить заключенного, был получен
ответ, что это запрещено и что лучше даже не говорить об этом.
Через несколько дней он получил известие, что митрополит
Иоанникий мертв.
Сщм.Иоанникий. Фреска в монастыре
Другое, короткое, но многоговорящее свидетельство о кончине
Подмаине.
митрополита содержится в документе, направленном штабом 1-й
Югославской армии 21 июня 1945 года в Черногорскую митрополию в Цетинье: «Посылаем вам панагию и
крест, которые найдены у разбойника бывшего митрополита Иоанникия. Смерть фашизму, свобода
народу!».
В одном из номеров журнала «Светигора» за 1992 год был опубликован рассказ протоиерея Бранко
Марковича, единственного на тот момент живого священника, получившего хиротонию от рук
священномученника. Отец Бранко сообщал, что в 1951–1952 годах встречал в монастыре Прасквица
человека, работавшего раньше при митрополите и покинувшего вместе с ним Цетинье в 1944 году. По его
словам, владыка был схвачен вместе с группой священников у Зиданого моста, отправлен в Загреб и
приведен к Пеко Дапчевичу. Дапчевич спросил митрополита: «Ты ли Иоанникий (Липовац)?» Услышав
утвердительный ответ, он заявил, что владыка не имеет право представляться митрополитом, потому что в
Цетинье всегда правили великие и заслуженные люди, а не такие предатели, как он. На это владыка указал
Дапчевичу, что он не имеет права так вести себя с ним, митрополитом, потому что именно он вызволил из
итальянского лагеря мать Дапчевича и сделал все возможное для освобождения отца. Дапчевич ответил, что
это и является подтверждением службы владыки оккупантам, а затем приказал снять с владыки все знаки
епископского достоинства.
На основании этих и других свидетельств известно, что митрополит Иоанникий убит в первой половине
1945 года в Аранджеловце. Точное место его захоронения осталось неизвестным.
В конце 1946 года митрополит Скопский Иосиф сообщал, что Патриарх Гавриил, узнав об исчезновении
митрополита Иоанникия из Аранджеловца и предполагая, что он убит, совершил заупокойное поминовение.
Долгие годы имя священномученника практически было предано забвению. Только в 1990-е годы историки
и церковные публицисты получили возможность исследовать судьбу и духовное наследие митрополита
Иоанникия. В 1996 году вышла в свет книга Велибора Джомича «Голгофа митрополита ЧерногорскоПриморского Иоанникия 1941 – 1945», в которой были собраны документы, в полной мере отражающие все
обстоятельства нелегкого служения архиерея в годы войны и оккупации.
22 мая 1998 года Священный Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви на своем заседании
принял решение о канонизации митрополита Черногорско-Приморского Ионникия (Липовца) в лике
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
25
Андрей Слюшкин.
священномученников, наряду с другими сербскими архиереями, пострадавшими за Христа в годы Второй
мировой войны. Торжественное прославление священномученика Иоанникия в лике святых состоялось 22
мая 2002 года в храме Святого Саввы в Белграде.
Иеромонах Игнатий (Шестаков)
11 / 06 / 2009
И о Новомучениках Российских, чтимых в этот день….
Священномученик Петр, архиепископ Воронежский
Дни памяти: Январь 25 / Февраль 7, июнь 4 / 17, Собор Новомучеников и исповедников
Российских
Священномученик Петр, архиепископ Воронежский (в миру Зверев Василий Константинович) родился 18
февраля / 3 марта 1878 года в Москве в семье протоиерея. После обучения на Историко-Филологическом
факультете Московского Императорского Университета, Василий поступил в Казанскую Духовную
Академию, где за два года до окончания курса (в 1900-м году) принял монашеский постриг с именем Петр.
По окончании Академии иеромонах Петр преподавал в Орловской Духовной Семинарии, а затем исполнял
должность епархиального миссионера при Московском епархиальном доме.
С 1907 года он получает назначение на должность инспектора Новгородской Духовной Семинарии, а с 1909
до 1917 года является настоятелем Спасо-Преображенского монастыря в городе Белев Тульской епархии, в
сане архимандрита. В это время он часто посещает расположенную неподалёку Оптину пустынь, проводя
многие часы в беседах с Оптинскими старцами. Служения отца Петра очень любили местные крестьяне,
поскольку отец Петр, часто служа в их сёлах, отличался ласковым и внимательным обращением с ними.
Бывал отец Петр и в Сарове, и в Дивеево, не упуская при этом случая навестить блаженную Прасковью
Ивановну. Она и подарила ему холст своей работы, из которого он сшил потом себе архиерейское облачение
и которое хранил на собственное погребение. Во время Первой мировой войны в Спасо-Преображенском
монастыре был устроен лазарет для раненых. Сам же настоятель в 1916 году служил священником в
действующей Армии.
После февральского переворота отец Петр назначается на должность настоятеля Тверского СвятоУспенского Желтикова монастыря. И уже в 1918 году, в Твери, он подвергается кратковременному аресту.
2 (15) февраля 1919 года в Москве Святейшим Патриархом Тихоном архимандрит Петр был хиротонисан во
епископа Балахнинского, викария Нижегородской епархии. Сразу после хиротонии Владыка Петр приехал в
Нижний Новгород и поселился в Печерском монастыре на берегу Волги. Монастырь находился в упадке,
6ратия была малочисленна, древний Успенский собор пришёл в запустение. Владыка сам принял участие в
уборке храма, и ввёл строгую уставную службу. Случалось, что всенощная длилась всю ночь, и тогда
Владыка привлекал к службе усердствующих прихожан, поскольку никакие певчие не могли столь долго
стоять на клиросе. Акафистов за всенощной он никогда не читал, но требовал, чтобы вычитывались все
кафизмы. Сокращений он не допускал ни при служении панихид, ни при отпеваниях. Порой, Владыка с
грустью говорил: «Кто отслужит по мне такую панихиду?». А келейнику так говорил: «Во всём твой Петр
грешен, только устава никогда не нарушал».
В Печерском монастыре он завёл преподавание Закона Божия для детей и сам учил их. Нижегородцы
полюбили Владыку, увидев в нём настоящего духовного наставника. Эта слава не понравилась правящему
архиепископу Нижегородскому Евдокиму (впоследствии отпавшему в обновленческий раскол). И вскоре
Владыка был переведён в Канавино, за Оку. Там в мае 1921 года его арестовали во второй раз. Рабочие
местных заводов по поводу ареста любимого архипастыря устроили трёхдневную забастовку, и местные
власти пообещали его выпустить, но вместо этого тайно отправили в Москву.
С декабря он находился в заточении в Московских тюрьмах. Сначала его поместили на Лубянку, но и там
Владыка не прекращал проповедь: ему не успевали посылать кресты: обращая людей к вере, Святитель
снимал свой крест и надевал на обращённого. «Я хотел бы открыть им и показать своё сердце, как страдания
очищают душу».
С Лубянки Владыку перевели в Бутырскую тюрьму, оттуда — в Таганскую. С плачем прощались с ним
заключённые, а при переводе из Бутырок его провожали даже надзиратели.
В Таганской тюрьме в это время находилось двенадцать архиереев. Их духовные чада передавали просфоры
и облачения, и Святители прямо в камере совершали соборную службу. Там Владыка Петр заболел от
истощения и попал в больницу. В конце июля 1921 года он был отправлен по этапу в Петроград, где
оставался в заключении до зимы. В декабре Владыка был освобождён и вернулся в Москву, где вскоре
получил назначение епископом Старицким, викарием Тверской епархии. Вскоре Святитель вновь был
арестован за выпущенное им обращение к Тверской пастве, в котором он объяснял сущность
обновленчества. В ноябре 1922 года его доставили в Москву. На допросах он показал, что признаёт
Патриарха Тихона главой Русской Православной Церкви, а решениям самозванного обновленческого совета
ВЦУ не подчиняется. В марте 1923 года Святитель был отправлен по этапу в Ташкент, а оттуда в посёлок
Кызыл-Орду. Жил он в тяжёлых условиях, болел цингой, в результате чего лишился зубов.
Летом 1923 года был освобождён из заключения Патриарх Тихон. Он подал властям списки архиереев, без
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
26
Андрей Слюшкин.
которых не мог управлять Церковью. В их числе был и епископ Петр. Летом 1924 года он вернулся из
ссылки в Москву.
30 марта 1925 года он подписал Акт о восприятии священномучеником митрополитом Петром (Полянским)
власти Патриаршего Местоблюстителя.
В июле 1925 года Владыку направили в Воронеж для помощи престарелому митрополиту Владимиру
(Шимкевичу). После его кончины Владыка Петр в 1926 году был назначен на Воронежскую кафедру с
возведением в сан архиепископа.
Владыка пользовался огромным уважением жителей Воронежа, которые почитали его хранителем чистоты
Православия. Храмы, где Владыка служил по Афонскому уставу, были всегда переполнены. Он не любил
партесного пения: у него пела вся церковь. Народ шёл к своему архипастырю непрерывно: входившие к
нему с грустным видом выходили сияющими и утешенными.
При Владыке началось массовое возвращение из обновленчества. Возвращавшихся священнослужителей он
принимал в Православие через всенародное покаяние. Верующие, опасаясь, что арестуют их любимого
Владыку, устраивали круглосуточные дежурства возле его квартиры, неоднократно выражали массовые
протесты. Когда Владыка отправлялся по очередному вызову в милицию или Г.П.У. то по 300 человек
мирян сопровождали его, требуя освобождения Святителя. В защиту архипастыря даже была послана
телеграмма от имени рабочих в адрес XV-й партконференции.
Рассказывали, какое впечатление производил Владыка на служащих Г.П.У. Входя в комнату следователя, он
оглядывался, как бы ища икону. Но не найдя таковой, он крестился на правый угол, делая поясной поклон, и
тогда начинал разговор со следователем. Служащие при его появлении невольно обнажали головы.
Однако властям удалось в ноябре 1926 года арестовать Святителя. Его немедленно вывезли из Воронежа и
постановлением О.Г.П.У. от 27 марта 1927 года осудили на 10 лет лагерей «за контрреволюционную
деятельность против советской власти».
Поздней осенью священномученик после тюрьмы, этапов и Кемского пересыльного лагеря оказался на
Соловках. Там он работал счетоводом на продуктовом складе. Владыка и в этих условиях строго соблюдал
молитвенное правило, жил по церковному уставу. После отправки из Соловков священномученика
архиепископа Илариона (Троицкого) Владыка Петр был избран ссыльными архиереями главой Соловецкого
православного духовенства и пользовался среди него высоким авторитетом. Там он возглавляет тайные
богослужения, а после того как был отобран антиминс, службы совершались на груди у Владыки.
Нравственная высота Святителя была такова, что даже с метлой в руках в роли дворника или сторожа, он
внушал благоговейное уважение. Грубые и наглые «вохровцы», привыкшие издеваться над заключёнными,
при встрече не только уступали ему дорогу, но и приветствовали его, на что он отвечал, осеняя их крестным
знамеиием. Начальники же отворачивались: достойное спокойствие архипастыря принижало их, вызывало
раздражение и досаду. Святитель Петр медленно шествовал мимо смущённого начальства, слегка опираясь
на посох и не склоняя головы. Вскоре лагерная власть отомстила не сломленному ею человеку. После того,
как властям стало известно, что он отпел умершую на Соловках «белую» уборщицу Императрицы
Александры Феодоровны Валентину Карловну (по другим сведениям, это случилось после того, как он
крестил в Святом озере заключённую эстонку) Святитель с зимы 1928 года был отослан на остров Анзер «в
уединённое и пустынное местожительство». Здесь, живя в бывшем Голгофском скиту, в молитвенном
горении духа он написал Акафист преподобному Герману Соловецкому.
В конце 1928 года Святитель Петр заболел тифом, и в январскую стужу был помещен в тифозный барак,
который открыли в Голгофо-Распятском скиту на (острове Анзер). Святитель проболел две недели, и даже
казалось, что кризис миновал, но Владыка был очень слаб и не принимал пищи. Его духовному сыну, в день
кончины Святителя, пришло видение: в четыре часа утра он услышал шум, словно влетела стая птиц, он
открыл глаза и увидел святую великомученицу Варвару со многими девами. Она подошла к постели
Владыки и причастила его Святых Тайн. Вечером священномученик несколько раз написал на стене
карандашом: «Жить я больше не хочу, меня Господь к Себе призывает».
25 января (7 февраля н. ст.) 1929 года священномученик Петр скончался. Первоначально Владыку
похоронили в общей могиле, куда опускали всех погибших от тифа. Однако на пятый день заключённые
тайно открыли общую могилу и, по рассказу присутствовавшей там монахини Арсении: «Все умершие
лежали чёрные, а Владыка лежит... в рубашечке, со сложенными на груди руками, белый как кипельный».
После облачения в архиерейские одежды, духовенством лагеря было совершено отпевание, над могилой
поставлен крест. Похоронен был Владыка в отдельной могиле у подножия Анзерской горы Голгофы,
напротив алтаря церкви в честь Воскресения Христова. Когда же могилу уже засыпали, над ней появился
столп света, в котором увидели Владыку, всех благословившего.
17 июня 1999 года святые мощи священномученика Петра были обретены и сейчас пребывают в соборе
Соловецкого монастыря.
Канонизован, как местночтимый святой Воронежской епархии в 1999-м году.
Причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском
Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
27
Андрей Слюшкин.
Чтения дня.
Служба этого дня также будничная. Привожу чтения литургии: 1Что́ же, скажем, Авраам, отец наш,
приобрел по плоти?
2
Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом.
3
Ибо что́ говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность.
4
Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу.
5
А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в
праведность.
6
Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел:
7
Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты.
8
Блажен человек, которому Господь не вменит греха.
9
Блаженство сие относится к обрезанию, или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера
вменилась в праведность.
10
Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания.
11
И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так
что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, 12и отцом
обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама,
которую имел он в необрезании.
Дела человека осквернены, но вера спасает, ибо сам человек не может спастись, но Бог спасает человека, что
впрочем, не означает ненужности дел. Однако, здесь речь идет о делах Ветхозаветного Закона, что они с
точки зрения спасения бесполезны, так как и при их исполнении возникла нужда во Христе Спасителе,
иначе бы и не нужно был б ему и приходить….
И Евангелие: 15Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть
волки хищные.
16
По плодам их узна́ете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?
17
Та́к всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.
18
Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.
19
Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.
20
Итак по плодам их узна́ете их.
21
Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий
волю Отца Моего Небесного.
Вот так. Не просто верующий, но исполняющий волю Божию войдет в Царство Небесное и вместе с тем, сам
человек делами спастись не может, ибо они осквернены грехом. О спасении сказано: «человеку это
невозможно, Богу же все возможно». Бог спасает, но это подобно не отцу, несущему ребенка на руках, но
ведущему за руку и ребенок сам идет, спотыкаясь и подчас падая, но если он вверяет свою руку Руке
Божией, то не повредится. Также и нам надлежит поступать….
Среда 18 июня.
Игоревская икона Божией
Матери
Игоревская икона
Божией Матери
Ап. Иоанн Богослов
День памяти: Июнь 5 / 18
Игоревская икона Божией Матери, перед которой
молился в последние минуты своей жизни святой
страстотерпец великий князь Киевский Игорь Ольгович
(+ 19 сентября / 2 октября 1147), была помещена в
приделе святого Иоанна Богослова в Успенском соборе
Киево-Печерской Лавры. Икона эта древнего греческого
письма с надписью о принадлежности святому Игорю.
Святой благоверный князь Игорь Черниговский
Дни памяти: Июнь 5 / 18 (Перенесение мощей), Сентябрь 19 / Октябрь 2
Святой благоверный князь Игорь Черниговский. Середина XII века была для Руси скорбным временем
непрерывных междоусобных браней за Киевское княжение двух княжеских группировок: Ольговичей и
Мстиславичей. Все они были в близком родстве, все - правнуки Ярослава Мудрого. Мстиславичи
назывались по имени своего отца - святого Мстислава Великого (+ 1132), сына Владимира Мономаха
отсюда другое их название "Мономашичи"). Ольговичи назывались по имени Олега Святославича (+ 1115),
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
28
Андрей Слюшкин.
(прозванного за
свою горькую
судьбу "Гориславичем". Олег
Гориславич был
сын Киевского
князя
Святослава (+
1076), который
участвовал в
1072 году в
св. князь-старстотерпец Игорь Черниговский
перенесении
мощей святых страстотерпцев Бориса и Глеба и вошел в историю Русской Церкви как владелец двух
замечательнейших богословских сборников того времени - "Изборника Святослава 1073 г." и "Изборника
1076 г.".
В некоторых древних месяцесловах и сам князь Святослав почитался угодником Божиим, но особенно
прославились два его внука: преподобный Никола Святоша (+ 1143) и двоюродный брат его, сын Олега
Гориславича, - святой князь-мученик Игорь Ольгович (+1147).
Преподобный Никола Святоша и святой Игорь Ольгович представляют два различных пути христианской
святости в Древней Руси. Преподобный Никола, отрекшийся от мира и княжеских обязанностей, стал
простым иноком и мирно почил, проведя почти сорок лет в монастыре. Святой Игорь, волей Божией
вступивший в борьбу за Киевское княжение, мученическим подвигом должен был искупить наследственный
грех княжеских усобиц.
В 1138 году великим князем Киевским стал старший брат Игоря Всеволод Ольгович (прадед святого
Михаила Черниговского). Хотя его княжение длилось всего несколько лет и было наполнено непрерывными
войнами, князь считал Киев своим наследственным княжеством и решил передать его в наследство своему
брату Игорю. Он ссылался при этом на пример Владимира Мономаха и говорил, как бы нарочно
подзадоривая Мономашичей: "Владимир посадил Мстислава, своего сына, после себя в Киеве, а Мстислав брата своего Ярополка. А вот я говорю: если меня Бог возьмет, то я после себя даю Киев брату моему
Игорю". Но Бог гордым противится. Горделивые слова Всеволода, которого и так не любили киевляне,
стали предлогом для возбуждения ненависти против его брата Игоря и всех Ольговичей. "Не хотим быть в
наследстве", - решило киевское вече. Злоба и гордыня князя вызвали ответную злобу и гордыню киевлян:
святой Игорь, против воли вовлеченный в самый центр событий, стал невинной жертвой нараставшей
ненависти.
Грозные события разворачивались стремительно. 1 / 14 августа 1146 года умер князь Всеволод, и киевляне
целовали крест Игорю как новому князю, а Игорь целовал крест Киеву - справедливо править народом и
защищать его. Но, преступив крестное целование, киевские бояре сразу же призвали Мстиславичей с
войском. Под Киевом произошла битва между войсками князя Игоря и Изяслава Мстиславича. Еще раз
нарушив крестное целование, киевские войска в разгар сражения перешли на сторону Изяслава. Четыре дня
Игорь Ольгович скрывался в болотах около Киева. Там его взяли в плен, привезли в Киев и посадили в
поруб. Это было 13 / 26 августа, все его княжение продолжалось две недели.
В "порубе" (это был холодный бревенчатый сруб, без окон и дверей; чтобы освободить из него человека,
надо было "вырубить" его оттуда) многострадальный князь тяжело заболел. Думали, что он умрет. В этих
условиях противники князя разрешили "вырубить" его из заточения и постричь в схиму в Киевском
Феодоровском монастыре. Божией помощью князь выздоровел и, оставшись иноком монастыря, проводил
время в слезах и молитве.
Борьба за Киев продолжалась. Возбуждаемая гордыней и ослепленная ненавистью, ни одна из сторон не
хотела уступать. Желая отомстить роду Ольговичей, а заодно и всем князьям, киевское вече, год спустя, в
1147 году, постановило расправиться с князем-иноком.
Митрополит и духовенство старались вразумить и остановить их. Правивший в Киеве князь Изяслав
Мстиславич и особенно его брат князь Владимир пытались предотвратить это бессмысленное
кровопролитие, спасти святого мученика, но сами подверглись опасности со стороны ожесточенной толпы.
Восставшие ворвались в храм во время святой литургии, схватили молившегося пред иконой Божией
Матери Игоря и потащили его на расправу. В воротах монастыря толпу остановил князь Владимир. И сказал
ему Игорь: "Ох, брате, куда ты?" Владимир же соскочил с коня, желая помочь ему, и покрыл его корзном
(княжеским плащом) и говорил киевлянам: "Не убивайте, братья". И вел Владимир Игоря до двора матери
своей, и стали бить Владимира". Так повествует летопись. Владимир успел втолкнуть Игоря во двор и
затворить ворота. Но люди выломили ворота и, увидев Игоря "на сенях" (крытая галерея второго этажа в
древнем киевском тереме), разбили сени, стащили святого мученика и убили на нижних ступенях лестницы.
Ожесточение толпы было столь велико, что мертвое тело страдальца подвергли избиению и поруганию, его
волочили веревкой за ноги до Десятинной церкви, бросили там на телегу, отвезли и "повергли на торгу".
Так святой мученик предал Господу дух свой, "и совлекся ризы тленнаго человека, и в нетленную и
многострадальную ризу Христа облекся". Когда вечером того же дня тело блаженного Игоря было
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
29
Андрей Слюшкин.
перенесено в церковь святого Михаила, "Бог явил над ним знамение велико, зажглись свечи все над ним в
церкви той". На другое утро святой страдалец был погребен в монастыре святого Симеона, на окраине
Киева.
В 1150 году князь Черниговский Святослав Ольгович перенес мощи своего брата, святого Игоря, в Чернигов
и положил в Спасском соборе.
Чудотворная икона Божией Матери, именуемая Игоревская, пред которой молился мученик пред убиением,
находилась в Великой Успенской церкви Киево-Печерской Лавры (празднование ей 5 / 18 июня).
Господь прославил страдальца чудесами. По благословению митрополита Климента Смолятича, игумен
Феодоровского монастыря Анания совершил погребение страстотерпца в храме Киевского Симоновского
монастыря. 5 июня 1150 г., когда киевский стол был занят Юрием Долгоруким, его союзник, князь
Черниговский Святослав Ольгович, родной брат убиенного Игоря, торжественно перенес святые мощи
князя Игоря на родину, в Чернигов, где они были положены в раку "с теремом" в кафедральном Спасском
соборе. Тогда же было установлено празднование памяти святого.
Тропарь Игорю Черниговскому и Киевскому, блгв. вел. Кн
Наста днесь всечестная память страстотерпца благовернаго князя Игоря, / созывающая люди в
пречестный храм Спасов, /идеже радостно сошедшася благочестивых множество /молитвенно
празднуют святую память твою, и с верою взывают ти: / молися, святе, /Стране Российстей, граду
Чернигову и всем православным Христианом / в мире и благоденствии спастися.
Священномученик Дорофей Тирский
День памяти: Июнь 5 / 18
Священномученик Дорофей в период гонений на христиан при императоре Диоклитиане (284 - 305)
был епископом города Тира Финикийского. По слову Евангелия (Мф. 10, 23), святитель удалился из Тира и
скрылся от мучителей. В
царствование святого
Константина Великого
(306 - 337, память 21 мая /
3 июня) он вернулся в Тир,
вновь занял епископский
престол и управлял
паствой более 50 лет,
обратив в христианство
множество язычников.
Когда Юлиан Отступник
Святые Константин
(361 - 363) начал открыто
Елена и Агафия
преследовать христиан,
святителю Дорофею было
уже более 100 лет. Он
Святитель Дорофей Тирский
удалился из Тира в
Мизийский город Уд (ныне Варна). Там его схватили придворные императора. За отказ принести жертву
идолам святого старца стали жестоко истязать, и под пыткой он предал душу свою Господу (+ около 362
года в возрасте 107 лет).
Священномученику Дорофею некоторые приписывают составление "Синопсиса" - собрания сказаний, а
также житий святых пророков и апостолов.
Тропарь священномученика Дорофея. Глас 4
И нравом причастник,/ и престолом наместник, апостолом быв,/ деяние обрел еси,
Богодохновенне,/ в видения восход;/ сего ради, слово истины исправляя,/ и веры ради
пострадал еси даже до крове,/ священномучениче Дорофее,/ моли Христа Бога// спастися
душам нашим.
Ин тропарь священномученика Дорофея, епископа Тирского. Глас 5
Нищелюбием обогатився/ и милость воздержания источив,/ наслаждения Царствия
Небеснаго сподобися,/ страдальчески беды приим по стаде своем,/ и апостолом обретеся
ссельник,/ отче священномучениче Дорофее,/ моли Христа Бога/ спастися душам нашим.
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
30
Андрей Слюшкин.
Мученики Маркиан, Никандр, Иперехий,
Аполлон, Леонид, Арий, Горгий,
Селиний, Ириний и Памвон
День памяти: Июнь 5 / 18
Святые мученики Маркиан, Никандр, Иперехий, Аполлон, Леонид, Арий,
Горгий, Селиний, Ириней и Памвон, родом из Египта, пострадали в
царствование Максимиана (305 - 311). За твердое исповедание веры во
Христа они были подвергнуты жестокому бичеванию. Еле живых,
страдальцев бросили в темницу, где им явился Ангел и исцелил раны.
Чудо убедило многих язычников обратиться ко Христу. Святые мученики
скончались в темнице от голода и жажды.
ЖИТИЕ СВЯТИТЕЛЯ КОНСТАНТИНА, МИТРОПОЛИТА
КИЕВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ
(память 5/18 июня)
О предыдущей его жизни его ничего не говорится кроме того, что по
происхождению он был греком. В 1155 году ростово-суздальский князь
Мч. Маркиан
Юрий Долгорукий вступил в первопрестольный град Киев и стал великим
Константинопольский
князем. Объединив почти всю Русскую землю, Юрий Долгорукий
приступил к разрешению церковных дел, требовавших устроения с 1145 года, когда митрополит Киевский
Михаил оставил кафедру и удалился в Константинополь.
В 1147 году великий князь Изяслав Мстиславич и собор русских епископов поставили митрополитом
Киевским Климента Смолятича без участия Константинопольского патриарха, но не все епископы
согласились с этим, и в Русской Церкви началась смута.
По инициативе князя Юрия Долгорукого были проведены успешные переговоры с Константинополем. В
январе 1156 года в Константинополе получил посвящение на Киевскую кафедру митрополит Константин,
который в том же году приехал в Киев. Перед отправлением в свою северную митрополию он в январе того
же года участвовал в Константинопольском Соборе, обсуждавшем вопрос о Евхаристической Жертве.
Церковный Собор Русской Церкви в составе митрополита Константина и епископов Космы Полоцкого и
Мануила Смоленского приступил к восстановлению канонических норм церковной жизни:
священнодействия митрополита Климента были «испровергнуты», а князь Изяслав Мстиславич подвергнут
строгому соборному осуждению.
Митрополит Константин замещал архиерейские кафедры епископами-греками, стремясь тем самым сделать
невозможным повторение Собора 1147 года. В Суздаль на место лишенного кафедры Нестора был назначен
грек Леон, в Чернигов — грек Антоний. По всей вероятности греком был и Косма, поставленный епископом
на вновь учрежденную кафедру в Галиче. В Переяславле Залесском был поставлен епископ Василий. В
Новгороде Великом на вече был избран епископом Аркадий.
У князя Юрия Долгорукого с митрополитом Константином установились добрые отношения, и князь
прислушивался к его мнению в государственных вопросах. 15 / 28 мая 1158 года Юрий Долгорукий
скончался. Не любившие его киевляне начали грабить княжеское имущество и «избивать» суздальцев по
городам и селам. Смерть Юрия Долгорукого позволила захватить великокняжеский стол Изяславу
Давидовичу, но в конце 1158 года он был изгнан из Киева Ярославом Галицким и Мстиславом Изяславичем,
решившими передать столицу князю смоленскому Ростиславу.
Мстислав, сын преданного анафеме князя Изяслава, требовал при возведении на киевский престол дяди
своего Ростислава Смоленского, чтобы низверженный митрополит Климент снова управлял Российской
Церковью, ибо пришелец греческий, говорил он, клял будто бы память отца его. Но Ростислав не хотел слушать о Клименте, избранном, по его мнению, неправильно собором русских епископов без соизволения
патриарха Константинопольского. Князья согласились наконец между собою, чтобы не быть митрополитом
ни тому, ни другому, а призвать нового из Константинополя. И митрополит Константин, стремясь избежать
мести Мстислава, удалился в Чернигов, где княжил Святослав Ольгович, друг и союзник Юрия
Долгорукого, а епископом был грек Антоний. Здесь митрополит Константин внезапно заболел. Тогда он
стал сожалеть и раскаиваться в излишне строгом наказании участников постановления на Киевскую
митрополию Климента. Митрополит Константин призвал епископа Антония и вручил ему свое завещание,
взяв обязательство исполнить все, что в нем написано. Когда, после кончины митрополита Константина,
епископ Антоний распечатал перед князем Святославом завещание и прочел его, все присутствовавшие
были поражены: «По умертвии моем не погребите тела моего, но повергше его на землю и поцеплеше ужем
за нози и извлекше из града, поверзите на оном месте, имя нарек ему, псом на расхищение».
Изумились князь и епископ великому его смиренномудрию, и Антоний, хотя с ужасом и многими слезами,
исполнил, клятвы ради, его завещание. Ужаснулся и народ неслыханному делу. Самоосужденное тело
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
31
Андрей Слюшкин.
лежало три дня и три ночи невредимым; никакой зверь не мог к нему прикоснуться, и каждую ночь видимы
были над ним огненные столпы.
Тогда князь Святослав, проникнутый страхом суда Божия, послал сказать о том в Киев великому князю
Ростиславу, а между тем велел поднять святителя Христова и с великой честью нести в город в СпасоПреображенский собор. Там положено было в теремце тело его, подле князя Игоря Ярославича.
Во все сии три дня в Киеве бушевала буря, а также и в иных местах, так что шатер Ростислава, стоявший на
поле под Вышгородом, был сокрушен. При неумолкающих громах молния поразила двух пресвитеров,
одного диакона и четырех мирских людей. Но в Чернигове во все эти дни ярко светило солнце, и как только
было погребено священное тело, повсюду наступила тишина. Умилился великий князь Ростислав и послал
по всем церквам творить поминовение по усопшем святителе, явно исповедуя, что Господь послал кару сию
ради его собственного жестокосердия. Подобно тому, как Господь не оставил раскаявшегося разбойника,
так милосердный Владыка принял и плоды покаяния, принесенные митрополитом Константином — у его
мощей стали совершаться многочисленные чудесные исцеления. Память святого совершается в день его
кончины — 5/18 июня.
Тропарь святителя Константина, митр. Киевского и всея России. Глас 4
Апостолов преемниче,/ архиереев сопрестольниче,/ России всея пастырю и учителю,/
всеблаженне отче Константине,/ Владыце всех молися/ мир пастве твоей даровати/ и
спасение душам нашим и велию милость.
Преподобный Анувий, пустынник Египетский
День памяти: Июнь 5 / 18
Преподобный Анувий, пустынник Египетский, во время гонения на христиан в IV веке мужественно
претерпел истязания, но остался жив и удалился в пустыню, где пребывал до глубокой старости. Он основал
небольшой скит, в котором жил вместе с шестью иноками, одним из которых был его брат Пимен (память
преподобного Пимена Великого 27 августа / 10 сентября). После того, как грабители разорили скит, они
укрывались в запустевшем языческом капище, дав слово в течение недели не говорить друг с другом.
Преподобный Анувий всю неделю утром бросал камень в лицо статуи языческого бога, а вечером говорил
ей: "Согрешил, прости". По прошествии недели братия спросили авву Анувия, что означают его действия, и
старец пояснил, что как статуя не сердилась, когда он ее бил, и не превозносилась, когда он просил у нее
прощения, так должны жить и братия. За три дня до кончины преподобного Анувия посетили пустынники
Сур, Исаия и Павел, которые просили старца, чтобы он рассказал им о своей жизни для назидания
верующих. Святой ответил: "Я не помню, чтобы я сделал что-либо великое и славное". Склоняясь на
усердные просьбы вопрошавших, он все же с глубоким смирением поведал им, что после того, как во время
гонения исповедал перед мучителями Имя Христово, он никогда не осквернил уста неправедным словом,
ибо, исповедав однажды Правду, не хотел вымолвить ложь. Сердце его всегда было исполнено жаждой
общения с Господом, и не раз он созерцал Ангелов и святых угодников Божиих, предстоящих Господу;
видел и сатану и его ангелов, преданных вечному огню; показаны были ему и праведные, наслаждающиеся
вечным блаженством. На исходе третьего дня преподобный Анувий в духовной радости отошел ко Господу.
Когда душа его возносилась на Небо, в воздухе слышалось Ангельское пение.
Преподобный Феодор Чудотворец
День памяти: Июнь 5 / 18
Преподобный Феодор Чудотворец жил в VI веке. В молодости он оставил мир, принял монашество и
удалился в Иорданскую пустыню. Он удостоился от Бога дара чудотворения. Так, однажды, путешествуя на
корабле в Константинополь, преподобный Феодор испросил у Господа, чтобы почерпнутая из моря вода для
утоления жажды его спутников сделалась пресной. Благодарившим его за это преподобный сказал, что Бог
сотворил такое чудо, умилосердившись над томимыми жаждой людьми, а не по его недостойной молитве.
***
И еще один преподобный древности, один из великих подвижников Церкви…
Преподобный авва Дорофей Серидский
День памяти: Июнь 5 / 18
Преподобный авва Дорофей был учеником преподобного Иоанна Пророка в палестинском монастыре аввы
Серида в VI веке.
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
32
Андрей Слюшкин.
В молодости он усердно изучал науки. "Когда учился я
внешнему учению, - писал авва, - то вначале весьма
тяготился я учением, так что, когда приходил брать книгу,
то шел как бы к зверю. Но когда стал я принуждать себя, то
Бог помог мне, и я так привык, что не знал, что ел, что пил,
как спал, от теплоты, ощущаемой при чтении. Никогда не
могли завлечь меня за трапезу к кому-либо из друзей моих,
даже не ходил к ним и для беседы во время чтения, хотя
любил я общество и любил товарищей моих. Когда
отпускал нас философ... я отходил туда, где жил, не зная,
что буду есть, ибо не хотел тратить времени для
распоряжения насчет пищи". Так впитывал преподобный
авва Дорофей книжную премудрость.
С еще большей ревностью посвятил он себя иноческому
деланию, когда удалился в пустыню. "Когда пришел я в
монастырь, - вспоминал преподобный, - то говорил себе:
если столько любви, столько теплоты было для внешней
мудрости, то тем более должно быть для добродетели, - и
тем более укрепился".
Одним из первых послушаний преподобного Дорофея было
встречать и устраивать приходивших в обитель
богомольцев. Ему приходилось беседовать с людьми
разного положения, несшими всевозможные тяготы и
испытания, боримыми разнообразными искушениями. На
средства одного брата преподобный Дорофей выстроил
больницу, в которой сам прислуживал. Сам святой авва так
описывал свое послушание: "В то время я только что встал
от болезни тяжкой. И вот приходят странники вечером, - я
проводил с ними вечер, а там погонщики верблюдов, - и им
приготовлял я нужное; много раз случалось, что когда
Преподобный Дорофей Палестинский
отходил я спать, встречалась другая нужда, и меня будили, а затем приближался час бдения". Чтобы бороться со сном, преподобный Дорофей упросил одного брата
будить его к службе, а другого не позволять дремать во время бдения. "И поверьте мне, - говорил святой
авва, - я так уважал их, словно от них зависело мое спасение".
В течение 10 лет преподобный Дорофей был келейником у преподобного Иоанна Пророка. Еще и прежде он
открывал ему все помыслы, а новое послушание соединил с совершенным преданием себя в волю старца,
так что не имел никакой скорби. Беспокоясь, что он не исполнит заповедь Спасителя о том, что многими
скорбями подобает войти в Царство Небесное, авва Дорофей открыл этот помысл старцу. Но преподобный
Иоанн ответил: "Не скорби, тебе не о чем беспокоиться, кто находится в послушании у отцов, тот
наслаждается беззаботностью и покоем". Преподобный Дорофей считал счастьем для себя служить
великому старцу, но всегда был готов уступить эту честь другим. Кроме отцов обители аввы Серида
преподобный Дорофей посещал и слушал наставления и других современных ему великих подвижников, в
том числе и преподобного аввы Зосимы.
После кончины преподобного Иоанна Пророка, когда авва Варсануфий принял
на себя совершенное молчание, преподобный Дорофей оставил монастырь аввы
Серида и основал другую обитель, иноков которой окормлял до самой кончины.
Преподобному авве Дорофею принадлежит 21 поучение, несколько посланий, 87
вопросов с записанными ответами преподобных Варсануфия Великого и Иоанна
Пророка. В рукописях известны также 30 слов о подвижничестве и запись
наставлений преподобного аввы Зосимы. Творения аввы Дорофея исполнены
глубокой духовной мудрости, отличаются ясным, отточенным стилем,
простотой и доступностью изложения. Поучения раскрывают внутреннюю
жизнь христианина, постепенное восхождение его в меру возраста Христова.
Святитель Григорий
Святой авва часто обращается к советам великих святителей: Василия Великого,
Нисский
Григория Богослова, Григория Нисского. Послушание и смирение, соединенные
с глубокой любовью к Богу и ближним, являются теми добродетелями, без
которых невозможна духовная жизнь, - эта мысль пронизывает все поучения аввы Дорофея.
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
33
Андрей Слюшкин.
В изложении везде ощутима личность преподобного Дорофея, которого его ученик, преподобный Досифей
(память 19 февраля / 4 марта), охарактеризовал так: "К подвизавшейся с ним братии он относился со
стыдливостью, смирением и приветливо, без гордости и дерзости; ему были свойственны добродушие и
простота, он уступал в споре, - а ведь это начала благоговения, доброжелательства и того, что слаще меда единодушия, матери всех добродетелей".
Поучения аввы Дорофея являются начальной книгой вступивших на путь духовного
делания. Простые советы, как поступить в том или другом случае, и тончайший
анализ помыслов и движений души являются надежным руководством для тех, кто
решил опытным путем читать творения аввы Дорофея. Иноки, начав читать эту
книгу, не расстаются с ней всю жизнь.
Творения аввы Дорофея находились во всех монастырских библиотеках и
непрестанно переписывались. На Руси его книга; душеполезных поучений и ответов
преподобных Варсануфия Великого и Иоанна Пророка по количеству списков была
самой распространенной, наряду с "Лествицей" преподобного Иоанна и творениями
преподобного Ефрема Сирина. Известно, что преподобный Кирилл Белозерский (+
прп. Иоанн
1427, память 9 / 22 июня), несмотря на многочисленные обязанности игумена,
Лествичник
собственноручно переписал поучения аввы Дорофея вместе с Лествицей
преподобного Иоанна.
Поучения аввы Дорофея относятся не только к инокам: вовсе времена эту книгу читали все, кто стремился
исполнить заповеди Спасителя.
Благоверный князь Феодор Ярославич Новгородский
День памяти: Июнь 5 / 18
Благоверный князь Феодор
Новгородский, старший брат святого
Александра Невского, родился в
1218 году. Княжеское служение его
родной земле началось в очень
раннем возрасте; уже в 1229 году оба
брата были оставлены в Новгороде
их отцом Ярославом
Всеволодовичем как представители
его власти. Не прошло и года, как
юным княжичам пришлось покинуть
Благоверный
Александр Невский
Евфросиния
Новгород: буйные новгородцы
Суздальская
князь Феодор
постановили на вече призвать
Ярославович
другого князя. В 1230 году во время
голода и мора новгородцы снова пригласили Ярослава. 30 декабря 1230 г. (ныне это было бы 12 января
1231 г.) он в четвертый раз сел на княжение в Новгороде, но сам пробыл в городе лишь две недели, вновь
посадил там своих сыновей и ушел в Переяславль-Залесский. В 1232 году четырнадцатилетний Феодор уже
был призван послужить Богу не только молитвой, но и мечом: он участвовал в походе русских дружин
против языческих мордовских князей.
В 1233 году по желанию отца он должен был вступить в брак с дочерью святого Михаила Черниговского Феодулией. Когда гости уже собрались на свадебный пир, жених внезапно скончался. После неожиданной
смерти жениха обрученная с ним княжна оставила мир, постриглась в одном из суздальских монастырей и
прославилась в иноческом подвиге как преподобная Евфросиния Суздальская (+ 1250, память 25 сентября /
8 октября).
Святой Феодор был погребен в Юрьевском монастыре в Новгороде. В 1614 году шведы, разорив монастырь,
разбили гробницу князя и, обретя его целым и неразрушенным, ругаясь над святыми мощами, поставили
тело, "яко живо", у церковной стены. Новгородский митрополит Исидор перенес его мощи в Софийский
собор, где их положили в приделе святого пророка Иоанна, Предтечи и Крестителя Господня.
Служба благоверному князю составлена в 1787 г. митрополитом Петербургским и Новгородским Гавриилом
Петровым (+ 1801).
Тропарь Феодору Ярославичу, Новгородскому, блгв. Кн
От благочестиваго корене отрасль благочестивая прозябл еси /и, скончався в юности, лета
долга твоими добродетельми исполнил еси, /благоверный княже Феодоре, /сего ради
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
34
Андрей Слюшкин.
Владеющему временами молимся, /да молитвами твоими подаст нам долготу лет /
и низпослет стране нашей велию и богатую милость.
Преподобные Вассиан и Иона
Дни памяти: Июнь 5 / 18 (Обретение мощей), Июнь 12 / 25
Преподобные Вассиан и Иона - иноки Соловецкого
Преображенского монастыря, ученики святого игумена
Филиппа, впоследствии Митрополита Московского (+ 1570,
память 9 / 22 января). Святых иноков Господь прославил
после кончины (1561). Рыбаки и моряки приезжали
помолиться в часовню, воздвигнутую в 1599 году над
местом их погребения старцем Троице-Сергиева монастыря
Мамантом. В 1623 году иеромонах Иаков основал там
обитель, получившую название Пертоминской.
Вассиан и Иона
Пертоминские
Святитель Филипп
митрополит
Московский
Тропарь Вассиану и Ионе
Пертоминским, Соловецким чдтвв
Прежде отвержением мира, / яко морскаго
треволнения, избегосте, отцы преподобнии, / послежде же, изволением Божиим, /
в водах морских кончину блаженную приясте / и к неболезненному покою преставистеся
от земли радующеся. / Тем и по кончине от Христа Бога прославистеся чудесы обильно,/
теплии в бедах верным помощницы показастеся, / и ныне на Небесех предстояще
Престолу Христову, / Вассиане преблаженне и Ионо преславне, / молитеся присно о
душах наших.
Чтения дня.
Служба этого дня также будничная. Привожу чтения этого дня и сначала – отрывок из послания апостола
Павла к Римлянам: 1Что́ же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти?
2
Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом.
3
Ибо что́ говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность.
4
Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу.
5
А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность.
6
Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел:
7
Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты.
8
Блажен человек, которому Господь не вменит греха.
9
Блаженство сие относится к обрезанию, или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в
праведность.
10
Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания.
11
И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он
стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, 12и отцом обрезанных, не
только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в
необрезании.
13
Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование - быть наследником мира, но
праведностью веры.
14
Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование; 15ибо
закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления.
16
Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по
закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам 17(как написано: Я поставил тебя
отцом многих народов) пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим
несуществующее, как существующее.
18
Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному:
"так многочисленно будет семя твое".
19
И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба
Саррина в омертвении; 20не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере,
воздав славу Богу 21и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное.
22
Потому и вменилось ему в праведность.
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
35
Андрей Слюшкин.
А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, 24но и в отношении к нам;
вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего,
25
Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.
И Евангелие: 15Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки
хищные.
16
По плодам их узна́ете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?
17
Та́к всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.
18
Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.
19
Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.
20
Итак по плодам их узна́ете их.
21
Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий
волю Отца Моего Небесного.
22
Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не
Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?
23
И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.
И сегодня не многие ли действуют от имени Христа, называя себя христианами, творя многие дела? И всем
им сказан этот приговор, ибо не всякий, называющий себя христианином, есть христианин, ибо и над
верными, приходящими к исповеди, священник читает молитву, призывающую Бога снова воспринять их,
как членов Церкви, отпавших по грехам своим. Вот так. Всякий согрешающий уже отпадает от Церкви, хоть
анафема над ним и не произносится, а что уж говорить о тех, кто вне Церкви, но дерзающих называть себя
последователями Христа…? Что сказать? В Царство Божие войдет не говорящий только, но и делающий.
Сами по себе дела не спасают, ибо не мы спасаемся, но сам Бог спасает, но без нас самих Он не спасает, ибо
хочет, чтобы спасение мы восприняли добровольно….
23
Четверг 19 июня.
Пименовская икона Божией Матери.
6 / 19 июня (Принесение в москву)
Иконографический тип Пименовской иконы Божией
Матери - Богородица Одигитрия.
Первое упоминание об иконе относится ко второй половине
XVI века. Краткая запись в Книге Степенной царского
родословия о двух мироточивых иконах в Москве Богоматери и Николая Чудотворца была дополнена
следующим сообщением: "Сию чудесную икону Богоматери
Пимин, митрополит всея Руссии, принесе из Царяграда, и
многа лета стояла в соборной велицей церкви на Москве.
Тютрум же некто, славный купец, умоли собора того
служителей, да принесут в дом его образ той Богоматери и
молебная сотворят, яко же обычай есть, иже от веры мнозу
желаху тогда видети в дому своем образ той Богоматери.
Ныне же поставлена бяше святая икона в царском дворе в
церкви у Благовещения пресвятыя Богородицы во святем
олтари".
Икона Божией Матери Пименовская
Название иконы связано с именем митрополита Пимена,
который, по преданию, привез чудотворную икону из Константинополя в 1381 либо 1386 году.
Сначала икона находилась в алтаре Успенского собра Московского Кремля, затем была перенесена в
Благовещенский собор. До 1918 года находилась в Мироваренной палате Кремля, затем - в Государственном
Историческом музее, откуда в 1930 году была передана в Третьяковскую галерею.
Преподобный Виссарион, чудотворец Египетский
День памяти: Июнь 6 / 19
Преподобный Виссарион, чудотворец Египетский, по происхождению египтянин, еще в молодости
крестился и вел строгую жизнь, стараясь сохранить данную ему при Крещении благодать. Желая узнать
ближе монашескую жизнь, он предпринял путешествие по святым местам, был в Иерусалиме, посетил
преподобного Герасима (память 4 / 17 марта) в Иорданской пустыне, видел и других пустынников, поучаясь
у всех правилам иноческой жизни. По возвращении он принял постриг и стал учеником преподобного
Исидора Пелусиота (память 4 / 17 февраля). Святой Виссарион принял на себя обет безмолвия, вкушал пищу
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
36
Андрей Слюшкин.
Преподобный
Герасим Иорданский
один раз в неделю, а иногда оставался без пищи и питья по 40 дней. Был случай,
когда преподобный, погрузившись в молитву, стоял неподвижно 40 дней и 40
ночей без пищи и сна.
От Бога преподобный Виссарион получил дар чудотворений: когда его ученику в
пути сильно захотелось пить, он усладил горькую воду; по его молитве Господь
посылал на землю дождь, он мог, как по суше, переходить реки; одним словом
изгонял бесов, но делал это прикровенно, чтобы избежать славы. Смирение его
было так велико, что, когда однажды священник велел одному из насельников
скита, впавшему в грех, выйти из храма, вместе с ним вышел и преподобный со
словами: "и я грешен". Спал преподобный Виссарион только стоя или сидя.
Большую часть жизни святой провел под открытым небом в молитвенном
уединении. Мирно отошел ко Господу, достигнув глубокой старости.
Преподобный Иларион Новый Далматский
День памяти: Июнь 6 / 19
Преподобный
Иларион Новый
прп. Иларион
Великий
Преподобный Иларион Новый родился от благочестивых
родителей Петра и Феодосии, которые воспитали его в
добродетели и наставили в Священном Писании. В
двадцатилетнем возрасте святой Иларион постригся в
монашество в Исихийской обители вблизи Византии, а оттуда
перешел в Далматскую обитель, где принял великую схиму и
стал учеником преподобного Григория Декаполита (память 20
ноября / 3 декабря). Преподобный глубоко почитал своего
Богоносного соименника - преподобного Илариона Великого
(память 21 октября / 3 ноября), он стремился подражать его
жизни, потому и был прозван Иларионом Новым. В Далматской
обители его посвятили во пресвитера. После смерти игумена
братия хотели избрать на это место святого Илариона, но он,
узнав об этом, тайно удалился в Византию.
Тогда монахи Далматской обители прислали святителю Патриарху Никифору
ходатайство о назначении преподобного Илариона игуменом. Патриарх призвал
святого и убедил его дать согласие. Преподобный Иларион из святого
послушания подчинился. В течение 8 лет он мирно управлял монастырем. В 813
году императорский престол занял иконоборец Лев Армянин (813 - 820).
Преподобный отказался хулить святые иконы и дерзновенно обличил
императора в ереси, за что претерпел много истязаний. Несколько раз его
заключали в темницу, морили голодом и жаждой. Нечестивый патриарх Феодот,
занявший место изгнанного Патриарха Никифора, учинил преподобному много
мучений, добиваясь отречения от Православия. Монахи Далматской обители
явились к императору и просили его отпустить святого, обещая повиноваться
Никифор Цареградский
императорской воле. Но, возвратившись в монастырь, преподобный Иларион и
все далматские иноки продолжали чтить святые иконы. Разгневанный император вновь заключил
преподобного в темницу. Всеми силами добиваясь отречения, он предавал святого на истязания и заточал в
темницы.
Но кара Божия постигла злочестивого императора: он был изрублен своими же
воинами в храме, на том самом месте, где когда-то в первый раз низринул святую
икону. Новый император Михаил II Косноязычный (820 - 829) освободил
преподобного Илариона из заточения, и святой поселился в уединенной келлии.
Когда отошел ко Господу преподобный Феодор Студит, также пострадавший за
святые иконы (память 11 / 24 ноября), преподобный Иларион удостоился видеть
Ангелов, возносивших на Небо святую душу Феодора.
При императоре-иконоборце Феофиле (829 - 842) преподобного Илариона вновь
взяли под стражу и, жестоко избив, заточили на острове Афусии.
После смерти Феофила святая императрица Феодора (842 - 855) повелела
возвратить исповедников из ссылки. Преподобный Иларион вернулся в
прп. Феодор Студит
Далматскую обитель, вновь принял в ней игуменство и мирно скончался в 845
году.
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
37
Андрей Слюшкин.
Святые преподобномученицы Архелая, Фекла и Сосанна
День памяти: Июнь 6 / 19
Святые преподобномученицы Архелая, Фекла и Сосанна спасались в небольшом монастыре близ Рима. Во
время гонения Диоклитиана (284 - 305) святые девы переоделись в мужское платье, остригли волосы и
удалились в итальянскую провинцию Кампанию. Поселившись в глухом месте, они продолжали
подвизаться в посте и молитвах. Получив от Бога дар исцеления, они врачевали местных жителей, обращая
ко Христу многих язычников. Узнав о них, правитель области Леонтий приказал привести их в город
Салерно. Он угрожал святой Архелае отдать ее на поругание и предать смерти, если она не принесет жертву
идолам. С твердой надеждой на помощь Божию святая отказалась покориться приказу и обличила безумие
кланяющихся бездушным истуканам. Тогда правитель приказал отдать святую на растерзание голодным
львам, но звери покорно легли у ее ног. В ярости правитель приказал убить львов, а святых дев заключить в
темницу.
Наутро, подвесив святую Архелаю, мучители стали строгать ей бока железными орудиями и поливать раны
горячей смолой. Святая только громко молилась: внезапно над ней показалось сияние и послышался глас:
"Не бойся, Я с тобой". Сила Божия защищала святую: когда хотели раздавить ее огромным камнем, Ангел
оттолкнул его в другую сторону, и он раздавил самих палачей. Судья приказал воинам обезглавить святых
дев, но воины не смели поднять руку на святых. Тогда святые Архелая, Фекла и Сосанна сказали воинам:
"Если не исполните приказания, то не будете иметь чести с нами". Святые мученицы были обезглавлены +
293).
Святитель Иона Великопермский
Свтт. Герасим, Питирим и Иона
Великопермские
Пермь. Конец XIX - начало XX в.
Дни памяти: Январь 29 / Февраль 11, Июнь 6 / 21
Пятый епископ Пермский и преемник по кафедре святого
Питирима (+ 1455 г.). Рукоположен на Пермскую кафедру
святителем Ионой, митрополитом Московским (+1461 г.) в
1455 г. Продолжал укрепление Пермской Церкви и
неутомимо боролся с влиянием волхвов и жрецов на
простодушный народ. В 1462 г. епископ участвовал в
прениях о вере, которые происходили в Уросе, владении
пермских князей. Одержав в них убедительную победу,
святитель привел ко Христу одного из влиятельных князей
и с его помощью окончательно обратил в христианство
Великую Пермь (языческие племена, жившие по рекам
Вишере, Каме и Чусовой). Он истреблял идолов, сооружал
храмы, при которых заводил училища, к новообращенным
перевел опытных священников из Усть-Выми.
Предчувствуя близость кончины, святитель стремился
побывать даже в самых отдаленных местах епархии, чтобы
словом назидания укрепить в вере своих пасомых. Мирно
почил о Господе 6 / 19 июня 1470 г.
Тропарь Ионе, еп. Великопермскому
Святителю Церкви Великопермстей, /истинный хранителю апостольских преданий, /
столпе непоколебимый Православия, /благочестия учителю, /Ионо святителю блаженне, /
Владыку всех моли /мир пастве твоей /и всей Русстей земли даровати
/и всем нам спастися.
Преподобный Паисий Угличский
Паисий Угличский
Дни памяти: Январь 8 / 21, Май 23 / Июнь 5 (Ростов.), Июнь 6 / 19
Игумен Покровского монастыря близ Углича; был племянником преподобного
Макария Калязинского (+ 1483 г.). По смерти родителей 11-летним отроком св.
Паисий пришел в обитель своего дяди, который и облек его в иноческие
одежды. Под руководством преподобного Макария юный инок проводил
жизнь в подвигах послушания, поста и молитвы, занимаясь переписыванием
душеспасительных книг. В 1476 г. по желанию князя Андрея Васильевича
преподобный Паисий основал в трех верстах от Углича общежительный
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
38
Андрей Слюшкин.
Покровский монастырь, в котором и был избран игуменом. Подвизаясь в Покровской обители, преподобный
Паисий достиг глубокой старости и скончался в 1504 г. Мощи его, прославленные чудесами, почивают под
спудом в Покровской обители.
Тропарь Паисию Угличскому, глас 8:
Христовы ради любве отечество и род оставил еси,/ и, ангельскому житию поревновав,/
в пустыню вселился еси, / в нейже многотрудное житие явил еси / и чудес дарования от
Бога приял еси, / Паисие преподобне, / моли Христа Бога спастися душам нашим.
Ин тропарь преподобного Паисия Угличского. Глас 8
Слез твоих теченьми пустыни безплодное возделал еси/ и, иже из глубины воздыханьми,
во сто трудов уплодоносил еси,/ и был еси светильник вселенней, сияя чудесы, Паисие,
отче наш,/ моли Христа Бога/ спастися душам нашим.
Ин тропарь преподобного Паисия Угличского. Глас 8
Христовы ради любве отечество и род оставил еси/ и, ангельскому житию поревновав,/
духовному отцу твоему преподобному Макарию, подражатель быв,/ града Углеча достигл
еси,/ и близ того при водах в пустыню, Ангелом показанную, вселился еси,/ и обитель
прекрасну Матери Божией воздвигл еси,/ и множество монахов собрал еси,/ имже и
наставник ко спасению быв,/ и чудес дарования от Бога приял еси,/ Паисие преподобне,/
моли Христа Бога спастися душам нашим.
Преподобный Иона Климецкий
Дни памяти: Март 28 / Апрель 10, Июнь 6 / 19
Преподобный Иона Климецкий, в миру Иоанн, принял монашество и основал
Троицкий Климецкий монастырь по обету.
В 1490 году он был застигнут бурей на Онежском озере. Когда уже не было
никакой надежды на спасение, Иоанн воззвал к Господу, прося Его сохранить ему
жизнь для покаяния и служения Богу. Лодку выбросило волнами на прибрежную
отмель. Там он услышал глас Господень, повелевший ему создать обитель во Имя
Живоначальной Троицы, и на можжевеловом кусте чудесно обрел Ее святую
Великорецкая
икону. Преподобный исполнил завет Господа и построил обитель с двумя храмами
икона свт. Николая
- во Имя Пресвятой Троицы и в честь святителя Николая, покровителя плавающих
Чудотворца
и путешествующих. Отказавшись от сана игумена, преподобный Иона оставался в
обители простым иноком. Скончался преподобный 6 / 19 июня 1534 года. Впоследствии над его мощами
был построен храм в честь святых Захарии и Елисаветы.
Тропарь Ионе Клименецкому, Олонецкому
Ангельскому житию поревновав, блаженне Ионо, / оставил еси отечество твое, великий
Новград, / и, пришед в пределы Олонецкия / и в пустыню вселився, / в трудех, молитвах и
слезах подвизался еси, / и, яко мудрый купец, Царствие Небесное наследовал еси. /
Темже любовию вопием ти: / моли Христа Бога, / да спасет души наша.
Чтения дня.
Служба этого дня также будничная. Привожу чтения литургии и сперва – отрывок из послания апостола
Павла к Евреям: 1Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа,
2
через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы
Божией.
3
И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, 4от терпения
опытность, от опытности надежда, 5а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца
наши Духом Святым, данным нам.
6
Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых.
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
39
Андрей Слюшкин.
Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть.
Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.
9
Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева.
10
Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более,
примирившись, спасемся жизнью Его.
11
И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого
мы получили ныне примирение.
12
Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех
человеков, потому что в нем все согрешили.
13
Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона.
14
Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению
Адама, который есть образ будущего.
15
Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие,
то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа,
преизбыточествуют для многих.
16
И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление - к осуждению; а дар
благодати - к оправданию от многих преступлений.
Евангелие: 23И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали ученики Его.
24
И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал.
25
Тогда ученики Его, подойдя к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас, погибаем.
26
И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и
сделалась великая тишина.
27
Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему?
7
8
Пятница 20 июня.
В этот день отмечается много интересных дат и праздников, так что даже ради их самих стоит написать об
этом дне….
Курско - коренная икона Божией Матери «Знамение»
8 / 21 марта. 27 ноября / 10 декабря. 8 / 21 сентября.
Курская икона Знамение Божией Матери - одна из древнейших икон
Русской Церкви. В XIII веке, во время татарского нашествия, когда все Русское
государство испытывало величайшее бедствие, город Курск, разоренный
полчищами Батыя, пришел в запустение. Однажды в окрестностях города один
охотник заметил лежавшую у корней дерева икону, обращенную ликом к земле.
Охотник поднял ее и увидел, что изображение иконы подобно иконе "Знамение"
Новгородской. Одновременно с явлением этой иконы совершилось и первое чудо.
Как только охотник поднял святую икону с земли, тотчас на месте, где лежала
икона, с силой забил источник чистой воды. Это произошло 8 / 21 сентября 1259
года. Охотник не решился оставить икону в лесу и построил на месте обретения
небольшую деревянную часовню, и в ней поставил новоявленный образ
Икона Божией
Богоматери. Вскоре об этом узнали жители города Рыльска, расположенного
Матери ''Знамение''
неподалеку, и стали посещать место явления для поклонения новой святыне.
Курская Коренная
Икону перенесли в Рыльск и поставили в новом храме в честь Рождества
Пресвятой Богородицы. Но икона пробыла там недолго, чудесным образом она исчезла и возвратилась на
прежнее место явления. Жители Рыльска неоднократно брали ее и относили в город, но икона
непостижимым образом возвращалась на прежнее место. Тогда все поняли, что Богоматерь благоволит к
месту явления Своего образа. Особая помощь Божией Матери через эту икону связана с важными
событиями в истории России: освободительной войной русского народа во время польско-литовского
нашествия 1612 года и Отечественной войной 1812 года. С иконы было сделано несколько списков, которые
также прославились. В память о заступничестве Божией Матери в Курске был возведен монастырь, в
который и была позднее перенесена икона.
В 1385 году Курская область была снова опустошена татарами. Они хотели сжечь часовню и икону,
но деревянная часовня не загоралась. Живший при часовне священник, о. Боголеп, объяснил им, что
причина этого чуда - в иконе. Тогда разъяренные татары разрубили икону пополам и разбросали половинки
в разные стороны, а часовню сожгли. Священника они взяли в плен, и он в Крыму пас татарские стада.
Спустя некоторое время он был выкуплен послами Московского князя, приходившими в Орду, и
возвратился к месту, где была часовня. После долгих поисков с постом и молитвою, он нашел обе
половинки святой иконы, сложил их вместе, и они срослись так, что не осталось никакого следа от разреза, и
только на его месте выступило нечто, «аки роса».
Город Курск был восстановлен в 1597 году, при царе Феодоре Иоанновиче, и тогда же, по его
повелению, икона была доставлена в Москву, где благочестивый царь много молился перед ней и вставил
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
40
Андрей Слюшкин.
ее в раму с изображением Господа Саваофа вверху и пророков, пророчествовавших
о Божией Матери, по сторонам. Царица Ирина Феодоровна украсила икону богатой
ризой, после чего икона вернулась обратно в свою часовню. В том же году, с
помощью царя, на месте часовни был воздвигнут храм Рождества Пресвятой
Богородицы и основан монастырь, а над источником на месте явления Иконы
выстроена была другая церковь во имя Живоносного Источника. Новый монастырь
стал называться Коренной пустынью, в память явления иконы при корне дерева.
В 1597 г., по повелению царя Феодора Иоанновича, икона была взята в
Москву и окружена по ее краям изображениями Господа Саваофа и ветхозаветных
пророков, предвозвестивших людям об избрании, подвиге и служении
Преблагословенной Девы Марии. В 1598 году, при нашествии крымских татар на
юг России, св. икона была для большей безопасности перенесена в Курск, а в
Курская-Коренная
пустыне был оставлен точный список с нее.
икона Божией Матери
В 1603 г. Самозванец Димитрий I взял икону из Курска в свой лагерь в
«Знамение»
Путивль, а затем в Москву, где она хранилась в царских хоромах.
Смутное время для Курска и пустыни стало тяжелым, особенно тяжелым стал 1612 год, когда бояре
свергли царя и польские войска заняли Москву. Тогда же польские войска штурмовали Курск, но
вынуждены были отступить с большими потерями. Ранее куряне дали обет построить в свое городе
монастырь в честь иконы Божией Матери «Знамение» и поместить там чудотворную икону. Этот обет был
исполнен в 1615 году, тогда, по особому прошению курских жителей царь Михаил Феодорович повелел
возвратить чудотворный образ из Москвы в Курск и поставить его в курском соборном храме, а позже – в
новом монастыре в черте города. В 1618 году в 9 неделю20 по Пасхи прошел первый крестный ход с Курскокоренной иконой из новой обители в Курске в Курско-коренную пустынь, а через три дня икона была
возвращена обратно. Впоследствие пребывание иконы было продлено до 12 / 25 сентября. С перерывами
традиция крестных ходов существовала вплоть до прихода к власти большевиков и возобновлена в наше
время ( пусть со списком иконы). С 1806 года, по Высочайшему повелению, было определено, что икона
должна находиться в Коренной пустыни с пятницы 9-й седмицы по Пасхе и до 12 сентября. В эти дни св.
икона переносилась из Курска в Коренную пустынь и обратно торжественным крестным ходом, который
растягивался на весь путь от Знаменского монастыря в Курске до Коренной пустыни - 27 верст. Этот
порядок соблюдался до 1919 года, когда икона отбыла за границу.
Икона и её списки сопровождали русское воинство во многих походах. В 1676 году икона
путешествовала на Дон для благословения Донских казачьих полков. В 1684 году Государи Иоанн и Петр
Алексеевичи прислали в Коренную пустынь список со иконы с повелением, чтобы этот список сопровождал
в походах православных воинов. В 1687 году икона посылалась в «большой полк». В 1689 году списки с
иконы были даны полкам в Крымский поход. В 1812 году список с иконы был послан к князю Кутузову в
действующую армию. Впоследствии в память о заступничестве Божией Матери о русском воинстве в
Знаменском монастыре в Курске в 1815 году был заложен величественный Знаменский собор. В 1816 г.
началось его строительство, а в 1826 году, 13 / 26 января собор был торжественно освящен.
Также перед этой иконой молился и ещё ребенком получил свое первое исцеление преподобный
Серафим Саровский.
В ночь с 7 на 8 марта 1898 года злоумышленники революционеры-безбожники решили взорвать
чудотворную икону, но, несмотря на страшные разрушения в соборе вокруг иконы, сама икона осталась
невредима.
12 апреля 1918 года икона была украдена из собора Курского Знаменского монастыря, ограблена,
но 2 мая опять была найдена и опять вернулась на свое место. Наконец, в 1919 году, в сопровождении
епископа Курского и Обоянского Феофана и нескольких из братии Знаменского монастыря, икона ушла за
границу, через Константинополь, в братскую Сербию. В 1920 году она вновь, по просьбе генерала Врангеля,
посетила землю Русскую в Крыму и оставалась там до общей эвакуации Русской Армии ген. Врангеля в
первых числах ноября 1920 года. Икона возвратилась в Сербию, где и пребывала до 1944 года, когда, вместе
с Архиерейским Синодом Русской Зарубежной Церкви, выехала за границу, находилась в Мюнхене
(Бавария), при митрополите Анастасии. В 1950 году митрополит Анастасий из Мюнхена переехал в
Америку. С 1957 года икона пребывает в посвященном ей главном соборе Архиерейского Синода в НьюЙорке.
Тропарь Иконе Божией Матери Знамение
Яко необоримую стену и источник чудес /стяжавше Тя раби Твои, /Богородице пречистая, /
сопротивных ополчения низлагаем. /Темже молим Тя:/мир граду Твоему даруй /
и душам нашим велию милость.
20
«Неделей» в церковной терминологии именуется воскресный день.
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
41
Андрей Слюшкин.
Мученик Феодот и святые мученицы семь дев - Текуса,
Фаина, Клавдия, Матрона, Иулия, Александра и Евфрасия
Дни памяти: Май 18 / 31, Июнь 7 / 20, Ноябрь 6 / 19 , Ноябрь 7 / 20
Святой мученик Феодот и святые
мученицы семь дев - Текуса, Фаина,
Клавдия, Матрона, Иулия, Александра и
Евфрасия, жили во 2-й половине III века
в городе Анкире, Галатийской21 области,
и мученически скончались за Христа в
начале IV века. Святой Феодот был
"корчемником", имел свою гостиницу,
был женат. Уже тогда он достиг
высокого духовного совершенства:
соблюдал чистоту и целомудрие,
воспитывал в себе воздержание, покорял
плоть духу, упражняясь в посте и
молитве. Своими беседами он приводил
иудеев и язычников к христианской вере,
а грешников - к раскаянию и
исправлению. Святой Феодот восприял
от Господа дар исцелений и врачевал
больных возложением на них рук.
Во время гонения императора
Мученик Феодот Анкирский
Диоклетиана (284 - 305) на христиан в
город Анкиру был назначен известный своей жестокостью правитель Феотекн. Многие христиане бежали из
города, оставляя свои дома и имущество. Феотекн оповестил всех христиан, что они обязаны принести
жертву идолам, в случае же отказа будут преданы на мучения и смерть. Язычники приводили христиан на
мучения, а имущество их расхищали.
В стране наступил голод. В эти суровые дни святой Феодот в своей гостинице давал приют христианам,
оставшимся без крова, питал их, скрывал подвергавшихся преследованию, из своих запасов давал в
разоренные церкви все необходимое для совершения Божественной литургии. Он бесстрашно проникал в
тюрьмы, оказывая помощь невинно осужденным, убеждая быть до конца верными Христу-Спасителю.
Феодот не страшился погребать останки святых мучеников, тайно унося их или выкупая за деньги у воинов.
Когда в Анкире христианские церкви были разорены и закрыты, Божественную литургию стали совершать в
его гостинице. Сознавая, что ему тоже предстоит мученический подвиг, святой Феодот в беседе со
священником Фронтоном предсказал, что ему в скором времени доставят мученические мощи на место,
выбранное ими обоими. В подтверждение этих слов святой Феодот отдал свой перстень священнику.
В то время смерть за Христа приняли семь святых дев, из которых старшая, святая Текуса, была теткой
святого Феодота. Святые девы - Текуса, Фаина, Клавдия, Матрона, Иулия, Александра и Евфрасия, с юных
лет посвятили себя Богу, жили в постоянных молитвах, посте, воздержании, добрых делах и все достигли
старческого возраста. Приведенные на суд как христианки святые девы мужественно исповедали перед
Феотекном свою веру во Христа и были преданы истязаниям, но остались непоколебимыми. Тогда
правитель предал их бесстыдным юношам на осквернение. Святые девы горячо молились, прося у Бога
помощи. Святая Текуса упала к ногам юношей, сняв головное покрывало, показала им свою седую голову.
Юноши опомнились, сами заплакали и ушли прочь. Тогда правитель повелел, чтобы святые приняли
участие в праздновании "омовения идолов", как это совершали языческие жрицы, но святые девы снова
отказались. За это они были приговорены к смерти. Каждой на шею был привязан тяжелый камень, и все
семь святых дев были утоплены в озере. В следующую ночь святая Текуса явилась во сне святому Феодоту,
прося достать тела их и похоронить по-христиански. Святой Феодот, взяв с собой своего друга Полихрония
и других христиан, направился к озеру. Было темно, и путь указывала горящая лампада. Между тем перед
стражей, поставленной язычниками на берегу озера, явился святой мученик Сосандр. Устрашенная стража
обратилась в бегство. Ветер отогнал воду на другую сторону озера. Христиане подошли к телам святых
мучениц и увезли их к церкви, где и предали погребению. Узнав о похищении тел святых мучениц,
правитель пришел в ярость и приказал хватать без разбора всех христиан и предавать их мучениям. Был
схвачен и Полихроний. Не выдержав истязаний, он указал на святого Феодота, как виновника похищения
тел. Святой Феодот стал готовиться к смерти за Христа; вознеся вместе со всеми христианами усердные
молитвы, он завещал отдать его тело священнику Фронтону, которому ранее отдал свой перстень. Святой
Галатия. Самый центр полуострова Малая Азия, примерно там находится современная Анкара, столица
Турции……
21
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
42
Андрей Слюшкин.
предстал перед судом. Ему показали различные орудия мучений и вместе с тем обещали большие почести и
богатство, если он отречется от Христа. Святой Феодот прославил Господа Иисуса Христа, исповедал свою
веру в Него. В ярости язычники предали святого продолжительным истязаниям, но сила Божия поддержала
святого мученика. Он остался жив и был отведен в темницу. На следующее утро правитель вновь приказал
истязать святого, но вскоре понял, что поколебать его мужество невозможно. Тогда он повелел отсечь
голову мученику. Казнь совершилась, но поднявшаяся буря помешала воинам сжечь тело мученика. Воины,
сидя в палатке, остались стеречь тело. В это время священник Фронтон проходил близлежащей дорогой,
ведя осла с поклажей вина из своего виноградника. Около места, где лежало тело святого Феодота, осел
вдруг упал. Воины помогли поднять его и рассказали Фронтону, что стерегут тело казненного христианина
Феодота. Священник понял, что Господь промыслительно привел его сюда. Он возложил святые останки на
осла и привез их на место, указанное святым Феодотом для своего погребения, и с честью предал земле.
Впоследствии он воздвиг на этом месте церковь. Святой Феодот принял Смерть за Христа 7 / 20 июня 303
или 304 года, а воспоминается его память 18 / 31 мая, в день смерти святых дев.
Описание жизни и мученического подвига святого Феодота и страдания святых дев составил современник и
сподвижник святого Феодота и очевидец смерти его - Нил, находившийся в городе Анкире в период гонения
на христиан императора Диоклитиана.
Преподобный Варлаам Хутынский, Новгородский чудотворец
Дни памяти: Май 26 / Июнь 8, Ноябрь 6 / 19, а также первая пятница Петрова поста.
Преподобный Варлаам, в мире Алексей,
подвизался в XII веке на берегу Волхова.
Он был сын богатых и именитых граждан
великого Новгорода, Михаила и Анны,
отличавшихся благочестивой жизнью.
Воспитанный под влиянием
добродетельных родителей, Алексей с
ранних лет почувствовал особенное
расположение к благочестивой и
уединенной жизни, удалялся от всяких игр
и общества товарищей, любил читать
преподобный Варлаам Хутынский
священные книги, часто посещал храм
Божий, а дома проводил время в молитве и посте. Опасаясь за здоровье юного подвижника, родители
уговаривали его не изнурять себя постом, но Преподобный кротко отвечал им: "Много я, любезные
родители, читал священных книг, но нигде не находил, чтобы сами родители советовали своим детям что
либо дурное, как вы мне советуете. Не дороже ли всего для нас царство небесное? Но не пища и питие
введут нас туда, а пост и молитва. Вспомните, сколько было людей после Адама, и все они умерли и
смешались с землею, а угодившие Богу добродетельной жизнью, пролившие за Христа кровь свою и из
любви ко Христу отрекшиеся от мира получили царство небесное и всеми прославляются. Поэтому и я, при
помощи Божией, хочу по своим силам подражать им". Услышав такой ответ, родители изумились разуму
юноши и предоставили ему полную свободу жить по своему желанию. По смерти родителей Преподобный,
раздав все свое имущество бедным, удалился в пустыню к подвижнику Порфирию и принял от него
пострижение с именем Варлаама.
Искавший совершенного уединения Преподобный Варлаам решил поселиться в глухом месте, в 1022 верстах
от Новгорода. Место это называлось Хутынь (худынь, худое место) и пользовалось дурною славой; по
мнению народному здесь жила нечистая сила, и все боялись ходить сюда. Но никакая нечистая сила не
страшна рабу Христову, вооруженному неодолимым оружием - крестом Христовым, далеко отгоняющим
всех врагов. Подходя к Хутыни, Преподобный увидел светлый луч, просиявший из густой чащи леса. Из
этого знамения он понял, что его намерение поселиться здесь согласно с волей Божией. С чувством
благодарности ко Господу воскликнул Преподобный словами Пророка: "3десь покой мой и здесь вселюся в
веке века!" (Псал.131, 14). Помолившись усердно Господу, поставил себе Преподобный келью посреди
глухой чащи. Весь день он проводил в трудах, а ночь - в молитве, строго постился, носил суровую одежду и
вериги (хранящаяся в Хутынской обители власяница Преподобного имеет 18 ф 23. весу, а вериги - 8
фунтов24). Много нападений должен был перенести строгий подвижник от диавола. Стараясь изгнать
пустынника, бесы то принимали вид разных зверей, змей, чтобы устрашить его, то возбуждали против него
людей, чтобы оскорблениями от них принудить его оставить избранное им место, то возбуждали в нем
разные помыслы, старались довести его до нарушения поста, но Преподобный кротко переносил все обиды,
1 0,668 км., или по до реформы XVIII века - 1 0,66781 км. по нынешним меркам.
7,37122338 кг.
24
3,27609928 кг.
22
23
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
43
Андрей Слюшкин.
усердной слезной молитвой и строгим постом подавлял все эти помыслы и разрушал все ухищрения
диавола.
Высоконравственная жизнь Св. Варлаама скоро сделалась известной в стране, к нему стали приходить и
князья, и бояре, и простые люди за советом и благословением; многие просили позволения поселиться
вместе с ним. Как ни любил уединение Преподобный, но, помня заповедь Господню о любви к ближним, по
которой каждый прежде и 6олее всего должен заботиться о пользе других, с готовностью и любовью
принимал всех, кто к нему обращался. Его строгая нестяжательность, любовь и снисходительность к
раскаивающимся, кроткое и вместе с тем проникнутое силой искреннего чувства слово назидания
производило сильное впечатление на всех приходивших к нему. Каждый получал наставление
применительно к своему положению. Начальникам и князьям он говорил, чтобы всегда помнили о трех
вещах: первое, что они начальствуют над людьми такими же, как и сами; второе, что начальствовать
должны по законам; третье, что они не всегда будут начальствовать и что им также придется дать отчет Богу
в судах своих, ибо над ними есть суд Божий. Иноков он учил не превозноситься, если они поставлены
начальниками обители, но тем усерднее работать Богу. Вся братия должна трудиться день и ночь на
избранном поприще. Богатым он внушал не забывать, что есть вечность с муками для праздных, и что
многими скорбями покрыт путь в царство небесное. Мирянам и всем вообще он внушал не воздавать злом за
зло, не обижать друг друга, удаляться от всякой неправды и нечистоты и помнить о своих грехах.
Число иноков, желавших подвизаться в обители Преподобного, постоянно увеличивалось. Св. Варлаам
построил небольшую деревянную церковь в честь Преображения Господня в память того чудесного света,
который осиял это место, когда Св. Варлаам принял намерение поселиться здесь, и несколько келий.
Преподобный своим примером и своими наставлениями вел живших с ним иноков к духовному
совершенству. Он сам обрабатывал землю, сам построил себе келью; и сейчас цел колодец, выкопанный им.
За свою добродетельную жизнь Св. Варлаам еще при жизни был прославлен от Господа даром
прозорливости и чудотворения.
Потому Архиепископ Новгорода часто обращался к Преподобному за советами.
Однажды, отправившись к Архиепископу, Св. Варлаам увидел на мосту через Волхов большую толпу
народа и палача, который готовился сбросить в реку осужденного преступника (обычная смертная казнь в
Новгороде в древнее время). Преподобный остановил палача, и просил народ отдать ему осужденного,
сказав" "Он загладит вины свои в Хутыне". Все тотчас же единодушно закричали: "Отдайте, отдайте
осужденного Преподобному отцу нашему Варлааму". Освободив осужденного от уз, Св. Варлаам послал его
в свою обитель. Через некоторое время спасенный от казни принял иночество и, пожив благочестиво в
обители, скончался. Но в другом подобном же случае Св. Варлаам поступил по-иному. Пришлось ему опять
проезжать мост, когда готовились сбросить осужденного. Родственники и многие из народа, увидев
Преподобного, умоляли его спасти осужденного, но он, не обращая внимания на все просьбы, велел вознице
своему скорее ехать, и казнь совершилась. Такой поступок святого изумил народ.
"Что это значит?" - говорили все между собой, - "Одного Преподобный спас от казни, хотя его и не просили
об этом, а другого не захотел, несмотря на все мольбы". Ученики Св. Варлаама по возвращении в обитель
просили его объяснить этот поступок. "Судьбы Господни," - отвечал Преподобный, - "бездна многа. Господь
всем хочет спасения и не хочет смерти грешника. Первый был осужден справедливо, но после осуждения
сознал свои грехи, и Господь избавил его от смерти через мое недостоинство, чтобы дать ему время
раскаяться и загладить свои грехи, что он и исполнил в обители. Второй же был осужден невинно, но
Господь попустил ему умереть, чтобы впоследствии он не сделался дурным человеком; теперь же, умерев
невинно, он получил от Господа венец мученический. Такова тайна судеб Божиих: "Кто бо разум ум
Господень или кто советник ему бысть" (Рим. 2. 33, 34).
Однажды в пустыню к Преподобному прибыл князь Ярослав. Св. Варлаам, благославляя его, сказал: "Будь
здоров, князь, и с благородным сыном твоим". Это приветствие изумило князя, не знавшего еще о рождении
младенца. Получив вскоре радостную весть о рождении сына, он просил Преподобного быть
восприемником новорожденного, на что Св. Варлаам согласился охотно. Это было в 1190 году.
Обладая даром прозорливости, Преподобный старался предостеречь братию от греховных падений. Как-то
монастырские рыбаки в числе множества мелкой рыбы поймали большого осетра и скрыли его, желая
продать, а Преподобному принесли только мелкую рыбу. Посмотрев на них с улыбкою, Св. Варлаам сказал:
"Вы принесли ко мне детей, куда же скрыли их мать". Смущенные этим кротким обличением, рыбаки пали к
ногам Преподобного, прося прощения.
Научая других удерживаться от искушений, Преподобный строго следил за собой, молитвой и постом
подавляя в себе всякий дурной помысел. Однажды принесли Преподобному свежую рыбу. Ему захотелось
вкусить ее, но, подавив в себе это желание, велел приготовить рыбу и положить в сосуд в келье. Три дня он
провел в строгом посте и молитве. На четвертый день Святой открыл сосуд с рыбой и, увидев там
множество червей, сказал: "Варлаам, Варлаам? Всякое животное по разрушении своем обращается в тление;
подобает и нам разрешиться от всякаго наслаждения брашен и пристрастия к этой жизни. Если же хочешь
здесь есть сладкую пищу и пить сладкое питье, то зачем и черноризцем называешься? Ты уже отлучился от
мира в пустыню, чтобы служить Творцу своему". Сказав это, он выбросил рыбу, и помысл о сладкой пище
не смущал более.
Особенно замечательный случай прозорливости Св. Варлаама остался навсегда памятным в Новгороде.
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
44
Андрей Слюшкин.
Преподобному пришлось быть у Новгородского Архиепископа. При прощании Архиепископ велел ему
побывать через неделю. Св. Варлаам отвечал: "если Бог благословит, я приеду к твоей святыне на санях в
пяток первой недели поста Свв. Апостол Петра и Павла". Удивился Архиепископ такому ответу.
Действительно, накануне определенного дня в ночь выпал глубокий снег, и в пятницу целый день был
сильный мороз. Преподобный на санях приехал в Новгород к Архипастырю. Видя печаль Архиепископа по
случаю такой безвременной непогоды, вследствие которой могли вымерзнуть хлеба, Св. Варлаам сказал
ему: "Не печалься, Владыка, не скорбеть, а благодарить Господа нужно. Если бы Господь не послал этого
снега и мороза, то был бы голод во всей стране, которым Господь хотел наказать нас за грехи наши, но по
молитвам Богородицы и Святых умилосердился над нами и послал мороз, чтобы
перемерли черви, подтачивавшие корни хлебов. На утро же наступит опять
тепло, снег этот растает и напоит землю. Но милости Господа, будет
плодородие". На другой день, как предсказывал Св. Варлаам, наступило тепло.
Архиепископу принесли с поля ржаных колосьев с корнями, на которых
оказалось множество вымерших червей. И был в тот год невиданный урожай.
Кроме дара прозорливости Господь прославил Своего угодника даром
чудотворения.
Близ обители Св. Варлаама жил один поселянин, имевший сына. Он особенно
чтил Преподобного, часто приходил в монастырь слушать беседу его и присылал
на монастырские нужды, сколько мог по своим средствам. Сын этого поселянина
святые Прокопий
заболел и не было надежды на его выздоровление. Тогда отец, взяв больного
Устюжский и Варлаам
сына, понес его в обитель Преподобного. Но на пути мальчик умер. С горьким
Хутынский
плачем подошел огорченный отец к келье Преподобного и сказал: "Я надеялся,
что по твоим молитвам сын мой выздоровеет, но получил большую скорбь.
Лучше было бы для меня, если бы он умер дома, нежели на дороге". Св. Варлаам
сказал ему: "Напрасно ты плачешь и сокрушаешься. Разве ты не знаешь, что всех
ожидает смерть и общий суд, и как восхотел Господь, так и сотворил. Посему,
возлюбленный, не скорби об этом, а поди приготовь все нужное к погребению".
Между тем Св. Варлаам, тронутый его горем, преклонив колена, стал усердно
молить Господа воскресить отрока, и Господь услышал молитву Своего угодника
- умерший ожил. Отец с изумлением увидел сына своего сидящим на постели
Преподобного совершенно здоровым. С радостными слезами припал он к ногам
Св. Варлаама, благодаря его и прославляя Бога, чудодействующего во святых
Своих. Не желая славы человеческой, Св. Варлаам старался скрыть
Святые Харитон
совершившееся чудо и сказал поселянину: "Ты, как я вижу, обманулся и от
Исповедник, Варлаам
сильной печали, потеряв здравый ум, не понял действительности. Сын твой и не
Хутынский и Сергий
умирал, и не воскресал, но, изнемогши дорогой от холода, впал в
Радонежский
безчувственность, а ты подумал, что он умер. Теперь же, согревшись в теплой
келье, он пришел в сознание, а тебе кажется, что он воскрес". Но поселянин никак не мог согласиться с
таким объяснением. "Зачем ты, угодник Божий, хочешь скрыть от меня чудо?" - сказал он Святому. - "Я
хорошо знаю, что сын мой был мертв. Если бы я не видел ясно, что он умер, не стал бы готовить все нужное
к погребению". Тогда Преподобный строго запретил ему рассказывать о совершившемся чуде при его
жизни, предупредив, что если он расскажет кому-либо об этом, то и сам лишится милости Божией и опять
потеряет сына. Радуясь и прославляя Бога и Его угодника Варлаама, возвратился поселянин в дом свой.
Незадолго до своей кончины Преподобный окончил построение каменного храма в честь Преображения
Господня вместо прежнего деревянного. Предвидя свою кончину. Св. Варлаам призвал к себе всю братию и
сказал: "Настало время, дети мои, отхождения моего ко Господу, но я не оставлю вас сиротами и всегда
буду с вами духом, и, если будете жить в любви, то монастырь этот и после моей смерти не будет иметь ни в
чем недостатка". Плакали неутешно иноки, прощаясь с своим любимым наставником, но Преподобный
уговаривал их не скорбеть, а молиться о нем. В последней беседе своей он с отеческой любовью убеждал их
не ослабевать в подвигах поста и молитвы, оберегать душу свою от всяких дурных помыслов, но жить так,
чтобы каждый день быть готовыми к смерти. "Вверяю вас, прежде всего, в руки Божий", - сказал он братии",
-"блюстителем же душ и телес ваших оставляю игумена Антония, который сейчас находится в Иерусалиме.
По дару прозорливости Преподобный увидел приближавшегося к обители Антония. Преподобный Варлаам
с благословением вручил ему свое стадо и мирно скончался в 6-й день (для нас – 19) ноября 1192 года.
Известие о кончине горячо любимого и чтимого всеми Преподобного Варлаама сильно опечалило всех
жителей Новгорода. На погребение его прибыл Архиепископ Новгорода со всем духовенством, иноки из
всех монастырей и почти все жители города, всякого возраста, пола и состояния. Плач народа заглушал
погребальные песнопения. За эту народную любовь Преподобный воздал любовью: многие больные
получили исцеление.
День этот остался памятным для народа, и в монастыре Преподобного до сих пор сохраняется обычай в день
кончины его раздавать милостыню всем убогим, сколько бы их ни приходило, по заповеди Святого
Варлаама, повелевшего принимать всех странных, кормить их и покоить.
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
45
Андрей Слюшкин.
Господь даровал Святому Варлааму дар чудотворения и по его кончине, так что все, приходящие с верой ко
гробу Угодника, получают просимое.
Трудно и описать все многочисленные чудеса Святого Варлаама. Один слепой, долго страдавший и много
без успеха лечившийся от своей болезни, просил привести его в монастырь Св. Варлаама. Во время пения
молебна Богоматери слепой усердно молился при гробе Преподобного. Когда же запели: "Владычице
приими молитвы раб твоих..." он вдруг увидел гроб Преподобного. Не смея верить своему исцелению, он
подошел ко гробу и осязал его. С чувством живой радости и благодарности к Святому он объявил всем о
своем чудесном исцелении, и все прославили Господа и Его Угодника.
Один человек, имевший большую веру к Преподобному, отправился по воде вместе с женой поклониться
мощам его; на обратном пути из монастыря лодка опрокинулась и он утонул. Рыбаки соседнего селения с
трудом отыскали его тело и вытащили сетями. При виде утонувшего некоторые роптали на Преподобного,
что не спас от смерти человека, приходившего к нему с верой. "Пришедши к мощам Преподобного, человек
этот надеялся получить здоровье и долголетнюю жизнь, говорили они; - а вместо того погиб такой
нечаянной смертью. Лучше бы ему не приходить и не молиться, нежели, помолившись, так умереть". Но
Господь не попустил порицания на Своего Угодника. Утонувший неожиданно встал, прославляя Бога и
Святого Варлаама.
В 1408 году Новгородский князь Константин тяжко заболел, так что потеряли совершенно надежду на его
выздоровление. Он велел отнести себя в обитель Св. Варлаама. Без памяти принесли князя ко гробу
Преподобного, а приближенные стали думать о погребении. Но благоговейные иноки утешали их надеждой
на помощь Св. Варлаама. "Веруйте только в Бога и возложите надежду на Преподобного, который подаст
исцеление князю", говорили они. Совершив молебен при гробе Святого, игумен и братия отправились на
трапезу, оставив больного в церкви. Вдруг он стал совершено здоровым, как бы пробудившись от глубокого
сна. Получив известие об этом, игумен и братья поспешили в церковь и нашли князя здоровым, молящимся
при гробе Преподобного.
В 1445 году Великий князь Василий Темный с сыновьями прибыл в Новгород. Там опасно заболел любимый
постельничий князя Григорий и восемь дней лежал без пищи. Во сне он отвечал как будто спрашивавшим
его, хотя с ним никто из бывших при нем не говорил. Когда он пришел в сознание, его спросили, с кем он
разговаривал. Григорий отвечал: "Лежа на постели, я думал, как бы мне побывать в обители Св. Варлаама,
чтобы помолиться при его гробе. Вдруг я услышал голос, что идет к тебе сам чудотворец. Я увидел, что ко
мне идет Св. Варлаам с крестом в руке. Подойдя ко мне, Преподобный сказал: "Ты молишься Николаю
Чудотворцу и меня призываешь в помощь, не зная меня, и канон мой, и житие списал, даже дал обет
постричься в монастыре моем. Молись и впредь Николаю Чудотворцу, а я твой помощник. Теперь же,
увидев меня, будь мне верен: я тебя избавлю от твоей болезни". "Поэтому прошу вас", - продолжал
Григорий; - "отвезите меня в обитель Преподобного Варлаама, если даже и смерть постигнет меня здесь,
погребите меня в его обители". По этой просьбе больного положили в сани и повезли в монастырь. Дорогою
он умер. Провожавшие его не знали, как поступить, везти ли тело в обитель или отвезти к родителям. Но
исполняя просьбу умершего, решились отвезти его в обитель. У монастырских ворот мертвый неожиданно
ожил и громко воскликнул: "Я был мертв, и ныне здесь!" Провожавшие его стали спрашивать, но он не мог
более ничего сказать. Услышав об этом чуде, игумен Леонтий и братия собрались в церковь и совершили
молебен при гробе Преподобного Варлаама. Оживший стоял на ногах, но был нем. Когда же его ввели в
келью и по его просьбе принесли икону Св. Варлаама, юноша, приблизившись к иконе, внезапно заговорил.
Со слезами благодарил он Преподобного за свое исцеление и рассказал игумену и братии о случившемся с
ним: "В час смерти видел я около себя множество бесов, и один из них держал свиток, где были записаны
грехи мои. Но Святитель Николай, отгоняя от меня демонов, сказал: "Немногия добрыя дела его значат
больше, чем грехи его, в которых он притом раскаялся духовному отцу". Тогда бесы скрылись, явились
ангелы, и один из них повел меня в светлое место, где росло множество прекрасных деревьев. Здесь я
увидел Преподобного Варлаама с посохом в руке, как изображен он на иконе. Подойдя ко мне, он сказал:
"Григорий! Я не успел придти к тебе при исходе твоем. Теперь ты хочешь ли оставаться здесь?" - "Хочу
здесь пребывать", - ответил я. Св. Варлаам сказал: "Хорошо бы было остаться тебе здесь, но будут скорбеть
родители твои; иди утешь отца и мать". Взяв меня за руку, Преподобный повел меня, а ангел шел впереди в
диаконском одеянии. Пройдя мимо цветущих деревьев, ангел скрылся, а Преподобный, осенив меня крестом
и иконою Святителя Николая, сказал: "Через семь лет ты будешь у меня" и стал невидимым, а я ожил. Это
чудо совершилось 31 января / 13 февраля 1445 года.
Чудеса, совершавшиеся при гробе Преподобного Варлаама, побудили Новгородского Архиепископа
Евфимия приступить к освидетельствованию святых мощей его. С благоговением приступил к этому
Архиепископ. Призвав к себе Хутынского игумена Тарасия, он заповедал тридневный пост и молитву в
обители, и сам постился и молился эти дни. Через три дня Архиепископ с игуменом и одним иподиаконом
вошли в храм, с молитвой сняли каменную крышу с гроба и увидели честное тело Преподобного
совершенно нетленным: лицо и борода его были сходны с изображением на иконе, стоявшей над гробом.
Все прославили Бога, а иподиакон, пораженный чудом, принял монашество. Это было около 1452 года.
Мощи Преподобного и после того остались закрытыми. В 1471 году Великий князь Московский Иоанн III-й,
завоевав Новгород, прибыл в Хутынскую обитель поклониться Святому Варлааму. "Почему не открывают
гроба Святого?" спросил он игумена Нафанаила. "Издавна никто не смеет видеть мощи чудотворца", -
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
46
Андрей Слюшкин.
отвечал игумен: ни для князей, ни для архиепископов, ни для бояр не открывают их, пока Господу не
благоугодно будет изъявить на то Свою волю". Тогда Великий князь гневно сказал: "Никто из святых не
скрывается, но они везде по вселенной явны бывают, чтобы каждый христианин мог с верою приходить к
святым мощам, целовать их и получать защиту. Открыты мощи Святителя Николая в Барах, а также в
Царьграде Вселенский Патриарх в праздник Рождества Предтечи всенародно воздвигает честную руку его".
С этими словами он грозно приказал открыть гроб, гневно ударяя при этом жезлом в землю. Но Господу
угодно было вразумить князя, что все сильные земли ничто пред лицом Господа. Едва только стали
поднимать каменную доску и копать землю, как из гроба Святого вышел густой дым и затем пламень,
опаливший стены храма. В ужасе бросился князь со своей свитой вон из храма, выронив жезл, которым
гневно ударял землю. В память чуда и обители хранится этот жезл.
Один инок Тарасий ночью приготовлял свечи для утреннего Богослужения в храме, где находятся мощи Св.
Варлаама. Вдруг он видит, что сами собою зажглись свечи над гробом Святого и перед иконами,
разгорелись уголья в кадиле, и храм наполнился благоуханием. Потом Тарасий увидел, что Преподобный
встал из гроба и, став посреди храма, долго молился о великом Новгороде, чтобы человеколюбивый Господь
отвратил от него гнев Свой и избавил от ожидающего его наказания. В ужасе Тарасий пал к ногам
Преподобного. Св. Варлаам, подняв его, сказал: "Не бойся, брат Тарасий, хочу открыть тебе лютое горе,
которое готовит Господь великому Новгороду за то, что он исполнился неправды. Взойди на церковную
кровлю и посмотри, что ныне совершается над Новгородом". Тарасий побежал и увидел, что воды озера
Ильменя поднялись высоко и готовы затопить Новгород. Св. Варлаам со слезами молился Господу о
спасении города. Потом он опять послал Тарасия смотреть на город. Тарасий увидел множество ангелов,
которые бросали огненные стрелы на толпы мужчин, женщин и детей. Преподобный снова стал со слезами
молиться и потом сказал: "Молитвами Владычицы нашей Богородицы и всех Святых Господь помиловал
Новгород от потопа, но в нем будет сильный мор на людей . В третий раз послал Святый Варлаам Тарасия
смотреть на город. Тот увидел огненную тучу, которая шла на город. "Брат Тарасий! - сказал Преподобный:
после мора будет большой пожар в Новгороде, и вся торговая сторона его сгорит". После этого Святой
возвратился в гроб свой, свечи и фимиам погасли сами собой. Все предсказанное сбылось. Чрез четыре года
после этого откровения Тарасию в 1509 году был мор и сильный пожар в Новгороде (Сбор. летоп. III. 245247).
Таким образом Св. Варлаам и по преставлении своем не оставлял без помощи и свою обитель, и родину Новгород, а вместе с сим был теплым молитвенником и за всю Русскую землю.
Известна также помощь преподобного в духовой жизни жителей Новгородской земли. Великому князю
Московскому Василию Иоанновичу было явление: во сне он увидел Преподобного Варлаама. который
сказал ему, что в Новгороде три обители не имеют пастырей: на Хутыне, св. Георгия и св. Антония, и братья
в них живут дурно. (Митрополитом на Руси был Варлаам). Именно тогда же в Москву были посланы иноки
с просьбой направить настоятелей в эти монастыри (в Новгороде в это время не было Архиепископа). Это
было в 1517 г. Великий князь немедленно же велел назначить настоятелей в означенные монастыри. С того
времени Великий князь стал особенно чтить Преподобного Варлаама, и Преподобный нередко являлся ему
во сне и укреплял его в борьбе с врагами, так что свои победы над ними Великий князь приписывал помощи
Св. Варлаама. Но память Св. Варлаама стали праздновать в Москве гораздо раньше. В 1461 г. был освящен
при церкви Св. Иоанна Предтечи у Боровицких ворот придел во имя Св. Варлаама Хутынскаго. В самой же
обители Хутынской храм в честь Св. Варлаама построен в 1410 году (Собр. лет. III. 104 235. IV. 114. IV.
182).
Переселившись в небесную обитель. Св. Варлаам по своему обещанию не оставлял своим попечением
устроенную им земную обитель. Он строго следил за исполнением иноками данного им Устава и нередко,
являясь сам, наказывал или помогал им. Игумен Сергий, прибывший в Хутынский монастырь из
Московского Андрониева монастыря, вел невоздержанную жизнь, был немилостив к бедным, и запретил
принимать странников. Преподобный не потерпел такого нарушения своей заповеди. Однажды во время
всенощного бдения один из иноков увидел, что Св. Варлаам, встав из гроба, подошел к Сергию, отнял у него
жезл и наказал им игумена. Как мертвый, упал недостойный игумен, братия отнесла его в келью, где он чрез
неделю умер.
Таким же образом наказал Преподобный и другого игумена Никифора за нарушение заповеди о милосердии
к бедным. В седьмой год правления Никифорова обителью начался сильный голод в Новгородской земле.
Множество бедных людей приходили в обитель Св. Варлаама и со слезами просили хлеба, но игумен
Никифор велел отогнать их и запереть ворота. Ночью явился ему Св. Варлаам с жезлом в руке и сказал:
"Зачем ты так немилосердно поступаешь с бедными? Они изнемогают от голода и близки к смерти, а ты не
только не дал им пищи, но и ворота обители запер. А я заповедал всем живущим в моей обители прежде
всего любить друг друга, кормить и покоить нищих и странных, приходящих в обитель. За такое
милосердие, по благодати Христовой, обитель моя никогда не оскудеет. Ты же своей скупостью и
нелюбовью оскорбил Христа, допустил уйти из нашей обители многих голодными и изнемогшими". Сказав
это, Преподобный наказал игумена жезлом. С той минуты Никифор почувствовал расслабление в руке и
ноге, так что должен был оставить управление монастырем и удалиться в Чудов монастырь, где он
раскаялся в своем грехе и получил исцеление по молитве Св. Варлаама.
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
47
Андрей Слюшкин.
В монастыре Св. Варлаама был инок Тарасий, иконописец, благообразный по наружности и отличавшийся
душевными достоинствами, так что братия поручила ему монастырскую казну. Но Тарасий в
непродолжительное время изменился нравом, начал упиваться вином, которое держал у себя в келье, и не
хотел помогать бедным. По завещанию Св. Варлаама 6-го ноября, в день его кончины, из монастырской
казны должны были раздавать милостыню всем бедным, сколько бы их ни пришло в обитель. Тарасий не
выдал бедным ничего в тот день, а сам, оставив даже литургию, пировал со своими друзьями.
В то время, когда Тарасий сидел за столом с друзьями в своей келье, явился ему Преподобный и строго стал
укорять за дурную жизнь и неисполнение его заповеди. Преподобный жестоко наказал Тарасия жезлом, и
тот упал на землю. Его подняли, думая что он впал в тяжкую болезнь, но он рассказал всем о бывшем ему
явлении и раскаялся во грехе своем.
Такому же наказанию от Преподобного подвергся и чашник монастырский, который не хотел давать вина
братии в необходимых случаях, а сам постоянно напивался допьяна. Св. Варлаам явился нечестивому и
наказал его жезлом, после чего тот умер в расслаблении.
Келарь Иоасаф вел невоздержанную жизнь, упиваясь монастырским вином и медом, и был жестоко наказан
Преподобным. Однажды Иоасаф, находясь в погребе, пил там вино. Вдруг явился ему Св. Варлаам и с
гневом сказал ему: "Так ли, старец, следует жить тебе? Разве дозволяет устав безвременно пить, есть и
наслаждаться сладкими медами и яствами, как ты поступаешь, не заботясь о своем спасении? Не для того
нас Господь сотворил, чтобы мы ели и пили, одевались в различныя одежды и угождали этому тленному
телу, а для того, чтобы постом, молитвою, покаянием, слезами и милостыней угождали Богу. А ты не
боишься Страшнаго суда и вечных мук упиваясь и еще насмехаясь над другими, живущими по уставу
монастырскому? ''
После этого Преподобный начал бить его жезлом говоря: Покайся, окаянный, и обратись к Богу; если же не
покаешься, то погибнешь злой смертью''. С того времени Иоасаф впал в расслабление. Братия принесла его
едва живого в церковь и стали петь молебен. По молитвам братии келарь получил исцеление. Но забыв о
вразумлении, через некоторое время Иоасаф вновь стал вести нетрезвую жизнь и опять был наказан. Из
Москвы пришел богатый купец на поклонение Св. Варлааму и предложил обильную трапезу всей братии.
Как только нетрезвый келарь хотел выпить заздравную чашу, тотчас же упал на землю и умер.
В Новгородской земле наступил сильный голод. В это время в Хутынской обители был строителем некто
Досифей. Он запретил келарю раздавать хлеб нищим и кормить странников в обители. Осенью со всех
монастырских полей был свезен хлеб и наполнены им все житницы. Однажды дьяк житный, Феодор, войдя
в главную житницу, которая была в саду, увидел, что хлеба значительно убавилось. За несколько дней хлеба
убыло до ста мер. Феодор объявил об этой необыкновенной убыли ключнику Савватию и строителю
Досифею. Осмотрев внимательно житницу и не найдя никаких повреждений, Досифей понял, что Св.
Варлаам обличает его грех -нарушение им заповеди Преподобного о милосердии к бедным. Тогда он по
прежнему велел раздавать хлеб нищим и кормить странников. И что же? Чрез три дня после этого
распоряжения ключник Савватий, войдя в ту же житницу, нашел ее полной хлеба.
Инок Агапий, бывший пекарем хлебов для братии, имел обыкновение спать на квашне, в которой растворял
хлебы, не думая о том, что раствор этот освящается благословением священника и святой водой. Св.
Варлаам, явившись ему, обличил его неблагоговение, угрожая жестоким наказанием, если тот не оставит
своей дурной привычки. Ужаснулся инок и болел целую неделю. Когда же больного принесли ко гробу
Святого и совершили молебен, явился ему опять Преподобный Варлаам и, исцелив его от болезни, сказал:
"вот ты теперь здоров; вперед не греши, чтобы не случилось с тобою чего-либо хуже".
Строгий к нарушителям устава, Св. Варлаам в тоже время был милостив к тем инокам, которые исполняли
свои обязанности, и являлся скорым помощником в нуждах и болезнях. Так он исцелил пономаря Иону,
долго болевшего, явившись ему во сне и сказав: "Не скорби более, Иона, о своей болезни: вот ты теперь
здоров". Проснувшись, Иона почувствовал себя совершенно здоровым.
Другой инок Иринарх, отличавшийся Богобоязненною жизнью, три года был серьезно болен, так что близок
был к смерти и готовился к ней. Как-то ночью больной забылся и увидел, что идет к нему Св. Варлаам в
священническом облачении с крестом в руке, а за ним диакон с кадилом и братия с иконами и свечами.
Войдя в келью Иринарха, Преподобный велел поставить иконы, зажечь свечи и благословил больного со
словами: "Вот ты здоров, брат Иринарх, не греши, молись Богу, Пресвятой Богородице и меня призывай в
помощь". После этого Св. Варлаам стал невидим. Проснувшись, Иринарх почувствовал себя здоровым. У
одной поселянки, жившей при реке Мсте, был десятилетний сын глухой, немой и слепой. Взяв его с собою,
женщина пошла в Хутынский монастырь помолиться Св. Варлааму. Когда они подошли к воротам
монастыря, отрок внезапно прозрел и проговорил: "Это ли Хутынь монастырь?" Изумленная мать с
радостью увидела, что по молитве угодника Божия сын ее получил все, чего лишен был от рождения, - стал
видеть, слышать и говорить. Со слезами благодарности припала она ко гробу Чудотворца и рассказала о
случившемся чуде Архиепископу Макарию, который в это время пришел в обитель с крестным ходом из
Новгорода.
Сын одного Новгородского боярина Елевферия, отрок Симеон был расслаблен и не владел правой рукой, не
говорил. Благочестивая бабка его, Евдокия, привезла больного в обитель Преподобного Варлаама и усердно
молила его о помощи. Во время чтения Евангелия на молебне вдруг больной встал прямо на обе ноги, начал
креститься правой рукой и говорить.
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
48
Андрей Слюшкин.
В Новгороде близ Никольского монастыря жил один ремесленник Григорий, у которого жена Мамелфа 12
лет страдала от расслабления, не владея ни руками, ни ногами. В среду первой недели поста Св. Апостолов
Петра и Павла ночью явились ей во сне два светозарных мужа. Один из них был в архиерейском облачении,
держал в руке чашу со Святыми Тайнами и, причастив больную, стал невидимым. Другой же был старец в
монашеском одеянии. Старец спросил больную: "Знаешь ли Мамелфа, Святителя, который причастил тебя
Св. Тайн Тела и Крови Христовой?" Больная смиренно отвечала: "Нет, отец святой, я грешная, в своей
болезни и себя не знаю, а тем более не могу знать, кто он. Видела его только в святительской одежде.
Видела я его в необыкновенном свете, сияющим, как солнце, чего мой ум не может постигнуть; мне ли,
грешной, знать его имя?" Тогда старец сказал ей: "Это Святитель Николай Чудотворец". "А ты кто, святой
отец?" спросила его больная: "Я Варлаам, игумен Хутынского монастыря", - отвечал ей явившийся, "теперь
встань и иди за мной. Когда же придет твой муж, расскажи ему о том, что ты видела, и проси, чтобы он в
пятницу, когда будет крестный ход в мою обитель, свел тебя туда, и при моем гробе получишь исцеление".
Сказав это, Св. Варлаам стал невидим. Больная тотчас же почувствовала облегчение. В пятницу она вместе с
мужем прибыла в монастырь Св. Варлаама. Помолившись при его гробе и приложившись к иконе, она
получила полное исцеление.
В монастыре Св. Варлаама жил один монах сребролюбивый и сластолюбивый, никогда не помогавший
бедным от обильных даров, которые приносили ему из города родственники. Случилось ему однажды с
этими дарами принять отраву и он лежал при смерти. Ночью во сне он увидел себя в церкви, где находятся
мощи Св. Варлаама. Преподобный, подошел к нему, стал укорять его за невоздержание в еде, бывшее
причиной его болезни, за его скупость и немилосердие к бедным, и сказал ему, что если он раскается в
своих грехах и изменит свою невоздержанную жизнь, то получит прощение и исцеление от болезни. Потом
Св. Варлаам велел ему призвать священника, отслужить молебен и выпить святой воды. Когда больной
исполнил повеление Преподобного, получил исцеление. С того времени он проводил свою жизнь в посте,
молитвах и усердно помогал бедным.
Занимавший пономарскую должность в обители Св. Варлаама инок Тихон около двух лет страдал тяжкой
болезнью, так что не мог нагнуться до земли, или поднять что-либо. Часто молился Тихон при гробе
Преподобного, но не получал исцеления. Однажды, будучи один в церкви, он, приступив ко гробу Святого,
как бы с укором, сказал: "Угодник Христов и Чудотворец Варлаам! Чужим, издалека приходящим к тебе,
страждущим разными недугами, ты обильно подаешь исцеления от всяких болезней, а меня, присного
твоего раба, не исцеляешь. Помилуй же меня, Святой Угодник Христов и исцели от болезни моей!" В ту же
минуту больной почувствовал совершенное исцеление.
Клирик храма Софии в Новгороде, Пантелеймон, родственник Архиепископа Геннадия, впал в
расслабление, перестал говорить и три года лежал без движения. В пятницу первой недели поста Св.
Апостолов Петра и Павла, когда совершается крестный ход в монастырь, привезли туда и этого
расслабленного и положили при гробе Св. Варлаама. Вдруг больной увидел, что Св. Варлаам вышел из
гроба и опалил его огнем. От страха больной вскочил и вскричал: "Святой Чудотворец Варлаам! Помилуй
меня и исцели от настоящей болезни!" Преподобный сказал ему: "Вот ты теперь здоров и не греши вперед".
Сказав это, Св. Варлаам стал невидим. Внезапно больной выздоровел и рассказал всем о своем видении.
Множество и других чудес совершилось при гробе Св. Варлаама, много совершается их и ныне для всех, с
верою призывающих Угодника Божия. Он всегда был теплым молитвенником и предстателем перед
Господом и за отдельных людей, и за Новгород, и за всю русскую землю. Не раз по его молитвам Господь
сохранял нашу родную Русь от страшных врагов. Так в 1521 году при ходатайстве Преподобного пред
Господом и Пресвятой Богородицей отражено нападение на Русскую землю татар под предводительством
Махмет-Гирея. О спасении Москвы от Махмет-Гирея так повествуется в сказании о чудотворной иконе
Богоматери, именуемой Владимирской. В 1521 году Крымские, Ногайские и Казанские татары так быстро
напали на Московские владения, что Великий князь Василий Иоаннович едва успел вывести войска свои на
берега Оки. Победив воевод русских, татары двинулись к Москве, истребляя все селения на пути своем от
Нижнего до Москвы. Жители окрестностей Москвы бежали в Москву. Митрополит Варлаам и все жители
усердно молились Господу о спасении, и Господь утешил бедствующих чудным видением об отвращении от
них своего гнева. Жившая в Вознесенском монастыре престарелая и слепая монахиня, вместе с другими
усердно молившаяся Господу об избавлении города от страшных врагов, удостоилась чудного видения. Она
вдруг услышала как бы большой шум, вихрь и звон и увидела, что из Кремля в Спасские ворота идут
Святители и другие лица в священных одеждах, которые несли Владимирскую икону Богоматери. Шествие
это имело вид крестного хода. В числе Святителей шли Свв. Петр, Алексий и Иона, Митрополиты
Московские и другие Святители. Когда этот собор Святителей выходил из кремлевских ворот, на встречу
им, с одной стороны, вышел Преподобный Сергий, а с другой - Преподобный Варлаам Хутынский. Оба они,
встретив собор Святителей (По древнему рукописному сказанию эта встреча произошла на Лобном месте),
припали к ногам их и спрашивали: "Зачем они идут вон из города и на кого оставляют его при нашествии
врагов?" Святители со слезами отвечали: "Много молили мы Всемилостивого Бога и Пречистую Богородицу
об избавлении от надлежащей скорби, Бог же повелел нам не только выдти из сего града, но и вынести с
собою чудотворный образ Пречистой Его Матери; ибо люди сии презрели страх Божий и о заповедях Его не
радели; посему попустил Бог придти сему варварскому народу, да накажутся ныне и через покаяние
возвратятся к Богу". Святые подвижники Сергий и Варлаам стали умолять Святителей, чтобы они своими
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
49
Андрей Слюшкин.
молитвами умилостивили Господа. Вместе с ними начали молиться, осенили город крестообразно. А затем
все возвратились в Кремль с чудотворной иконой Богородицы. Предстательством Святых Русской Церкви
грозившая Москве опасность миновала. Когда татары хотели жечь Московские посады, увидели вокруг
города бесчисленное войско Русское и с ужасом известили об этом Хана. "Царь! что ты медлишь? На нас
идет бесчисленное множество войска из Москвы". Испуганный этим известием, Махмет поспешно отступил
и бежал в свои владения (Сказание о Владимирской иконе Богом, изд. 1849 г.).
В 1610 г. по молитвам Преподобных Сергия, Варлаама и других Святых земли Русской были изгнаны из
Москвы и России поляки (Палицын об осаде Троицкой лавры).
В 1663 году, в царствование царя Алексея Михайловича, Преподобный Варлаам новым чудесным видением
явил, что он не оставляет своим попечением устроенный им монастырь Хутынский. В часовне близ
Хутынского монастыря Преподобный явился одному земледельцу Ивану, повелел идти ему в монастырь и
сказать, что он, Преподобный, вследствие совершавшихся братией беззаконий ушел из монастыря и живет в
часовне, и, если братья не покается, монастырь сгорит, и кони изомрут. Братия не поверила Ивану, а
новгородцы по распоряжению градоначальника, князя Ивана Репнина, посадили его в тюрьму. За неверие
князь Репнин был наказан телесным расслаблением, и тогда земледелец Иван был послан с грамотой от
князя Репнина к царю Алексею Михайловичу, который его наградил и отпустил. Монастырь в том же году
сгорел и кони измерли, как было предсказано Преподобным Варлаамом в видении.
(Сказание это записано в 1663 году в Соловецком монастыре, со слов служебника новгородской соборной
церкви Льва и сохранилось в рукописи XVII века Императорской публичной библиотеки. Новое Время 1898
года 2 февраля, N 7879).
Не оставляет своей помощью Преподобный родную землю и ныне, не оставит ее и на будущее время, если
только мы будем прибегать к нему с теплой молитвой и живой верою в Господа.
Тропарь Варлааму Хутынскому
Иже на земли леганием, /пощением же и бдением /тело твое изнуряя, преподобне, /
вся плотская мудрования умертвил еси; /и исцелений струя независтная явился еси /
верою притекающим к тебе, Варлааме отче наш, /моли Христа Бога /
спастися душам нашим.
Священномученик Маркеллин, папа Римский, и с ним
святые мученики Клавдий, Кирин и Антонин
День памяти: Июнь 7 / 20
Святой Маркеллин был папой Римским в разгар гонения на христиан при Диоклетиане
и Максимиане (284 - 305), когда в течение только одного месяца было замучено 17000
человек. В то время был схвачен и папа Маркеллин. Устрашившись жестоких мук, он
воскурил фимиам и принес жертву идолам. Император назвал его своим другом и
Первоверховный
облек в роскошные одежды. Терзаемый угрызениями совести, он горько плакал о том,
Апостол Петр
что, побудив многих к принятию мук за Христа, сам подал своей пастве пример
малодушия.
В то время в городе Синуессе (в Кампании) заседал
Собор из 180 епископов и пресвитеров. Папа
Маркеллин явился на заседание Собора во
власянице, с посыпанной пеплом главой и просил
судить его за отречение. Отцы Собора сказали:
"Осуди себя сам своими устами. Из твоих уст
вышел грех, пусть твоими же устами будет
произнесено и осуждение. Мы знаем, что и святой
Петр из страха отвергся Христа, но горько оплакал
свой грех и снова получил благоволение у
Господа".
Тогда Маркеллин произнес себе приговор: "Я
признаю себя лишенным священного сана, которого
я недостоин. Пусть после смерти тело мое не
предают погребению, а бросят на съедение псам; да
будет проклят тот, кто осмелится похоронить его".
Священномученик Маркеллин (или Марцеллин в
По возвращении в Рим Маркеллин отправился к
латинской транскрипции)
императору, бросил ему под ноги подаренную им
дорогую одежду и сказал, что он горько раскаивается в своем отречении от Христа. Разгневанный
император приказал мучить его и приговорил к смерти.
Усердно помолившись Господу Иисусу Христу, милостиво принимающему кающихся грешников, мученик
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
50
Андрей Слюшкин.
с готовностью подставил свою главу под меч. С ним были обезглавлены и святые мученики Клавдий, Кирин
и Антонин (+ 304).
Тело святого Маркеллина 36 дней валялось при дороге. Явившись новопоставленному папе святому
Маркеллу, святой апостол Петр сказал: "Почему ты до сего времени не предашь погребению тело
Маркеллиново?" "Я страшусь его клятвы", - отвечал святой Маркелл. "Разве ты не помнишь, - сказал
апостол, - написанного: "Смиряяй себя вознесется". Пойди и с честью похорони тело его".
Исполняя повеление апостола, святой Маркелл похоронил тело святого папы Маркеллина в гробнице,
устроенной для погребения тел мучеников знатной римлянкой Прискиллой, около Самарской дороги.
Священномученик Маркелл, папа Римский, и мученики
Сисиний и Кириак диаконы, Смарагд, Ларгий, Апрониан,
Сатурнин, Папий и Мавр воины, Крискентиан и святые
мученицы Прискилла, Лукина и царевна Артемия
День памяти: Июнь 7 / 20
Священномученик Маркелл, папа Римский, и святые мученики Сисиний и Кириак
диаконы, Смарагд, Ларгий, Апрониан, Сатурнин, Папий и Мавр воины, Крискентиан и
святые мученицы Прискилла, Лукина и царевна Артемия пострадали в Риме во время
гонений Диоклитиана и Максимиана (284 - 305) и их преемников - Галерия (305 - 311)
и Максентия (305 - 312). Император Максимиан, управлявший западной частью
Римской империи, лишил всех христиан воинских званий и послал на каторжные
работы. Один богатый христианин, Фрасон, стал посылать узникам через христиан
Сисиния, Кириака, Смарагда и Ларгия пищу и одежду. Святой папа Маркелл
благодарил Фрасона за благотворение, а Сисиния и Кириака посвятил во диаконы.
Вскоре при оказании помощи узникам Сисиний и Кириак были схвачены и посланы на
работы. Они выполняли не только свою норму, но работали и за престарелого узника
мученица
Сатурнина, за что Максимиан предал Сисиния на мучения правителю области
Прискилла
Лаодикию. Святого заключили в тюрьму. Начальник тюрьмы Апрониан вызвал святого
Римская
Сисиния для допроса, но, увидев, что его лицо сияет Небесным светом, уверовал во
Христа и крестился, а затем вместе с Сисинием, придя к святому папе Маркеллу,
принял Миропомазание. Совершив литургию, святой Маркелл причастил их Святых Тайн. В тот же день, 7 /
20 июня, святые Сисиний и Сатурнин в сопровождении Апрониана предстали перед Лаодикием. Святой
Апрониан исповедал, что он христианин, и был обезглавлен, а святые Сисиний и Сатурнин брошены в
тюрьму. Затем Лаодикий приказал привести их в языческий храм и принести жертвы. Святой Сатурнин
сказал: "Да обратит Господь в прах идолов языческих!" В то же мгновение треножники, на которых курился
фимиам перед идолами, расплавились. При виде этого чуда воины Папий и Мавр исповедали Христа. После
продолжительных истязаний Сисиний и Сатурнин были обезглавлены, а Папий и Мавр заключены в
темницу, где молились о просвещении их святым Крещением. Господь помог им осуществить это
спасительное желание. Выйдя незамеченными из, тюрьмы, они приняли от святого Маркелла Крещение и
вернулись в темницу.
На суде они вновь исповедали себя христианами и скончались от ужасных пыток. Их честные тела были
погребены пресвитером Иоанном и Фрасоном.
Святых Кириака, Смарагда, Ларгия и других узников-христиан продолжали изнурять на работах.
Царевна Артемия, младшая дочь Диоклитиана, страдала беснованием. Узнав о том, что святой узник
Кириак исцеляет недуги и изгоняет бесов, император призвал его к больной. Изгнав беса, святой Кириак
окрестил царевну. В награду за излечение дочери император освободил Кириака, Смарагда и Ларгия. Вскоре
император отправил святого Кириака в Персию, чтобы он исцелил дочь персидского царя. По возвращении
в Рим святой Кириак был схвачен по приказанию императора Галерия, зятя отрекшегося от власти
Диоклитиана. Галерий был очень рассержен на своего предшественника за обращение в христианство
царевны Артемии. Он приказал на позор и посмешище толпы водить за своей колесницей обнаженного,
закованного в цепи святого Кириака.
Папа Маркелл всенародно обличил императора в жестокости против неповинных христиан. Император
приказал бить святого папу палками и сделать святителя Христова скотником. Святые Кириак, Смарагд и
Ларгий и еще один узник, Крискентиан, скончались от истязаний. В то же время были казнены и
находившиеся в темнице со святым Кириаком царевна Артемия и еще 21 узник.
Святой папа Маркелл был тайно освобожден римскими клириками. Выкопав тела святых мучеников
Кириака, Смарагда и Ларгия, он похоронил их в имении двух христианок Прискиллы и Лукины в
окрестностях Рима, превратив дом Лукины в церковь.
Занявший престол императора Максентий приказал разорить церковь и превратить в скотный двор, а
святого папу приговорил пожизненно ходить за скотом. Измученный голодом и холодом, изнуренный
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
51
Андрей Слюшкин.
зловонием, святой папа Маркелл заболел и скончался в 310 году.
Святые жены Прискилла и Лукина с бесчестием были изгнаны из Рима, а их имения разграблены.
Мученицы Калерия, Кириакия и
Мария
День памяти:
Июнь 7 / 20
Святые мученицы Калерия (Валерия), Кириакия и Мария
были жительницами Кесарии Палестинской во времена
гонений при Диоклитиане (284 - 305). Получив наставление в
христианской вере, они оставили
языческий образ жизни, удалились в уединенное место и
проводили жизнь в молитвах, прося у Господа, чтобы
Кириакия
Калерия (Валерия)
прекратились гонения на христиан и вера Христова воссияла
Кесарийская
Кесарийская
бы во всем мире. Правитель принуждал их кланяться идолам,
но они бесстрашно исповедали веру во Христа. За это они были преданы пыткам и во время мучений
скончались.
***
Также в этот день отмечается праздник Собора Иваново-вознесенских святых….
Священномученик Андроник, архиепископ
Пермский и Соликамский
Дни памяти: День Собора Новомучеников Июнь 4 / 17 (Петерб.),
Июнь 7 / 20
Священномученик Андроник, архиепископ Пермский и Соликамский (в миру
Владимир Никольский), родился 1/ 14 августа 1870 года в семье диакона
Ярославской епархии, служившего в селе Поводнево, что в одиннадцати верстах
от града Углича. С отрочества он занимался крестьянским трудом и участвовал в
Подвиг двух
церковной жизни своего села, быстро возрастая разумом о Христе.
праведников: сщмч.
Первоначальное образование Владимир получил в Угличском Духовном
Андроника, архиеп.
Пермского и сщмч.
училище, поступив туда девяти лет от роду, а затем в Ярославской Духовной
Гермогена, еп.
Семинарии. После окончания Семинарии юноша поступил в Московскую
Тобольского
Духовную Академию, где на II курсе (1 / 14 августа 1893 года) принял
монашеский постриг в двадцать три года, по благословению и совету святого праведного Иоанна
Кронштадтского, с именем Андроник, в честь святого Апостола от семидесяти, епископа Паннонийского.
По окончании Академии, в 1895 году, получив звание кандидата богословия за сочинение
«Древнецерковное учение о Евхаристии как жертве в связи с вопросом об искуплении», он принимает сан
иеромонаха и назначается помощником инспектора в Кутаисскую Духовную Семинарию. Через год
становится преподавателем, а затем инспектором Александровской миссионерской Семинарии,
находившейся в Ардоне на Северном Кавказ в Осетии.
Отец Андроник сразу расположил к себе местное население. Готовясь ко второму учебному году, он
неожиданно в 1897 году получает телеграмму о своём назначении миссионером в Японию. По приезде на
место назначения он горячо взялся за дело миссионерства под вдохновляющим окормлением уже славно
трудившегося там Святителя Николая (Касаткина, память 3 / 16 февраля). Японцы поразили его простотой
восприятия учения Христова и силой веры.
Однако, болезнь заставляет отца Андроника вернуться в Россию. В течении шести лет он является
ректором Уфимской Семинарии.
5 / 18 ноября 1906 года отец Андроник был хиротонисан в епископа Киотского и назначен помощником
архиепископа Николая (Касаткина). Вторично приехав в Японию, в город Осака, он за короткое время сумел
создать там православную общину. Но климат южной азиатской страны резко ухудшил и без того слабое
здоровье епископа Андроника, и через два года Синод по его прошению отзывает Владыку Андроника в
Россию, назначая его в 1908 году епископом Тихвинским, викарием Новгородской епархии.
В те годы уже ясно виделось отступление общества от Церкви — и на этом поле брани Владыка выступает
могучим воином Христовым, препобеждая безбожие и падение нравов словом Божиим. Вот что он тогда
писал: «Древний антихристианский заговор, начавшийся от тех, которые кричали Пилату с яростью на
Иисуса Христа: «распни, распни Его; кровь Его на нас и на чадах наших», — продолжавшийся в тайных
обществах, слился со всемирной иудейской организацией». «Собирайся же плотней, Русский народ,
заграждая уста безбожных, как триста лет тому назад ты..., обманываемый, обольщаемый всеми, собрался
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
52
Андрей Слюшкин.
вокруг Минина и Пожарского и прогнал всех врагов, поставил пред Господом Богом Царя и с ним водворил
порядок».
В 1913 году Владыка назначается в Омск. Омская епархия охватывала тогда территорию современного
Восточного Казахстана, включая будущую Карагандинскую область. Обширные земли осваивались
русскими переселенцами. Епископ игумен налаживал в переселенческих сёлах церковную жизнь,
преодолевая тысячи вёрст пути зачастую без келейника и иподиакона. Подвижнический труд истощил его
физически до крайности, и священноначалие сочло необходимым перевести его на «благополучную»
Пермскую кафедру.
Полтора года служения в Сибири завершились переездом за Урал, на Русский Север. Епископ Андроник
вступил в управление Пермской епархией. На Пермскую кафедру взошёл подвижник и архипастырьмиссионер, подобный святому Стефану Пермскому — крепкий молитвенник, ни во что вменявший всякое
богатство. Все средства жертвовал Владыка на помощь беднякам; одевался просто, никогда не носил
шёлковых ряс. Его жизнь была образцом древнего благочестия, а время служения Святителя — временем
расцвета духовной жизни в Пермской епархии; устраивались лекции, беседы, собрания духовенства и
мирян; в аудитории при Стефановской часовне начались занятия миссионерского и народно-певческого
кружков; составилась хорошая библиотека, из которой всем желающим выдавались книги на дом; во всех
храмах города служились акафисты, после которых проводились беседы. Владыка объяснял народу
духовный смысл идущей в то время войны.
Пермь тогда отличалась прекрасными проповедниками, в подготовке которых Владыка много потрудился,
и которые позднее целым сонмом засвидетельствовали истину своего служения мученичеством и
исповедничеством.
Для малоимущих при одном из храмов было организовано «попечительство о бедных» со своей дешёвой
столовой. При свечном заводе и на подворье Белогорского монастыря открылись книжные лавки. При храме
училища слепых и в женском монастыре были устроены детские приюты. Воскресенский храм содержал на
свой счёт богадельню, в которой жили около пятидесяти стариков. При кафедральном соборе
организовалось общество хоругвеносцев, насчитывавшее несколько десятков человек, а в 1917 году была
создана дружина по охране собора и архиерейского дома.
Владыка высоко ценил духовную культуру русского народа. В своей книге «Письма архиерея к иереям»
(выдержавшей несколько изданий) он писал: «Во всём уклад нашей жизни, в обычаях, в душевных
исканиях, в народном и даже литературном творчестве непременно есть искание нравственной ценности
жизни, отношение к ней именно с этой стороны».
А в своём слове при вступлении на Пермскую кафедру он сказал: «Нет, не было на земле народа, который
так глубоко и жизненно воспринимал бы веру Христову... Если современному одряхлевшему миру суждено
от Вседержителя ещё воскреснуть к новой жизни, то это воскресение его будет от Богоносного русского
народа».
Касательно богослужебной практики Владыка советовал приходским священникам завести в храмах
общенародное пение, говоря при этом, что: «Нет лучших распевов, чем знаменные». «Начать нужно со всем
известных молитв и кончить тем, чтобы все богослужение вместе с канонархом исполнялось самими
прихожанами». И это было именно то, что позволяло верным быть «едиными усты и единым сердцем».
«Кроме того, непременно нужны внебогослужебныя чтения и беседы в храме, в школе... На них уместно и
следует завести пение хоровое и общенародное. Тут будет и чтение от Божественного, и рассказ из жизни
святых или из истории поучительной. На сих чтениях удобно может исполняться и самая катехизация
народа». Большое значение епископ придавал кружкам ревнителей благочестия, рассматривавшимся им как
очаги духовно-нравственного возрождения нации. В 1917 году на обсуждении в Предсоборном Совете
вопроса о допущении русского языка в богослужении, Владыка твёрдо отстаивал незыблемость церковнославянского языка как особого богослужебного языка, допуская перевод церковных книг лишь для
домашнего употребления.
На своём личном миссионерском опыте он своими глазами видел, сколь велико и положительно влияние
разного рода паломничеств, а также крестных ходов ко святыням. «Влияние на народ таких народных
торжественных богомолений весьма велико и несомненно. Особенно если такие богомоления устраиваются
вовремя, с предварительной подготовкой, с личным воодушевлением священника. Нужно пользоваться
всяким удобным случаем, чтобы вызвать народ на это».
Владыка Андроник много способствовал народному просвещению и проведению миссионерской
деятельности в жизнь. В губернии было немало старообрядцев, и в конце концов, благодаря его стараниям,
стали возникать единоверческие приходы, для которых трудами преосвященного были учреждены
специальные пастырские курсы для подготовки единоверческих священнослужителей. Обучение
заканчивалось торжественным Богослужением. Литургию в единоверческом храме совершал по служебнику
XVI века сам Владыка.
Он также пробуждал в народе интерес к собственной истории. Так, по его благословению десятки тысяч
православных со множеством крестных ходов собирались в монастыре на Белой горе в память избавления
от пугачёвских разбойников.
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
53
Андрей Слюшкин.
Отечественную войну 1914 года Владыка встретил открытием у себя в епархии лазаретов для раненых и
сам часто посещал находившихся в них воинов. Летом 1916 года он отправляется к фронту в Царскую
Ставку, где был принят Государем.
Святитель предупреждал народ об опасности внутреннего врага, который опаснее внешнего. «Россия
разрушается теориями масонского либерального кагала», — говорил Владыка, приподнимая завесу над
тайной беззакония. Позднее, в 1918 году он рассылает открытки и письма многим архиереям по поводу
беспорядков в стране, и не получает ни одного ответа, как он сокрушается о том в письме к Патриарху.
Наблюдая почти всеобщее государственно-правовое невежество и упадок веры на Руси, Владыка считал,
что невозможен переход от монархии к иной форме правления без разрушения Российской
государственности, и в 1916 году в Пермской епархии были созданы особые миссионерские курсы по
обличению нового социалистическо-коммунистического лжеучения. «Долг совести верноподданного и
безграничная любовь к Отечеству не дают мне молчать» — говорил Святитель Андроник.
Когда случился Февральский переворот 1917 года Владыка, узнав об отречении Императора, 5 марта в
Спасо-Преображенском кафедральном соборе при огромном стечении народа на Литургии после чтения
Евангелия с великой душевной болью сказал: «Не стало у нас Царя... Безчестные царские советники и слуги
в своих расчётах скрывали правду от сердца Царёва и делали всё, чтобы разъединить Царя с народом и
добились своего, но, добившись, они первые же и оставили Царя одного, отказавшись далее служить ему. И
так не стало у нас Царя... и Церковь не смеет провозгласить эту святыню Русского народа, всех
объединяющую во единого соборного человека. Около Царя Русияне объединялись как дети возле отца....
Как триста лет тому назад, в лихолетье, разворовали Отечество подлые людишки и ввергли его в погибель,
так и ныне до этого довели безчестные царские слуги... <...> Все как один человек, в эту грозную пору
устоим в ровности духа и далее со Христом единодушно, согласно и мирно да пребываем все в это трудное
время, возложенное на нас как испытание. Пусть всякий знает: Отечество в Опасности; оно потрясено в
основах своих».
В марте 1917 года Пермский исполнительный комитет отправил телеграмму обер-прокурору Святейшего
Синода с требованием уволить епископа Андроника от управления епархией «как опасного для
общественной безопасности и как препятствующего духовенству в его праве соорганизоваться». Узнав об
этом, Владыка отправил обер-прокурору протест, указывая, что «моя опасность... очевидно состоит... лишь в
опасности для... самого совета рабочих и солдатских депутатов, всем заправляющего по указке немецких и
еврейских провокаторов». Синод решил оставить Владыку на месте.
Вскоре начал работу Поместный Собор, и епископ уехал в Москву. На Соборе был избран Священный
Синод
из шести человек, а на случай гибели членов Синода было избрано шесть заместителей, и среди них и
епископ Андроник. На Соборе он вошёл в состав Издательского Отдела и был одним из энергичнейших его
деятелей. «Огнь пылающий» — так звали его. Епископ Андроник делал всё возможное, чтобы документы
Собора и Послания продолжали печататься. В декабре и январе он пребывает в Перми и обращается с
нарочитым Посланием к своей пастве об организации приходов. В начале 1918 года он возвращается в
Москву и возводится в сан архиепископа.
С февраля, после опубликования большевицкого декрета об отделении Церкви от государства и школы от
Церкви, начались бесчинства и зверства со стороны властей по отношению к Церкви. Владыка возвращается
на кафедру, где продолжает обличать распоясавшуюся безбожную власть как разбойников, бесстыдно
обманывающих народ. Тысячи людей — даже совершенно неверующих, шли послушать мужественное
слово Святителя. В ответ на декрет о национализации церковного имущества, осуществление которого
вылилось в грабежи храмов, архиепископ, в своей проповеди с амвона обращаясь к агентам власти,
прятавшимся среди верных, сказал: «Идите и передайте Вашим главарям, что к дверям храмов и ризниц они
подойдут, только перешагнув через мой труп, а при мне и гроша ломаного церковного не получат».
После первого неудачного со стороны властей ареста Владыки, им предвиденного, большевики решились
на крайние меры. Город объявили на военном положении. Для ареста Святителя 4 июня было поднято до
полутора тысяч человек. Боясь, как бы кто не оповестил народ, у колокольни поставили двух конных
милиционеров. Далеко за полночь отряд чекистов подошёл к собору и несколько человек, поднявшись к
Владыке, бодрствовавшему вместе с двумя священниками, увели Святителя. Внезапно с соборной
колокольни ударили в набат, остановленный двумя выстрелами в героя, пытавшегося поднять народ.
Набат был услышан и к зданию милиции стали спешно подтягиваться люди, требуя освободить Владыку
Андроника; однако с помощью силы возмущение людей было подавлено.
6 июня 1918 года состоялся допрос архиепископа. Святитель Андроник молча занял одно из кресел возле
письменного стола и долго не отвечал ни на один вопрос. Затем снял панагию, завернул её в большой
шёлковый лиловый платок, положил перед собой на письменный стол и, обращаясь к следователям, сказал:
«Мы враги открытые, примирения между нами быть не может. Если бы я не был архипастырем и была
необходимость решать вашу участь, то я, приняв грех на себя, приказал бы вас повесить немедленно.
Больше нам разговаривать не о чем». Сказав это, он не спешно развернул платок, надел панагию, спокойно
поправил её на груди и, весь погрузившись в молитву, не проронил более ни слова.
Палачи отвезли исповедника в лес по Сибирскому тракту в ночь на 7 июня и заставили вырыть себе
могилу, грозя закопать его живым. Закончив работу, Владыка минуть десять помолился, поклонился на
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
54
Андрей Слюшкин.
четыре стороны света, и лёг в своё последнее пристанище. Его тут же начали закапывать заживо, но
священномученик не подавал признаков жизни. Несколькими выстрелами чекисты закончили свою «работу
адову». Перед этим они сняли с Владыки архиерейский наперсный серебряный крест, на цепи от которого
затем водили собаку.
В последние месяцы жизни Святителя многие потеряли надежду на духовное возрождение нашей
обманом завоёванной Руси. «Стоном стонет наш народ, — говорил со слезами сам Владыка, — Но
воскреснет погибающая в прахе и пепле Россия родимая», — пророчески не сомневался он.
Поместный Собор Российской Православной Церкви направил в Пермь особую комиссию «для
расследования ареста архиепископа Андроника и последующих церковных событий. Она состояла из
священномученика Черниговского архиепископа Василия (Богоявленского, память 14 августа), ректора
местной Духовной Семинарии архимандрита Матфея и ещё члена Синода — мирянина. Советская власть
дала ей возможность произвести следствие и выехать до Камского железнодорожного моста, где поезд был
остановлен и члены комиссии убиты ворвавшимися в вагон красноармейцами. Произошло это 1 (14 н. ст.)
августа 1918 года.
Причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском
Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.
Чтения дня.
Служба этого дня также будничная, от силы, может совершаться Великое славословие на утрени. Чтения
литургии, сначала рядовые и отрывок из послания апостола Павла к Римлянам: 7Ибо едва ли кто умрет за
праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть.
8
Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.
9
Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева.
10
Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись,
спасемся жизнью Его.
11
И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы
получили ныне примирение.
12
Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков,
потому что в нем все согрешили.
13
Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона.
14
Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама,
который есть образ будущего.
15
Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем
более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для
многих.
16
И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление - к осуждению; а дар благодати - к
оправданию от многих преступлений.
17
Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие
обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа.
18
Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам
оправдание к жизни.
19
Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного
сделаются праведными многие.
20
Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала
преизобиловать благодать, 21дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через
праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим.
ГЛАВА 6.
1
Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак.
2
Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?
Евангелие: 14Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся
много, а Твои ученики не постятся?
15
И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут
дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься.
16
И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет
от старого, и дыра будет еще хуже.
17
Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и
мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое.
И также в этот день совершаются чтения в честь преподобного Валаама, так как ему преимущественно и
совершается служба (пусть и других праздников в этот день достаточно) и отрывок из послания апостола
Павла к Галатам: 16Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, 17ибо плоть
желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что
хотели бы.
18
Если же вы духом водитесь, то вы не под законом.
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
55
Андрей Слюшкин.
Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, 20идолослужение,
волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны,) ереси, 21ненависть, убийства,
пьянство, бесчинство и тому подобное. Предупреждаю вас, как и прежде предупреждал, что поступающие
так Царствия Божия не наследуют.
22
Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, 23кротость,
воздержание. На таковых нет закона.
24
Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.
25
Если мы живем духом, то по духу и поступать должны.
26
Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать.
ГЛАВА 6.
1
Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе
кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.
2
Носи́те бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.
И Евангелие: 12В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу.
13
Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал
Апостолами: 14Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и
Варфоломея, 15Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, 16Иуду Иаковлева и
Иуду Искариота, который потом сделался предателем.
17
И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи
и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских, 18которые пришли послушать Его и
исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.
19
И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.
20
И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть
Царствие Божие.
21
Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.
22
Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя
ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.
23
Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с
пророками отцы их.
19
Суббота 21 июня.
Великомученик Феодор Стратилат
Дни памяти: Февраль 8 / 21, Июнь 8 / 21
Великомученик Феодор Стратилат
происходил из города Евхаит. Он был
наделен многими дарованиями и
прекрасной внешностью. За милосердие
Бог просветил его совершенным познанием
христианской истины. Храбрость святого
воина стала известна многим после того,
как он с помощью Божией убил громадного
змея, жившего в пропасти в окрестностях
города Евхаита. Змей пожирал множество
людей и животных, держа в страхе всю
Великомученик Феодор Стратилат
округу. Святой Феодор, вооружившись
мечом и молитвой ко Господу, победил его, прославив среди людей Имя Христово. За отвагу святой Феодор
был назначен военачальником (стратилатом) в городе Гераклее, где нес как бы двойное послушание, сочетая
свое ответственное воинское служение с апостольской проповедью Евангелия среди подчиненных ему
язычников. Его горячая убежденность, подкрепленная личным примером христианской жизни, отвращала
многих от пагубной "лжи безбожия". Вскоре почти вся Гераклея приняла христианство. В это время
император Ликиний (307 - 324) начал жестокое гонение на христиан. Желая обезглавить новую веру, он
обрушил преследования на просвещенных поборников христианства, в которых не без основания видел
основную угрозу для умирающего язычества. В их числе оказался и святой Феодор. Святой сам пригласил
Ликиния в Гераклею, пообещав ему принести жертву языческим богам. Для совершения этой пышной
церемонии он пожелал собрать в своем доме все золотые и серебряные изваяния богов, которые имелись в
Гераклее.
Ослепленный ненавистью к христианству, Ликиний поверил словам святого. Однако его ожидания были
обмануты: завладев истуканами, святой Феодор разбил их на куски и раздал нищим. Так он посрамил
суетную веру в бездушных идолов и буквально на обломках язычества утвердил законы христианского
милосердия. Святой Феодор был схвачен и подвергнут жестоким и изощренным пыткам. Их свидетелем был
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
56
Андрей Слюшкин.
раб святого Феодора, святой Уар, который едва находил в себе силы описывать неимоверные мучения
своего господина. Предчувствуя близкую смерть, святой Феодор уже обращал к Богу последние молитвы,
говоря: "Господи, рекл ми еси первее, Аз семь с тобою, ныне же почто оставил мя еси? Виждь, Господи, яко
зверие дивии25 растерзаша мя Тебе ради, избодены суть зеницы очес моих, плоть моя ранами раздробляется,
уязвляется лице, сокрушаются зубы, едины точию нагие кости на кресте висят: помяни мя, Господи,
претерпевающего крест Тебе ради, железо, и огнь, и гвоздие подъях за Тя: прочее же приими дух мой, уже
бо отхожду от жизни сей". Однако Бог, по великой Своей милости, пожелал, чтобы кончина святого
Феодора была так же плодотворна для его ближних, как и вся его жизнь: Он исцелил истерзанное тело
святого и свел его с креста, на котором тот был оставлен на всю ночь. Утром царские воины застали святого
Феодора живым и невредимым; убежденные воочию в беспредельном могуществе христианского Бога, они
тут же, недалеко от места несостоявшейся казни, приняли святое Крещение. Так святой Феодор явился, "яко
день светозарен", для пребывавших во тьме идолопоклонства язычников и просветил их души "светлыми
своего страдания лучами". Не желая избежать мученической смерти за Христа, святой Феодор добровольно
предал себя в руки Ликиния, остановив восставший против мучителей народ, уверовавший во Христа,
словами: "Перестаньте, возлюбленные! Господь мой Иисус Христос, вися на Кресте, удерживал Ангелов,
дабы они не сотворили отмщение роду человеческому". Идя на казнь, святой мученик одним словом
отворял темничные двери и освобождал заключенных от уз. Люди, прикасающиеся к его ризам и чудом
Божиим обновленному телу, мгновенно исцелялись от болезней и освобождались от бесов. По приказу царя
святой Феодор был усечен мечом. Перед смертной казнью он сказал Уару: "Не ленись
записать день кончины моей, а тело мое положи в Евхаитах". Этими словами он просил
ежегодного поминовения. Затем, сказав "аминь", он преклонил голову под меч. Это
совершилось 8 / 21 февраля 319 года, в субботу, в третий час дня. Во время мучений святой
великомученик Феодор приказал своему слуге Уару погребсти его тело в имении своих
родителей в Евхаитах. Перенесение мощей великомученика Феодора было 8 / 21 июня 319
года.
В этот день воспоминается и чудо от изображения великомученика Феодора в церкви его
имени, в месте, называемом Карсата, около Дамаска. Эту церковь сарацины 26 превратили в
жилище. Один из сарацин пустил стрелу в изображение великомученика. Из плеча святого,
где стрела вонзилась в стену, на глазах у всех истекла кровь. В скором времени сарацины,
Прп. Иоанн
поселившиеся в храме, погибли один за другим. Об этом чуде свидетельствуют
Дамаскин
Антиохийский святой Патриарх Анастасий (+ 599; память 20 апреля / 3 мая) и преподобный
Иоанн Дамаскин (+ ок. 780; память 4 / 17 декабря).
Тропарь Феодору Стратилату
Воинствословием истинным, страстотерпче, /Небеснаго Царя воевода предобрый был еси,
Феодоре, /оружиями бо веры ополчился еси мудренно / и победил еси демонов полки, /и
победоносный явился еси страдалец. / Темже тя верою /присно ублажаем
Ярославская икона Божией Матери
День памяти: Июнь 8 / 21
Ярославская икона Божией Матери принадлежала святым благоверным князьям
Василию и Константину (память 3 / 16 июля). В честь чудотворной иконы был
освящен нижний храм Ильинской церкви города Ярославля.
Святые Благоверные князья Василий и
Константин Ярославские, братья
Дни памяти: Май 23 / июнь 5 (Ростов.), Июнь 8 / 21 (Обретение
мощей), Июль 3 / 16
В 1236 г. на Русь вторгся свирепый Батый с бесчисленными полчищами, все
Икона Божией
предавая огню и мечу. Татаро-монголы разорили престольный Владимир и
Матери
удельные Ростов и Ярославль со многими иными городами северной Руси. Тяжела
Ярославская
была эпоха для Руси под игом монгольским, но, как неопалимая купина, горела
Русь и не сгорала; веянием небесным охлаждалось пламя ее страданий, и сколько воссияло новых звезд
25
26
Дивии – то есть, «дикие» по-современному….
Возможно, арабы (прим. ред)
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
57
Андрей Слюшкин.
на тверди небесной в это лютое время!
Между ними кротко воссияли и два князя, Василий и
Константин, искушенные бедствиями, как злато в горниле.
В страхе Божием управляли они родовою своею областью,
не вступая в междоусобия князей русских, ибо заботились
только о благе своей вотчины, врачевали раны, нанесенные
ей набегами татаро-монголов, и обновляли разоренные
храмы.
В 1242 г. юный князь Василий мужественно отправился в
Золотую Орду, чтобы умиротворить хана Батыя. В
следующем году он отправился в Орду вместе с великим
Василий
Благоверные князья
князем Киевским Ярославом (1190-1246 гг.). Испытанный
Ярославский
Василий и
многими скорбями, князь Василий со смирением принимал
Константин
все тяготы и невзгоды, часто молился. Жизнь его была
Ярославские
недолгая, но добрая. Зимой 1249 г. князь Василий,
прибывши во Владимир для свидания с родственным ему великим князем святым Александром Невским
(память 23 ноября/6 декабря), заболел и там скончался 8 / 21 февраля. Тело святого князя было положено в
Ярославском Успенском соборе на северной стороне.
Младший брат князя Василия Константин наследовал на краткое время княжение братнее. Степные
кочевники с юга совершали разбойничьи набеги. В 1252 г. они опустошили Суздальское княжество. 3 /
16июля 1267 г. татарские отряды подошли к Ярославлю. Князь Константин вместе со своей дружиной
вышел им навстречу, и на возвышенности у реки Которосли произошла кровавая сеча, во время которой
погибло множество воинов с обоих сторон. Юный князь Константин принял в этом бою мученическую
кончину, отдав свою жизнь за Православную веру и независимость Родины. Тело благоверного князя
Константина было с честью погребено рядом с братом, благоверным князем Василием.
Через два с половиной столетия, при копании рвов для нового соборного храма, обрели нетленные мощи
благоверных князей, от которых начали происходить чудеса и исцеления.
Тропарь в честь обретения мощей блгв. князей Василия и Константина Ярославских. Глас 2
Ваше отечество хвалится обагрением кровей ваших,/ Церковь же Божия радуется,/
приемши телеса ваша,/ людие, песненный лик составльше,/ духовною цевницею вопиют:/
ликуй, Василие, радуйся, Константине,/ Ярославлю славо и всей России радосте.
Ин тропарь благоверных князей Василия и Константина Ярославских. Глас 8
Возвысившеся на добродетель, к желанию крайнему,/ и достигосте к Небесней высоте,/
благовернии велицыи князи Василие и Константине,/ и безстрастным житием украсисте
души своя,/ пощением же изрядно победисте бесовския полки/ и воспримете чистую
совесть,/ в молитвах яко безплотнии пребысте,/ возсиясте в мире, аки солнце, преславнии,/
молите спастися душам нашим.
Святитель Ефрем, Патриарх Антиохийский
День памяти: Июнь 8 / 21
Святитель Ефрем, Патриарх Антиохийский (греч. Εφραίμ Αντιοχείας; ум. 545), сириец, был военачальником
при императорах Анастасии (491 - 518) и Иустине (518 - 527). Святой отличался добротой, благочестием и
состраданием ко всем несчастным.
В 526 году Господь наказал Антиохию за уклонение христиан в ереси Нестория и Евтихия (монофизитство):
землетрясение уничтожило этот великолепный город. Погибло громадное число жителей. Патриарх
Евфрасий был раздавлен обрушившейся колонной.
Для восстановления разрушенного города император направил святого Ефрема. Один из рабочих, епископ,
который ради совершения безвестных подвигов удалился от епископства, предсказал святому Ефрему
избрание на патриарший престол и просил его не оставлять дел милосердия и твердо бороться с еретиками.
В 527 году святой Ефрем был избран на патриарший престол. Он твердо и мудро управлял паствой и
примером своей жизни, поучениями и посланиями ограждал ее от еретических учений.
О силе его веры дает представление следующий случай. Близ Иераполя подвизался столпник, который впал
в ересь. Узнав о подвижнике, святой Ефрем пришел к нему и убеждал присоединиться к Православной
Церкви. Столпник не соглашался. Он решил устрашить Патриарха и предложил разжечь большой костер,
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
58
Андрей Слюшкин.
чтобы обоим войти в огонь. Костер был разведен, но столпник не отважился войти в него. Патриарх молил
Господа Иисуса Христа показать, у кого правая вера, и, сняв омофор, положил в костер. Через три часа
дрова сгорели, а омофор Святителя был вынут неповрежденным. Столпник отрекся от ереси и
присоединился к Церкви.
Святой Патриарх Ефрем мирно преставился к Богу в 545 году. В своих трудах святитель Ефрем защищал
учение Православной Церкви о соединении в Лице Господа нашего Иисуса Христа двух естеств - Божеского
и человеческого.
Преподобный Зосима Финикийский
День памяти: Июнь 8 / 21
Преподобный Зосима Финикийский родился в сирийском селении Синда, около города Тира. Он принял
монашество и ревностно подвизался в посте, молитвах, труде и других добродетелях. Преподобный получил
от Бога дар прозорливости. Когда он находился в Кесарии, то прозрел страшное землетрясение,
разрушившее Антиохию в 526 году.
Однажды преподобного посетил патриций Аркесилай. В это время гонец известил Аркесилая, что его
супруга проколола спицей глаз и жестоко страдает. Но преподобный успокоил гостя и сказал, что
Кесарийский святитель Иоанн Хозевит (память 3 / 16 октября) исцелил его жену.
Преподобный Зосима достиг такой степени духовного совершенства, что ему подчинялись звери. Однажды
на пути в Кесарию на осла преподобного напал голодный лев, утащил его и съел. Найдя зверя, преподобный
сказал: "Друг, я не в силах по своей старости донести груз. Донеси его ты„ а потом можешь вернуться в
пустыню и опять быть свирепым по твоему естеству". Лев покорно донес груз до Кесарии, где святой
отпустил его.
Святитель Феодор, епископ Ростовский и Суздальский
День памяти: 8 / 21 июня 20 августа / 2 сентября (в день переложения мощей)
Память 8 / 21 июня, 20 августа / 2 сентября в день переложения
мощей, в Соборах Владимирских и Ростово-Ярославских святых
Родом грек, был первым епископом Ростовским. Он прибыл в
Киевскую Русь из Константинополя в свите духовных лиц,
сопровождавших святителя Михаила, митрополита Киевского, и
был рукоположен в 990 или 992 году.
Прибыв в Ростов, вместе со святителем Михаилом он основал
здесь первую христианскую церковь – деревянный храм в честь
Успения Пресвятой Богородицы, простоявший 168 лет, и при
ней учредил клир церковный. Здесь он проповедовал Евангелие,
но приобрел мало верующих.
Язычники изгнали его, и в 992 году он поселился в Суздале,
бывшем тогда лишь небольшой деревней входившей в его
обширную епархию. В кратком рукописном сказании,
сохранявшемся о святителе в ризнице Суздальской соборной
церкви, так говорится о его благовестнических трудах здесь:
Прием святитель Феодор паству словесных овец в Суждальской
стране, и видя их помраченными, начал, возлагая на Бога
упование, сеяти семя Слова Божия, идольския капища разрушая,
храмы же святые во славу Божию созидая и украшая. Зряше бо
народи богоугодное житие его и кроткий нрав, и слыша
Богодухновенное учение его, по премногу удивляшеся,
обращахуся в веру Христову и приимаху святое крещение.
Феодор, архиепископ Ростовский
Когда в 1010 году святой равноапостольный великий князь
Владимир прислал сына своего святого Бориса управлять Ростовом, то святитель Феодор вернулся с ним в
город и вместе с ним продолжал свои апостольские труды. Но в 1014 году великий князь заболел и вызвал
Бориса в Киев. По кончине его князь Борис был убит братом своим Святополком, и, узнав об этом,
язычники вторично изгнали святителя Феодора из Ростова. Он вернулся в Суздаль и скончался там ранее
1024 года.
Мощи и почитание
Святые мощи его были положены в Суздальском соборном храме в честь Рождества Богородицы. Дата
прославления святителя не известна, но, согласно церковному преданию, обретение мощей его произошло
еще до нашествия хана Батыя, т.е. до 1237 года.
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
59
Андрей Слюшкин.
Так как после первых двухсот лет её истории, Суздальская земля была выделена из состава Ростовской в
собственную епархию, память святителя сделалась местной для обеих. Если в Ростове она ослабела, то в
Суздале почитание архипастыря Феодора как сятителя и чудотворца не прерывалось скозь века. Так, над
гробницей святителя в XVI веке возложен был дорогой покров с такой шитой надписью: «Лета 7089, молясь
Пресвятой Богородице и великому чудотворцу епископу Феодору Суздальскому, положила сей покров на
великаго чудотворца епископа Феодора князя Владимира Андреевича княгиня Евпраксия». В 1633 году
Суздальский архиепископ писал в Суздальский девичий монастырь: «Молитвы великих святителей
чудотворцев Суздальских Иоанна и Феодора да будут с вами». С 1635 года над мощами святителя
существует настенная надпись: «В лето 6498 первый благоверный и великий князь Владимир просвети
Суздальскую землю святым крещением и паству вручи епископу Феодору».
Однако, в XVIII веке согласно Духовному Регламенту, составленному в 1720 году по приказу Петра I
епископом Псковским Феофаном (Прокоповичем), стали изучаться сведения о мощах малоизвестных
святых. При этом под влиянием протестантизма некоторые пытались упразднить и ослабить почитание
святых и их благодатных останков. К тому же, святители Феодор и Иоанн Суздальские почитались в то
время только в Суздале и окрестностях, а сведений об открытии их мощей к тому времени не сохранилось.
Но народ отстоял церковные святыни, и поэтому празднование памяти святителей совершалось в
суздальских храмах по-прежнему торжественно. Епископ Суздальский Порфирий потребовал от
священнослужителей собора сообщить имевшиеся сведения о святителях и послал их на рассмотрение в
Святейший Синод, предлагая освидетельствовать святые мощи. Рассмотрев дело, Синод прислал в Суздаль
указ от 17 / 30 апреля 1755 года, в котором говорилось:
Понеже оные святые Феодор и Иоанн были архиереи православные, в Суждальской стране пастырие
благочестивии, и по скончании всея жизни пребыли и ныне пребывают нетленными, то, не имея никакого о
них сумнительства, вновь ныне свидетельствовать несть потребы и оставить в таковом же как ныне были
состоянии и почитании.
Получив указ 27 августа / 9 сентября того же года, епископ Порфирий в свою очередь оповестил о нем свою
паству и распорядился:
Оных святителей Феодора и Иоанна епископов во всех священнослужениях, где принадлежит, воспоминать
неотменно, и память оных святителей празднество по церковному чиноположению повсегодно исправлять
— святителю Феодору июня в 8-й день, святителю Иоанну — октября в 15-й день, как издревле в оные дни
оные празднества исправлялись...
В 1794 году стараниями преосвященного архиепископа Владимирского Виктора, при котором Суздальская
епархия была присоединена к Владимирской, нетленные мощи святителя Феодора были положены в раку из
позолоченного серебра и открыто почивали с тех пор по левую сторону от иконостаса в Суздальском
соборе.
20 августа / 2 сентября 1879 года честные мощи святителей Феодора и Иоанна, по указу Святейшего
Синода, были переложены в новые серебряные раки, устроенные усердием суздальцев, в честь чего было
установлено празднование.
Служба святителю Феодору, а также его житие были написаны иноком Григорием, подвизавшимся в
Суздальском Евфимиевом монастыре.
Тропарь святителя Феодора, епископа Ростовского и Суздальского. Глас 8
В молитвах бдя, сердцем же о стаде твоем выну болезнуя,/ учением своим всех просветил
еси, Феодоре премудре,/ темже Христа Бога моли,/ в день памяти твоея даровати нам
велию милость.
Ин тропарь святителя Феодора, епископа Ростовского и Суздальского. Глас 8
В молитве бдя, Горняя желая,/ дольняя возненавидел еси,/ и, сердцем болезнуя, выну о
стаде своем печешися,/ учением бо своим всех просветил еси,/ Феодоре премудре, Христа
Бога моли в памяти твоей/ даровати нам велию милость.
Тропарь святителей Иоанна и Феодора Суздальских. Глас 8
Яко апостолом единонравных учителей Суждальския страны,/ и целителей душ и телес
премудрых,/ и служителей Богу благоприятных,/ к ракам честных мощей ваших
притекающе,/ ублажаем вас, святителие Богоблаженнии, Феодоре и Иоанне,/ в песнех же
и пениих, радующеся, славим Христа,/ даровавшаго вам благодать исцелений/ и граду
нашему Суждалю великое в вас утверждение.
Ин тропарь святителей Иоанна и Феодора Суздальских, древний. Глас 8
Яко апостолом единонравнии,/ и учителие Суждальстей стране,/ и целителие душам и
телесем предобрии,/ и служителие Божий благоприятный,/ к ракам честных мощей ваших
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
60
Андрей Слюшкин.
притекающе,/ святителю великий Иоанне и Феодоре Богоблаженнии,/ сошедшеся днесь,
любовию память вашу светло празднуем в песнех и пениих,/ радующеся и Христа
славяще,/ Иже таковую благодать даровавшаго исцелений/ и граду Суждалю великое
утверждение.
События дня.
Служба этого дня также будничная, на утрене совершается Великое славословие. Привожу сначала рядовое
чтение дня и отрывок из послания апостола Павла к Римлянам: 9Итак, что же? имеем ли мы преимущество?
Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом, 10как написано: нет
праведного ни одного; 11нет разумевающего; никто не ищет Бога; 12все совратились с пути, до одного
негодны; нет делающего добро, нет ни одного.
13
Гортань их - открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их.
14
Уста их полны злословия и горечи.
15
Ноги их быстры на пролитие крови; 16разрушение и пагуба на путях их; 17они не знают пути мира.
18
Нет страха Божия перед глазами их.
19
Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются
всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, 20потому что делами закона не оправдается
пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех.
21
Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,
22
правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, 23потому
что все согрешили и лишены славы Божией, 24получая оправдание даром, по благодати Его,
искуплением во Христе Иисусе, 25которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его
через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, 26во время
долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и
оправдывающим верующего в Иисуса.
27
Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры.
28
Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.
Евангелие дня: 1Не суди́те, да не судимы будете, 2ибо каким судом су́дите, таким будете судимы; и
какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.
3
И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
4
Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно?
5
Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата
твоего.
6
Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его
ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.
7
Проси́те, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; 8ибо всякий просящий
получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
9
Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?
10
и когда попросит рыбы, подал бы ему змею?
11
Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст
блага просящим у Него.
Знаменитые слова, а на основе слов о сучке и бревне даже пословицы сложены, хоть ныне и мало кто знает,
что эти слова – из Евангелия. Что тут сказать? Остается лишь предоставить хорошенько поразмыслить над
этими словами, которые обличают всех нас, ведь мы с вами так любим судить ближних наших. ближний
плохой и я его сужу и я желаю ему зла. А меня ведь Бог милует и ждет, что и я буду являть такую же
милость к ближним своим. Он плохой, а я хороший, неважно, что по делам своим, может, я во сто крат
хуже, но свои дела себе мы прощаем, а ближним – нет и это страшно, так как Бог видит все наши дела до
единого. Если же ближний и правда согрешил, то не лучше ли желать не гибели, но обращения, вразумления
его, дабы он обратился на путь спасения….
И чтения праздника святого Великомученика Феодора и отрывок из Второго послания апостола Павла к
Тимофею: 1Итак укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом, 2и что слышал от меня при
многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить.
3
Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа.
4
Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику.
5
Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться.
6
Трудящемуся земледельцу первому должно вкусить от плодов.
7
Разумей, что я говорю. Да даст тебе Господь разумение во всем.
8
Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию
моему, 9за которое я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз.
10
Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною
славою.
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
61
Андрей Слюшкин.
Евангелие праздника: 1И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами,
чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь.
2
Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков
Зеведеев и Иоанн, брат его, 3Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей,
прозванный Фаддеем, 4Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его.
5
Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город
Самарянский не входите; 6а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; 7ходя же, проповедуйте, что
приблизилось Царство Небесное; 8больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов
изгоняйте; даром получили, даром давайте.
9
Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, 10ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни
обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания.
11
В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не
выйдете; 12а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; 13и если дом будет достоин, то мир ваш
придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится.
14
А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах
от ног ваших; 15истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели
городу тому.
16
Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.
17
Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас,
18
и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками.
19
Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что
сказать, 20ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.
21
Предаст же брат брата на смерть, и отец - сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; 22и
будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.
23
Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти
городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий.
24
Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: 25довольно для ученика, чтобы он был, как
учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем
ли более домашних его?
26
Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано.
27
Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях.
28
И не бойтесь убивающих тело, души́ же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело
погубить в геенне.
29
Не две ли малые птицы продаются за ассарий*? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего;
30
у вас же и волосы на голове все сочтены; 31не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц.
32
Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; 33а кто
отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным.
34
Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, 35ибо Я пришел
разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.
36
И враги человеку - домашние его.
37
Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели
Меня, не достоин Меня; 38и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.
39
Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
62
Андрей Слюшкин.
Кто принимает вас, принимает Меня, а кто
принимает Меня, принимает Пославшего Меня;
41
кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя
праведника, получит награду праведника.
42
И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не
потеряет награды своей.
Собор всех святых в земле Русской просиявших.
40
Воскресенье 22 июня. Неделя Всех Святых, в земле Российской
просиявших.
В отличие от предыдущего воскресного дня, этот праздник уже не имеет никакого отношения к Цветной
Триоди, хоть и привязан ко 2 Воскресенью после Пятидесятницы. В этот день мы чтим всех святых русской
Церкви и даже не только русских, но всех, почитаемых Церковью и прославленных на земле, канонически
входящей в нашу юрисдикцию, а сегодня к этой территории относятся многие земли, в том числе, Европа,
куда оказались выброшены многие наши соотечественники и там в лице православия многие коренные
жители обретают путь спасения, чувствуя духовный голод в обстановке тяжелого духовного кризиса,
царящего там. И древние святые этих земель, неизвестные у нас святые древней неразделенной Церкви,
почитаются и в русских приходах, хоть справедливости ради надо отметить, что не всегда с этим явлением
просто. Почитание святых Церковью является знаком того, что человек прославлен Богом, а сатана
неоднократно пытался глумиться над людьми и их любовью к святым. Именно поэтому Церковь относится к
этому процессу очень осторожно. Святые часто сами вразумляют своими явлениями людей, научая
почитанию, но не потому что нуждаются в этом почитании, ибо они прославлены Богом, а что может быть
лучше этого? Но почитание святым нужно нам, так как мы прибегаем к помощи и молитве их и они, уже
прошедшие трудный и тернистый земной путь, способны и нам дать помощь в преодолении этого пути,
главное – понимать это. Увы, часто мы с вами желаем совсем не того, что нужно, но все желание наши
ограничиваются земным, а подобает прилепляться к небесному, к сокровищу, которое не разрушится от
времени не останется на земле, но перейдет с нами в новый, лучший мир…
Тропарь русских святых. Глас 8
Якоже плод красный Твоего спасительнаго сеяния,/ земля Российская приносит Ти,
Господи, вся святыя, в той просиявшия./ Тех молитвами в мире глубоце// Церковь и
страну нашу Богородицею соблюди, Многомилостиве.
Ин тропарь Всех русских святых. Глас 4
Иерусалима Вышняго гражданы,/ от земли нашея возсиявшия/ и Богу во всяцем чину/ и
всяким подвигом угодившия,/ приидите, воспоим, вернии:/ о всеблаженнии земли
Российския заступницы,/ молитеся ко Господу,/ да помилует сию от гнева Своего,/
исцеляя сокрушение ея,/ и верныя люди Своя утешит.
И праздники, собственно, 22 июня.
Также в этот день чтится память всех преподобных Афонских Отцов…..
Тропарь Всех преподобных и богоносных отцев, во Святой Горе Афонской просиявших. Глас 1
Пустыни Афонския отцы,/ Ангелы во плоти,/ исповедники вкупе и преподобнии,/
святители же и мученики в пениих почтим,/ подражающе добродетелем их,/ зовуще
согласно и глаголюще:/ слава Прославльшему вы,/ слава Венчавшему вы,/ слава в бедах
предстатели нам вы Показавшему.
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
63
Андрей Слюшкин.
Святитель Кирилл, архиепископ Александрийский
Дни памяти: Январь 18 / 31, Июнь 9 / 21
Святитель
Кирилл,
архиепископ
Александрийски
й, выдающийся
борец за
Православие и
великий учитель
Церкви,
происходил из
знатной и
Святитель Кирилл Александрийский
Святители Афанасий и Кирилл
благочестивой
христианской семьи. Он изучил светские науки, в том числе и философию, но больше всего стремился
приобрести знание Священного Писания и истин христианской веры. В юности святой Кирилл поступил в
скит святого Макария в Нитрийских горах, где пробыл шесть лет. Патриарх Александрийский Феофил (385 412) посвятил его в сан диакона, причислил к клиру и, видя его одаренность, поручил произносить
проповеди.
По смерти Патриарха Феофила святой Кирилл единодушно был избран на патриарший престол
Александрийской Церкви и возглавил борьбу с распространившейся в Александрии ересью Новациана,
который учил, что христиане, отпавшие во время гонений от Церкви, не могут быть вновь приняты ею.
Святитель Кирилл, видя безрезультатность увещания еретиков, добился их изгнания из Александрии.
Более опасными для Церкви являлись иудеи, неоднократно производившие возмущения, сопровождавшиеся
зверскими убийствами христиан. Святителю пришлось долго бороться с этим. Чтобы покончить и с
остатками язычества, святитель изгнал бесов из древнего языческого капища и устроил на том месте храм. В
него были перенесены мощи святых бессеребреников Кира и Иоанна. Еще более трудная борьба предстояла
святителю с возникшей несторианской ересью.
Несторий, пресвитер Антиохийской Церкви, в 428 году был избран на Константинопольскую кафедру и
получил возможность широко распространять свое еретическое учение, направленное против догмата о
неслитном соединении двух естеств в Лице Господа Иисуса Христа, в котором учил, который нечестиво учил,
будто Пресвятая Дева Мария родила простого человека Христа, с Которым, потом, Бог соединился нравственно, обитал
в Нем, как в храме, подобно тому, как прежде обитал в Моисее и других пророках. Несторий называл Матерь Божию
не Богородицей, а Христородицей, подразумевая, что она родила не Бога, а человека Христа. Святой
Патриарх Кирилл неоднократно писал Несторию и разъяснял его заблуждения, но тот продолжал
упорствовать. Тогда святитель направил клиру Константинопольской Церкви послания против
несторианства, а святому благоверному императору Феодосию Младшему (408 - 450) - два трактата с
обличением ереси. Писал святитель Кирилл и другим Церквам - Папе Целестину и другим Патриархам, а
также инокам некоторых монастырей, предупреждая о возникновении опасной ереси.
Несторий начал открытое гонение на православных. В его присутствии один из его приверженцев, епископ
Дорофей, с церковной кафедры провозгласил анафему тем, кто именует Пресвятую Деву Марию
Богородицей.
Несторий ненавидел святителя Кирилла и в своих доносах возводил на него всякие клеветы и измышления,
называя еретиком. Святитель всеми силами продолжал защищать Православие. Положение обострилось
настолько, что возникла необходимость в созыве Вселенского Собора, который открылся в 431 году в
городе Эфесе27. На Собор прибыло 200 епископов от всех Христианских Церквей. Несторий, ожидая
прибытия епископа Антиохийского Иоанна и других сирийских епископов, не соглашался на открытие
Собора. Но отцы Собора начали заседание. Председательствовал Александрийский Патриарх, святитель
Кирилл. Рассмотрев учение Нестория, Собор осудил его как ересь. Несторий не подчинился Собору, а
прибывший епископ Иоанн открыл беззаконный собор, который провозгласил святителя Кирилла еретиком.
Смута увеличивалась. По повелению императора архиепископы Кирилл Александрийский и Мемнон
Ефесский были заключены в тюрьму. Этой же мере подвергся и Несторий.
Вскоре святители Кирилл и Мемнон были освобождены, и заседания Собора продолжались. Несторий, не
подчинившийся определению Собора, был лишен сана и по повелению императора сослан в отдаленное
место Сасим, в Ливийской пустыне, где он скончался в тяжелых мучениях: его язык, хуливший Матерь
Божию, постигла кара - в нем завелись черви. Определение Ефесского Собора подписали также епископ
Иоанн Антиохийский и остальные сирийские епископы.
Святитель Кирилл управлял Александрийской Церковью 32 года: к концу его плодотворной деятельности
паства была очищена от еретиков. Мягко и осторожно святитель Кирилл подходил к тем, кто по своей
27
Третий Вселенский собор.
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
64
Андрей Слюшкин.
простоте и неведению впадал в ложное
мудрование. К одному старцу, подвижнику
высокой жизни, неправильно мыслившему
о ветхозаветном праведнике архиерее
Мелхиседеке как о Сыне Божием,
святитель обратился с просьбой
помолиться Господу, чтобы Он открыл, как
правильно мыслить об этом праведнике.
Через три дня старец пришел к святителю
Кириллу и сказал, что Господь открыл ему,
что Мелхиседек был архиереем и
святитель
Избиение
Кирилл Белозерский
обыкновенным человеком.
Иоанн Златоуст апостолов Павла
и Кирилл
Святитель Кирилл сумел преодолеть
и Силы
Александрийский
предубеждение к памяти великого
святителя Иоанна Златоуста (+ 407; память 13 / 26 ноября). Патриарх Александрийский Феофил, родной
дядя святителя, был противником святителя Иоанна и председательствовал на осудившем его Соборе.
Святитель Кирилл с молодых лет находился в окружении противников Иоанна Златоуста и невольно
приобрел против него предубеждение. Преподобный Исидор Пелусиот (+ ок.436 - 440; память 4 / 17
февраля) неоднократно писал святителю Кириллу и побуждал его внести имя великого отца Церкви в
диптих святых, но святитель Кирилл не соглашался. Но однажды он увидел во сне дивный храм, в котором
находилась Божия Матерь, окруженная сонмом Ангелов и святых, в числе которых стоял и святитель Иоанн
Златоуст. Когда святитель Кирилл хотел приблизиться к Пресвятой Владычице и воздать Ей поклонение,
святитель Иоанн Златоуст не допустил его. Матерь Божия просила святителя Иоанна простить святого
Кирилла, согрешившего против него по неведению. Увидев, что святой Иоанн медлит, Матерь Божия
сказала: "Прости его для Меня, ибо он много потрудился для Моей чести, прославил Меня среди людей и
наименовал Богородицей". Святитель Иоанн отвечал: "По Твоему, Владычице, ходатайству прощаю его", - и
затем с любовью обнял и облобызал святителя Кирилла.
Святитель Кирилл раскаялся в том, что держал гнев против великого угодника Божия. Созвав всех
египетских епископов, он совершил торжественное празднование в честь святителя Иоанна Златоуста.
Скончался святитель Кирилл в 444 году, оставив много творений. Особенно следует отметить Толкования
на Евангелия от Луки, от Иоанна, Послания апостола Павла к Коринфянам и Евреям, а также апологию в
защиту христианства против императора Юлиана Отступника (361 - 363). Огромное значение имеют пять
книг против Нестория, труд о Пресвятой Троице, под названием "Сокровище", написанный против Ария и
Евномия, и два догматических сочинения о Пресвятой Троице, отличающиеся точностью изложения
Православного учения о Исхождении Святого Духа. Сочинение против антропоморфизма написано
святителем Кириллом для некоторых египтян, которые по неведению представляли Бога в человеческом
образе. В числе творений святителя Кирилла имеются и "Беседы", среди которых особенно трогательно и
назидательно "Слово об исходе души", помещенное в славянской "Следованной Псалтири".
Тропарь Кириллу, архиеп. Александрийскому
Православия наставниче, /благочестия учителю и чистоты, /вселенныя светильниче, /
архиереев Богодухновенное удобрение, /Кирилле премудре, /ученьми твоими вся
Преподобный Кирилл, игумен Белоезерский
День памяти: Июнь 9 / 22
Преподобный Кирилл Белозерский
Явление иконы
Свт. Николая
Димитрию
Донскому
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
Преподобный
Кирилл, игумен
Белоезерский (в миру
Косма) родился в
Москве у благочестивых
родителей. В юные годы
он остался сиротой и
жил у своего
родственника, боярина
Тимофея Васильевича
Вельяминова,
окольничего при дворе
великого князя
Димитрия Донского
(1363 - 1389).
65
Андрей Слюшкин.
Светская жизнь тяготила юношу. По просьбе преподобного Стефана Махрищского (+ 1406; память 14 / 27
июля) боярин отпустил Коcму в Симонов монастырь, где он и принял постриг от святого Феодора (+ 1395,
память 28 ноября / 11 декабря) с именем Кирилл. Иноческие послушания преподобный Кирилл исполнял
под руководством старца Михаила, впоследствии епископа Смоленского. Ночью старец читал Псалтирь, а
преподобный Кирилл клал поклоны, но по первому удару колокола шел к утрени. Он просил у старца
дозволения вкушать пищу через 2 - 3 дня, но опытный наставник не разрешил этого, а благословил есть
каждый день с братией, только не до сытости. Послушание преподобный Кирилл нес в хлебопекарне: он
носил воду, колол дрова, раздавал хлеб. Когда преподобный Сергий Радонежский приходил в Симоновскую
обитель, то прежде прочих посещал и с любовью беседовал с преподобным Кириллом. Из хлебопекарни
преподобного Кирилла перевели в поварню, и святой говорил себе, смотря на пылающий огонь: "Смотри,
Кирилл, не попасть бы тебе в вечный огонь". Девять лет трудился в поварне преподобный Кирилл и стяжал
такое умиление, что не мог без слез вкушать хлеб, благодаря Господа. Избегая славы человеческой,
преподобный временами стал юродствовать. В наказание за нарушение благочиния настоятель назначил ему
в пищу на 40 дней хлеб и воду; преподобный Кирилл с радостью понес это наказание. Но как ни таил святой
свою духовность, опытные старцы понимали его и против воли заставили принять сан иеромонаха. В
свободное от служения время преподобный Кирилл ставил себя на чреду послушника и занимался
тяжелыми работами. Когда святой Феодор был посвящен в архиепископа Ростовского, братия в 1390 году
избрала преподобного Кирилла архимандритом обители.
Богатые и знатные люди стали посещать преподобного, чтобы слушать его наставления. Это смущало
смиренный дух святого, и он, как ни упрашивала братия, не остался настоятелем, а затворился в своей
прежней келлии. Но и здесь частые посетители беспокоили преподобного, и он перешел на старое
Симоново. Душа преподобного Кирилла стремилась к безмолвию, и он молил Матерь Божию указать ему
место, полезное для спасения. Однажды ночью, читая, как всегда, акафист перед иконой Божией Матери
Одигитрии, он услышал голос: "Иди на Белоозеро, там тебе место".
В Белоезерской стороне, тогда глухой и малолюдной, он долго ходил в поисках места, которое в
видении было предназначено для его пребывания. В окрестностях горы Мяуры у Сиверского озера он,
вместе со своим спутником преподобным Ферапонтом (память 27 мая / 10 июня), поставил крест и выкопал
землянку.
Преподобный Ферапонт вскоре удалился в другое место, и преподобный Кирилл не один год в
одиночестве подвизался в подземной келлии. Однажды святой Кирилл, томимый странным сном, лег уснуть
под сосной, но
едва он закрыл
глаза, как
услышал голос:
"Беги, Кирилл!"
Только успел
преподобный
Кирилл отскочить,
как сосна рухнула.
Из этой сосны
подвижник сделал
Кирилл
преподобный
прп. Мартиниан
Кирилл Белозерский
крест. В другой
Белозерский и
Ферапонт
Белозерский
и Кирилл
раз преподобный
Александр
Белозерский
Александрийский
Кирилл чуть не
Ошевенский
погиб от пламени
и дыма, когда расчищал лес, но Бог хранил Своего угодника. Один крестьянин пытался поджечь келлию
преподобного, но, сколько ни пытался, это ему не удавалось. Тогда со слезами раскаяния он исповедал свой
грех преподобному Кириллу, который постриг его в монашество.
Успение Пресвятой
Богородицы
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
66
Андрей Слюшкин.
Из Симоновой обители к преподобному пришли любимые им иноки Зеведей и
Дионисий, а затем Нафанаил, впоследствии келарь обители. Многие стали
приходить к преподобному и просить удостоить их иночества. Святой старец понял,
что время его безмолвия кончилось, В 1397 году он построил храм в честь Успения
Пресвятой Богородицы.
Когда число братии умножилось, преподобный дал для обители устав
общежития, который освящал примером своей жизни. В церкви никто не смел
беседовать, никто не должен был выходить из нее прежде окончания службы; к
святому Евангелию подходили по старшинству. За трапезу садились каждый на
своем месте, и в трапезной была тишина. Из трапезной каждый молча шел в свою
келлию. Никто не мог получать ни писем, ни подарков, не показав их преподобному
святительКирилл
Кириллу; без его благословения писем не писали. Деньги хранились в монастырской
Александрийский
казне, ни у кого не было никакой собственности. Даже пить воду ходили в
трапезную. Келлии не запирались, и в них, кроме икон и книг, ничего не держали. В последние годы жизни
преподобного Кирилла боярин Роман решил подарить обители село и прислал дарственную грамоту.
Преподобный Кирилл рассудил, что если обитель станет иметь села, то для братии начнутся заботы о земле,
появятся поселенцы, иноческое безмолвие нарушится, и отказался от дара.
Господь наградил Своего угодника даром прозорливости и исцелений. Некто Феодор, поступив в
обитель из любви к преподобному, потом так возненавидел его, что не мог смотреть на святого и порывался
уйти из обители. Он пришел в келлию преподобного Кирилла и, взглянув на его седины, не мог от стыда
выговорить ни слова. Преподобный сказал ему: "Не скорби, брат мой, все ошибаются во мне, ты один
знаешь правду и все мое недостоинство; я действительно непотребный грешник". Затем преподобный
Кирилл благословил Феодора и прибавил, что он более не будет смущаться помыслом; с тех пор Феодор
спокойно жил в обители.
Однажды недостало вина для Божественной литургии, и пономарь28 сказал об этому святому.
Преподобный Кирилл велел принести к нему пустой сосуд, который оказался полным вина. Во время голода
преподобный Кирилл раздавал хлеб всем нуждавшимся, и он не кончался, несмотря на то, что обычно
запасов едва хватало для братии.
Преподобный укротил бурю на озере, которая угрожала рыбакам, предсказал, что никто из братии не
умрет до его кончины, несмотря на то, что свирепствовал мор, а после многие пойдут вслед за ним.
Свое последнее Богослужение преподобный совершил в день Святой Троицы. Завещав братии хранить
любовь между собой, преподобный Кирилл блаженно почил на 90-м году своей жизни 9/ 22 июня 1427 года
в день памяти тезоименного ему святителя Кирилла, архиепископа Александрийского. В первый же год по
смерти преподобного из 53 человек братии скончались 30. Оставшимся преподобный часто являлся во сне с
поддержкой и наставлением.
Преподобный Кирилл любил духовное просвещение и привил эту любовь своим ученикам. По описи
1635 года в монастыре числилось более 2 тысяч книг, среди них 16 "чудотворца Кирилла". Замечательными
образцами духовного наставничества и руководства, любви, миролюбия и утешения являются дошедшие до
нас три послания преподобного русским князьям.
Общерусское почитание преподобного началось не позднее 1447 - 1448 годов. Житие святого Кирилла
было написано по поручению митрополита Феодосия и великого князя Василия Васильевича иеромонахом
Пахомием Логофетом, который прибыл в Кириллов монастырь в 1462 году и застал многих очевидцев и
учеников преподобного Кирилла, в том числе и преподобного Мартиниана (память 12 / 25 января),
управлявшего тогда Ферапонтовым монастырем.
Тропарь Кириллу, игумену Белоезерскому
Яко крин в пустыни Давидски процвел еси, отче Кирилле, /злострастия терние искореняя,/
и собрал еси в ней ученик множество, /страхом Божиим и учением твоим наставляемых, /
ихже и до конца яко чадолюбивый отец /не оставил еси посещая, да вси вопием: /
слава Давшему ти крепость, /слава Венчавшему тя, /слава Действующему тобою всем исцеления.
Пономарь - (искаженное греч. приставник) - церковнослужитель, упоминаемый в уставе. Иначе параэклизиарх или алтарник. В Византии пономарем назывался сторож храма, в Русской же Церкви это
церковно служитель, выполняющий мелкие обязанности – возжигание свечей, лампад, зажигание и подача
кадила, уборка алтаря, за исключением престола.
28
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
67
Андрей Слюшкин.
Мученицы Фекла, Марфа и Мария
День памяти: Июнь 9 / 22
Святые мученицы Фекла, Марфа и Мария 6 / 19 июня 346 года усечены мечом за Христа при царе Сапоре II
в Персии.
Преподобный Александр, игумен Куштский, Вологодский
День памяти: Июнь 9 / 22
Преподобный Александр, игумен Куштский, Вологодский, родился около 1371 года в Вологде, в миру носил
имя Алексей. Он был пострижен в Спасо-Каменном монастыре игуменом Дионисием Святогорцем, который
ввел в обители Афонский устав. Здесь преподобный Александр прошел все виды послушания и строгого
поста и был удостоен сана иеромонаха. Постоянно пребывал он в труде и молитве. Братия смотрела на него
как на Ангела Божия, и это тяготило преподобного Александра. Тайно ночью он оставил монастырь и
пришел на реку Сянжему, где был густой лес и озеро. Здесь он поставил себе келлию и проводил жизнь
в молитве и крайнем воздержании. Но мало-помалу к нему стали приходить люди.
Преподобный Александр ушел из этого места на берег Кубенского озера, на устье
речки Кушты. Здесь в это время жил преподобный Евфимий (+ ок. 1465; память 11 /
24 апреля). Святой Александр предложил ему обменяться келлиями. Святой
Евфимий согласился и при прощании оставил на благословение преподобному
Александру свой крест. Тихая пустынь очень полюбилась преподобному
Александру. Подойдя к озеру, он погрузил крест в воду и молил Господа, чтобы он
собрал здесь ревнителей крестного пути. Спустя некоторое время к преподобному
Александру пришел один старец, с которым он прожил 5 лет. Когда пришел третий
брат, преподобный Александр решил устроить храм в честь Успения Пресвятой
Богородицы. Святой отправился в Ростов к архиепископу Дионисию (1418 - 1425),
Успение
своему бывшему игумену, который благословил устроение храма. Однажды, когда в
Богородицы
отсутствие Заозерского князя Димитрия Васильевича на его отчину напали татары,
пятеро из них прискакали в Куштскую обитель. Преподобный Александр спокойно встретил их и осенил
крестом. Татары пали, как мертвые, и пролежали без чувств несколько часов, пока преподобный Александр
не пробудил их от оцепенения Именем Живоначальной Троицы.
По смерти князя Димитрия его вдова, княгиня Мария, которая очень почитала преподобного Александра,
пожертвовала на поминовение мужа село в пользу обители. Однажды она пришла в обитель и вошла в храм,
где преподобный Александр, с обнаженной грудью, которую терзали насекомые, читал Псалтирь.
Преподобный огорчился таким ее посещением и сказал: "Не следует тебе, княгиня, надзирать за нашим
убожеством". Княгиня смиренно просила прощения. Преподобный благословил ее, но сказал: "Корми свою
нищету в доме". Возвратясь, княгиня занемогла и приехала просить молитв о выздоровлении. Но
преподобный Александр прозрел ее кончину и сказал: "Пусть готовится к той жизни". Спустя 20 дней
княгиня Мария скончалась.
На монастырском гумне была собрана пшеница. Один крестьянин решил своровать мешок, но никак не мог
поднять его. Преподобный застал его и сказал: "Напрасно ты, сын мой, поднимаешь не по силам".
Обличенный вор бросился к ногам святого, прося прощения, но преподобный Александр велел ему еще
прибавить пшеницы и, сделав наставление впредь не брать чужого, благословил взять мешок и идти с
Богом. Прощенный крестьянин легко понес благословенную ношу. благодаря великодушного старца.
Предчувствуя близость кончины, преподобный Александр сказал пребывавшим с
ним: "Слабею я, - а вы терпите на этом месте, храните смирение и взаимную
любовь". В воскресный день он совершил Божественную литургию, причастился
Святых Тайн. Потом со слезами на коленях помолился за себя и за свою обитель и
на 68 году мирно предал свой дух Господу 9 / 22 нюня 1439 года.
По завещанию преподобного Александра его тело было положено у полуденной
стороны алтаря. Год спустя над его гробом выросло рябиновое деревце. Однажды
в праздник Успения Пресвятой Богородицы крестьянский мальчик отломил ветку
от этого дерева и внезапно рука его разболелась. Родители с молитвой привели
сына на гроб преподобного, и он исцелился. С тех пор народ стал брать с дерева
ягоды на исцеление. Ученики построили над гробом преподобного Александра
теплую церковь в честь святителя Николая и освятили ее в день памяти
Великорецкая икона
преподобного Александра. Многие больные, которых приводили в храм, видели
свт. Николая
преподобного Александра вместе со святителем Николаем, молящихся вместе или
Чудотворца
кадящих храм. Больные получали исцеления при гробе преподобного Александра
Куштского.
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
68
Андрей Слюшкин.
Тропарь Александру, игум. Куштскому
Иже плотским дебельством Богови работати изводи, / в пустыню вселився, /
в нейже многими поты и труды / безтелеснаго равноангельнаго пребывания возможе
достигнута, / таже от Бога узрен быв, / сподобися великих чудес в жизни и по
преставлении, / на нечистыя духи силу восприим, / изгониши от приходящих к тебе с
верою, / темже, отче Александре, / за вся ны моли, / спастися душам нашим.
Ин тропарь преподобного Александра, игумена Куштского. Глас 8
Во плоти, яко Ангел, на земли подвизася,/ желанием духовным в пустыню вселися/ и, со
зверьми живый, весь Христови быв,/ Тому невозвратно шествовал еси, ведом к Небеси,/
последуя Божественным стезям, отче блаженне Александре,/ яко чуден, чудеса
источаеши/ и отгонявши недуги к тебе приходящих с верою,/ но яко имея дерзновение ко
Господу,/ поминай нас, чтущих честную память твою.
Праведный Алексий Мечев
Дни памяти: День Собора Новомочеников, Июнь 9 / 22, Август 20 / Сентябрь 2 (Моск.),
Сентябрь 16 / 29 (Перенесение мощей)
Московский старец, в миру отец Алексий Мечев, родился 17 / 30 марта 1859
года в благочестивой семье регента кафедрального Чудовского хора.
Отец его, Алексей Иванович Мечев, сын протоиерея Коломенского уезда, в
детстве был спасен от смерти на морозе в холодную зимнюю ночь святителем
Филаретом, митрополитом Московским и Коломенским. В числе мальчиков из
семей духовенства Московской епархии, отобранных по критерию достаточной
музыкальности, он был привезен поздним вечером в Троицкий переулок на
митрополичье подворье. Когда дети ужинали, владыка митрополит вдруг
встревожился, быстро оделся и вышел осмотреть прибывший обоз. В одних санях
он обнаружил спящего мальчика, оставленного там по недосмотру. Увидев в этом
Промысел Божий, митрополит Филарет отметил особым вниманием и попечением
праведный Алексий
спасенного им ребенка, постоянно заботился о нем, а в дальнейшем и о его семье.
Мечев
Рождение отца Алексия произошло при знаменательных обстоятельствах.
Мать его, Александра Дмитриевна, при наступлении родов почувствовала себя плохо. Роды были трудные,
очень затянулись, и жизнь матери и ребенка оказалась в опасности.
В большом горе Алексей Иванович поехал помолиться в Алексеевский монастырь, где по случаю
престольного праздника служил митрополит Филарет. Пройдя в алтарь, он тихо встал в стороне, но от взора
владыки не укрылось горе любимого регента. «Ты сегодня такой печальный, что у тебя?», — спросил он. —
«Ваше Высокопреосвященство, жена в родах умирает». Святитель молитвенно осенил себя крестным
знамением. — «Помолимся вместе... Бог милостив, все будет хорошо», — сказал он; потом подал ему
просфору со словами: «Родится мальчик, назови его Алексеем, в честь празднуемого нами сегодня святого
Алексия, человека Божия».
Алексей Иванович ободрился, отстоял литургию и, окрыленный надеждой, поехал домой. В дверях его
встретили радостью: родился мальчик.
В двухкомнатной квартирке в Троицком переулке в семье регента Чудовского хора царила живая вера в
Бога, проявлялось радушное гостеприимство и хлебосольство; здесь жили радостями и горестями каждого,
кого Бог привел быть в их доме. Всегда было многолюдно, постоянно останавливались родные и знакомые,
которые знали, что им помогут и утешат.
Всю жизнь отец Алексий с благоговением вспоминал о самоотверженном поступке матери, которая
взяла к себе свою сестру с тремя детьми после смерти ее мужа, несмотря на то, что и самим было тесно с
тремя своими детьми — сыновьями Алексеем и Тихоном и дочерью Варварой. Для детей пришлось
соорудить полати.
Среди родных и двоюродных братьев и сестер Леня, как звали Алексея в семье, выделялся
мягкосердечием, тихим, миролюбивым характером. Он не любил ссор, хотел, чтобы всем было хорошо;
любил развеселить, утешить, пошутить. Все это выходило у него благочестиво. В гостях, в разгар игр в
детских комнатах, Леня вдруг становился серьезен, быстро удалялся и прятался, замыкаясь в себе от
шумного веселья. Окружающие прозвали его за это «блаженный Алешенька».
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
69
Андрей Слюшкин.
Учился Алексей Мечев в Заиконоспасском училище, затем в Московской духовной семинарии. Он был
старательным, исполнительным, готовым на всякую услугу. Оканчивая семинарию, так и не имел своего
угла, столь необходимого для занятий. Чтобы готовить уроки, часто приходилось вставать ночью.
Вместе со многими товарищами по классу Алексей Мечев имел желание поступить в университет и
сделаться врачом. Но мать решительно воспротивилась этому, желая иметь в нем молитвенника. «Ты такой
маленький, где тебе быть доктором, будь лучше священником», — заявила она с твердостью.
Тяжело было Алексею оставить свою мечту: деятельность врача представлялась ему наиболее
плодотворной в служении людям. Со слезами прощался он с друзьями, но пойти против воли матери,
которую так уважал и любил, он не мог. Впоследствии батюшка понял, что обрел свое истинное призвание,
и был очень благодарен матери.
По окончании семинарии Алексей Мечев был 14 / 27 октября 1880 года определен псаломщиком
Знаменской церкви Пречистенского сорока на Знаменке. Здесь ему суждено было пройти тяжелое
испытание.
Настоятель храма был человек крутого характера, неоправданно придирчивый. Он требовал от
псаломщика выполнения и таких обязанностей, которые лежали на стороже, обходился грубо, даже бил,
случалось, и кочергой замахивался. Младший брат Тихон, посещая Алексея, нередко заставал его в слезах.
За беззащитного псаломщика вступался иногда диакон, а тот все сносил безропотно, не высказывая жалоб,
не прося о переводе в другой храм. И впоследствии благодарил Господа, что он дал ему пройти такую
школу, а настоятеля отца Георгия вспоминал как своего учителя.
Уже будучи священником, отец Алексий, услышав о смерти отца Георгия, пришел на отпевание, со
слезами благодарности и любви провожал его до могилы, к удивлению тех, кто знал отношение к нему
почившего.
Потом отец Алексий говорил: когда люди указывают на недостатки, которые мы сами за собой не
замечаем, они помогают нам бороться со своим «яшкой». Два у нас врага: «окаяшка» и «яшка» — батюшка
называл так самолюбие, человеческое «я», тотчас заявляющее о своих правах, когда его кто волей или
неволей задевает и ущемляет. «Таких людей надо любить как благодетелей», — учил он в дальнейшем
своих духовных детей.
В 1884 году Алексий Мечев женился на дочери псаломщика восемнадцатилетней Анне Петровне
Молчановой. В том же году, 18 ноября / 1 декабря, был рукоположен епископом Можайским Мисаилом во
диакона.
Сделавшись служителем алтаря, диакон Алексий испытывал пламенную ревность о Господе, а внешне
проявлял величайшую простоту, смирение и кротость. Брак его был счастливым. Анна любила мужа и
сочувствовала ему во всем. Но она страдала тяжелым заболеванием сердца, и здоровье ее стало предметом
его постоянных забот. В жене отец Алексий видел друга и первого помощника на своем пути ко Христу, он
дорожил дружескими замечаниями жены и слушал их так, как иной слушает своего старца; тотчас
стремился исправлять замеченные ею недостатки.
В семье родились дети: Александра (1888), Анна (1890), Алексей (1891), умерший на первом году
жизни, Сергей (1892) и Ольга (1896).
19 марта / 1 апреля 1893 года диакон Алексий Мечев был рукоположен епископом Нестором,
управляющим московским Новоспасским монастырем, во священника к церкви Николая Чудотворца в
Кленниках Сретенского сорока29. Хиротония состоялась в Заиконоспасском монастыре. Церковь Николая
Чудотворца в Кленниках на Маросейке была маленькой, и приход ее был очень мал. В непосредственной
близости высились большие, хорошо посещаемые храмы.
Став настоятелем одноштатной церкви Святителя Николая, отец Алексий ввел в своем храме
ежедневное богослужение, в то время как обычно в малых московских храмах оно совершалось лишь дватри раза в седмицу.
Приходил батюшка в храм почти с пяти часов утра, сам и отпирал его. Благоговейно приложившись к
чудотворной Феодоровской иконе Божией Матери и другим образам, он, не дожидаясь никого из причта,
готовил все необходимое для Евхаристии, совершал проскомидию. Когда же подходил установленный час,
начинал утреню, за которой нередко сам читал и пел; далее следовала литургия. «Восемь лет служил я
литургию каждый день при пустом храме, — рассказывал впоследствии батюшка. — Один протоиерей
говорил мне: "Как ни пройду мимо твоего храма, все у тебя звонят. Заходил в церковь — пусто... Ничего у
тебя не выйдет, понапрасну звонишь"». Но отец Алексий этим не смущался и продолжал служить. По
действовавшему тогда обычаю москвичи говели раз в году Великим постом. В храме же «НиколыКленники» на улице Маросейке можно было в любой день исповедаться и причаститься. Со временем это
стало в Москве известно. Описан случай, когда стоявшему на посту городовому показалось подозрительным
поведение неизвестной женщины в очень ранний час на берегу Москвы-реки. Подойдя, он узнал, что
женщина пришла в отчаяние от тягот жизни, хотела утопиться. Он убедил ее оставить это намерение и
пойти на Маросейку к отцу Алексию. Скорбящие, обремененные горестями жизни, опустившиеся люди
потянулись в этот храм. От них пошла молва про его доброго настоятеля.
29
Сорок – благочиннический округ в Москве.
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
70
Андрей Слюшкин.
Жизнь духовенства многочисленных малых приходов того времени была материально тяжела, плохими
часто бывали и бытовые условия. Маленький деревянный домик, в котором помещалась семья отца
Алексия, был ветхим, полусгнившим; стоявшие вплотную соседние двухэтажные дома затеняли окна. В
дождливое время ручьи, сбегая вниз с Покровки и Маросейки, текли во двор храма и в подвал домика, в
квартире всегда было сыро.
Матушка Анна Петровна тяжело болела. У нее началась сердечная водянка с большими отеками и
мучительной одышкой. Скончалась Анна Петровна 29 августа / 11 сентября 1902 года в день усекновения
главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.
В то время очень близкая отцу Алексию купеческая семья (Алексей и Клавдия Беловы) пригласила к
себе домой приехавшего в Москву праведного отца Иоанна Кронштадтского, с которым находилась в
контакте по делам благотворительности. Сделано же это было для встречи с ним отца Алексия.
«Вы пришли разделить со мной мое горе?», — спросил отец Алексий, когда вошел отец Иоанн. — «Не
горе твое я пришел разделить, а радость, — ответил отец Иоанн. — Тебя посещает Господь. Оставь свою
келью и выйди к людям; только отныне и начнешь ты жить. Ты радуешься на свои скорби и думаешь: нет на
свете горя больше твоего... А ты будь с народом, войди в чужое горе, возьми его на себя, и тогда увидишь,
что твое несчастье незначительно в сравнении с общим горем, и легче тебе станет».
Благодать Божия, обильно почивающая на Кронштадтском пастыре, по-новому осветила жизненный
путь отца Алексия. Указанное ему он принял как возложенное на него послушание. К восприятию благодати
старчества он был, несомненно, подготовлен многими годами поистине подвижнической жизни.
Искавших в маросейском храме помощи, надломленных тяжелыми обстоятельствами, взаимной
неприязнью, погрязших во грехах, забывших о Боге отец Алексий встречал с сердечной приветливостью,
любовью и состраданием. В душу их вселялись радость и мир Христов, проявлялась надежда на милость
Божию, на возможность обновления души, проявляемая по отношению к ним любовь вызывала у каждого
ощущение, что его больше всех полюбили, пожалели, утешили.
Отец Алексий получил от Бога благодатный дар прозорливости. Приходившие к нему могли видеть, что
ему известна вся их жизнь, как ее внешние события, так и их душевные устремления, мысли. Раскрывал он
себя людям в разной степени. По своему глубокому смирению всегда стремился не показывать полноты
этого дара. О каких-либо подробностях, деталях еще неизвестной собеседнику ситуации он обычно говорил
не напрямик, а якобы рассказывая об имевшем недавно место аналогичном случае. Указание, как поступить
в конкретном деле, батюшка высказывал только раз. Если пришедший возражал, настаивал на своем, то отец
Алексий устранялся от дальнейшего разговора, не объяснял, к чему приведет неразумное желание, даже не
повторял первоначально сказанного. Мог иногда дать и требуемое от него благословение. Лицам же,
пришедшим с покаянным чувством и преисполненным доверия, он оказывал молитвенную помощь,
предстательствуя за них перед Господом об избавлении от трудностей и бед.
Отец Алексий получил известность как добрый батюшка, к которому следует обращаться в трудные для
семьи моменты. Не в правилах его было читать наставления, обличать, разбирать чьи-нибудь дурные
поступки. Он умел говорить о моральных аспектах семейных ситуаций, не затрагивая болезненного
самолюбия находившихся в конфликте сторон. И его приглашали на требы в критические моменты.
Приезжая в готовую развалиться семью, батюшка приносил в нее мир, любовь и всепрощающее понимание
всех и каждого. Он не порицал никого, не укорял, а старался, приводя яркие случаи ошибок и заблуждений,
доводить слушающих до сознания своей вины, вызывать у них чувство раскаяния. Это рассеивало тучи
злобы, и виноватые начинали чувствовать в своих поступках неправоту. Надлежащее понимание нередко
наступало не сразу, но позже, когда человек, вспоминая слова отца Алексия и глубже заглядывая в свою
смягчившуюся душу, мог наконец увидеть, что его рассказы имели прямое к нему отношение, и понять,
какой новый путь он для него намечал.
В нижнем жилом этаже храма батюшка открыл начальную церковно-приходскую школу, а также
устроил приют для сирот и детей неимущих родителей. Дети осваивали там и полезные для них ремесла. В
течение 13-ти лет отец Алексий преподавал детям Закон Божий в частной женской гимназии Е. В. Винклер.
Благословив на писание икон свою духовную дочь Марию, пришедшую к нему в храм девочкойподростком вскоре после смерти отца, батюшка способствовал этим возрождению в дальнейшем
древнерусской иконописи, которая находилась в забвении несколько столетий, уступив место живописи.
Богослужения в храме отец Алексий стал совершать в ту пору не только утром, но и вечером (вечерню и
утреню).
Проповеди батюшки были просты, искренни, они не отличались красноречием. То, что он говорил,
трогало сердце глубиной веры, правдивостью, пониманием жизни. Он не пользовался ораторскими
приемами, сосредоточивал внимание слушателей на евангельских событиях, житии святых, сам оставаясь
полностью в тени.
Молитва отца Алексия никогда не прекращалась. На своем примере батюшка показал, что при
житейском шуме и суете города можно быть далеким от всего земного, иметь непрестанную молитву,
чистое сердце и предстоять Богу еще здесь, на земле.
Когда его спрашивали, как наладить жизнь прихода, он отвечал: «Молиться!» Призывал своих
духовных чад молиться за панихидами: «Еще раз ты войдешь в соприкосновение с усопшими... Когда
предстанешь перед Богом, все они воздвигнут за тебя руки, и ты спасешься».
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
71
Андрей Слюшкин.
Число молящихся в храме все увеличивалось. Особенно после 1917 года, когда отошедшие от Церкви,
испытав многочисленные беды, устремились в храмы в надежде на помощь Божию. После закрытия Кремля
часть прихожан и певчих Чудова монастыря перешла по благословению владыки Арсения (Жадановского) в
храм отца Алексия. Появилось немало молодежи, студентов, которые увидели, что революция вместо
обещанных благ принесла новые бедствия, и теперь стремились постичь законы духовной жизни.
В эти годы начали служить на Маросейке получившие образование ревностные молодые священники и
диаконы, в их числе сын отца Алексия отец Сергий Мечев, рукоположенный во иерея в Великий четверток
1919 года. Они помогали и в проведении лекций, бесед, в организации курсов по изучению богослужения.
Но нагрузка на отца Алексия все возрастала. Слишком многие желали получить его благословение на какоелибо дело, выслушать его совет. Батюшке приходилось и раньше принимать часть приходящих в своей
квартире в домике причта, построенном перед Первой мировой войной известным издателем И. Д.
Сытиным. Теперь же можно было видеть нескончаемые очереди у дверей домика, летом приезжие
оставались ночевать во дворе храма.
Велико было смирение отца Алексия. Никогда не обижался он ни на какие грубости по отношению к
себе. «Я что?.. Я — убогий...» — говаривал он. Однажды, заставив духовную дочь вспомнить на исповеди,
что она плохо говорила о своей родственнице и не придала этому значения, он сказал ей: «Помни, Лидия,
что хуже нас с тобою во всем свете никого нет».
Сторонился батюшка проявлений по отношению к себе знаков почтения, уважения, избегал пышных
служб, а если приходилось участвовать, то старался встать позади всех. Тяготился наградами, они
обременяли его, вызывая у него глубокое, искреннее смущение.
По хлопотам чудовских сестер в 1920 году Святейший Патриарх Тихон удостоил батюшку награды —
права ношения креста с украшениями. Священники и прихожане собрались вечером в храм, чтобы
поздравить его. Отец Алексий, обычно улыбчивый, радостный, выглядел встревоженным и огорченным.
После краткого молебна он обратился к народу с сокрушением, говоря о своем недостоинстве, и, заливаясь
горькими слезами, просил прощения и поклонился в землю. Все увидели, что, принимая эту награду, он
действительно чувствовал себя недостойным ее.
Истинными духовными друзьями отца Алексия были современные ему оптинские подвижники —
старец иеросхимонах Анатолий (Потапов) и скитоначальник игумен Феодосий. Отец Анатолий
приезжавших к нему москвичей направлял к отцу Алексию. Старец Нектарий говорил кому-то: «Зачем вы
ездите к нам? У вас есть отец Алексий».
Отец Феодосий, приехав как-то в Москву, посетил маросейский храм. Был за богослужением, видел, как
идут вереницы исповедников, как истово и долго проходит служба, подробно совершается поминовение, как
много людей ожидает приема. И сказал отцу Алексию: «На все это дело, которое вы делаете один, у нас бы в
Оптиной несколько человек понадобилось. Одному это сверх сил. Господь вам помогает».
Святейший Патриарх Тихон, который всегда считался с отзывом батюшки в случаях хиротонии,
предложил ему взять на себя труд по объединению московского духовенства. Заседания проходили в храме
Христа Спасителя, но по условиям того времени вскоре были прекращены. Отношение духовенства к
батюшке было весьма различно. Многие признавали, его авторитет, часть пастырей была его духовными
детьми и последователями, но немало было и тех, кто критиковал его.
В последних числах мая по новому стилю 1923 года отец Алексий поехал, как и в прошлые годы,
отдыхать в Верею, отдаленный городок Московской области, где у него был маленький домик. Перед
отъездом служил в маросейском храме свою последнюю литургию, прощался с духовными детьми, уходя,
простился с храмом. Скончался отец Алексий в пятницу 9/22 июня 1923 года. Последний вечер он был
радостен, ласков со всеми, вспоминал отсутствующих, особенно внука Алешу. Смерть наступила сразу же,
как только он лег в постель, и была мгновенной.
Гроб с телом отца Алексия был доставлен в храм Николая Чудотворца в Кленниках на лошади в среду
14/27 июня в девятом часу утра. Церковные общины Москвы во главе со своими пастырями приходили одна
за другой петь панихиды и прощаться с почившим. Это длилось до самого утра следующего дня, чтобы дать
возможность всем пришедшим помолиться. Служили вечером две заупокойные всенощные: одну в церкви и
другую во дворе. Литургию и отпевание совершал во главе сонма духовенства архиепископ Феодор
(Поздеевский), настоятель Данилова монастыря, — об этом просил в своем письме незадолго до смерти отец
Алексий. Владыка Феодор находился тогда в тюрьме, но 7/20 июня был освобожден и смог исполнить
желание батюшки.
Всю дорогу до кладбища пелись пасхальные песнопения. Проводить отца Алексия в последний путь
прибыл на Лазаревское кладбище исповедник Христов Святейший Патриарх Тихон, только что
освобожденный из заключения. Он был восторженно встречен толпами народа. Исполнились пророческие
слова батюшки: «Когда я умру — всем будет радость». Литию служил архимандрит Анемподист.
Святейший благословил опускаемый в могилу гроб, первый бросил на него горсть земли.
Отец Алексий говорил при жизни своим духовным чадам, чтобы они приходили к нему на могилку со
всеми своими трудностями, бедами, нуждами. И многие шли к нему на Лазаревское кладбище.
Через десять лет в связи с закрытием Лазаревского кладбища останки отца Алексия и его жены были
перенесены 15/28 сентября 1933 года на кладбище «Введенские горы», именуемое в народе Немецким. Тело
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
72
Андрей Слюшкин.
отца Алексия было в ту пору нетленным. Лишь на одной из ног нарушился голеностопный сустав и
отделилась стопа.
Все последующие десятилетия могила отца Алексия была, по свидетельству администрации кладбища,
самой посещаемой. Благодаря рассказам о полученной помощи, а позднее и публикациям, множество людей
узнали об отце Алексии и, прося его заступничества в своих бедах и трудных житейских обстоятельствах,
бывали утешены батюшкой.
Регулярно приходилось добавлять земли в могильный холмик, так как прибегавшие к помощи отца
Алексия уносили ее с собой...
В первую годовщину смерти отца Алексия маросейская община предложила всем, кто пожелает,
написать о своих встречах с батюшкой, на что многие откликнулись. Воспоминания эти были
неравноценны; но в некоторых из них засвидетельствованы случаи прозорливости, примеры чудес,
знамений и молитвенной помощи старца.
У одной женщины из Тулы пропал единственный сын. Полгода не было от него вестей; мать была в
тяжелом стоянии. Кто-то посоветовал ей обратиться к отцу Алексию. Она приехала в Москву, пришла
прямо в храм Николая Чудотворца в Кленниках и в конце литургии вместе со всеми пошла прикладываться
ко кресту. Еще несколько молящихся отделяло ее от батюшки, которого она в первый раз видела, когда он
протянул ей крест через головы шедших впереди нее и внушительно сказал: «Молись как за живого». От
неожиданности растерявшись, она смутилась и постеснялась подойти вторично. Не имея сил успокоиться,
обратилась к священнику, хорошо знавшему батюшку, и тот привел ее к нему домой. Едва она вошла в
комнату и взяла благословение, как батюшка, не слышав еще ни одного ее слова, а она от волнения и
душивших ее слез не могла говорить, взял ее за плечо и с любовью и лаской смотря ей в глаза, промолвил:
«Счастливая мать, счастливая мать! О чем ты плачешь? Тебе говорю: он жив!» Затем, подойдя к
письменному столику, начал перебирать лежавшие на нем бумажные иконочки, приговаривая: «Вот тоже на
днях была у меня мать: все о сыне беспокоится, а он преспокойно служит в Софии на табачной фабрике. Ну,
Бог благословит», — и с этими словами благословил ее иконочкой. Это было на Светлой неделе. В конце
сентября она получила от сына из Болгарии письмо, где он сообщал, что служит в Софии на табачной
фабрике.
Ольга Серафимовна, человек из высших слоев общества, глубоко верующий и церковный, была
начальницей приюта для сирот, состоявшего под попечительством Великой княгини Елизаветы Федоровны.
Часто бывала она в храме Николая Чудотворца в Кленниках у батюшки отца Алексия. И он бывал по ее
приглашению в приюте.
Однажды вместе с нею собралась к обедне в этот храм одна из ее подчиненных служащих,
смотрительница приюта. После литургии, подходя к кресту, Ольга Серафимовна подумала: «А что, если
батюшка скажет мне сейчас что-нибудь такое, что уронит мое достоинство и авторитет в глазах моей
подчиненной?» Опасаясь этого, она предложила своей сослуживице пойти впереди нее, но та не захотела.
Увидев Ольгу Серафимовну, батюшка высоко поднял крест и, широким твердым жестом благословляя ее,
громко, отрывисто произнес: «Ольга!.. Мудрая!..» — потом, нагнувшись к самому ее уху, шепотом ласково
добавил: «Дура, это я только для других сказал...» —и, с обычной благостной улыбкой посмотрев на нее,
продолжал давать крест подходившим.
Однажды к батюшке на прием привели мальчика, приучившегося красть. Батюшка, сам отворивший
дверь и еще ничего не слышавший о нем, строго ему сказал: «Ты зачем крадешь? Нехорошо красть».
Одна дама, по имени Вера, прислуживавшая в церкви, получила разрешение повидать батюшку во
время его болезни. По дороге к нему она все думала: «Господи! Что мне делать, ведь у меня две сестры, обе
нетрудоспособные, я их содержу, что же будет с ними, когда я умру?..» Только она вошла в комнату
батюшки, он встретил ее словами: «Ах ты, Вера, да без веры, а еще косынку носишь, сестра церковная. Что
ты все на себя берешь, предоставить Богу ничего не хочешь? Нет, ты вот что, оставь все эти сомнения за
порогом и верь, что Бог лучше тебя сохранит твоих сестер».
Одна женщина пришла спросить у батюшки, не выйти ли ей замуж. Муж ее попал в плен к немцам в
войну 1914 года. С тех пор прошло почти 9 лет, и нет о нем никаких вестей, к ней же сватается очень
хороший человек. Вместо ответа батюшка рассказал: «Вот, дорогие, какие бывают случаи: одна женщина
пришла ко мне и говорит: "Батюшка, благословите меня замуж выйти, так как мой муж много лет в плену и
его, по-видимому, нет в живых. А сватается за меня очень хороший человек". Я ее не благословил, а она все
же вышла замуж. Только повенчалась, через восемь-девять дней возвращается ее муж из плена. И вот два
мужа, и с ними жена пришли разрешить вопрос, чья же она теперь жена. Вот какие бывают случаи...»
Спрашивавшая испугалась и решила подождать, а через несколько дней неожиданно вернулся ее муж.
В одну из пятниц по окончании литургии к батюшке подошли две девушки, одетые в черное, с просьбой
благословить их на поступление в монастырь. Одну из них он благословил охотно и дал большую просфору,
а другой сказал: «А ты вернись домой, там ты нужна, и в монастырь тебя не благословляю». Девушка
отошла смущенная и разочарованная. Окружающие полюбопытствовали, у кого и при каких условиях она
живет. Девушка ответила, что живет с больной старушкой-мамой, которая и слышать не хочет об уходе
дочери в монастырь, ведь тогда она останется совсем одна.
После молебна в среду подошла к батюшке женщина, упала ему в ноги и, рыдая, начала кричать:
«Батюшка, помогите! Батюшка, спасите! Не могу больше жить на свете: последнего сына на войне убили»,
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
73
Андрей Слюшкин.
— и начала биться головой о подсвечник, что у иконы святителя Николая. Подойдя, батюшка обратился к
ней с такими словами: «Что ты делаешь, разве можно так отчаиваться. Вот великий заступник и
молитвенник наш перед Господом». И, помогая ей подняться на ноги, тотчас начал молебен святителю
Николаю, а ей сказал: «Сделай три земных поклона. Молебен тебе стоять некогда. Я уж за тебя помолюсь
один, а ты поезжай скорей домой, там тебя ждет великая радость». И женщина, ободренная батюшкой,
побежала домой. На другой день, во время ранней литургии, которую совершал отец Алексий, шумно
вбежала вчерашняя посетительница. Она желала как можно скорее увидеть батюшку, повторяя
взволнованным голосом: «А где же батюшка?» Сообщила, что, придя вчера домой, она нашла на столе
телеграмму от сына, в которой говорилось, чтобы она немедленно приехала на вокзал для встречи его. «Да
вот он и сам идет», — указала она на входившего в тот момент молодого человека. Батюшка был вызван из
алтаря. С рыданием упала перед ним женщина на колени и просила отслужить благодарственный молебен.
Великим постом после молебна подходит к отцу Алексию женщина: «Батюшка, помогите, скорби
совсем замучили. Не успеешь пять проводить, как уж девять навстречу». Батюшка, пристально взглянув ей в
лицо, спросил: «А давно ли ты причащалась?» Не ожидая такого вопроса, женщина смутилась и сбивчиво
начала говорить: «Да вот недавно, батюшка, говела...» — «А как недавно? — повторил вопрос батюшка, —
годика четыре уже будет?» — «Да нет, батюшка, я вот только прошлый год пропустила, да позапрошлый
нездорова была». — «А перед этим годом ты в деревне была? Вот тебе и четыре года». Поняв, что батюшке
известна вся ее жизнь, она стала перед ним на колени, прося прощения. «А что же ты у меня просишь? —
заметил батюшка, — проси у Бога, Которого ты забыла. Вот потому-то тебя и скорби одолели».
Отец Сергий Дурылин, став с весны 1921 года настоятелем часовни Боголюбской иконы Божией
Матери, продолжал служить на Маросейке в определенный день недели. Он рассказал, что в один из этих
дней в 1922 году в храм пришла женщина, которая много плакала и поведала о себе, что она из Сибири, из
города Тобольска. Во время гражданской войны у нее пропал сын; не знала она, жив он или мертв.
Однажды, особенно наплакавшись в молитве к преподобному Серафиму и изнемогши от слез, она увидела
во сне самого преподобного. Он рубил топориком дрова и, обернувшись, сказал: «А ты все плачешь?
Поезжай в Москву на Маросейку к отцу Алексию Мечеву. Сын твой найдется».
И вот та, которая в Москве никогда не бывала, имени отца Алексия не слыхала, решилась на такой
далекий и по тем временам трудный путь. Ехать приходилось то в товарном, то в пассажирском поезде. Бог
знает, как добралась она. Нашла Маросейку, церковь и батюшку, на которого ей указал преподобный
Серафим. Слезы радости и умиления текли по ее лицу. Уже после кончины батюшки стало известно, что эта
женщина нашла тогда своего сына.
Имеется множество свидетельств благодатной помощи в различных нуждах по молитвам к старцу.
Много таких случаев было отмечено при восстановлении храма на Маросейке. В дни памяти батюшки
несколько раз неожиданно приходила помощь в оформлении документов, в срочных делах по ремонтным
работам в храме и церковном домике; поступали пожертвования. На опыте известно, что когда в скорби
обращаются к нему: «Батюшка отец Алексий, помоги», — помощь приходит очень скоро, отец Алексий
стяжал от Господа великую благодать молиться за тех, кто к нему обращается.
На Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года старец в миру протоиерей Алексий Мечев был
причислен к лику святых Русской Православной Церкви для общецерковного почитания. В 2001 году на
праздник Всех святых в земле Российской просиявших совершилось обретение мощей святаго праведного
Алексия Московского. Работу по вскрытию могилы проводили археологи в присутствии преосвященного
Алексия, епископа Орехово-Зуевского. Когда стала видна крышка гроба, в воздухе ощутилось дивное
благоухание. Запах напоминал святое миро.
Святые мощи праведника были помещены в Новоспасском монастыре, где готовились к
перенесению... В воскресение, 30 сентября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий совершил
Божественную Литургию в Храме свт. Николая на Маросейке. Первосвятителю сослужили 4 архиерея:
архиепископ Истринский Арсений, епископ Орехово-Зуевский Алексий, епископ Гурий, епископ
Дмитровский Александр. Его Святейшество поблагодарил сослужащих с ним архиереев за организацию и
проведение крестного хода. Такие крестные ходы, отметил Святейший, продолжают традицию древней
Православной Москвы. Торжество, начавшееся вчера, продолжается и сегодня. Это величайшее,
знаменательное событие для православной Москвы. Все присутствующие вчера на Крестном ходу
чувствовали Пасхальную радость. Мы не одиноки в деле своего спасения и можем прибегать к мощам
Праведного Алексия.
После Литургии был отслужен молебен прав. Алексию и мчч. Веры, Надежде и Любви. Предстоятель
Русской Православной Церкви преподнесли образ прав. Алексия, который явился первой иконой святого,
написанной тем иконописцем, который в свое время создал образ св. прав. Иоанна Кронштадтского.
Многие соединились с Господом в Таинстве святого Причащения. Был полный храм народа, но еще
большее количество желающих не смогло войти.
В субботу, 29 сентября 2001 года состоялось перенесение святых мощей праведного Алексия Мечева.
Крестный ход отправился из Новоспасского монастыря до храма святителя Николая в Кленниках, на
Маросейке.
В настоящее время мощи преподобного Алексия Мечева находятся в Москве в храме святителя Николая
в Кленниках.
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
74
Андрей Слюшкин.
Житие по журналу:
Московские епархиальные ведомости. 2000. №10-1. С. 34-43.
Тропарь Святому праведному Алексию Московскому (Мечеву), гл.3
Яко чудо Божие явился еси,/в граде Московстем, отче Алексие,/ не в пустыни бо, но посреде
молвы процвел еси,/в годину люту богоотступления,/ обаче древним упдобился еси,/провидец сый,
молитвенник и старец,/ и страждущим утешитель и врач,/сего ради о Российстей пастве,/
ходатай ныне буди непреложен,/ молитвенниче о душах наших.
Тропарь Святому праведному Алексию Московскому (Мечеву). На перенесение мощей. Гл.4
Наста день новаго торжества,/град Москва радуется,/ и вся Российская страна
ликовствует/новыми пеньми духовными,/ днесь бо священное торжество/в пренесение честных и
многоцелебных мощей/ праведника и чудотворца Алексия,/яко бо светило пресветлое,/
воссия нам благодатными лучами,/потребляя тьму недуг и страстей/
от поющих прилежно,/спасай нас молитвами твоими//праведне Алексие отче наш.
События дня.
Всенощное бдение.
Накануне в Свято-Успенском соборе бдение возглавил епископ Новороссийский и Геленджикский Феогност
в сослужении духовенства храма и незнакомого священника. К службе он приехал не к началу, а по ходу
службы, так что вход на Великой вечерне проходил обычным чином, а вот полиелей возглавлял он. Также
при Великом славословии он, как и всегда, благословлял народ на три стороны.
Евангелие на бдении: 1По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия
купили ароматы, чтобы идти помазать Его.
2
И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца, 3и говорят между
собою: кто отвалит нам камень от двери гроба?
4
И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик.
5
И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и
ужаснулись.
6
Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь.
Вот место, где Он был положен.
7
Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он
сказал вам.
8
И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что
боялись.
По окончании службы Владыка сказал несколько слов на тему праздника, сказав, что воспоминание всех
святых Русской Церкви совершается во второе воскресение после Пятидесятницы в воспоминание того, что
и Русская Церковь является плодом апостольской проповеди, в высшем смысле – плодом даров Духа Божия,
нисшедшего на апостолов в день Пятидесятницы. Получив Дар Духа Святаго и данную Христом власть,
апостолы отправились во все концы известной тогда Вселенной с проповедью Евангелия Господня и
посеянное им семя Слова Божия дало обильные плоды и особенно на Русской земле, как нигде в другом
месте и когда земли древних Патриархатов Ближнего Востока пали под натиском иноверцев, дабы
вразумить местное население и в конечном счете значительная часть паствы их отпала от Бога, Русская
Церковь расцвела, принеся многочисленный плод в лице преподобных, праведных, святителей и других
ликов святых (он сказал при этом ходившую в свое время поговорку о паломничестве по монастырям или
выборе обители для посвящения жизни Богу: «если ты суров – иди в Саров, если упрям – иди на Валаам.»).
Тут он упомянул канон праздника, составленный святителем и исповедником Афанасием (Сахаровым),
епископом Ковровским, в котором славятся все лики святых. Но XX век, век когда ядовитое семя масонской
пропаганды взошло и дало свои ядовитые плоды и многие, обольщенные лживым словом, подобно
населению Ближнего Востока, отпали от Бога и на верных Господних обрушились невиданные в истории
нашей земли гонения, так что исполнились все слова Христа, данные апостолам, тысячи людей не отреклись
перед лицом гонений и явили верность Богу. И как они исповедовали имя Господне пред людьми, так и Бог
прославил и их самих и ныне сонм новомучеников и исповедников Российских составляет, наверно, столько
же, сколько и всех остальных русских святых и каждый год Церковь прославляет еще 50 и более
страдальцев. Тысячи в то время вынуждены были бежать в иные земли, подобно еврейскому народу,
рассеявшись по лицу земли, но и здесь многие не оставили повеления Господня: «Идите, научите все
народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа и научите соблюдать все, что Я повелел вам». Ныне и
в рассеянии уже прославлены свои подвижники, которых мы почитаем и молим их о помощи в нашей
жизни, более же, дабы научиться от них всякому полезному.
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
75
Андрей Слюшкин.
Наконец, он под пение «Тон дэспотин…», благословляя народ, вышел их храма. Ключарь храма, о.Евгений
Кузнецов сказал, что в сам день Владыка будет совершать службу в храме Новомучеников. В мои планы
такое путешествие не входит, так что об этом я, вероятно, писать не буду. Отмечу, что в помещении бывшей
библиотеки теперь открыта церковная лавка.
Литургия.
В сам день я также был в Свято-Успенском соборе, где службу совершало духовенство храма (протоиерей
Сергий Лукин, как оказывается, теперь по статусу – настоятель прихода Святых жен-Мироносиц на
кладбище Кабахаха), за исключение о.Романа Хоткова, а также тот же незнакомый священник.
Чтения литургии – сначала рядовые и отрывок из послания апостола Павла к римлянам: 9Скорбь и теснота
всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!
10
Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину!
11
Ибо нет лицеприятия у Бога.
12
Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом
согрешили, по закону осудятся 13(потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но
исполнители закона оправданы будут, 14ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе
законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: 15они показывают, что дело закона у них
написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то
оправдывающие одна другую) 16в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные
дела человеков через Иисуса Христа.
17
Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, 18и знаешь волю Его, и
разумеешь лучшее, научаясь из закона, 19и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся
во тьме, 20наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины: 21как же ты,
уча другого, не учишь себя самого?
22
Проповедуя не красть, крадешь? говоря: "не прелюбодействуй", прелюбодействуешь? гнушаясь идолов,
святотатствуешь?
23
Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?
24
Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников.
«Не имея закона согрешившие, вне закона и погибнут», это и прочее сказано, в первую очередь, Избранному
народу, которому много веков назад дан Закон – благословение сначала иудею, а потому и эллину, то есть
греку, под коими апостол понимал вообще всех язычников. Но уже сам Господь говорил: «… Тогда придут
люди от Востока и от Запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом…», «…увидите язычников с
Авраамом, Исааком и Иаковом во Царствии Небесном, а себя извергнутыми вон…». Именно из них
призваны и мы. Но все это действительно и для нас, призванных верных, ибо нет никакой пользы, если ктото из нас, будучи одним из верных, творит беззакония, в которых подчас сам обличает ближних и должный
быть образцом, сам является соблазном. Нет большего вреда для нашей проповеди, чем от такой жизни
называемых верными. А мы должны быть образцом и тогда мы являемся исполнителями Воли Божией, в
противном случае мы подобны хулителям и творящий беззаконие из верных будет осужден строже, чем не
знающий, не просвещенный в воле Божией, ибо «раб, который знал волю господина своего и не делал, бит
будет много, а не знавший, и сделавший достойное наказания, бит будет меньше». Слова, надо сказать,
очень важные…..
Евангелие: 12Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею 13и, оставив Назарет,
пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых, 14да сбудется
реченное через пророка Исаию, который говорит: 15земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути
приморском, за Иорданом, Галилея языческая, 16народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в
стране и тени смертной воссиял свет.
17
С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.
18
Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и
Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, 19и говорит им: идите за
Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков.
20
И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним.
21
Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с
Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их.
22
И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним.
23
И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя
всякую болезнь и всякую немощь в людях.
И чтения праздника всех святых и отрывок из послания апостола Павла к Евреям: 17Верою Авраам, будучи
искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, 18о котором было сказано: в
Исааке наречется тебе семя.
19
Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование.
20
Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава.
21
Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего.
22
Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих.
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
76
Андрей Слюшкин.
Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя
прекрасно, и не устрашились царского повеления.
24
Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, 25и лучше захотел
страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, 26и поношение Христово
почел бо́льшим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние.
27
Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд.
28
Верою совершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их.
29
Верою перешли они Чермное море, как по суше,- на что покусившись, Египтяне потонули.
30
Верою пали стены Иерихонские, по семидневном обхождении.
31
Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путем), не погибла с
неверными.
32
И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае,
о Давиде, Самуиле и (других) пророках, 33которые верою побеждали царства, творили правду, получали
обетования, заграждали уста львов, 34угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от
немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих; 35жены получали умерших своих
воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение;
36
другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, 37были побиваемы камнями,
перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в ми́лотях и козьих кожах, терпя
недостатки, скорби, озлобления; 38те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и
горам, по пещерам и ущельям земли.
39
И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, 40потому что Бог предусмотрел о
нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства.
ГЛАВА 12.
1
Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий
нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, 2взирая на начальника и
совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест,
пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия.
И Евангелие: 17С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось
Царство Небесное.
18
Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея,
брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, 19и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю
вас ловцами человеков.
20
И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним.
21
Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с
Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их.
22
И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним.
23
И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую
болезнь и всякую немощь в людях.
24
И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными
болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их.
25
И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за
Иордана.
ГЛАВА 5.
1
Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.
2
И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: 3Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
4
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
5
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
6
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
7
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
8
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
9
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
10
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
11
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
12
Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде
вас.
Заповеди Блаженства, в которых Господь говорит о том, что должен делать человек, в отличие от 10
заповедей Закона Синайского, Ветхозаветного. Нищие духом, то есть, видящие себя нищими духовно пред
Богом, точнее, адекватно воспринимающие себя, а человеку, видящему свои грехи и понимающему,
насколько он отвержен от Бога и по своей склонности ко греху нищ, некогда судить ближних, да такой
человек даже радуется, когда кто укажет ему на его недостатки и обличит и даже будет благодарить, как
благодетеля. Это и есть смирение, то есть, свобода от гордости, этого мертвящего дыхания сатаны, которым
заражены мы все. Плачущие – здесь не все плачущие вообще, как клевещут неверующие, но плачущие о
грехах своих, то есть видящие мерзость своих грехов и ненавидящие это зло и в этой ненависти
23
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
77
Андрей Слюшкин.
стремящиеся изгладить его из души. Без Бога это невозможно, но прошедших этот путь до конца мы
называем святыми, ибо их очистил и освятил сам Господь. О кротости я не скажу, она вытекает из всего,
сказанного выше – видящему свою мерзость некогда смотреть на других и озлобляться. Жаждущий же
правды, прежде всего, жаждет исполнения правды Божией, оправдания, не только в себе, но и в ближних,
дабы грешник не погиб, но обратился и был жив. Также это и жажда праведности, стремление жить по
заповедям Господним, что вытекает из предыдущего. Увы, в нас того нет, мы с вами, живя по своей
гордости, вовсе не горим желанием жить по повелениям Божиим. Жаждущий же правды и смиренный
человек и в ближнем видит Творение Божие и по слову апостола Иоанна Богослова, любя Бога, любит и
творение Его и всячески помогает всяком из ближних не из страха перед заповедью «если вы что сделали
малым сим, вы сделали это мне», но из любви, подражая Богу, всегда творящему добро и помогающему
людям. Плод же заботы о спасении души есть чистота сердца, которая не собственными силами дается, но с
помощью Божией и такой человек также будет любить мир, мир в себе, который с очищением и будет
нисходить на него от Бога, мир с ближними, к которому он будет стремиться, не по менторскому
стремлению поучать других, но по любви, не терпящей злобы и вражды. И такой человек, любя Бога, вкусив
мир Божий, вкусив сладкого, не сможет уже питаться горечью, которую дает мир сей и ради этой сладости
будет готов терпеть всевозможные поношения и даже гонения, какие не способен претерпеть ни один
человек и читая жития святых, иные даже не верят, что человек такое может претерпеть (даже некоторые
рационалисты-богословы и те подвергают жития мучеников сомнению). Он и не может, но благодатью
Божией он обретает эту силу претерпевать скорби от людей и всякие вообще и разумеет их, как поучения….
Таковы эти заповеди. Читая их еще раз, понимаешь, сколь ты сам далек от того пути, к которому призваны
мы все. «Будьте совершенны, как и Отец ваш Небесный совершенен» - Так говорит Господь, заграждая уста
говорящим, что святые – это какие-то другие люди, а нам им даже подражать не нужно…. Другого пути в
Царство Божие нет. Боже, настави мя на путь правый!
После сугубой ектении была прочитана специальная молитва о примирении вражды в Малороссии (на
Украине). По окончании службы о.Сергий говорил на тему нынешнего Евангельского повествования,
отметив, что Господь призвал прежде всего, простых рыбаков, так как именно они приняли Христа без
всяких кривотолков (хоть и они не понимали миссию Христа до конца). Господь, впрочем, смотрит не на
состояние человека, а на душу и ум его, но ум богатых, отравленный сребролюбием и погоней за славой
земной, отвернулся от Бога и именно они распяли Христа и наоборот, простой народ принял Христа, как его
ни проклинали наставники народа этого. Впрочем, не все приняли Христа, но те, чьи умы и сердца были
открыты к Богу и не были отравлены привязанностью к земному, что и привело к тому, что Христос в их
глазах был земным властителем, который бы дал им земную славу и настоящего Спасителя они отвергли,
даже учитывая явные чудеса, которых никто другой не творил. Помимо этого, Христа им заслонило слепое
исполнение норм Закона Моисеева. А приняли Христа те, чей ум не был отравлен всем этим и Господь
посрамил всех прочих: «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог,
чтобы посрамить сильное; 28и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы
упразднить значащее,- 29для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом», как пишет апостол Павел.
И Духом Божиим именно эти неграмотные люди обрели силу и благодать для проповеди и от них и многие
восприняли Слово Божие и в конечном итоге, плодами их труда пользуемся и мы….
После этого он зачитал обращение Святейшего Патриарха Кирилла в связи с бойней на Украине…
Обращение Святейшего Патриарха Кирилла
18 июня, 2014
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выступил с обращением к Полноте Русской
Православной Церкви.
Дорогие братья и сестры, обращаюсь ныне ко всей Полноте нашей Церкви, ко всем народам исторической
Руси.
Не может быть для нас сегодня ничего более важного, чем продолжающееся братоубийство, которое
полыхает на территории Украины, унося все новые жизни.
Что происходит сегодня, прежде всего, в Донецкой и Луганской областях, и как следует относиться к
происходящему членам нашей Святой Церкви?
В южных пределах исторической Руси разгорелась ныне междоусобная брань.
Результаты кровавого конфликта ужасают. Уже не сотня, как было зимой в Киеве, а многие, многие сотни
погибших, тысячи раненых и оставшихся без крова. Лишь дьявол может праздновать победу, когда в сечи
сталкиваются братья, уничтожая друг друга, нанося увечья, ослабляя жизненные силы народа.
И, конечно, Русская Православная Церковь, Церковь духовно неделимой Руси, не может разделять единый
народ Божий по политическому, национальному, социальному или любому иному принципу. Церковь
исполняет миссию, вверенную ей Господом Иисусом Христом, а не заказы или поручения со стороны тех
или иных политических сил. Тем и отличается она от некоторых религиозных по названию, но мирских по
сути организаций.
Междоусобные брани уже не раз случались в нашей истории. Именно они привели к ослаблению Киевской
Руси и падению разобщенных княжеств под натиском Батыя, к страшному Смутному времени в русском
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
78
Андрей Слюшкин.
государстве в семнадцатом веке, к чудовищному по масштабам кровопролитию и установлению на долгие
годы безбожного режима в начале века двадцатого.
Уроки истории также показывают, что междоусобная брань всегда порождает угрозу покорения Отечества
внешним силам. И встарь, и ныне перед нами встает в таких случаях опасность потери подлинного
суверенитета народа. Суверенитета, который выражается в возможности и способности устраивать свою
жизнь на основе тех нравственных, духовных и культурных ценностей, что были вместе с Божественной
благодатью восприняты нашими предками в Киевской купели Крещения Руси, взращивались и усвоялись на
протяжении многовековой истории.
Обращаюсь ко всем, от кого зависит принятие решений: немедленно остановите кровопролитие, вступите в
реальные переговоры для установления мира и справедливости. В междоусобной брани не может быть
победителей, не может быть политических завоеваний, которые были бы дороже жизни людей.
Что же касается Церкви, ее оружие и ее щит — молитва и Слово Божие, которое «живо и действенно и
острее всякого меча обоюдоострого» (Евр. 4:12).
Призываю всех чад Русской Православной Церкви к усиленной молитве, к сугубому хранению начавшегося
поста Святых апостолов. Особый призыв — к монашеским обителям: молитесь ныне ко Господу, как умели
молиться в страшные времена потрясений наши благочестивые предки; как во времена междоусобной брани
умоляли Отца Небесного о ее прекращении подвигоположники русского монашества преподобные Антоний
и Феодосий Киево-Печерские, как молился о прекращении ненавистной розни мира сего примиритель
русских земель преподобный Сергий Радонежский, как взывали ко Господу во дни кровавого хаоса и
гражданской войны святитель Тихон, Патриарх Всероссийский, и священномученик Владимир, митрополит
Киевский.
Во всех храмах Церкви нашей пусть неустанно совершается теперь особая молитва о мире и преодолении
междоусобной брани, текст которой я сегодня благословил к употреблению.
«Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится
без порока» (1 Фес. 5:23).
Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси
Епископ Феогност совершил Божественную литургию в
храме Новомучеников и исповедников Российских
города Новороссийска
22 июня, в день памяти всех Святых земли Российской
просиявших епископ Новороссийский и Геленджикский Феогност
совершил Божественную литургию в храме Новомученников и
Исповедников церкви Русской.
Владыке сослужили: и. о. секретаря Епархиального управления
протоиерей Николай Чернявский, ключарь храма протоиерей Игорь
Гайдаев, протоиерей Николай Якимов, иерей Евгений Лукоянов, а
также дьяконы Евгений Габов и Тимофей Самодинов.
По окончанию богослужения епископ Феогност поздравил всех
22 июня, 2014
присутствующих с Днем ангела, а также обратился к прихожанам со
святительским словом. Глава Новороссийской епархии напомнил
собравшимся о таких тяжелых страницах истории нашего государства, как Крещение Руси, а также отметил
огромную роль и подвиг, который совершили русские святые.
Пресс-служба Новороссийской епархии.
Послесловие.
На этом заканчиваю. Когда я еще писал столько книжек подряд за год, хоть в данном случае основное ее
содержание составляют жития святых и тексты читаемых на службе Писаний. Доведется ли превратить эти
писания мои в нечто большее, нежели просто занятие по сердцу? По человеческим меркам это ныне
маловероятно, но что невозможно человеку, возможно Богу. Боже, помози ми, зане в чем еще могу
принести пользу, разве в сем деле, ты веси! Но вем, яко аз несть страж, но Боже, помози ми, яко благ и
человеколюбец!
Отмечу, что за это время в соборе, куда я хожу в 9 случаях из 10, на стене двухэтажного корпуса подсобных
помещений повешена новая доска объявлений, сделанная весьма недурно и даже снабженная
декоративными рисунками. Надеюсь, что и дальше все будет также хорошо. Отмечу также, что в соборе
теперь часть литургий проходит с так называемыми повседневными антифонами, которые более
напоминают праздничные (в 1 антифоне строки из псалмов перемежаются с пением «Молитвами
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
79
Андрей Слюшкин.
Богородицы спасе, спаси нас», во 2 антифоне – «Молитвами (имя святого, которого память в этот день
совершается) Спасе, спаси нас», в 3 антифоне строки псалма, в отличие от праздничных антифонов,
перемежаются со словами, «Спаси ны Сыне Божий, во святых дивен сый, поющия ти». На этом прощаюсь
и желаю читателю всего хорошего и прошу ваших молитв, дабы моему труду не быть бесполезным
времяпрепровождением.
С уважением, Андрей Слюшкин.
Записано 24 июня 2014 г.
После Пятидесятницы или 15 – 22 июня в духовной жизни города.
80