Вера и дела 1. Неверные понимания 2. Вера, приносящая плод

Вера и дела
Д-р Томас Веспетал
1. Неверные понимания
2. Вера, приносящая плод
Введение
Все христианские конфессии признают важность как веры, так и добрых дел для
христианской догматики и практики. Но они часто расходятся во мнениях о том, каковы между
ними отношения. Спасается ли человек одной верой, или также делами? Стоит нам детально
рассмотреть вопрос веры и дел.
Дело осложнятся сравнением следующих мест Писания у Павла и Иакова. Апостол Павел
учил: «Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим.
3:28). А в свою очередь Иаков написал: «Видите ли, что человек оправдывается делами, а не
верою только?» (Иак. 2:24). Как можно объяснить эту кажущуюся несовместимость?
1. Неверные понимания
Для разрешения вопроса выдвигаются разные предположения, которые не всегда
соответствуют библейскому свидетельству. Одно неверное понимание заключается в том, что
человек на самом деле оправдывается делами. Но если принимаем всерьез учение Павла на этот
счет, то место для существования этой теории не имеется. Например, в Гал. 2:16 Павел
непременно отрицает возможность спасения через дела: «Человек оправдывается не делами
закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться
верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть». Смысл
повторяется в Рим. 3:20, где читаем: «Потому что делами закона не оправдается пред Ним
никакая плоть». Далее, Павел предупреждает надеющихся на дела: «А все, утверждающиеся на
делах закона, находятся под клятвою» (Гал. 3:10).1
Служит нам хорошим примером оправдания верой Авраам. О нем написано: «Если Авраам
оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? Поверил
Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим. 4:1-3). Далее, Иисус рассказал притчу о
двух людях, один из которых гордился своей самоправедностью, а другой считал себя
грешником, нуждающимся в Божьей милости. Был оправданным перед Богом не первый
человек, а второй (Лк. 18:14).2
Другое искаженное понимание вопроса состоит в том, что при возрождении Бог
«сообщает» праведность духу человека в форме духовной силы, способствующей послушанию
и совершению добрых дел. За совершение добрых дел человек получает от Бога заслугу, на
основании которой он оправдывается перед Богом. Согласно этой теории человек формально
получает праведность как Божий дар. Но фактически, эта «сообщенная» праведность сама не
имеет своим результатом оправдания перед Богом, пока она не проявлена в жизни человека.
Поэтому, спасение получается через дела, совершенные в силу этой «сообщенной»
праведности.3
Историк Беркхов так описывает этот взгляд: «В излитой благодати человек поучает
сверхъестественную силу совершать (добрые) дела и таким образом заслужить всей
Мюллер, Д. Т. Христианская догматика / Пер. с англ. К. Комаров. – Sterling Heights, Michigan: Фонд
«Лютеранское наследие», 1998. – С. 242.
2
Там же, с. 369.
3
Отмечено в Беркхове Л. История христианских доктрин / Пер. с англ. М. С. Каретникова. – С.П.: Библия для всех,
2000. – С. 208.
1
последующей благодати и вечной жизни. Благодать Божия поэтому служит тому, чтобы сделать
человека способным еще раз заслужить спасения». 4
Данный взгляд противоречит местам Писания, которые указывают на оправдание через
веру, такие, как Гал. 2:16; 3:10, Рим. 3:20; 4:1-3; Лк. 18:14; и другие. Дело в том, что дела,
совершенные в силу «сообщенной» праведности, все равно являются делами. Но согласно
Писанию дела не имеют никакой силы спасти душу. Как было отмечено выше, по-гречески
слово для описания и оправдания и праведности в смысле праведного поведение – одно,
dikaiosuvnh (дикайосунэй), что указывает на тесную связь между этими концепциями. Но
данная связь отчетливо определена в первых 8-ых главах Послания к Римлянам. Павел говорит
в главах 3-5 о dikaiosuvnh (дикайосунэй) в смысле оправдания, а в главах 6-8 в плане
правильного поведения. Смысл ясен. Бог оправдывает до того, как человек начинает совершать
добрые дела. Дела являются не средством для получения статуса оправдания перед Богом, как
предполагается у католиков, а результатом или последствием уже полученного верой
оправдания.
Мюллер, выступая от лица лютеранской веры, пишет в опровержение католического
взгляда: «Верующий обязан своим спасением не приобретенной или “влитой” (“вселённой”)
благодати, или благодати, находящейся в нем, но исключительно благорасположенности
Божьей».5 Мюллер продолжает: «Добрые дела, совершаемые с такою целью, являются
оскорблением и насмешкою над Богом, Который в Своем Слове предлагает всем грешникам
принять верою полную и совершенную праведность, добытую Его возлюбленным Сыном для
всего мира через совершенное Им заместительное искупление». 6
Недавно появилась еще другая попытка разрешить вопрос веры и дел, предложенная Э.П.
Сандерсом в своей книге «Павел, закон и еврейский народ». Сандерс выдвигает тезис, что
спасение начинается c веры, а хранится делами. Другими словами, после уверования во Христа
человек сразу получает от Бога оправдательный приговор. Но для того, чтобы хранить этот
статус и продолжаться в этом положении требуется совершения добрых дел. Сандерс опирается
на ветхозаветный пример духовного опыта Израиля. По Сандерсу Авраам получил от Бога дар
праведности как вступление в отношения с Богом. Но после этого Бог дал Израилю закон,
посредством которого Его завет с ним сохранялся бы. Послушание требовалось для
продолжения в Божьем завете. Подобным образом, считает Сандерс, вера в искупительную
работу Христа является лишь вступительным опытом спасения. Для того, что поддерживать это
положение от верующих требуются послушание и совершение добрых дел.7
Хотя на первый взгляд теория Сандерса выглядит верным, при более внимательном анализе
наблюдается несколько несовместимости с Божьим планом спасения, открытым в Священном
Писании. В частности Павел учил, что дела не играют никакой роли в оправдании человека.
Согласно Гал. 2:16 закон не оправдает до обращения, а согласно Гал. 5:4 и Гал. 3:3 дела не
оправдают после обращения. Рим. 1:17 и 11:19-20 учат, что оправдание получается
исключительно по вере.
Плюс к этому, в своем Послании к Галатам Павел ясно объясняет причины даяния закона.
Это не было способа для сохранения праведных отношений с Богом, как Сандерс предполагает,
а способ продемонстрировать слабость человека и его неспособность повиноваться Богу. Цель
закона была приводить людей к праведности по вере, как Павел написал в Гал. 5 гл.:


17 Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся
спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу.
18 Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал
[оное] по обетованию.
Беркхов, с. 242.
Там же,.с. 495-496.
6
Там же.
7
Отмечено в Мак-Грате, с. 398-399.
4
5






19 Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия
семени, к которому [относится] обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника.
20 Но посредник при одном не бывает, а Бог один.
21 Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон,
могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона;
22 но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере
в Иисуса Христа.
23 А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того [времени], как
надлежало открыться вере.
24 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою.
В следующей цитате Мак-Грат точно и верно определяет отношения веры и дел: «Однако Павел
считает добрые дела свидетельством, а не средством. Иными словами, они являются
демонстрацией того факта, что верующий находится в завете, а не средством для поддержания
этого завета».8
Последняя теория, отклоняющаяся от истины, -- это учение, что вера отождествляется с
добрыми делами и приравнивается им. Согласно этому учению, когда в Библии речь идет о
вере, в действительности имеется в виду совершение добрых дел. Вера не выражается добрыми
делами, она является ими. Получение спасения требует веры, но вера равна послушанию.
Получается, что люди спасаются на самом деле делами, но эти дела называются верой.9 В
поддержку этого мнения ссылаются на места Писания, говорящие о «покорении вере».
Перечислим следующие: Рим. 1:5 - «чтобы во имя Его покорять вере все народы», Деян. 6:7 «из священников очень многие покорились вере», Рим. 15:25 - «возвещена всем народам для
покорения их вере».
Но противоречат этой теории следующие моменты. Дело в том, что в Библии дела и вера не
отождествляются или приравниваются, а противопоставляются. Например, Еф. 2:8-9 говорит:
«Ибо благодатью вы спасены через веру... не от дел». В Гал. 3:12 противопоставление даже
прямее: «А закон не по вере». Далее в той же главе говорится об отношениях веры и дел: «А до
пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того [времени], как надлежало
открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться
верою; по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя» Гал. 3:23.
Согласно Рим. 11:6 путь веры по благодати и путь дел по закону взаимоисключаемы. Там
написано: «Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью».
Наконец, надо учитывать, что в Писании говорится о спасении как о даре. Дар по определению
– это то, что принято бесплатно. Вера же – это средство принятия этого дара. Получается, что
вера по сути --- это не какое-либо активное действие, а наоборот. Она является пассивным
принятием того, чего мы не заслуживаем, а именно дара спасения и вечной жизни.
2. Вера, приносящая плод
Верное понимание затронутого нами вопроса заключается в том, что добрые дела – это
доказательство наличия подлинной, живой веры. Библия учит, что вера приносит плод, т.е.
выражается добрыми делами, особенно любовью. Добрые дела представляют собой не
средство, по которому человек спасается, а лишь последствия или результат того, что тот уже
получил вечную жизнь во Христе. Духовный плод, особенно любовь, – это лишь
доказательство наличия подлинной веры в сердце верующего, а не основа его спасения, т.к.
человек может быть спасен только на основании своей веры во Христа.
Можно дальше продемонстрировать, что духовный плод является доказательством
настоящей веры. Вспомним случай, когда Иисус сказал ученикам: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто
Там же, с. 400.
Отмечено в Мюллер, с. 324.
8
9
пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» (Ин. 15:5). Точно так же, как растение
естественно вырастает и приносит плод, истинный верующий возрастает в благодати и
приносит плод Духа, иной во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.
Но отсутствие плода указывает на духовно мертвое состояние и отсутствие веры. Люди в
этом состоянии насчитываются с неверующими, отсеченными от живого Бога (Ин. 15:2).
Взглянем на другие места Писания, указывающие на результат неплодотворной жизни. Евр.
6:7-8 говорит: «Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак,
полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая
терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец - сожжение». Также прочтем
Еф. 5:5 в этом отношении: «ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или
любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога».
Подобные предупреждения наблюдаются в 1Кор. 6:9-10; Гал. 5:21; Кол. 3:5-6.
Мартин Лютер, признанный главным заступником за доктрину о спасении одной верой, тем
не менее говорит о добрых делах как о неотъемлемой части истинной веры: «Для (веры)
невозможно не совершать добро непрестанно... Невозможно отделить дела от веры --- так же
невозможно, как нельзя разделить свет и тепло из пламени». 10
В 2Пет 1:5-11 Петр прекраснейшим образом раскрывает отношения истинной веры и
добрых дел. Он начинает с упоминания о вере: «Как от Божественной силы Его даровано нам
все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию,
которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались
причастниками Божеского естества». Только через принятие Божьих обещаний верой человек
может достичь познания Бога и стать причастником в Божеском естестве. Но Петр продолжает
свое учение упоминанием о приношении плода веры: «То вы, прилагая к сему все старание,
покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности
воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в
братолюбии любовь». И наконец, приношение плода – это не статичное дело, а динамическое.
Иными словами, обладающий истинной верой возрастает в Господе. Петр говорит здесь об
умножении плода в жизни верующего. С этим соглашается апостол Павел в Фил. 1:9 и 1Кор
15:58.11 Духовный рост – это нормальное явление в жизни верующего, имеющего истинную
веру.
Павел также учит, что есть соответствующие вере дела. Он суммирует эти дела в слове
«любовь». Больше 20 раз Павел соединяет смысли «вера» и «любви» в одном отрывке.
Например, он пишет к Ефесянам: «Услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем
святым» (Еф. 1:15), к Колоссянам: «Услышав о вере вашей во Христа Иисуса и о любви ко всем
святым», (Кол. 1:4) и Фессалоникийцам: «Возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого
друг ко другу» (2Фесс. 1:3). Очевидно, что Павел считает любовь проявлением подлинной
веры. Он прямо заявляет это в Гал. 5:6: «Во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни
необрезание, но вера, действующая любовью». Также интересно отметить, что несколько раз
Павел соединяет слова «вера», «надежда» и «любовь». Эта комбинация встречается 4 раза в
посланиях Павла (Рим. 5:1-5; 1Кор. 13:13; 1Фесс. 1:3 и 1Фесс. 5:8). В 1Кор. 13:13 Павел
называет их высшими христианскими добродетелями.
10
11
Мюллер, с. 457.
Там же, с 471