К ? ОГДА БЫЛА УСТАНОВЛЕНА СУББОТА
advertisement
КОГДА БЫЛА УСТАНОВЛЕНА СУББОТА? Йосиф Бейтс – пионер Адвентистского движения Имеющие привычку чтения Писаний так, как они представлены, и понимания их согласно установленным правилам толкования, никогда не останутся в непонимании столь простого следующего текста: "И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал" (Быт.2:3). Моисей, говоря об этом, обращается к сынам Израилевым: "Вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня" (Исх.16:23). Отсюда мы видим, что Бог установил седьмой день субботу еще в Раю, в тот самый день, когда Он почил от всех дел Своих, но не через неделю, или один год, или две тысячи пятьсот четырнадцать лет, как некоторые хотели бы этого. Разве это не ясно, что суббота была установлена для воспоминания грандиозной работы творения и предназначена Богом для еженедельного празднования ее верующими людьми, подобно тому как израильтянам было повелено праздновать Пасху, начиная от той самой ночи их избавления до воскресения Иисуса из мертвых, или подобно тому как американцы, как народ, ежегодно празднуют свою национальную независимость; или подобно тому как прообраз соответствует своему образу, так и мы верим, что соблюдение субботы народом Божьим будет продолжаться и в бессмертном состоянии. Некоторые утверждают, что, поскольку о субботе не сделано никакого упоминания от ее установления в Раю до падения манны в пустыне, описанного в Исх.16:15, то поэтому тогда она была установлена для иудеев, но мы думаем, что библейского аргумента, содержащегося в ответе Иисуса фарисеям, будет достаточно: "Суббота для ЧЕЛОВЕКА, а не человек для субботы". Если, таким образом, она была создана исключительно для каждого, то она должна быть и для Адама, отца всех нас, за две тысячи лет до рождения Авраама (который назван отцом иудеев). Иоанн говорит, что заповедь древняя была от начала. 1Иоан.2:7. Есть довольно сильный довод, что допотопные люди измеряли время неделями по отсчету, используемому Ноем, когда начали спадать воды потопа. Он "выпустил от себя голубя", который "возвратился к нему в ковчег" (Быт.8:8, 9). Через семь дней он выпустил его опять; затем через семь дней опять он выпустил его в третий раз. Почему же здесь отдается предпочтение числу семь? Почему не пять или десять дней, или любое другое число? Можно ли предположить, что его разделение на семь было случайным? Более естественным будет заключение, что все это делалось в послушание Божьему авторитету, выраженному во 2-ой главе Бытие. Подобное разделение времени упомянуто также в Быт.29:27-28: "Окончи неделю этой, потом дадим тебе и ту за службу... Иаков так и сделал и окончил неделю этой". Слово неделя везде используется в Писаниях так, как мы используем его; оно никогда не означало ни больше, ни меньше семи дней (кроме символа лет), одним из которых была во всех других случаях суббота. Но теперь давайте предположим, что по вопросу субботы было полное молчание в течение двадцати пяти столетий. Будет ли это достаточным доказательством, что ее не существовало вообще? Если так, то мы имеем то же самое доказательство, что субботы не было также от руководства Иисуса Навина до правления Давида, т.е. четыреста шесть лет, поскольку о ней не сделано никакого упоминания в истории этого периода. Но кто поверит, что Самуил и благочестивые судьи Израиля не чтили субботу? Что Бог говорит об Аврааме? То, что он "послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои". (Смотри, как Он называет их в Исх.16:27-30.) Сюда, конечно же, входит все. Тогда Авраам почитал субботу Божью. И опять: нет никакого упоминания об 1 обрезании со дней Иисуса Навина до дней Иеремии, период более восьмисот лет. Разве можно поверить в то, что Самуил и Давид, а также все благочестивые патриархи иудейского народа, пренебрегали необходимым знамением завета в течение восьмисот лет? Это невозможно допустить даже на одно мгновение. Как же тогда кто-либо может заключить из кажущегося молчания священной истории, что Адам, Енох, Ной и Авраам не соблюдали субботу только потому, что об этом не было сказано? Если мы обратимся к Иер.9:25-26, то найдем, что они не пренебрегли обрядом обрезания, только не обрезывали свои сердца. Поэтому явно одно, что молчание относительно соблюдения какой-либо положительной Божьей заповеди, не является доказательством того, что она потеряла силу. И опять, если суббота не была установлена в Раю, то почему Моисей упоминает о ней в связи с творением этого мира? Почему бы не перенести этот факт на две или три тысячи лет в его истории до времени падения манны в пустыне (смотри Исх.16:22-23), а затем объявить, что седьмой день, суббота, уже начался, как некоторые хотели бы этого? Я отвечаю: по самой лучшей из всех причин — она не имела свое начало тогда. Давайте исследуем эти тексты. "В шестой же день собрали хлеба вдвое, по два гомора на каждого. И пришли все начальники общества и донесли Моисею. И [Моисей] сказал им: вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня; что надобно печь, пеките и т.д.". Если бы это было установление святой субботы и Моисей сказал, что завтра будет суббота, то было бы ясно. Но нет, он говорит об этом настолько привычно, как это делаем мы, когда говорим, что завтра — суббота, показывая, что о ней было известно прежде; или же откуда народ мог знать, что они должны собирать двухдневную норму манны в пятницу, шестой день, если бы не имели каких-то предыдущих знаний о субботе? Ибо Моисей уже учил их "не оставлять сего до утра" (стих 19). 20-ый стих показывает, что суббота еще не наступала со времени падения манны, потому что она испортилась и "завелись черви" к следующему утру, тогда как в субботу утром она была приятна на вкус и пригодна в пищу (стих 24). Это был тридцатый день после их выхода из Египта (стих 1), за двадцать дней до того, как она была провозглашена на Синае. Таким образом еженедельная суббота была установлена еще до этого, т.е. до дней Моисея. Тогда, где же и когда? Ответ: во второй главе Бытие и нигде более; и в ту же самую неделю, когда падала манна, в среде избранного Божьего народа была восстановлена еженедельная суббота. Гроций сообщает нам, "что память о творении, совершенном в семь дней, сохранилась не только среди греков и итальянцев, но и среди кельтов и индусов". Другие авторы называют ассирийцев, египтян, арабов, англичан и немцев, которые также разделяли время на недели. Филон говорит, что "суббота не являлась какой-то особенностью ни для какого народа или государства, но была обычной для всего мира". Иосиф Флавий сообщает, "что нет ни одного города, будь то греческого или варварского, или любой другой нации, где была бы не известна религия субботы". Но поскольку они, подобно большой массе так называемого народа Божьего в христианском мире, обращали малое или вообще никакое внимание на то, что Бог сказал об особом дне (кроме иудеев и некоторых других), то они (как сообщает нам история) приняли другие особые дни по своей воле, например: христианские народы избрали повиновение папе римскому, который заменил седьмой день субботу на первый день недели и назвал его святой субботой; персы избрали понедельник; греки — вторник; ассирийцы — среду; египтяне — четверг; турки — пятницу, а иудеи седьмой день, субботу, как повелел Бог. Три постоянных чуда в неделю, длившихся приблизительно сорок лет, должны были увековечить субботу. 1-ое — это двойное количество манны, выпадавшее в шестой день; 2-ое — манна на падала в седьмой день; 3-е — манна не портилась в седьмой день. Если не имеет значение, какой день святить для Господа, тогда все эти народы правы. Теперь задумайтесь только на одно мгновение об этом, а затем откройте свою Библию и прочитайте заповедь Божью всем этим народам! "ПОМНИ! (то, что вам было преподано прежде) день субботний, чтобы святить его". (Какой день является Господним?) "День седьмой — суббота — Господу, Богу 2 твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих". Кто такой пришлец? Язычники. А причина для соблюдения этого дня возвращает нас опять в Рай. "Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его". "Пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный; это — ЗНАМЕНИЕ между Мною и сынами Израилевыми на веки". Почему этот день Господень? "Потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился". Исх.20 и 31. Какой день изберете вы? "O, — ответит читатель, — седьмой, если бы я знал, какой это день недели". Если вы не знаете этого, то почему вы так уверены, что первый день недели является правильным? "O, потому что мировая история установила так, и это все, что мы можем знать". Очень хорошо, тогда разве не седьмой день идет перед восьмым? Если мы не разберемся в днях недели прямо сейчас, то маловероятно, что мы когда-либо сделаем это. Бог не требует от нас больше, чем мы знаем; по этим знаниям мы и будем судимы. Лук.23:55-56. Еще раз задумайтесь над тем, стал бы Дух Божий побуждать Моисея, когда он передавал историю творения мира, записать, что Он (Бог) "благословил седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих", если бы Он не имел в виду то, что этот день должен был датироваться с того самого дня? Это столь же ясно для беспристрастного разума, как и то, что Бог сотворил человека в шестой день. Разве это не было бы вершиной нелепости, чтобы пытаться доказывать, что Бог был только намерен сотворить Адама в какой-то будущий период, или что творение неба и земли не было в начале, но приблизительно двадцать пять столетий спустя? Все это было бы убедительным рассуждением, если бы доказывало, что Бог не имел в виду начало этого дня покоя приблизительно через двадцать пять столетий. (Слово "суббота" означает "покой".) Отсюда, бесспорно, следует то, что еженедельная суббота не была создана только для иудеев (но как сказал Иисус для "человека"), ибо иудеи еще не существовали, когда она была установлена. И только более чем через две тысячи лет после этого возникла их нация. Президент Хэмфри в своих очерках о субботе говорит, "что Он (Бог) установил ее, когда почил от всех дел Своих, в седьмой день первой недели, и дал ее прежде всего нашим прародителям, а через них — и всему их потомству; что соблюдение ее было предписано сынам Израилевым вскоре после их выхода из Египта не в форме нового постановления, но как древнее учреждение, о котором еще не забыли, хотя и, несомненно, весьма пренебрегали при жестоком обращении с ними их языческих хозяев; что она была повторно предписана с большим великолепием и торжественностью и начертана на камне перстом Божьим на Синае; что это священное установление приняло тогда форму устава с явными запрещениями и требованиями и никогда с тех пор не было аннулировано или изменено; что оно никогда не закончится, потому что не имеет никаких ограничений". Во Втор.7:6-8 Бог излагает Свои причины избрания иудеев, вместо любого другого народа, для соблюдения Его завета. В начале их было только семьдесят (Втор.10:22). Бог называет субботу "Мой день" и в доказательство переносит нас назад к творению. "Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; и т.д.". Здесь мы имеем определенность в соответствии с неизменным законом Божьим и словами Иисуса, что "суббота — для человека"! Павел говорит, что "нет лицеприятия у Бога" (Рим.2:11). Исаия ясно показывает нам, что иудеи — не единственные, которые могут обрести благословения за хранение субботы. Он говорит: "Блажен муж (разве язычники не люди?),... который хранит субботу от осквернения". "И сыновей иноплеменников (кто это, если не язычники?),... всех, хранящих субботу от осквернения ее (подразумевает ли Он здесь и меня? Да, каждого язычника во вселенной, иначе у Него есть лицеприятие),... Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы;... ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов" (Ис.56:2, 6, 7). 3 Если это обетование не относится к язычнику также, как и к иудею, то "дом молитвы для всех народов" не является обетованием для язычника. Теперь мы спрашиваем, отменял ли Бог когда-либо закон о субботе? Если да, то это можно легко найти. Мы говорим с полной уверенностью и без опасения возникновения противоречий, что Он не сделал никакой такой записи в Библии, но наоборот, Он называет это заветом вечным, "знамением между Мною и сынами Израилевыми на веки", потому что Он почил в седьмой день. Исх.31:16-17. Но скажет кто-либо: "Разве не был церемониальный закон упразднен и прибит ко кресту?" Да, но что из этого? "Суббота должна быть отменена, поскольку Павел говорит, что седьмой день, суббота, стала тщетной или пригвожденной ко кресту при распятии Христа". Но Он (Христос) никогда не определял такое изменение. Если бы Он сделал так, то просто обманул бы жителей Иерусалима в том обетовании, которое Он дал им приблизительно две тысячи четыреста сорок шесть лет назад! Откройте теперь Иер.17:25 и скажите мне, разве Он не обещал жителям Иерусалима, что их город будет стоять вечно, если они будут святить субботний день? Теперь предположим, что жители Иерусалима вступили в это соглашение и завещали своему потомству (так как вы видите, что это обетование не исполнилось бы, если бы субботу не святили из поколения в поколение) святить субботу, то разве Бог не был бы обязан позволить Иерусалиму стоять вечно? Вы скажете да. Хорошо, тогда я прошу вас показать то, как Он мог не нарушить это обетование, если намеревался меньше чем через шестьсот пятьдесят лет заменить седьмой день, субботу, и назвать первый день недели субботой, или совсем отменить ее? Я отвечу, если бы имелось какое-либо изменение субботы, начиная с того обетования, то было бы невозможно понять никакое другое библейское обетование. Насколько более разумно верить Богу, чем человеку. Если люди позволяют себе поверить чудовищной нелепости, что "ВЕЧНО", как сказано в этом обетовании, закончилось при воскресении Христа, то значит они могут легко поверить и в то, что суббота была перенесена с седьмого дня недели на первый. Или же они впадают в другую крайность: суббота была отменена, пока народ Божий не воскреснет для облечения бессмертием. Евр.4:9. Разве теперь не становится ясно, что суббота — от Бога, и что она является ровесником и одинаково продолжительна по времени (как и брачное установление) вместе с этим миром? Что она не имеет ограничений, и что нет ни одного "Так говорит Господь", где она когда-либо была или когда-либо будет отменена здесь или в вечности. Смотри Исх.31:16-17 и Ис.66:22, 24; Евр.4:4, 9. Но давайте теперь возвратимся и посмотрим на этот вопрос, как мы и начали его, во свете заявлений Павла в посланиях к Римлянам и Колоссянам, ибо именно отсюда все авторы, отстаивающие изменение или отмену седьмого дня, субботы, пытаются извлечь свои объяснения. Поэтому второй вопрос будет следующим: БЫЛА ЛИ СУББОТА ОТМЕНЕНА, НАЧИНАЯ С СЕДЬМОГО ДНЯ ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА? ЕСЛИ ДА, ТО КОГДА, И ГДЕ НАХОДЯТСЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ЭТОМУ? Текст, о котором идет речь, находится в Рим.14:5-6: "Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий пусть удостоверится своим умом. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает" (англ. перевод). Говорит ли здесь апостол о том, что во время нового или христианского завета не имеет значения, какой день недели соблюдается как суббота, или соблюдается ли она вообще? Должно ли было это установление, которое народу Божьему было повелено называть отрадою, святым днем Господним, чествуемым, теперь считаться настолько плотским по характеру, чтобы причислиться к тому, что Иисус "взял от среды и пригвоздил ко кресту"? Если это так, то не отменил ли Иисус таким же образом восемь последних стихов в пятьдесят восьмой главе Исаии, а 2-й, 6-й и 7-й стихи 56-ой главы не имеют никакого отношения к язычникам после распятия Христа? O, Господи, помоги нам верно понимать и преподавать слово Твое. Но разве не становится очевидно из четырех первых стихов той же самой главы послания к Римлянам, что Павел говорит о праздничных днях, опять упоминая о них в разъяснение сути 4 постановлений, которые были изданы апостолами на их первой конференции в 51 году н. э., проводимой в Иерусалиме? Смотри Деян.15:19. Иаков предложил, чтобы они написали язычникам следующее: "Воздерживаться от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови", что было одобрено всей конференцией. Теперь, пожалуйста, прочтите их единодушные определения (16:4) с двадцать третьего по тридцатый стихи. "Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого". "Воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда,... Соблюдая сие, хорошо сделаете". Читая далее до 13-ого стиха следующей главы, мы найдем Павла, утверждающего Церкви в этих "определениях" (смотри стихи 4-5). А в Филиппах он проводит собрание (не в иудейской синагоге, а за городом у реки) в день субботний. Немногим после этого говорится, что Павел находится в Фессалонике, проповедуя по субботам. Лука говорит, что это было его "обыкновение"! Что это? Зачем проповедовать по субботам, а не в 1-ый день недели? Заметьте, что это было три субботы подряд. Деян.17:2. Немногим после этого Павел расположился в Коринфе и там проповедовал иудеям и еллинам (или язычникам) год и шесть месяцев каждую субботу. Это получается семьдесят восемь суббот подряд! Деян.18:4, 11. Похоже ли это на отмену субботнего дня? Что-нибудь сказано до сих пор о 1-ом дне недели? Нет, и мы не перестанем говорить об этом. Перед этим он был в Антиохии. "При выходе их из Иудейской синагоги ЯЗЫЧНИКИ просили их говорить о том же в следующую субботу... В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие" (Деян.13:42, 44). Это доказывает, что язычники соблюдали субботу. Теперь я желаю представить другой сильный текст, которого весьма странно придерживаются в пользу отмены или изменения субботы, чтобы мы могли понять его значение. "Истребив бывшее о нас рукописание постановлений, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту". "Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу". Кол.2:14, 16. Здесь содержится один из сильных аргументов, которого твердо придерживаются все, утверждающие, что седьмой день, суббота, был отменен при распятии нашего Господа; в то время как с другой стороны для большого множества Христианского мира (так называемого) седьмой субботний день закончил здесь свое применение и менее чем за сорок восемь часов был изменен на первый день недели. Но вспомните обыкновение Павла (уже упомянутое ранее), путешествуя от города к городу и от народа к народу и всегда проповедуя иудеям и язычникам в седьмой субботний день (ибо нет другого дня, называемого субботой Господней в Библии). Но если даже апостол и хотел бы причислить субботу Господа Бога к иудейскими праздникам и субботам в этом стихе, то метод, какой он избрал, чтобы сделать это, был бы самым странным. Его обычаем всегда было, как написано, за исключением одной ночи, проповедование в тот самый день, который он пытался отменить. Если вы посмотрите на даты в своих Библиях, то узнаете, что тот же самый апостол трудился таким образом как особый вестник для язычников через двадцать и тридцать лет (51—61 гг. н. э.) с того времени (как заявляют некоторые), как суббота была изменена или отменена, и однако никогда не произнес ни одного слова относительно какого-либо другого дня недели, отделенным как святой день или суббота. Я понимаю все случаи его работы в иудейских синагогах по субботам, потому что они были открыты для богослужения в тот день, но ведь он не всегда проповедовал в синагогах. Он говорит, что он проповедовал Царствие Божие и трудился "на своем иждивении" ("в доме, нанятом им самим" — англ. перевод) в течение двух лет. Он также назначил ежедневные собрания и "проповедывал в училище некоего Тиранна" (Деян.19:9). И опять он говорит: "Я не пропустил НИЧЕГО ПОЛЕЗНОГО (если бы суббота была изменена или отменена, то разве не было бы полезно сказать им об этом?), чему не учил бы вас всенародно и по домам". "Ибо я не упускал возвещать вам ВСЮ волю Божию". Деян.20:20, 27. Тогда становится ясно, что он учил их примером, что суббота Господа Бога не была отменена. 5 Лука говорит, что это было обыкновением (или обычаем) Христа учить в синагогах в день субботний. Лук.4:16, 31. Марк говорит: "Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге" (Мар.6:2). Как Иисус мог отменить или изменить субботу, которая принадлежит к нравственному закону, а не к церемониальному (который должен был быть пригвожден к Его кресту, или даже, как сказал ангел Гавриил Даниилу, "в половине седмины Он (Христос) прекратит жертвы и приношения" (Дан.9:27 — англ. перевод), что означало, что иудейские жертвы и приношения прекратились с Его смертью). Иисус не посещал ни одну из иудейских церемоний, кроме пасхи и праздника кущей. Почему Он сказал: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить... Ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все". "Кто нарушит одну из заповедей сих..." Имел ли Он в виду десять заповедей? Да, поскольку Он сразу же указывает на третью — не произносить имя Бога напрасно; шестую и седьмую — не убивай и не прелюбодействуй, называя их "малейшими". Тогда другие, которые включают и четвертую, будут большими, чем эти (Матф.5:17, 19, 21, 27, 23), и не должны быть ни нарушены, ни отменены. Значит, суббота стоит неизменно. Почти каждый автор, которого я читал по вопросу отмены или изменения седьмого дня, субботы, называет его иудейской субботой. В этом и есть их трудность. Как она может быть иудейской субботой, если была установлена за две тысячи лет до возникновения иудейской нации на лице земли и за двадцать пять столетий до ее воплощения в Десятисловии, когда она была заново предписана и начертана на камне перстом Божьим на Синае? Бог назвал ее СВОЕЙ субботой, а Иисус сказал, что она — для человека (а не для Иудеев только). "Хорошо, — скажет кто-либо, — что значит стих, который вы процитировали, где говорится о субботах?" Ответ: это иудейские субботы! Они принадлежит им как народу и связаны с их праздниками. Бог через Осию делает это различие, говоря: "И прекращу у нее всякое веселье, праздники ее и новомесячия ее, и субботы ее, и все торжества ее". Это все принадлежит к указанному стиху и не является субботой Божьей. Вы попросите доказательств? Смотрите Лев.23. "Вот праздники Господни, в которые должно созывать священные собрания,... КАЖДОЕ В СВОЙ ДЕНЬ" (Лев.23:37). (Можем ли мы отклоняться? Если вы сделаете это, то окажетесь в опасности.) Пятнадцатый и шестнадцатый стихи говорят им о субботе на пятидесятый день; двадцать четвертый стих говорит: "Скажи сынам Израилевым: в седьмой месяц, в первый [день] месяца да будет у вас покой (суббота — англ. перевод), праздник труб, священное собрание". "Также в десятый [день] седьмого месяца сего, день очищения... Это для вас суббота покоя" (стихи 27, 32). "А в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете произведения земли, празднуйте праздник Господень семь дней: в первый день покой и в восьмой день покой" (стих 39). "И объявил Моисей сынам Израилевым о праздниках Господних" (стих 44). Здесь мы видим ЧЕТЫРЕ вида иудейских суббот, также названных "праздниками Господними", которые должны были соблюдаться ежегодно. Первая суббота, Пятидесятница или семь недель, заканчивала третий месяц, седьмой. Через три месяца и двадцать четыре дня начиналась вторая суббота, седьмой месяц, сначала; следующий, десятый; последний(прошлый) пятнадцатый из месяца. Между первыми двумя Субботами имеется интервал одной сотни и двенадцати дней; следующий два, десять дней, и следующий, пять дней. Теперь можно сразу заметить, что ни одна из этих суббот не приходилась на седьмой день недели чаще, чем любой другой ежегодный праздник. Они тогда являются тем, что Осия называет ЕЕ субботами. Павел называет их ПРАЗДНИКАМИ, новомесячиями и субботами; и это как раз то, чем они и должны быть. Первый день седьмого месяца — новомесячие, СУББОТА, десятый день — суббота покоя и священное собрание, день искупления, и пятнадцатый день — праздник суббот. Станете ли вы просить больших доказательств, что они 6 являются иудейскими субботами, и что суббота Господня отдельна от них? Прочитайте тогда, что Бог повелел Моисею записать в третьем стихе: "Шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота ГОСПОДНЯ во всех жилищах ваших". Здесь Моисей объявил словом Господним, что это ВСЕ праздники Господни (ни больше, ни меньше), и каждый должен быть в свой день, и Он ясно и определенно отделил Свою субботу от других четырех(???). А в 28-й и 29-й главах книги Чисел определены жертвы и приношения на каждый из этих дней, начиная с субботы (9 стих), настолько ясно, что мы можем только прочитать, чтобы понять. Числ.29:1. Первый день седьмого месяца (новомесячие); 7 стих: 10-ый день месяца — суббота. А во дни Неемии, когда Ездра читал закон народу (Неем.8) (более тысячи лет после того, как он был провозглашен), они связали себя клятвой "поступать по закону Божию, который дан рукою Моисея, раба Божия, и соблюдать и исполнять все заповеди Господа Бога нашего" (Неем.10:29). И там не могло быть никакого недоразумения относительно характера суббот, когда они говорили: "Когда иноземные народы будут привозить товары и все продажное в субботу, не брать у них в субботу и в священный день" (31 стих), но они "поставили.. себе в закон давать от себя по трети сикля в год" (чтобы платить) "на всегдашнее всесожжение на субботы, на новомесячия, на праздники" (33 стих) для дома Божьего, включая то, что уже было сказано в книгах Левит и Числа. Теперь, поскольку их праздники начинались и заканчивались субботой, и когда эти праздники стали необязательными для них, то и эти субботы также, и все они были "пригвождены ко кресту". Теперь я спрашиваю, есть ли хоть какое-нибудь доказательство, что суббота Господня входит в эти субботы и праздничные дни? Кто теперь осмелится соединить их вместе и противоречить Всевышнему Богу, называя ЕГО субботу иудейской? Их субботы были пригвождены ко кресту при смерти Иисуса, в то время как Господня является вечным знамением, вечным заветом. Иудеи, как нация, нарушили свой завет. Иисус и Его ученики одну седмину (последнюю из семидесяти), что является семью годами, утверждали новый завет для другого народа, язычников. Теперь я спрашиваю, могло ли это изменение народа — с иудейского на язычников — обратить в ничто заповеди и закон Божий, или, другими словами, отменить четвертую заповедь? Если так, то и другие девять необязательны. Не может быть, чтобы Бог когда-либо намеревался ввести в заблуждение Своих подчиненных. Позвольте проиллюстрировать это. Предположим, что Конгресс Соединенных Штатов в их настоящем критическом положении, должен издать два отдельных кодекса законов: один вечный, другой временный, который будет отменен, когда эта страна заключит мир с Мексикой. Время пришло, временные законы были отменены, но почему-то большая часть народа настаивает на том, что с объявлением мира, оба кодекса законов отменены навсегда; тогда как другая часть упорно утверждает, что только четвертый закон в вечном кодексе отменен вместе с временным, а все остальное все еще обязательно. В противоположность всем им существует третий класс, возглавляемый служителями и книжниками нации, которые пишут и проповедуют от штата Мэн до Флориды, и настаивают, не опасаясь противоречий, на том, что, когда был заключен мир, то четвертый закон в вечном кодексе должен постепенно изменить свою дату на другой день (в то время как некоторые из них заявляют о немедленном изменении) и стать вечным постановлением, а другой кодекс был отменен. И все же не один из этих классов не способен доказать решениями Конгресса возможность наименьшего изменения в вечном кодексе. Таким образом, для меня становится ясно, что ни один из законов, или десяти заповедей, в первом кодексе, когда-либо был или когда-либо может быть аннулирован или изменен, пока человек носит на себе отпечаток смертности, ибо моральный закон Божий не имеет никаких ограничений. Иисус принес новый завет, в котором продолжается соблюдение субботы, и который пишет Его закон в сердцах людей. Павел говорит: "Написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца" (2Кор.3:3). А когда он пишет 7 послание к римлянам, то показывает, как язычники являются законом для себя. Он говорит, что они "показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую" (но когда это будет, Павел?), "в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа" (2:15-16). Как ясно, что в этом и заключается все изменение. Иудеи по природе получили закон на каменных скрижалях, тогда как язычники имели закон заповедей, написанный на их сердцах. Павел говорит ефесянам, что это "закон заповедей, содержащихся в постановлениях" (Еф.2:15 — англ. перевод), а не на скрижалях, был пригвожден ко кресту. Если десять заповедей, первоначально написанные перстом Божьим на камне, а затем во втором завете — на плотяных скрижалях сердца, являются тенью, то может ли кто-нибудь сказать, как мы определим действительный образ вещей? Нам отвечают, что во Христе. Хорошо, но послушайте Исаию. Он говорит, что "Он (Христос) возвеличит и прославит закон" (42:21 — англ. перевод). И снова я спрашиваю, почему возникла необходимость и с какой целью писать десять заповедей в наших сердцах, если не надо проявлять совершенное послушание им? Если мы не соблюдаем день, освященный Богом, то мы нарушаем не малейшую, но одну из самых больших Его заповедей. Однако, есть еще много других стихов, касающиеся закона, которые представляются сторонниками противоположных взглядов, доказывающих, что заповедь о субботе отменена. Мы сможем рассмотреть и их. Но для этого будет необходимо вначале сделать ясное различие между МОРАЛЬНЫМ И ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫМ ЗАКОНОМ. 8
